LAICADO EN LA
HISTORIA
ORACIÓN DE PETICIÓN
LA
ORIGINALIDAD
DEL
SACERDOCIO
CRISTIANO
SACERDOCIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO:
• Mediadores entre Dios y el pueblo , proclamaban los
oráculos divinos, establecían las leyes y enseñanzas
religiosas, defendían a centralidad del culto en el templo y la
uniformidad en la liturgia. Eran considerados separados del
resto del pueblo, se encargaban de las purificaciones y de la
denuncia y exclusión de los pecadores públicos. Debían
pertenecer a la tribu de Levi (Num 3,6-13)EMANUEL no
podían casarse con mujeres extranjeras.
• Eran objeto de admiración y obediencia por parte de los
fieles judíos, tenían trato exclusivo y su palabra no podía ser
refutada.
• Los únicos que en su momento se enfrentaron a la casta
sacerdotal para denunciar alguna injusticia eran los profetas
quienes eran Laicos
LA POSTURA DE JESÚS
• En el contexto judío, Jesús no es un sacerdote ni por nacimiento ni por
estilo de vida. Su muerte en la cruz es la antítesis de lo sagrado y de lo
purificatorio, lo más contrario a la consagración sacerdotal.
• El movimiento cristiano se acerca más a lo profético que a lo sacerdotal (Lc
11,49-50) JOSE PABLO
• La actitud de Jesús con respecto a la institución sacerdotal es muy crítica
tal como la actitud de los profetas en el AT. (Lc 10,31-32) ILIANA
• Jesús no critica la legitimidad de la tradición sacerdotal, lo que denuncia es
el autoritarismo con el que desempeñan sus funciones.
• La comunidad cristiana interpreta a la luz de la resurrección el “sacerdocio”
en cuanto sacrificial y donación de si mismo. El nuevo culto sacrificial es la
solidaridad con los pobres (Heb. 13, 16) JUAN JOSÉ
• La existencia sacerdotal de Jesús lleva a definir el sacerdocio en orden de
la vida y no del rito, una vida y una muerte profana se convierten en el
paradigma de lo sagrado y de un nuevo sacerdocio.
• Se es sacerdote viviendo de una manera determinada según el estilo de
vida de Jesús, no basta con ejercer funciones rituales y cultuales.
UN PUEBLO DE SACERDOTES
• Hay un único sacerdocio (el de Cristo) y un nuevo culto
(existencial).
• En la carta de Pedro no hay la menor alusión a un
sacerdocio individual sino al sacerdocio de toda la
comunidad. Sacerdocio, culto y templo se dirigen a la
existencia de la comunidad que vive sacerdotalmente. Esto
no implica que la forma de vivir el sacerdocio sea igual para
todos, existe en la naciente comunidad un sinnúmero de
carismas y de funciones dentro de la misma.
• Todos son sacerdotes, todos tienen experiencia del Espíritu,
todos tienen acceso directo a Dios en Cristo, Dios actúa en
todos, también en los que no tienen funciones ministeriales
o de liderazgo.
LAICADO EN
LA HISTORIA
• No existe el concepto de Laico en el Nuevo Testamento, se habla de
discípulos, cristianos, fieles, creyentes, elegidos, santos, etc.
• Se resalta lo comunitario y la dignidad común de todos, esto no quita
que desde el comienzo haya discípulos que tienen funciones
ministeriales importantes.
• La iglesia es toda ella ministerial y espiritual no clerical, se expresa en la
multiplicidad de carismas y servicios.
• Todos son cristianos pero no todos son ministros, entonces surge una
problemática teológica ¿Cómo designar a los cristianos que no son
ministros? Para responder se utiliza posteriormente el concepto de
Laico.
• El termino Laico tiene su origen en el mundo pagano, en la cultura
romana eran los del pueblo que no pertenecían a los dirigente ni jefes.
• De la misma manera se empieza a utilizar el término sacerdote para
designar a los ministros, opuesto el termino laico.
• El laico es teológicamente el cristiano
sin mas; sociológicamente, el cristiano
no ministro.
• En los primeros siglos la palabra laos
(pueblo en griego) se utilizaba para
nombrar a la Iglesia de cristo como
pueblo de Dios, pero poco a poco el
vocablo fue adquiriendo el sentido de
separación entre los cristianos y los
ministros.
• Empieza a adquirir el término una
connotación negativa ya que se
consideraba a los laicos como a los
plebeyos y a los ministros como a los
señores, por lo tanto el ministro tenía
un manto de pureza y realeza, mientras
que el laico era menor en rango y en
forma de vida.
• Esto rebajo la dignidad de los cristianos
con respecto a los ministros y se
estableció un marco de subordinación
y de pasividad.
• Es a partir del siglo III que se
comienza a utilizar el término
clérigo o clero para referirse
a los ministros y se busca un
término para los que no lo
son, por eso se usa el
termino “laico”.
• Será en el siglo IV que se
equipara ya a un laico con un
iletrado y este concepto
durará muchos siglos y
contribuirá a que los laicos
sean considerados como
cristianos de bajo rango,
incapaces y subordinados.
• Entrada la edad media, el clérigo
adquiere el título de señor feudal,
por esta razón el laico comenzará a
ser su vasallo o sirviente en algunos
casos, se hace especial hincapié en
la incompetencia de los que no son
clérigos para comprender las
escrituras ya que los ritos se
convierten cada vez más en
celebraciones para los letrados
(latín) donde el resto de los
creyentes solo puede escuchar sin
comprender.
• Los concilios están llenos de
prohibiciones para los laicos, desde
explicar las sagradas escrituras
hasta tocar los vasos sagrados o el
altar.
• En el apogeo del medioevo ya las
comunidades no pueden intervenir
en modo alguno en la elección de
los ministros y hasta nuestros días
esta función no se cuestiona.
• Los laicos dejan de participar en la administración del
patrimonio eclesiástico, esta una tarea “mundana” pero
pasa a ser exclusivamente de los clérigos.
• Al final de la edad media se equipara la Iglesia con el
clero.
• Dualidad en el concepto de Iglesia, por un lado los
ministros que se ocupan de las cosas santas y por ende
son santos y por otro lado los laicos que se ocupan de
las cosas mundanas y por tanto son más pecadores. El
pastor que siempre está firme y su rebaño que se pierde
constantemente.
• En la reforma hay toda una revolución que quiere
reivindicar específicamente el derecho de los laicos de
conocer la sagrada escritura e interpretarla libremente,
sin embargo el modelo de “pastor- rebaño” permanece
en la iglesia reformada.
• La vida religiosa nace con los movimientos monacales
como un intento de revitalizar la presencia y misión de
los laicos pero con el tiempo se da una asimilación de la
vida religiosa a los clérigos y un alejamiento de los
laicos.
EL CONCILIO VATICANO II
REDEFINE EL LAICADO
• El concilio Vaticano II abre nuevos horizontes rescatando a la Iglesia
como Pueblo (laos) de Dios.
• En lo referente a los laicos, el concilio marca un giro renovador y
potenciador.
• Hasta el concilio se definía como el que no era clérigo, es decir se
ponía el énfasis en lo que no es y no en lo que ES..
• Al definir a la Iglesia como el pueblo de Dios se le da el nombre de los
laicos a toda la Iglesia y se hace énfasis en el ser comunitario.
• “El laico es el bautizado, un miembro del pueblo de Dios, es el cristiano
sin mas” (y sin menos)
• La vocación laical es el prototipo y la referencia de toda vida cristiana,
es el clérigo y el religioso el que se define respecto al laico porque ellos
también son laicos.
BIBLIOGRAFÍA
• CASTILLO SÁNCHEZ, J. M. (2014). La laicidad del evangelio.
Bilbao, Editorial Desclée de Brouwer. Recuperado de
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• CODIGO DE DERECHO CANONICO. 11a. ed. MADRID:
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, 1991.
• ESTRADA, Juan Antonio, La identidad de los laicos, ensayo de
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• Real Academia Española. (2001). Diccionario de la lengua
española (22nd ed.). Madrid, España: Autor
