UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS
NOMNRE: JENNIFFER PADILLA LOPEZ
PARALELO: 4
PROBLEMAS DE LA APLICABILIDAD DEL DERECHO
CONSUETUDINARIO
Introducción
Al hablar del derecho consuetudinario se refiriere a una serie de hábitos,
costumbres o rutinas aprobadas como legalidad inapelable de la disposición de un
sindicato, son indispensables para la identidad de localidades o pueblos de origen
nativo.
En otras palabras, esto asigna por perseverancia o por propósito, la forma
igualitaria a traspasar esa persona lo que se dignó para así sostener una vida digna.
Forma parte consustancial de los métodos económicos y sociales; y, la manera
cómo viven las comunidades locales y pueblos nativos. Además, puede almacenar
vinculación con la utilización y la entrada a los recursos naturales.
En la línea internacional se ampara continuamente, siendo inevitable reconocer
el derecho consuetudinario, esto es irrefutable en la normativa internacional cuando se
hace referencia a los derechos humanos en donde se pide a los Estados que
convenientemente acepten, distingan y acaten el derecho consuetudinario en la
formación de la legislación y en las políticas que alteren los derechos de los pueblos
indígenas a sus territorios y que se promueva la defensa de sus derechos sobre la
propiedad intelectual.
En nuestro país Ecuador, siendo una nación plurinacional e intercultural, tiende
en su historial social todas aquellas tradiciones, costumbres y cultura que convierten en
guías para el crecimiento del país en todos sus ámbitos, ya que en el Derecho
Consuetudinario reúne de los pueblos del Ecuador su manera de ejercer, ya que hoy en
día se puede aplicar y socializar, de los cuales se tienen que cumplir en forma coercitiva
porque ese es el estilo de vida.
Pero tanto en Ecuador como en el resto de Latinoamérica, hay un nuevo
escenario político en la cual la: multi pluralidad intercultural tiene ventaja en el espacio
y la legitimidad. En esta articulación integra en la comprobación por parte de los
estados sobre la pluralidad cultural, étnica y además de también reconocer los derechos
colectivos, específicos y de la naturaleza, lo que llaman el nuevo “constitucionalismo
multinacional” según algunos autores que se orientan en un aspecto nuevo de solución
de disputas ya sea de cualquier tipo, pero tomando en cuenta la justicia indígena.
También hay que saber que el reconocimiento por parte del Estado de los
sistemas jurídicos, no incluye que el poderío de las nacionalidades y de los pueblos
indígenas obtengan la meta de crear algo nuevo, solamente el reconocimiento de una
realidad histórica de la instrucción de los derechos humanos.
Desarrollo
1. Origen del Derecho Consuetudinario
“El derecho consuetudinario como ordenamiento jurídico vigente y
aplicable, alcanza su máxima expresión en Inglaterra “Common Law”, este es un
derecho no escrito, pues no se encuentra sintetizado en una sola fuente, circularon
de manera esporádica entre los siglos XII y el XVI, recopilaciones de las decisiones
judiciales de las que origina el “Common Law”, su nombre deriva de un concepto
medieval del derecho inglés, el mismo que al ser de conocimiento de los tribunales
del reino, este expresaba o mostraba las costumbres comunes de su territorio” (UCE,
2014, pág. 23)
El origen se da claramente en la sociedad. Anteriormente estas
administraban su comportamiento mediante la costumbre y la tradición, al pasar el
tiempo se va desarrollando y se necesita de tener algún precepto escrito el cual le
nombramos ley.
“La costumbre constituye un conjunto de reglas de carácter social, que
precisa el comportamiento de un determinado grupo de personas que se encuentran
asentadas dentro de un territorio; la violación o transgresión de las costumbres tiene
como resultado una gran reprobación por parte del resto de la sociedad, lo que da a
su vez origen a un correctivo, es por esto que se hace necesario establecer una
diferenciación con las tradiciones de un pueblo, las mismas que pueden ser definidas
como “El proceder común de todos sus miembros”, así por ejemplo; en los pueblos
y comunidades indígenas, la violación de sus costumbres por un miembro de su
comunidad, da origen a la imposición de sanciones, tales como el castigo físico, el
resarcimiento del daño causado y el aislamiento del infractor” (UCE, 2014, pág. 24)
En consecuencia, el Derecho Consuetudinario es un término que proviene
de “consetudinarius” del idioma latín que se utiliza para señalar todo aquello que
provenga de las costumbres y además que también sean establecidas de alguna
población hasta que llegue a convertirse en una norma para la coexistencia entre los
seres humanos.
Esta palabra tiene una gran importancia ya que al aplicarla radica la
denotación a algo que es respetado por su gestado durante generaciones enteras.
2. Definiciones de Derecho Consuetudinario
2.1 “Generalmente se entiende al derecho consuetudinario como: las normas legales
tradicionales no codificadas o escritas que son distintas al derecho positivo en
cualquier país” (Stavenhagen Rodolfo, 1990, pág. 29)
2.2 “El Derecho consuetudinario es un conjunto de costumbres, prácticas y creencias
que los pueblos indígenas y las comunidades locales aceptan como normas de
conducta obligatorias y que forma parte intrínseca de sus sistemas sociales y
económicos y su forma de vida” (OMPI, 2016)
2.3 Para el doctor Julio Cesar Trujillo, en la obra Justicia Indígena en el Ecuador,
respecto del derecho consuetudinario señala “[…] Es el derecho que los pueblos van
creando por las soluciones que dan a los “problemas” y a los conflictos que se les
presentan, la creación está a cargo de la misma autoridad que resuelve los
problemas, son derecho las soluciones y argumentos en que ellas se fundamentan,
las unas y los otros pueden ser recogidos en documentos escritos y esto, actualmente
ocurre habitualmente por que la escritura se ha universalizado. Un ejemplo
paradigmático son los repertorios jurisprudenciales de los ingleses […]” (Trujillo
Julio César, 2001, pág. 13)
3. Denominaciones del Derecho Consuetudinario
Este término es renombrado en diferentes estudios que tratan cuando se
hablar al momento de justificar al Derecho Consuetudinario en su margen del
concepto, dado a través de luchas y a largo de la historia.
Es la expresión de las normas jurídicas en la inclinación del
comportamiento de los individuos constituidos en una corporación, como expresión
espontánea del Derecho.
El Derecho consuetudinario ha recibido varias denominaciones como:
a) “Derecho Indígena: Conjunto de sistemas que integran principios, normas,
valores y procedimiento que regulan la convivencia individual y colectiva de
los pueblos indígenas y que se fundamentas en su cultura y cosmovisión.”
(Robles, 2016, pág. 13)
b) “Derecho Maya: Es el sistema que integra principios, normas, valores y
procedimientos con estructuras propias, instituciones y autoridades que
regulan la convivencia individual y colectiva de los miembros del pueblo
maya fundamentada en su cultura y cosmovisión. Comisión nacional para el
seguimiento de apoyo al fortalecimiento de la justicia.” (Maya, 2000)
c) “Sistema Jurídico Maya: Es un verdadero Sistema Jurídico ya que está
conformado por elemento unidos por un eje cultural que le dan esa categoría
si los cuales no tendría sustento o estructura y que son: normas que regulan
el comportamiento social y ya sea escrita u oral, autoridades propias y
procedimientos específicos”. (Robles, 2016, pág. 14)
d) “El Derecho Consuetudinario: Es el conjunto de elementos filosóficos,
teóricos y prácticos basados en la Cosmovisión Maya, que permite la
construcción de la unidad, el equilibrio y la armonía en la relaciones
humanas y las relaciones de las personas con la madre naturaleza, su
funcionamiento se basa en un conjunto de valores principios, normas y
mecanismos de solución de conflictos.” (Maya, 2000)
4. Elementos del Derecho Consuetudinario
Se puede afirmar que la mayoría de los estudios pertenecen al mismo
conjunto de ideas, en la existencia de dos elementos o condiciones necesarias,
resultado importante para que se pueda hablar de la costumbre como materia de
Derecho Consuetudinario, siendo lo que a continuación se describe:
4.1. Elemento objetivo: se la puede encontrar en la constante repetición de una
forma de conducta uniforme determinada para aquellos que integran una
comunidad. Esta conducta de la que se está hablando se la debe repetir durante
un tiempo extenso para que se asiente resistentemente en la conciencia de ese
monasterio.
4.2. Elemento subjetivo: es imprescindible que hallase una certeza de la
obligatoriedad de la forma de conducta. Cuando existe la convicción que es
necesario cumplirla y que el Estado sancionará su incumplimiento.
5. Ventajas del Derecho Consuetudinario
Las ventajas que tiene este derecho ha funcionado muy bien en cuanto se dejan claro
la referencia con los conflictos para la aplicación de este derecho.
Las más utilizadas son las siguientes:
“Economía al ser los conciliadores miembros de una misma comunidad,
quienes actúan con el conocimiento de su cosmovisión. Celeridad procesal
por ser un derecho eminentemente oral, no formal y que las conciliaciones se
agotan en lo general en una sola audiencia. Y de mayor equidad porque las
resoluciones son fundamentales en la cosmovisión del pueblo indígena, por
lo que evita la imposición de normas.” (Robles, 2016, págs. 31,32)
6. Desventajas del Derecho Consuetudinario
Después de describir las ventajas también hay que darnos cuenta que
existen algunas desventajas; de los cuales las más importantes a nivel internacional y
consideradas sirven para el desarrollo del presente trabajo:
a) Resuelven casos de poca relevancia: lo que señala esta desventaja es que
solamente se utiliza para los delitos con menos importancia y darles una
solución.
b) Los procesos son orales: lo que denota aquí es que en las audiencias para
ser desarrolladas tienen que ser en viva voz y con cero posibilidades de
dejar algún testimonio escrito.
7. Análisis conceptual
Como análisis conceptual se define que este Derecho es un conjunto de
disposiciones que sirven para armonizar ciertos conjuntos de sociedades bajo sus
principios de justicia, equidad y transparencias.
Como punto importante de este derecho es esencial remarcar que el
Derecho Consuetudinario no es únicamente de preceptos que se tienen que cumplir en la
comunidad, sino también de una distinta forma de vestir, de hablar, la diferente
alimentación y la manera de mezclar sus problemas con la vida diaria.
Tomando siempre en cuenta que este Derecho está valorado por líderes
indígenas donde se toma una jerarquía que está aprobada por los integrantes de cierta
comunidad, convirtiéndose así en un “normativo coercido y de inmediato cumplimiento,
el cual es denominado Derecho Positivo y si es transmitido de generación en generación
de forma oral es Derecho Consuetudinario” (Vargas, 2015)
A lo largo del tiempo, en el Ecuador esta situación ha sido distinta por la
variedad de pueblos indígenas que han sido reconocidos por la Constitución de
Montecristi. La cual ésta contempla tres importantes aspectos que son: 1) reconocer un
sistema institucional paralelo al ordinario, en otras palabras, que sean consideradas
como derecho consuetudinario a las autoridades indígenas. 2) Reconocer la capacidad
de administrar justicia. 3) Y reconocer los procedimientos y las normas propias del
modelo consuetudinario indígena.
Después de haber analizado esto se puede decir que de forma general se
encuentran aspecto sobre la filosofía ya que en cada pueblo y nacionalidad constan de
un pensamiento distinto al momento de determinar la conducta en el perfil de una
comunidad.
Siguiendo con este análisis conceptual quiero dar a entender que el
Derecho Consuetudinario lo puedo especificar como aquellos principios que han sido
transmitidos de generación en generación en forma oral, el cual no se ha inquirido una
verificación por parte del Estado para su protección, ya que, ha sido competente la
aplicación dada por los pueblos, lo cual dio como resultado que en totalidad el derecho
indígena se encuentra en memoria de cada persona miembro del pueblo o nacionalidad.
El Pluralismo Jurídico es la forma de resolver o solucionar los problemas
que se encuentran en nuestro país, el cual tiene como base legal en la Carta Magna, Art.
425: “en caso de conflicto entre normas de distintas jerarquías, la Corte constitucional,
las juezas y los jueces, autoridades administrativas, servidoras y servidores públicos, lo
resolverán mediante la aplicación de la norma jerárquica superior. La jerarquía
normativa considerará, en lo que corresponda al principio de competencia, en especial la
titularidad de las competencias exclusivas de los gobiernos autónomos
descentralizados” (CRE, 2008, pág. 189)
Ahora poniéndonos en relación con la aplicabilidad de este Derecho en el
Ecuador se puede decir que hay una propuesta que es impulsada por Gilberto Talagua,
quien es actualmente diputado nacional por el Movimiento Pachakutik, aquel personaje
busca la incorporación de estas naciones en la normatividad jurídica del Estado con la
aprobación de la Ley de los Pueblos y Nacionalidades del Ecuador en el Parlamento
ecuatoriano.
Mediante una reivindicación de los pueblos y nacionalidades del Ecuador,
en donde aquel hace parte del proyecto de la propuesta, este estaría conformado por
varios puntos de vista de la realidad de las comunidades y de su vida en absolutamente
todas las provincias del Ecuador. Esta propuesta de Talagua consistían en comenzar a
difundir en las diferentes escuelas, universidades, organizaciones indígenas, con el fin
de que todos los ciudadanos, y en especial los propios pueblos, tengan claramente lo que
es la Ley de los Pueblos y Nacionalidades del Ecuador.
No se puede dejar a un lado que, en el Ecuador, estas nacionalidades y
pueblos, han luchado, organizado y trabajado juntos, con el propósito de defender sus
ideales y pensamientos y así poder superar en la aplicabilidad y reconocimiento de sus
propias leyes en las jurisdicciones de sus ayuntamientos y territorios.
También la organización indígena ha comenzado a propagar los objetivos
de esta Ley entre las comunidades, con la ayuda de las radios comunitarias. No
obstante, aquella difusión que había sido esparcida a nivel nacional había resultado
mucho más difícil, debido a que aquellos medios de comunicación más principales de
alcance nacional pertenecen a varios representantes de los poderes económicos de la
Costa y Sierra.
Teniendo en cuenta que la CONAIE (Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador), la CONFENIAE (Confederación de Nacionalidades Indígenas
de la Amazonia Ecuatoriana), ECUARUNARI, Ecuador, Runacunapac y la Federación
Ecuatoriana de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras, FENOCIN, son
fragmentos esenciales y fundamentales dentro de este proyecto ya que son
organizaciones indígenas nacionales y regionales.
Tomando en cuenta que con esta Ley de nacionalidades y pueblos se busca
anexionar dentro de lo que es la normativa jurídica del Estado. Dominando que esta Ley
tiene que contemplar los próximos aspectos que son: idiomas ancestrales, medicina
ancestral, radios comunitarias, minería, circunscripciones territoriales para el
reordenamiento territorial y justicia indígena.
Algunas licencias del Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y
Pueblos del Ecuador que se fijan en el Reglamento, estará conformado de un
representante de cada uno de los pueblos y nacionalidades, sabiendo que en nuestro país
existen actualmente 13 nacionalidades indígenas con presencia en las tres regiones del
país, cada nacionalidad mantiene su lengua y cultura propia.
Además, existen pueblos dentro de esta nacionalidad Kichwa que
conservan su identidad de acuerdo a sus costumbres, dialecto, actividades económicas y
ubicación geográfica. Añadiendo que los pueblos Manta, Huancavilca y Puná, estos
ubicados en la región costa, no conservaron su idioma ancestral.
A continuación, un cuadro con los nombres de los pueblos y
nacionalidades con su respectiva ubicación:
REGIÓN PROVINCIAS
COSTA
Awá Carchi, Esmeraldas, Imbabura
Chachi Esmeraldas
Epera Esmeraldas
Tsáchila Pichincha
Manta, Huancavilca, Puná Manabí, Guayas
AMAZONÍA
Cofán Sucumbíos
Secoya Sucumbíos
Siona Sucumbíos
Huaorani Orellana, Pastaza, Napo
Shiwiar Pastaza
Zápara Pastaza
Achuar Pastaza, Morona
Shuar Morona, Zamora, Pastaza, Napo,
Orellana, Sucumbíos, Guayas,
Esmeraldas
Kichwa Amazonía Sucumbíos, Orellana, Napo y Pastaza
SIERRA
Karanki Imbabura
Natabuela Imbabura
Otavalo Imbabura
Kayambi Pichincha, Imbabura, Napo
Kitukara Pichincha
Panzaleo Cotopaxi
Chibuelo Tungurahua
Salasaca Tungurahua
Kichwa, Tungurahua Tungurahua
Waranca Bolívar
Puruhá Chimborazo
Kañari Azuay, Cañar
Saraguro Loja, Zamora
Fuente: (Diario de Cuenca "El Tiempo", 2017)
De acuerdo con esto planteado el Comité Ejecutivo Nacional de los
Pueblos Indígenas, determino atribuciones que se encuentran en el Reglamento, deben
ser desarrolladas en cada uno de estos pueblos y nacionalidades y esto se constituye por
lo siguiente:
a) Un delegado del Presidente de la República
b) Un representante de las nacionalidades de la Costa
c) Un representante de la Nacionalidades de la Amazonia
d) Tres representantes de las los Pueblos Kichwas de la Sierra
e) El secretario Ejecutivo del CODENPE, quien lo presidirá.
El Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades de los Pueblos Indígenas
del Ecuador, sostiene que tendrá varias atribuciones que son, por ejemplo: pueden
desarrollar programas y proyectos que tengan como fin un desarrollo sustentable,
integral y respetuoso; La oportunidad de gestionar recursos y financiamiento en el
desarrollo de los Pueblos y Nacionalidades; y, Crear políticas públicas que tengan un
resultado para el mejoramiento de las circunstancias sociales, culturales y económicas
de las Nacionalidades y pueblos indígenas del Ecuador. (SERVINDIA, 2007).
También es importante no olvidar que deben establecer formas de
promocionar el diálogo y maneras de organización con la conclusión de acciones
encabezadas al proceso de desarrollo del país. Ejercer las demás atribuciones que le
otorga la Constitución Política de la Republica, relaciones internacionales, leyes y
reglamentos.
Recalcando que en la nueva Constitución del Ecuador en su artículo 171,
que dice: “las autoridades de las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas
ejercerán funciones jurisdiccionales, con base en sus tradiciones ancestrales y su
derecho propio, dentro de su ámbito territorial, con garantía de participación y decisión
de las mujeres” (CRE, 2008, pág. 96)
Sin embargo, hoy en día fue necesario que las nacionalidades indígenas
luchen para que puedan incluir en la Constitución Política del Estado sus derechos para
la cual se ha presentado la propuesta anteriormente explicada.
Vale añadir que: “Ecuador es un estado social de derecho, soberano,
unitario, independiente, democrático, pluricultural y multiétnico” (Política, 2008). Con
esto es muy importante para nosotros como ciudadanos, que en la historia ecuatoriana el
reconocimiento que se le da a lo étnico y pluricultural, y de que el Estado acepte la
relación con la diversidad de pueblos y nacionalidades aceptando a cada una de sus
culturas, lenguas, vestimentas, conocimientos, etc.
Aun así, el reconocimiento por parte del Estado de los sistemas jurídicos,
no aplica que los mandatarios de las nacionalidades y pueblos indígenas tengan la meta
de fundar algo inédito, solamente el concebimiento histórico de los derechos
consuetudinarios.
Ahora de una manera general sobre el Derecho Consuetudinario, no es
universalmente aceptado ya que para eso se sabe usar algunas otras formas como lo es
la costumbre indígena o también llamado costumbre legal.
Otros hacen de esto un sistema para no cumplir con el conjunto de normas,
principios y reglas ya que obviamente estas no son dictadas por una sociedad en
conjunto, al contrario, surgen de la costumbre.
Otro dilema numerable es que solamente existe el poder de la misma
diversidad con sus prácticas llamadas ancestrales aplicadas en su límite territorial, mas
no un derecho consuetudinario. Agregando que, si las prácticas y culturas denominadas
ancestrales no parezcan que no pertenecieran al ordenamiento jurídico del Estado, sino
que, se asemeje a que surge paralelamente al mismo, por ello, hubo un determinado
estudio en donde se diagnostica que aquellas prácticas son prácticamente iguales.
Por otro lado, si hablamos del Derecho positivo que es aquel que
determina mediante leyes escritas y de otros cuerpos normativos expresados en
intervalos jurídicos. Para los especialistas el Derecho vigente es aquel que se encuentra
relacionado a lo del poder estatal, el derecho positivo también tiene relación con el
Estado, pero no solamente con el sino con una legitimidad que nazca de cierta
funcionalidad, lo que causa enlazar el poder y la fuerza.
Lo más común para encontrar la diferencia que hay entre el Derecho
Consuetudinario y el Derecho Positivo es que este último se halla escrito, este suele ser
único derecho válido por ser detallado del Estado mediante organizaciones que
proclaman la misma ley para procrear y rectificar. No obstante, de lo escrito
anteriormente, se sabe que algunos prefieren dejar a un lado o simplemente negar la
validez del Derecho Consuetudinario.
Desde aquí surge esa idea de que el Derecho Escrito es un derecho que
tiene mucha más jerarquía que el Derecho Consuetudinario o que simplemente se llegue
a pensar que el Derecho Consuetudinario no puede llegar a lograr ser expuesto,
reconocido y recopilado en documentos escritos.
En cierto modo esto nos conlleva a definir a el Derecho Consuetudinario
como un derecho negativo, ya que básicamente este Derecho Consuetudinario se separa
del derecho positivo contundentemente por sus características. Y por eso, obviamente se
puede pensar que al no estar vinculada con el derecho estatal este derecho, directamente
se entiende que pertenece a las sociedades que carecen de Estado.
Encontrando varias diferenciaciones que hagan la distinción entre dos
formas de la administración de justicia: una ordinaria que mantiene relación con el
derecho positivo y la cual es conducida por las autoridades que el Estado ha nombrado y
ha preparado para desarrollar su labor y por otro lado está el consuetudinario, el cual
este se encuentra en un concepto comunal de cada uno de los pueblos por las
autoridades hogareñas.
De una vez explicado con estos antecedentes se puede argumentar el por
qué se ha hecho común identificar al derecho indígenas como derecho consuetudinario.
La constitución de nuestro país compara ciertos conceptos y términos al aceptar que se
apliquen las leyes y normas comunales basadas en el derecho consuetudinario o también
llamado costumbres.
Pero si nos podemos a analizar esta situación mediante la manera jurídica,
esta se rige rectamente en lo que se ha transmitido de generación en generación por
medio de la vía tradición oral que se da en los pueblos indígenas y que no constan de
fuentes de obligaciones o derecho, o si en tal caso se remitan el derecho positivo
referentemente a él.
La ley propone que, si los 18 pueblos y las 30 nacionalidades del Ecuador
se hallan reconocidas en la Constitución Política del Estado, estos ciertos pueblos y
nacionalidades de los cuales están los Shuar, Achuwar, Sionas, Secoyas, Huaoranis,
Otavalo, Natabuela, Carankis, Chibuelos, Kichwas, Awa, Chachi, Zapara, Tsáchilas,
entre otros más, de los cuales estos pueblos conviven dentro de un territorio en donde
existen los recursos naturales como son: plantas, animales y, minerales. Y a las grandes
ciudades se benefician de estos, en varios casos han abusado sin su consentimiento
alguno de estos pueblos indígenas, o como por ejemplos de otro caso que hay en la
Amazonia que se explota sus grandes cantidades de petróleo y ejecutan actividades
ilegales que contaminan el medio ambiente y destrozan la flora y fauna lo que causa
graves prejuicios en su gente. Debido a esto, la Ley demanda el ordenamiento territorial,
para el control de todos los recursos no renovables y los renovables.
Conclusiones. _
- El Derecho Consuetudinario es aquel que se va transmitiendo y difundiendo por
varias generaciones y no se la puede encontrar escrita. Todas ciertas culturas,
costumbres, tradiciones y mitos, estos mediante un tipo de ideología dominante
son implantados en un tiempo y espacio específicos en donde las nacionalidades
y pueblos pasarían por mucho tiempo para lograr que se convierta en una ley
sustantiva e inclusivamente podría reformarse alguna ley ya existente, como ya
se conoce esta responde al conocimiento y los conflictos diarios de la vida.
- El Derecho Consuetudinario ha existido durante toda la vida en la memoria de
todos los seres humanos. Sus formas de organización, cultura, vestimenta,
lenguaje, tradiciones, se vendrían siendo emitidas desde los tiempos remotos en
estos pueblos y comunidades nativas.
- Se respeta el derecho consuetudinario en el Ecuador al instante de ver
portavoces de algunas corporaciones; toman una decisión tiene una realización
adjunto sobre la persona inobservante.
- La Constitución del Ecuador hace un otorgamiento pleno de los derechos de los
pueblos, comunidades y nacionalidades indígenas, lo cual se puede encontrar
decretados en el capítulo IV de la Constitución, que se podrá decir que el
producto de la contienda perseverante de los poblados a lo largo de la historia
para el reconocimiento de sus derechos.
- El reconocimiento de los derechos colectivos de las comunidades indígenas, y
sobre todo la procreación del Estado como un mundo variado, heterogénea,
pluricultural y multiétnica, permite alegar la existencia del pluralismo jurídico
en el Ecuador, dentro del pensamiento de coexistencia de dos o más sistemas
jurídicos dentro de un mismo distrito. En el caso ecuatoriano, se asegura por la
presencia y vigencia de un sistema jurídico nacional, la presencia y eficacia de
varios otros sistemas normativos indígenas dentro del mismo territorio.
Bibliografía
CRE. (2008). Sescción Segunda Justicia Indígena. En A. N. Ecuador, Constitución de la República
del Ecuador (pág. 218). Montecristi-Manabí: Asamblea Nacional del Ecuador.
CRE. (2008). Supremacía de la Constitución, Capítulo primero, Principios. En A. n. Ecuador,
Constitución de la República del Ecuador (pág. 218). Montecristi-Manabí: Asamblea
Nacional del Ecuador.
Diario de Cuenca "El Tiempo". (9 de agosto de 2017). Pueblos indigenas del Ecuador, una
mirada adentro. Intercultural.
Maya, D. (2000). Derecho Consuetudinario.
OMPI. (2 de enero de 2016). Organización Mundial de la Propiedad Intelectual. Obtenido de El
Derecho Consuetudinario y los Conocimientos Tradicionales, tomo No 7:
https://www.wipo.int/edocs/pubdocs/es/wipo_pub_tk_7.pdf
Política, C. (2008). En ELEMNETOS CONSTITUTIVOS DEL ESTADO (pág. 1). QUITO.
Robles. (2016). Análisis de la aplicación del derechos consuetudinario en los delitos. Guatemala.
SERVINDIA. (2007). Obtenido de https://www.servindi.org/actualidad/2433
Stavenhagen Rodolfo. (1990). El derecho consuetudinario indígena en América Latina. Entre la
ley y la costumbre. En I. I. Interamercano. México: Ed. Talleres gráficos de cultura S.A.
Trujillo Julio César. (2001). Justicia Indígenas en el Ecuador. En U. A. Bolívar. Quito: Abya - Yala.
UCE. (Mayo de 2014). Universidad Central del Ecuador. Obtenido de Conflicto de la Justicia
indígena con la justicia ordinaria, mecanismo de solución en la legislación ecuatoriana:
http://www.dspace.uce.edu.ec/bitstream/25000/3866/1/T-UCE-0013-Ab-166.pdf
Vargas. (2015). Derecho Consuetudinario de los pueblos originarios del Ecuador . Ambato.
