1.
CONTEXTO FILOSÓFICO
Platón, nacido en Atenas en el año 427 a.C., experimentó una vida que abarcó tanto la
decadencia como el esplendor de su ciudad natal. Su contexto histórico se vio
marcado por eventos cruciales, como la muerte de Pericles, que señaló el declive de
la ilustración ateniense. La ejecución de Sócrates, condenado por la democracia
ateniense, también dejó una profunda huella en la vida de Platón. Este hecho, junto
con la Guerra del Peloponeso, impulsó a Platón a abandonar su camino como
prometedor político para convertirse en filósofo.
En el ámbito cultural, el siglo de Pericles, el Siglo V a.C., fue un período de gran
esplendor para Atenas. La democracia floreció, convirtiendo a la ciudad en un
destacado centro comercial, cultural y filosófico. La retórica y la oratoria alcanzaron
su punto máximo con figuras como Isócrates y Demóstenes. Obras arquitectónicas
notables, como el Partenón, surgieron, y las expresiones teatrales de comedia y
tragedia florecieron con Aristófanes. Además, la historiografía, ejemplificada por
Heródoto, se consolidó como una forma esencial de comprender la historia.
En el contexto filosófico de la época, Platón se vio influenciado por los Presocráticos,
Sócrates y los Sofistas, así como por su discípulo Aristóteles. En su crítica a la
educación sofista y a la democracia ateniense, Platón se destacó por concebir la
educación de manera diferente. Sus argumentos contra el fenomenismo, subjetivismo
y relativismo sofista se nutrieron de las ideas de Sócrates, a quien consideraba su
maestro y del cual adoptó el intelectualismo moral, el método dialéctico, el diálogo
como forma de expresión y la búsqueda incansable de las esencias.
De los Presocráticos, Platón asimiló diversas influencias, como la idea del ser
perfecto e inmutable de Parménides, la noción del mundo sensible en constante
devenir de Heráclito, el Nous de Anaxágoras que inspiró el concepto de Demiurgo, y
las enseñanzas pitagóricas sobre la importancia de las matemáticas, la inmortalidad
del alma humana, la reencarnación y el dualismo antropológico.
En resumen, el pensamiento de Platón se gestó en un contexto rico y complejo, donde
los eventos históricos y las corrientes filosóficas convergieron para dar forma a su
visión crítica de la educación, la democracia y la búsqueda de la verdad.
3. LA TEORÍA DE PLATÓN
Platón desarrolló una compleja epistemología y ontología que se refleja en su teoría
del conocimiento y su visión de la realidad. Destaca su dualismo ontológico, que
establece la existencia de dos tipos de conocimiento correspondientes a dos mundos
distintos:
1. Mundo Sensible:
• Características: Mutable y aparente.
• Conocimiento: Se adquiere a través de los sentidos y proporciona un
conocimiento sensible, pero no verdadero, denominado "doxa" u opinión. Es
accesible por los sentidos.
• División: Se divide en dos niveles: eikasia (imaginación), una actitud insegura
ante los objetos, y pistis (creencia), el conocimiento basado en creencias. La
imaginación tiene un nivel epistemológico inferior a la creencia en la
comprensión de la realidad.
• Origen: Surge debido al Demiurgo, que crea el mundo sensible a imagen y
semejanza del mundo de las Ideas.
2. Mundo Inteligible:
• Características: Conocimiento verdadero, inmutable y accesible solo mediante
la razón.
• Composición: Está compuesto por Ideas, que son perfectas, inmutables, únicas
y eternas. Son las esencias y la causa de todo lo que existe en la realidad.
• División: Se subdivide en dianoia (razonamiento discursivo), conocimiento
obtenido mediante causas y principios, y nóesis (inteligencia), conocimiento
directo e inmediato del objeto. La nóesis representa el grado más elevado de
conocimiento al permitir la captación directa de las Ideas y la verdadera
realidad.
En cuanto a la antropología platónica, se presenta un dualismo antropológico que
divide al ser humano en cuerpo y alma:
1. Cuerpo:
• Características: Corruptible, cambiante y mortal.
• Pertenencia: Pertenece al mundo sensible.
2. Alma:
• Características: Eterna e inmortal.
• Pertenencia: Pertenece al mundo de las Ideas pero cae al mundo sensible,
reencarnándose en un cuerpo. La unión entre alma y cuerpo es antinatural y
transitoria, ya que ambos pertenecen a mundos distintos.
• Purificación: El alma debe purificarse negando las apariencias y buscando la
verdad. El camino propuesto por Platón es el ascenso del alma desde el nivel
más bajo de conocimiento propio del mundo sensible hasta el más elevado, la
Idea de Bien que preside el mundo inteligible.
En el ámbito ético, Platón relaciona su teoría con la política, proponiendo una
estructura social basada en la armonía de las partes del alma en diferentes clases
sociales:
• Racional (Gobernantes): Deben ser sabios y prudentes.
• Irascible (Guardianes): Su deber es proteger al pueblo.
• Concupiscible (Productores): Encargados de producir bienes necesarios.
La ética platónica busca la armonía social, donde cada clase cumple su función
virtuosamente, renunciando a las posesiones personales para defender el bien común.
Este enfoque busca evitar la corrupción y lograr la felicidad utópica en la República.
