Friedrich Nietzsche.

El Nihilismo, y la
transvaloración de todos los valores
Enviado por Catalina Salazar

Partes: 1, 2

1.
2. ...Un poco sobre nihilismo
3. Concepto filosófico de nihilismo
4. Concepto político de nihilismo
5. Ahora, etimológicamente hablando
6. Nihilismo: ¿la muerte de los valores?
7. ¿Vivimos en una sociedad nihlista?
8. Nuestra sociedad y el nihilismo
9. ...Un poco de crítica personal
10. Nietszche: icono del nihilismo
11. Datos anexos
12. Epílogo
13. Bibliografía

PRÓLOGO
Actualmente, muchos consideran que estamos viviendo en una sociedad nihilista, pero no
desde el punto de vista crítico y cuestionador simplemente, si no desde el punto de vista
"negativo" u "oscuro" si así se le quiere llamar.

Si bien toda percepción social está sujeta al individuo, si tratamos de ser lo más objetivos
posibles, nos daríamos cuenta de que ya nada es establecido, todo es cuestionado, todo lo
que se consideraba "cierto" o "tradicional" ha sido derribado, incluso esta afirmación es
difícil de realizar, así como cualquier otra.

En nuestros tiempos de globalización, instantaneidad en los medios de comunicación,

diversas culturas coexistiendo y otros fenómenos, al ser humano de nuestros tiempos le es
bastante difícil "aferrarse" a algo, lo cual tiene como consecuencia, entre muchas otras, la
decadencia de las religiones, la iglesia católica va perdiendo su carácter de dueño de la
verdad, aparecen nuevos cultos, se destruyen tradiciones, la violencia parece ser más válida
que la razón, todo el mundo a veces sin siquiera darse cuenta, es parte de una guerra
silenciosa, en la cual muy pocos están ganando.

El ser humano de nuestros tiempos está invadido por la cultura postmodernista, que llegó a
su avance con el modernismo, pero hoy está retrocediendo en muchos aspectos, dando
origen al nuevo "ser humano" , al hedonista e individualista "hombre postmoderno".

El nihilismo nos muestra como todos los valores han decaído, y a pesar de que no es una
corriente de pensamiento muy reciente, si supone la destrucción de los valores en nuestra
sociedad.

La crítica que realiza el nihilismo, es desde la razón , hacia cualquier cosa que no sea
razonable, previamente meditada, y validamente comprobada. El conflicto, tanto histórica
como intelectualmente, comienza cuando el nihilismo se vuelca a supuestas "verdades" que
hasta entonces, nisiquiera eran cuestionadas, ya sea por miedo, o por que se suponían mas
que comprobadas, como es el caso de la religión , política, etc.

¿Pero es nuestra sociedad verdaderamente nihilista?.

¿De ser o no ser así, entonces a qué se debe esta "Decadencia moral"?.

Preguntas que quizás nunca tengan una respuesta "universal", pero que creemos, vale la
pena al menos preguntarse.

...Un poco sobre nihilismo.

"Nihilismo es una posición filosófica que argumenta que el mundo, y especialmente la

existencia humana, no tiene un significado objetivo o , propósito, comprensible verdad, o
valor esencial"

Ellos creen las siguentes cosas:

*No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algún "creador"

*La "verdad moral" es desconocida.

*La ética universal es imposible .

Ende a ello, la vida no posee verdad alguna, y ninguna acción vale la pena. En el fondo, no
se cree en nada , y como no se cree en nada, hay una sensación de "decepción " o
"indiferencia" ante la vida misma, ya que no es real nada en ella, y da lo mismo lo que se
haga o no. Eso es mas o menos a rasgos generales. ( se explicará posteriormente con mayor
detalle).

El nihilismo se podría decir, que está muy ligado con el pensamiento humanista
(antropocentrista y no teocentrista, como en épocas anteriores), es de carácter ontológico y
no teleológico, y supone la negación de toda verdad, y la destrucción de todo lo
preexistente para crear algo nuevo, ende a ello se podría decir que es una consecuencia
directa del "vitalismo" movimiento que tiene postulados muy similares. Niega toda
finalidad, y ende a ello, toda autoridad.

Si bien, históricamente puede ser abocado a cualquier zona geográfica o política, lo cierto
es que fue muy propia de la Alemania y Rusia del siglo XVIII, ya que esta corriente de
pensamiento tuvo mucha relación con la revolución rusa, como afirman muchos
historiadores, así como también , con el encaminamiento intelectual de Alemania en los
años venideros, si bien en ninguno de estos países tuvo consecuencias directas remarcables,
está muy relacionado con hechos históricos que le sucedieron posteriormente.

Leer más: [Link]

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Concepto filosófico del nihilismo:

A pesar de que el término nihilismo fue popularizado por Ivan Turgenev, fue introducido
en el "léxico filosófico" por Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), que utilizó el término
para caracterizar al racionalismo, así como para criticar a Immanuel Kant, reduciendo el
"racionalismo" a nihilismo.

Friederich Nietzche muestra una clara inclinación hacia el nihilismo en sus obras, muchas
de ellas póstumas.

El pensamiento postmodernista coincide en muchos aspectos con la filosofía nihilista, en

sus generalidades, ya que tiende a acercarse más al ser humano desde la razón, y se aleja de
la epistemología teleológica del "yo".
Muchas veces el nihilismo tiende a ser fatalista o caótico, pues supone tajantemente la
muerte o el fin de muchas cosas, como por ejemplo "la muerte de cristo" o el fin de la
filosofía del momento para dar paso a una nueva.

El término nihilismo aún no esta definido en su totalidad, incluso ha sido motivo de

discusión filosófica en los últimos años, pero hay certo concenso en afirmar que
corresponde a una filosofía de la razón por sobre otras cosas, y que propone la duda y el
"método" para llegar a una verdad, la diferencia, a nuestro gusto, es que el nihilismo tiene
un "carácter" por decirlo así, más confrontacional, como con "rabia" hacia la sociedad , o
quizás la existencia misma.

Muchos filósofos rechazan el nihilismo, debido básicamente a su conflicto con el

conocimiento empírico (principal fuente de aprendizaje del nihilismo), por ejemplo, al ver
una silla, un nihilista se propondrá llegar a la certeza de que esa silla si existe, por medio
del empirismo, en cambio, quizás otra persona partirá de la base de que la silla no es real,
porque solo vemos una "descripción" que nuestros sentidos nos dan de ella. A corrientes asi
se les ha denomindado "antinihilistas.

Sin embargo muchos otros filósofos aceptan parcial o completamente el nihilismo, y esa
posición parece estar ganando popularidad por una variedad de razones.

En ésta rama son considerados filósofos comoel ya mencionado Friederich Nietzsche y a

Martín Heidegger (El primero será analizado con profundidad �oluntad�nes�e).

Heidegger describió al nihilismo como "el estado en el que no queda nada del ser en si"

Con la "muerte de Dios", y otras voluntades se sientan las "bases" para comenzar la nueva
filosofía, con el "poder de la voluntad" como máximo valor.

Concepto Político del nihilismo:

La filosofía política nihilista, como ya hemos mencionado anteriormente, niega todo fin, y
también, por consecuencia, toda autoridad.

Por ejemplo, muchos masones anarquistas, como Mijaíl Bakunin se vuelven nihilistas, y en
oposición a filosofías políticas como la de Carlos Marx, por considerar que inevitablemente
las llevaría a un estado totalitario., además , por considerarlo una teoría teológica, ya que
supone una planificación de algo "superior" en el mundo, al referirse marxs al futuro de la
sociedad.

Historicamente hablando, el nihilismo político nos habla de un movimiento que tuvo lugar
en Rusia en 1860, y estuvo marcado por el cuestionamiento de la validez de todas las
formas de ideas preconcebidas y normas sociales, Los nihilistas valoraban la independencia
del individuo, y estaban contra el Estado Ruso. Estas ideas tuvieron gran impacto, ya que se
opusieron al sistema político imperante y demandaban reformas democráticas.
Los nihilistas fueron tildados de "anarquistas" o "agitadores", sin estar muy lejos de esos
epítetos, y después del asesinato del sar Alejandro II, se hiceron conocidos como
propulsores de la destrucción y la principal herramienta para un cambio político en el Oeste
Europeo.

En Rusia se les atribuye el posterior derrocamiento del zar, lo cual si bien no fue
consecuencia directa, podría haber ayudado ideológicamente a gestar un descontento ante el
sistema político imperante.

A menudo el nihilismo se confunde con el anarquismo, debido a su matiz de "lucha" entre

el viejo sistema moral: (estado o iglesia muchas veces) y la "libertad" (nihilismo).

Pero la diferencia, aunque parezca intrascendente, es la que hace distinción entre una cosa y
otra: la ideología del anarquismo, en sus bases, establece ideales (lo que también está
presente en cierta medida en el nihilismo), sin embargo además de eso, sus ideales incluyen
condicionantes de conductas para el ser humano, por ejemplo: "la violencia es mala así que
nadie se tendría que golpear", pero el nihilismo postula "pero en la realidad si existe la
violencia, entonces hay que "saber que hacer", quizás el ejemplo esté un poco ambiguo,
peor lo que significa es que mientras el anarquismo sienta sus bases en una quimera social,
el nihilismo observa como el ser humano se ha denigrado, para, en base a eso comenzar a
"trabajar".

Ahora, etimológicamente hablando:

El término proviene del latín nihil (nada) . El diccionario de Oxford es el primero en darle
su definición en 1817 en inglés (nihilism) y en francia sería en el Dictionnaire historique
de la langue française ([Link].1995) de Alain Rey.

El pronombre indefinido nihili (nada) esuna forma reducida de nihilum, un término que
deriva de ne-hilom, una forma enfática de la negación ne y hilum, que quiere decir "la más
pequeña cantidad de algo" o "lo más minimo de algo"

La palabra nihilismo proviene del vocablo latin "nihl" o nada, o por decirlo de alguna
forma, que no existe. El primero en utilizar este termino para referirse a un tipo de
pensamiento , fue Friedrich Jacobi , para referirse negativamente al idealismo trascendental
o utópico, un poco relacionado con el anarquismo en muchos casos. Pero no fue hasta 1862
cuando éste término como tal se hace popular, con la publicación del libro Fathers and
Sons , de Turgenev’s.

Nihilismo : ¿la muerte de los valores?

Se entiende por nihilismo una "creencia" o fe en que todos los valores no tienen sentido, o
no sirven, y que nada puede ser realmente conocido ni comunicado, ya que el ser humano
nunca logrará conocer la verdad y salir del estado de engaño en el que se encuentra.
Una común pero errada definición del nihilismo vendría siendo "creencia en nada" , pero
no es creencia, si no "fé" la cual es definida como: " Firme creencia en algo para lo cual no
hay prueba".

Técnicamente los primeros nihilistas de los cuales tenemos conocimientos, según las
definiciones de nihilismo, serían los griegos sofistas, los cuales vivieron hace 2500 años,
buscaban , a través del pensamiento, realizar descubrimientos nuevos, ya sean constructivos
de una nueva "verdad" o destructivos de una mentira preexistente.

Los nihilistas en si , dudan de todo lo preestablecido, ende a ello muchas veces este modo
de pensar se confunde con otros movimientos anarquistas como el punk, u otros
movimientos de índole confrontacional ya que pretende, o destruir todo lo ya existente, o
bien, crear todo de nuevo, Muchas veces son trasgresores, anti normas sociales y
revolucionarios. No aceptan ordenes superiores, o tener que acatar algo, por mínimo que
sea, solo por el echo de que "sea así".

Una frase muy famosa (y hermosa para nuestro gusto personal) de Nietzche dice lo
siguiente : "¿Qué me importan a mi los demás?, los demás son sólo la humanidad, se debe
ser superior a la humanidad por la fuerza, por el temple, por el desprecio..."(El
anticristo,[Link])

Es prácticamente obvio pensar que si el nihilismo n cree en nada para lo que no hay prueba,
inevitablemente va a cuestionar los valores, puesto que éstos muchas veces, no tienen un
respaldo racional valido para el nihilismo, ya que no está probado de forma empírica.

Ende a ello, muchas veces a los nihilistas se los juzgó de "inmorales", pero para ellos no
significaba una ofensa, al contrario, ellos buscaban despojarse de esa "falsa moralidad" para
descubrir una "verdadera moralidad".

¿Vivimos en una sociedad nihilista?

El término "nihilismo" está muy presente en nuestros días, cuando habamos de la sociedad
en la cual vivimos, definiendo a ésta como "nihilista".

Pero más allá de la popularidad de este término, procederemos a "analizar" o

"cuestionarnos" si es que éstas aseveraciones son ciertas o están erradas. Como método de
analisis, nos basaremos en realizar una analogía entre los postulados básicos de los
nihilistas, y las características de la sociedad, según una visión bastante personal.

Como ya sabemos, los nihilistas creen en estas 3 cosas:

1.-No hay prueba razonable de la existencia de una "regla suprema" o algún "creador".

2.-*La "verdad moral" es desconocida.

3.-*La ética universal es imposible .

1.- En la sociedad en la cual vivimos, si bien hay diversas "explicaciones" o "verdades"
simultáneas e inherentes a distintas personas, ciudades, o paises, no hay una verdad
absoluta (por absoluta entendemos en este caso, que se efiere a algo en lo cual todos
estemos de acuerdo.) Ya que estamos en un mundo en el cual coexisten , con mayor o
menor grado de dificultad, distintas creencias, cosmovisiones, culturas, etc. Entonces no se
podría hablar de una "regla suprema" o algún "creador". Por ejemplo, yo bien podría creer
en un buda, pero mi hermano o mi vecino bien podría creer en satanás o en Jesucristo.

2.- Esta situación tiene directa relación con el postulado anterior, ya que si no existe una
"regla suprema" o algún "creador" que sea de tipo universal, es difícil que podamos conocer
la "verdad moral".

3.- Tal como la moral, la ética para un nihilista no cree en una ética definida, y menos
universal, ende a ello es imposible que " todo el mundo se ponga de acuerdo" para practicar
la misma ética.

Nuestra sociedad y el nihilismo:

Basándonos en antecedentes históricos y bibliográficos, podríamos analizar nuestra

sociedad actual bajo un punto de vista catalogador. ¿Es nuestra sociedad nihilista? Es la
gran pregunta que quizás muchos se han preguntado.

Nuestra respuesta personal es un gran divagar sobre ideas, preconcepciones y percepciones

personales, en primer caso, de lo que significa el nihilismo en sí, y ende a ello , que
características tendría que tener una sociedad para ser catalogada como nihilista, si es que
lo fuese.

Una sociedad nihilista es una sociedad que se caracteriza por el escepticismo y la

incredulidad frente a todas las cosas, los valores son rechazados y todo lo preestablecido
toma un carácter de dogma. Todo es refutable, Todo es relativo, Todo es rebatible.

Una Frase que se identifica mucho con este tipo de pensamiento es " Si no existiera Dios
hubieran inventado uno". Esta frase nos da a entender que el ser humano, por una condición
básica, tiende a buscar cosas o ídolos en los cuales creer. Con esta frase también se puede
sintetizar la no creencia en ninguna deidad superior o mente creadora o artífice de las cosas.
No se adora ningún ser humano por sobre otro, y mucho menos un "sobrehumano" o Dios,
del cual no se sepa que exista, a ciencia cierta.

Nuestra sociedad se caracteriza por ser escéptica, cree en menos cosas, ha perdido sus
"tradiciones" y ritos y es reacia a creer en algo "sólo por que sí". Las religiones van
perdiendo su función de "reguladora de la conciencia" para convertirse en disciplinas
fuertemente cuestionadas, y en muchos casos, cumpliendo un rol muy parecido al de una
gran empresa , lejos de significar algo mas moralizante que aquello.

Para Nietzche, el nihilismo supone la perdida de todos los valores, entre otras pérdidas, esa
es la cosmovisión que el tiene frente a este tema, por eso es que el nihilismo está muy en
boga en nuestros días, ya que ha resurgido para definir en muchos casos nuestra sociedad
actual.

La decadencia de las tan tradicionales religiones, hasta las más influyentes históricamente,
o la pérdida de los "valores" que hasta ahora siempre se habían sostenido, son claros signos
de una sociedad que no está lejos de ser nihilista. No se cree en nada, no se valora nada.

Pero hay que enfatizar en un punto muy importante de esta linea filosófica, por llamarle de
algún modo: nihilismo ( con ello incluyo la decadencia de los valores ) no es
necesariamente algo negativo, o destructivo, si lo tomamos desde una perspectiva critica.

Ya que perfectamente, si es acogido de buena manera,puede significar el comienzo de algo

mucho más válido de lo que se tenía antes, es como si nosotros, al terminar este trabajo de
investigación, dijéramos: nada de esto es verdad, es todo falso, debemos hacer algo de
verdad y de forma "seria" y comenzáramos a hacer algo mucho mejor. Ese "hace algo
mucho mejor" se le denomina "nihilismo".

...Un poco de crítica personal:

Es cosa de mirar a nuestro alrededor, para saber que claramente las cosas están lejos de ser
perfectas, de echo, a pesar de que se aclama la "globalización y libertad" , lo cierto es, que
ya sea bueno o malo éste echo, la libertad del individuo está condicionada exclusivamente
por su poder adquisitivo, es decir, cuánto dinero tengo, cuánta libertad tengo, así, cuando
vamos al negocio de la esquina a comprarnos, por decir algo, un chicle, estamos comprando
"un poquito de libertad", hasta a esto se le ha puesto precio.

Esa "verdad" de la que mucha gente habla, la "libertad de pensamiento" , está muy
condicionada, tanto que a veces nisiquiera nos damos cuenta, unos pocos manejan la
información, y obviamente, ningún ser humano es tan noble como par a dar a conocer una
información, si es que ésta presenta una amenaza, aunque sea la más mínima, a su
existencia.

La iglesia, a pesar de que todavía es muy poderosa, más que tener un poder moral, ahora se
le podría atribuir básicamente un poder político y por decirlo de alguna manera, "de
imagen", es decir, la sociedad "necesita" tener a la Iglesia como algo estable, algo a l que
recurrir, ya que si bien cada vez las personas esán siendo menos teológicas, lo cierto es que
es normal ver cómo la gente desesperada acude a rezar cuando se ve en situaciones
difíciles, que no pueden superar sólo consigo mismos. Si no que tienden a "colgarse" de
algo supremo, que se supone los salvará. No por nada Nietzsche tilda al cristianismo como
"la religión de la compasión" (El [Link])

La gente ha perdido la fe en todas las cosas, no simplemente en un "ser superior", si no que

en muchos aspectos del sistema en si, en la gente que les rodea, hasta la familia ya no es del
todo confiable en todos los [Link] ser humano se siente sólo, ya que muchas veces,
nisiquiera se tiene a si mismo, esta situaciónantes era acallada por la religiosidad, es decir,
había un "peso moral" tan grande, que la gente se trataba de comportar bien , por lo menos
ante los demás, para así "ganarse el cielo", pero ahora no, ya no tiene que probarle nada a
nadie, y el "orden moral" está sujeto simplemente al ser humano como individuo. "El ser
humano es el único animal que sabe que está solo".

Es así como nos encontramos absolutamente a la deriva, buscando respuestas satisfactorias,

un devenir de pensamientos y meditaciones, todo para llegar a pocas o ninguna conclusión
y darnos cuenta de que estamos donde partimos, en estado cero, nada. "nihl".

...Entonces ¿qué nos queda?

¿aferrarnos a una divinidad?

¿dejar de "existir", si es que existimos"?

¿Tratar, aunque sea imposible, de buscar un sentido a nuestra existencia?

No hay un camino trazado, eso está claro, así como también no hay una respuesta que sea
tan verdadera para mi como lo es para otra persona, pero lo cierto es que con el nihilismo,
se busca por lo menos dar una respuesta "propia" a nuestras preguntas, no algo sacado de
un libro que supuestamente escribió alguien "divino", o de lo que otra persona me dijo, si
no que lo que a mi finalmente me satisface como verdad. De ser así. Bienvenido sea el
nihilismo.

NIETZSCHE, ICONO DEL NIHILISMO

Vida y obra:

Friedrich Nietzsche

(Alemania, 1844-1900)

Filósofo alemán, poeta y filólogo, cuyo pensamiento es considerado como uno de los más
radicales, ricos y sugerentes del siglo XX. Nació el 15 de octubre de 1844, en Röcken,
Prusia.

Fue educado por su madre en una casa donde vivían su abuela, dos tías y una hermana.
Estudió filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, y fue nombrado profesor
de filología griega en la universidad de Basilea a los 24 años. Su delicada salud (estuvo
afectado toda su vida por su poca vista y sus constantes jaquecas) le obligó a retirarse en
1889. Al cabo de diez años sufrió una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Murió en
Weimar el 25 de agosto de 1900.

Además de la influencia de la cultura helénica, en particular de las filosofías de Sócrates,

Platón y Aristóteles, Nietzsche estuvo influenciado por el filósofo alemán Arthur
Schopenhauer, por la teoría de la evolución y por su amistad con el compositor alemán
Richard Wagner.
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche es lo que el llama "nihilismo pasivo",
lo que trata de explicar este autor con esto es que los valores del cristianismo habían
perdido peso o poder con el transcurso de los años , que ya no tenia la misma importancia
como era en la antigüedad hace algún tiempo atrás, todo esa expresión lo tradujo a una
frase " Dios ha muerto"

Nietzshe ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre puede crear
libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo de un modo
encubierto, sin necesidad de pretender que esos valores que él crea tiene un respaldo divino
o trascendente.

Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", lo
que quiere decir que es una moral que era mas bien creada e ideada por personas muy
débiles de mente y sufriente que no puede superar por sí mismo su dolor y busca consuelo
en el más allá personas que no son capaces de sobrellevar una situación complicada y se
aferran a lo mas fácil o simplemente le echan la culpa de lo que a ellos les pasa a un ser en
este caso seria Dios como tal, estaban llenos de conformismo porque los valores implícitos
en tales conductas servían a sus intereses.

A raíz de este pensamiento Nietzshe sostuvo que debían crearse otros valores que fueran lo
contrario de los tradicionales mas que nada para que l agente estuviera mas abierta de
mente y no se les "esclavizara" como el sostenía, configuro un retrato de un hombre como
el futuro pensamiento humano que era el "superhombre", de acuerdo a lo que el plateaba las
masas se adaptan a lo tradicional o la tradición por costumbre o simplemente porque no ven
algo mas allá de lo que se les plantea a todo el mundo desde que nacen y perduran a través
de que uno crece en la sociedad siempre se van imponiendo situaciones y uno simplemente
se adapta a ellas. Pero el "superhombre", es seguro, independiente y muy individualista

El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones están frenadas y reprimidas por la
razón. Centrándose en el mundo real, más que en las recompensas del mundo futuro
prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el
sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana.

Nietzsche sostenía que todo acto o proyecto humano está motivado por la "voluntad de
poder". Y no se refiere a voluntad de poder no solamente para practicarlo y hacerlo ver en
las otras personas si no también voluntas de poder sobre uno mismo , poder sobre uno
mismo que es necesario para cada actividad que nosotros hagamos es como un autocontrol
por las sosas que queramos realizar , un ejemplo de esto y que es necesario para la
creatividad .

Se sabe que al igual que Kierkegaard Nietzsche fue un apasionado defensor de la

individualidad. Todo lo contrario a lo que plantea marx que criticaba la sociedad de nuestra
actualidad pero de una manera colectiva.

Este pensamiento individualista tambien lo hace reflejar en su pensamiento poltico es fácil

de distinguir en los escritos que Nietzsche realiza, su trabajo no está de ningún modo
pensado para ser un afiche politico ni nada por el estilo. Este hombre que según archivos
afirmaba que "el poder de un sistema es signo de falta de integridad era consistente en no
establecer nunca un sistema de gobierno específico", nunca aclaró a él mismo con
movimientos de masas o con que organización de grupos y partidos políticos.

En este sentido, Nietzsche casi podría ser llamado un pensador anti-político. Se hace ver
con claridad la visión de que el poderoso individualismo expresado en sus escritos sería
desastroso si se practicara en las bases reales de los políticos.

Escritores posteriores, guiados por la izquierda intelectual francesa, han propuestos

maneras de usar la teoría nietzscheana en lo0 que se ha llegado a conocer como las políticas
de diferencias, en especial formulando teorías sobre resistencia política y sobre diferencias
sexuales y morales.

Con los datos ya dados anteriormente de la situación que nietzshe plantea

sobre un hombre que sea totalmente individualista y que mas que nada viva por el
simplemente me parece que no seria bueno que nadie tomara esos "valores" como lo
plantea ya que somos una sociedad esta bien hay que pensar en uno mismo, eso no es malo
pero también hay que pensar en el que esta a la lado mió siempre va a ver alguien que
necesite de nuestra ayuda para esta bien o simplemente para tender una mano al que mas lo
necesita y si todos tomáramos ese pensamiento que plantea seria totalmente una sociedad
fría e individualista que a nadie le importaría lo que me pasa a mi o lo que le pasa a
cualquier persona o sea se pasarían a llevar mucho valores , valores importantes para
convivir en sociedad simplemente para que uno este bien y para que a uno le resulten las
cosas que queremos aunque así sea pasar a llevar a cualquiera ,total es nuestro objetivo y es
solamente eso lo que importa.

Estamos en sociedad y como se dice hay que adaptarse a ella y todo lo que a uno le pase de
una u otra forma nos va a llegar a nosotros, ya que todos estamos unidos por diferentes
formas por muy lejana que sean y la individualidad esta mal vista cuando alguien necesita
ayuda y por egoísmo y el mismo individualismo este no hace nada a no ser que sea por algo
que puede recibir a cambio o sea por interés.

Los comentarios de Nietzsche sobre las mujeres han provocado una gran polémica. El
hecho de que Nietzsche también ridiculizara a los hombres y a la masculinidad no le salva
de la carga del sexismo. Sin embargo, las mujeres con las que tuvo contacto dijeron que era
admirable y que trataba sus ideas y consideraciones con más respeto del esperado en un
hombre educado en ese período. Muchos comentarios de Nietzsche sobre las mujeres y los
hombres deberían ser leídos a la luz de su reevaluación de la moral y de su deseo de
evolución del individualismo.

Por qué, por ejemplo, empujar por lo que es involucrar en la política a las mujeres cuando
éstas pueden dirigir sus energías hacia algo más asi como lo plantea el algo mas femenina
con mas peso. Además, algunas de sus afirmaciones sobre las mujeres parecían prefigurar
la "crítica del post-feminismo contra las versiones primerizas del feminismo,
particularmente aquellas que afirman que el feminismo ortodoxo discrimina a las propias
mujeres en función de su posición social privilegiada".
En este contexto, el pensamiento de Nietzsche ha sido relacionado con la obra de
Schopenhauer "Sobre las mujeres", habiendo sido muy probablemente influenciado por él
en algún grado.

La visión de Nietzsche de la mujer se centra en su papel de madre en potencia, y no se

extiende mucho más allá. Considerando que Nietzsche emplazaba a la creación de cosas
más grandes que uno mismo como la principal tarea de la vida del ser humano,

Nietzsche por lo que plantea resalta el valor "real" de la mujer, no siendo ésta tan débil
como aparenta y generalmente el hombre supone o la sociedad lo ve de esa forma. De
hecho, Nietszche creía en las diferencias radicales en la esencia de los géneros como algo
positivo. Ambos serían capaces de contribuir, cada uno a su modo, a las grandes tareas
humanas, en función de sus respectivas condiciones sexuales, físicas y psicológicas.

La visión o la forma de pensar de Nietszche con respecto a la situación de la mujer en la

sociedad es más bien a su época muy avanzado, bueno y para la actualidad también por lo
menos para nuestra sociedad en si.

El aporte en si que esto podría llegar a hacer en la sociedad es básicamente para la no

discriminación de la mujer en lo que quería hacer, me explico si todos pensaran como el las
cosas para la mujer seria mucho mas fácil y mas justa de echo ya que se dieran mas
oportunidades para que realizara lo que quisiera sin prejuicio alguno. Es cierto que en la
actualidad la situaron no es tan dispareja como era en otras épocas pero así todo se acepta
pero se discrimina de igual forma y eso es lo que hay que cambiar y este hombre seria
como un aporte para la sociedad actual.

Así y todo creo que el pensamiento feminista que Nietzsche manifiesta es a mi parecer un
tanto exagerado, claro es feminismo pero todos lo extremos son malos o sea frente a la
visión de los sexos hay que ser objetivo es malo ser feminista pero también machista hay
que haber un equilibrio entre ambas situaciones o si no siempre habrían roces entre ambos
sexos y tampoco es la idea o sea como manifieste anteriormente tiene que haber un
equilibrio en toda situación y esta no es una excepción.

Nietzsche reprocha a menudo al conocimiento su pretensión de oponerse a la vida, de medir

y de juzgar la vida, de considerarse a sí mismo como fin, no se cansará de decir: " el
conocimiento, simple medio subordinado a la vida, ha acabado por erigirse en juez en
instancia suprema " la oposición entre el conocimiento y la vida, ya que el conocimiento
como tal se hace mas que nada juez de la vida ,el conocimiento se opone a la vida, pero
porque expresa una vida que contradice la vida . El conocimiento hace que la vida de cada
uno de nosotros de restringa , me explico como hay cosas que uno puede o no puede hacer ,
cosa que son parte de la vida y simplemente no la podemos hacer porque el conocimiento
de…. Lo prohíbe como las leyes, nos prohíben muchas que no podemos hacer pero igual
siguen siendo partes de la vida cotidiana o si no no se restringirían, este comportamiento
modela la vida, ha sido construido totalmente sobre el modelo de una vida ideada pero con
las restricciones de una vida ideal

Algunas obras
  Fatum e Historia (1862)
 Libertad de la voluntad y Fatum (1868)
 Homero y la Filología Clásica (1868) (Homer und die klassiche Philologie. Ein
Vortrag)
 El drama musical griego (1870) (Das griechische Musikdrama)
 Sócrates y la tragedia (1870) (Socrates und die Tragödie)
 La visión dionisíaca del Mundo (1870) (Die dionysische Weltanschauung)
 El nacimiento de la tragedia (1872) (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der
Musik)
 Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (Über die Zukunft
unserer Bildungstalten. Sechs öffentliche Vorträge)
 Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fünf Vorreden zu fünf
ungeschriebenen Büchern)
 La filosofía en la época clásica de los griegos (1873) (Die Philosophie im
tragischen Zeitalter der Greichen)
 Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (Über Wahrheit und Lüge im
aussermoralischen Sinne)
 Sobre la utilidad y los prejuicios dela historia para la vida (1874) (II.
Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das
Leben)
 Schopenhaur como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen.
Schopenhauer als Erzieher)
 Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard
Wagner in Bayreuth)
 Humano, demasiado humano (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch
für freie Geister)
 El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)

Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales(1881) (Morgenröthe. Gedanken über die
moralischen Vorurtheile)

 La gaya ciencia (1882) Die Fröhliche Wissenschaft)

 Así habló Zaratusta (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra.
Ein Buch für Alle und Keinen)
 Más allá del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer
Philosophie der Zukunft)
 La genealogía de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)
 El Anticristo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)
 Ditirambos de Dionisos (1888-1889) (Dionysos-Dithyramben)
 El crepúsculo de los ídolos (1889) (Götzen-Dämmerung, oder: Wie man mit dem
Hammer philosophirt)
 Ecce hoo (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)
 Nietzsche contra Wagner(1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstücke eines
Psychologen)

Datos Anexos:
 Lou Salomé, Paul Rée y Nietzsche, 1882.

Ivan turgenev, el primero en utilizar la palabra"nihilismo"

Epílogo

Lo que se viene a la mente al pensar en el nihilismo seria la creencia en nada. Pero va mas
allá que la creencia es mas bien la "fe" donde esta tendría como definición:"firme creencia
en algo que no hay verdearas pruebas que lo respalden".
Por lo que dentro del nihilismo este concepto no entra ya que toma a la fe como una
mentira un cegamiento a la verdad algo que las personas no quieren ver y al final es un
engaño que uno mismo se hace sin razón alguna.

Una buena definición con la que se puede caracterizar a un nihilista seria que es una
persona muy seria con una mente aguda pero que se enfrenta con una espada de dos filos
que puede fácilmente llevar tanto a daño como a bien y que es alguien que no se somete a
ninguna autoridad y no acepta ninguna doctrina que no sea apoyada por pruebas.

Un principal exponente del nihilismo es Friederich Nietzsche el habla mucho también en la

dudad de la existencia de Dios ya que también este se basa mucho en lo que es la fe,
principalmente en lo que esto es, y hace que las personas solamente débiles de mentes
tomen estas ideas y estos supuestos valores que la iglesia católica nos impone a la sociedad
ya que hace que tengamos una fe ciega a algo que nosotros nunca hemos visto ,dice que
estos valores con el tiempo se han ido perdiendo que ya no tiene el peso que hace unos
siglos atrás tenia , que nadie cuestionaba nada y ahora si se da esa situación u esto lo
nombra como "Dios ha muerto" por lo ya expuesto anteriormente. A raíz de esto expone a
un llamado "superhombre" que es una persona individualista seguro de lo que le realiza y
que sigue prácticamente ninguna doctrina ,el superhombre siente con intensidad, pero sus
pasiones están frenadas y reprimidas por la razón.

Si bien nos fijamos en netamente el perfil que tiene un nihilista, esos serian los otros
valores que se impondría, la problemática de esto que en el aspecto político por ejemplo
esto seria un desastre me refiero a la individualidad, y también en la vida cotidiana en si el
individualismo en estos tiempos no tiene cabida ya que todos vivimos en comunidad y hay
que saber compartir y ayudar al que mas lo necesita y no vivir encerrado en una idea o
encerrados en uno mismo.

Para terminar el nihilista dice que nos es necesario tener un poder mas alto para la
justificación o el éxito, solo el deseo y el poder de la voluntad, que se pueden lograr cosas
por uno mismo y no apoyarse o justificar nuestras derrotas o triunfos a través de algo
superior que supuestamente nos guía la vida ya que uno es dueño de ella y todo lo que a
uno le pase o simplemente lo que uno quiera hacer se logra con esfuerzo y perseverancia.

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Friedrich Nietzsche "Nihilismo y muerte

de Dios"
Enviado por María Belén Berzero

Partes: 1, 2

1. Introducción
2. Nihilismo
3. El anuncio de la muerte de Dios
4.
5. Bibliografía

Introducción

Nietzsche describió a la cristiandad como una religión nihilista porque evadía el desafío de
encontrar sentido en la vida terrenal, y que en vez de eso crea una proyección espiritual
donde la mortalidad y el sufrimiento son suprimidos en vez de transcendidos. Nietzsche
creía que el Nihilismo es un resultado de la muerte de Dios, negamos a Dios, negamos la
responsabilidad de Dios; solamente así liberaremos al mundo e insistió en que debía ser
superado, dándole de nuevo significado a una realidad monista. Uno de los argumentos
fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por
el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba
nihilismo pasivo. Lo expresó en su tajante proclamación "Dios ha muerto".

En este trabajo me dedicaré a exponer dos de los tantos conceptos que abundan en la
filosofía de Nietzsche, los conceptos a desarrollar son el nihilismo y la muerte de Dios.

Nihilismo

El nihilismo, según Nietzsche, es la consecuencia necesaria del cristianismo, de la moral y

del concepto de verdad de la filosofía. Cuando cae la máscara que oculta las ilusiones, no
queda nada: estamos ante el abismo de la nada. El nihilismo como estado psicológico
aparece por necesidad, en primer lugar, cuando hemos buscado en todo el acontecer un
sentido que no existe en él, de manera que al que busca acaba por faltarle el valor. Este
sentido podía consistir en la realización o el aumento de un valor moral (amor, armonía en
las relaciones, felicidad, etc.). Empero, debemos constatar con valentía que la desilusión
con respecto a este objetivo al que se aspira es una causa del nihilismo. En segundo lugar,
se ha postulado la existencia de una totalidad, una sistematización y hasta una
organización en todo el acontecer y en su fundamento. Ahora bien, se ha comprobado que
este universal, que el hombre había construido para poder creer en su propio valor, no
existe. En el fondo, ¿qué ha sucedido?

Se llego al sentimiento de la ausencia de valor, cuando se comprendió que no era lícito

interpretar el carácter general de la existencia mediante la noción de "fin", la noción de
"unidad" o la noción de "verdad".

La crítica al idealismo, al evolucionismo, al positivismo y al romanticismo no tiene final.

Estas teorías son cosas humanas, demasiado humanas, que se presentan como verdades
eternas y absolutas que hay que desenmascarar. Más aún: Nietzsche, en nombre
precisamente del instinto dionisíaco, en nombre de aquel saludable hombre griego del siglo
vi a.C. que ama la vida y que es totalmente terrenal, anuncia por un lado la muerte de Dios,
y por el otro lleva a cabo un ataque a fondo contra el cristianismo, cuya victoria sobre el
mundo antiguo y sobre la concepción griega del hombre envenenó la humanidad. Además
Nietzsche se enfrenta con las raíces de la moral tradicional, realiza su genealogía y
descubre que es la moral de los esclavos, de los débiles y de los derrotados , que se hallan
resentidos contra todo lo que es noble, hermoso y aristocrático.

El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedaría
expresado en estos tres momentos:

- El nihilismo como resultado de la negación de todos los valores vigentes: es el

resultado de la duda y la desorientación.

- El nihilismo como autoafirmación de esa negación inicial: es el momento de la

reflexión de la razón.

- El nihilismo como punto de partida de una nueva valoración: es el momento de la

intuición, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el
valor de la voluntad.

Esta es la base sobre la que ha de construirse, según Nietzsche, la nueva filosofía. El

hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En
segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella.
En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a sí mismo
como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la
voluntad, e intuyendo la voluntad como máximo valor.

Para Nietzsche, el nihilismo es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la

búsqueda de significado o más precisamente "la desvalorización de los valores supremos".
Nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histórico que surge en el reconocimiento de un
valor sumo y termina en la asunción o reconocimiento de múltiples cosas valorables al
volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. Acontece en nuestro tiempo
como manifestación de la ausencia de una medida única y al mismo tiempo como la
proliferación de múltiples medidas, que en cada caso, pueden aparecer como válidas.
Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundación de cultura europea, la que surge
como destino necesario de este proceso.

Leer más: [Link]

La visión religiosa del mundo había sufrido ya un gran número de cambios por perspectivas
contrarias, cayendo en el escepticismo filosófico, y en las teorías científicas evolucionistas
y heliocéntricas modernas, lo que no hace más que confirmar la desvalorización de los
valores supremos. A lo ya señalado, hemos de sumar una creciente presencia de lo
democrático, la que se muestra como la afirmación de una individualidad independiente de
Dios y acreedora de la igualdad, de la medianía.

La democracia, aparece a los ojos de Nietzsche como un momento del despliegue del
nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Ambas
manifestaciones del nihilismo se muestran como negaciones de la vida en la medida en que
niegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen como constitutivas de ella,
como inalienables a lo que a él se le aparece como vida. Estas dimensiones negadas de la
vida se muestran en ámbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las
diferencias entre los hombres.

Nietzsche emplea el término nihilismo al menos con dos significados:

Nihilismo activo: Nietzsche lo ve como signo del creciente poder espiritual, intenta mostrar
cómo los valores dominantes son una pura nada, una invención; la filosofía nietzscheana es
nihilista en este sentido pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes
y su sustitución por otros radicalmente nuevos (propone la "transmutación de todos los
valores"). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la
historia de la cultura, para el reencuentro con el "sentido de la tierra", la aparición de una
nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre.

Nihilismo pasivo: A este tipo de nihilismos lo describe como decadencia y retroceso del
poder del espíritu, es una de las consecuencias de la "muerte de Dios", aparece por la
conciencia del carácter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la
creencia religiosa en el mundo del espíritu. Durante siglos nuestra cultura ha considerado
que los valores descansan en algo trascendente, que existe un ámbito objetivo gracias al
cual la existencia tiene sentido.

La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios
sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente
insostenible, vacía, carente de sentido. El "nihista pasivo" no cree en ningún valor, puesto
que considera que todo valor es posible sólo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la
desesperación, la inacción, la renuncia al deseo, el suicidio.

En este momento crítico encontramos el nihilismo en la desesperación de los que

consideran que nada tiene sentido ni valor por no existir aquello que debería ser el
fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aquél que dijese que si Dios no existe todo está
permitido, aquél que desesperase de la vida y se levantase en contra de ella por considerar
que ésta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho fundamento no
existe, ese sería también nihilista. El nihilismo se define en función de la volunta de poder.
Cuando esta volunta disminuye o se agota, aparece el nihilismo, puesto que tal voluntad no
es otra que la esencia de la vida.

Contra ese nihilismo pasivo, Nietzsche reacciona con el nihilismo activo, que por un lado,
es una potencia de destrucción que se origina en el creciente poder del espíritu, los valores
no caerán por sí solos sino que son destruidos directamente por la 'voluntad de poder', que
los niega. Y por el otro, es condición necesaria para que la voluntad de poder cree nuevos
valores.

La crítica de Nietzsche a la cultura occidental se centra en que la considera una

manifestación de este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear
una civilización nueva antes de que la antigua sea definitivamente derrumbada.

Para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la
que se sitúan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es una cultura nihilista. En la
medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de Dios, a la que
le opone el mundo de las cosas naturales, y en la medida en que, según nuestro autor, dicho
mundo "superior" es una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda la cultura
occidental, es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a algo inexistente (el Dios
cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filósofos), despreciando de modo indirecto la
única realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la
vida.

El anuncio de la muerte de Dios

En La Gaya ciencia el hombre enloquecido anuncia a los hombres que Dios ha muerto. La
civilización occidental, poco a poco y por diversas razones, se ha ido apartando de Dios: así
es como lo ha matado. Pero al matar a Dios, se eliminan todos aquellos valores que sirven
de fundamento a nuestra vida, y por lo que tanto se pierde todo punto de referencia. Hemos
eliminado el mundo de lo sobrenatural, pero al hacerlo también hemos quebrado de valores,
o ideales, que estaba vinculada con aquél. Nos encontramos así sin ningún punto de
referencia: hemos asesinado a Dios, y junto con él ha desaparecido el hombre viejo, pero el
hombre nuevo aún no ha parecido.

La muerte de Dios es el más grande de los hechos. Es un acontecimiento que divide la

historia de la humanidad. No es el nacimiento de Cristo sino la muerte de Dios la que
divide la historia de la humanidad: Cualquiera que nazca después que nosotros pertenecerá
por eso mismo a una historia más alta que ninguna de las que hayan transcurrido. Zaratustra
comienza por anunciar este acontecimiento -la muerte de Dios- y luego, sobre las cenizas
de Dios, levantará la noción de superhombre, del hombre nuevo, dominado por el ideal
dionisiaco que ama la vida y que, volviendo la espalda a las quimeras del cielo, volverá a la
saludabilidad de la tierra. Oh hermanos míos, predica Zaratustra, aquel dios que cree era la
obra enloquecida de un hombre, al igual que todos los dioses, el hastío, que de un solo
golpe con un salto mortal quisiera llegar a la cima, el pobre hastío ignorante, que ya no sabe
ni siquiera querer: éste fue el que creó todos los dioses y lo sobrenatural. Aquellos que
predicen mundos sobrenaturales son predicadores de la muerte, porque todos los dioses han
muerto.

Nietzsche en base a sus conocimiento de nihilismo, y en lo que significa para el forja su

famosa frase, «Dios ha muerto». La frase, por una parte señala el fin de eso que antes
aparecía como lo imperante y por otra indica un terreno fértil, un terreno inexplorado, en el
cual Nietzsche mismo es un colono.

(...)"¿No habéis oído hablar de ese loco que encendió un farol en pleno día y corrió al
mercado gritando sin cesar: "¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!". Como precisamente
estaban allí reunidos muchos que no creían en dios, sus gritos provocaron enormes
risotadas. ¿Es que se te ha perdido?, decía uno. ¿Se ha perdido como un niño pequeño?,
decía otro. ¿O se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se habrá embarcado?
¿Habrá emigrado? - así gritaban y reían alborozadamente. El loco saltó en medio de ellos
y los traspasó con su mirada. "¿Qué a dónde se ha ido Dios? -exclamó-, os lo voy a decir.
Lo hemos matado: ¡vosotros y yo! Todos somos su asesino.?(...)

(...) ¿No tenemos que encender faroles a mediodía? ¿No oímos todavía el ruido de los
sepultureros que entierran a Dios? ¿No nos llega todavía ningún olor de la putrefacción
divina? ¡También los dioses se pudren! ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado!
¿Cómo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo más sagrado y poderoso
que poseía hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién nos
lavará esa sangre? ¿Con qué agua podremos purificarnos? ¿Qué ritos expiatorios, qué
juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este acto demasiado
grande para nosotros? ¿No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer
dignos de ella?(...)

(...) Todavía se cuenta que el loco entró aquel mismo día en varias iglesias y entonó en
ellas su Requiem aeternan deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contestó
siempre esta única frase: "¿Pues, qué son ahora ya estas iglesias, más que las tumbas y
panteones de Dios?".(...) (1)

A partir de la frase "Dios ha muerto", Nietzsche se refiere tanto a la ceguera del pasado en
tanto incapacidad de ver esto, como a la asunción de una nueva posibilidad de relacionarse
con lo que es, posibilidad dada por la asunción de dicha muerte.

Nietzsche trata esta frase más que como una mera declaración provocativa, casi como una
revelación, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el
progreso en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.
(...)¡Ante Dios! - ¡Mas ahora ese Dios ha muerto! Vosotros hombres superiores, ese Dios
era vuestro máximo peligro.

Sólo desde que él yace en la tumba habéis vuelto vosotros a resucitar. Sólo ahora llega el
gran mediodía, sólo ahora se convierte el hombre superior - ¡en señor!

¿Habéis entendido esta palabra, oh hermanos míos? Estáis asustados: ¿sienten vértigo
vuestros corazones? ¿Veis abrirse aquí para vosotros el abismo? ¿Os ladra aquí el perro
infernal?

¡Bien! ¡Adelante! ¡Vosotros hombres superiores! Ahora es cuando la montaña del futuro
humano está de parto. Dios ha muerto: ahora nosotros queremos -que viva el superhombre
(2)

«Dios ha muerto», decía Nietzsche. La concepción según la cual el mundo tiene un orden y
sentido, ya sea éste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado
conciencia de que todo lo que consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en
sí mismo sino porque él lo valoraba así. Dios

había sido la brújula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin
darse cuenta, expulsándolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura

Si no hacemos de la muerte de Dios un gran renunciamiento y una perpetua victoria sobre

nosotros mismos, tendremos que pagar esa perdida"Al descubrir la muerte de Dios el
hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido. La muerte de Dios es, en realidad, la
muerte del monoteísmo cristiano y de la metafísica dogmática, para quienes sólo hay un
Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el
hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad única por múltiples dioses y múltiples verdades,
en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a
ello, con la caída del Dios y de la metafísica tradicionales los valores asociados a ellos no
pueden subsistir, no encuentran justificación trascendental alguna y, carentes de
fundamentación. Dicho de otro modo, con Nietzsche la rebelión desemboca en la ascesis.
La rebelión parte del "Dios ha muerto" al que considera como un hecho establecido, y se
vuelve contra todo lo que aspira a reemplazar falsamente a la divinidad desaparecida y
deshonra a un mundo, sin duda sin dirección, pero que sigue siendo el único crisol de los
dioses. Nietzsche no ha concebido el proyecto de matar a Dios. Lo ha encontrado muerto en
el alma de su época. Es el primero que ha comprendido la inmensidad del acontecimiento y
decidido que esta rebelión del hombre no podía llevar a un renacimiento si no era dirigida.
Cualquier otra actitud con respecto a ella, ya fuese el pesar o la complacencia, debía llevar
al Apocalipsis. El no ha formulado, por lo tanto, una filosofía de la rebelión, sino que ha
edificado un filosofía sobre la rebelión. El hombre se descubre como aquel que valora,
aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la
grandeza del hombre.

____________

(1) Friedrich Nietzsche ,"De la gaya scienza". El loco

(2) Friedrich Nietzsche,"Así habló Zaratustra". Del hombre superior.

Conclusión

Puede decirse que Nietzsche se lanza con una especie de alegría espantosa al callejón sin
salida al que empuja metódicamente a su nihilismo. Su finalidad confesada es hacer
insoportable la situación para el hombre de su época. La única esperanza parece consistir
para él en llegar al extremo de la contradicción. Si entonces el hombre no quiere perecer
entre los nudos que le ahogan, tendrá que cortarlos de un golpe y crear sus propios valores.
La muerte de Dios no termina nada y no se puede vivir sino con la condición de preparar
una resurrección. "Cuando no se encuentra la grandeza en Dios -dice Nietzsche-, no se la
encuentra en ninguna parte; hay que negarla o crearla". Negarla era la tarea del mundo que
le rodeaba y que veía correr al suicidio. Crearla fue la tarea sobre humana por la que quiso
morir.

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