APUNTES FILOSOFÍA
TEMA 2
Aculturación, diversidad e identidad cultural
Los seres humanos habitamos en medios muy diversos, y para adaptarnos a ello utilizamos la cultura,
cuya configuración depende de la iniciativa y las decisiones que optemos. Por eso existen una enorme
variedad de culturas.
Las culturas no son realidades inmutables ni están aisladas unas de otras sino que se hallan en
permanente contacto. Esto provoca un fenómeno llamado aculturación, por el cual una cultura asimila e
integra elementos de otra cultura. Entre las consecuencias que ha tenido este hecho destacan las
siguientes: reducción de las diferencias interculturales y el multiculturalismo.
La diversidad cultural es un hecho innegable , el contacto con otras culturas muestra formas de vivir
muy diferentes. Históricamente se han dado tres actitudes ante la diversidad cultural:
● El etnocentrismo considera la cultura propia superior a las demás y valora el resto en función de
lo lejos o cerca que se encuentren de ese modelo.
● El relativismo sostiene que no existe un patrón único con el que medir el desarrollo de las
culturas, cada una debe juzgarse y analizarse considerando y valorando desde su origen. En su
versión más radical, considera cada cultura un sistema cerrado que no admite comparación con
ningún otro.
● El interculturalismo defiende la comunicación e interacción entre culturas sin que ninguna sea
superior a las demás. Esta actitud se basa en el respeto de la diversidad cultural, lo que no
significa la aceptación de cualquier práctica cultural por el mero hecho de que la respalde un
grupo social. Desde el interculturalismo es posible fijar límites de tolerancia para las prácticas
culturales basándose en valores universales humanos que tienen que respetarse y que deben
ser el resultado de un acuerdo en el que participen todos.
Sócrates
Sócrates (470 a.C. - 399 a.C.) fue el primero en centrar su reflexión en el propio ser humano. Sócrates
hace suya la máxima que podía leerse a la entrada del templo de Apolo, en Delfos(“Conócete a ti
mismo”). Al conocernos a nosotros mismos, descubrimos lo humano que hay en nuestro interior y, con
ello, podemos conocer al ser humano en general. Si el verdadero yo, cuyo conocimiento busca
Sócrates, se encuentra en nuestro interior, entonces la esencia humana nada tiene que ver con el
cuerpo, sino con el alma, concebida como la personalidad intelectual y moral. El cuerpo no es más que
un instrumento del que a veces sale el alma para realizar su actividad.
Platón
Para Platón (427 a.C. - 347 a.C.), los seres humanos son un compuesto de alma y cuerpo(dualismo
antropológico). El alma tiene naturaleza racional y es inmortal; el cuerpo, en cambio, es material y
mortal. El alma vive atrapada en el cuerpo, y su función es controlar las pasiones y purificarse. Tras la
muerte del cuerpo, el alma asciende a una realidad superior donde se encuentran los modelos perfectos
de todos los seres naturales que captamos por los sentidos. El destino de las almas humanas es, por
tanto, un mundo perfecto e inmaterial al que llegan tras su estancia temporal en el mundo sensible.
Platón considera que el alma humana se divide en tres partes:
● Razón(Alma racional): es la encargada del conocimiento y del gobierno de las otras dos partes.
Es inmortal y reside en la cabeza.
● Ánimo(Alma irascible): es fuente de pasiones nobles y puede ser aliado de la razón. Es mortal y
se localiza en el corazón.
● Apetito(Alma concupiscible): es fuente de pasiones innobles, debe de ser controlado por la razón
y es mortal. Reside en el abdomen.
Aristóteles
Para Aristóteles (384 a.C. - 322 a.C.), el ser humano es un ser natural y está sometido a cambios
dirigidos a la perfección de su naturaleza. Según él, las características principales de la esencia humana
son dos: la racionalidad y la sociabilidad. También sostenía que el alma no es inmortal y que todos los
seres vivos tienen alma. Plantea la distinción de tres tipos de alma:
● Alma vegetativa(Todos los seres vivos): es la que poseen las plantas y les proporciona las
capacidades vitales de alimentarse, crecer y reproducirse.
● Alma sensitiva(Animales y personas): es propia de los animales. Este tipo de alma permite a
quien la posee realizar todas las funciones del alma vegetativa, a las que se le añaden la
capacidad de tener sensaciones y la de desplazarse de un lugar a otro.
● Alma racional: es exclusiva del ser humano y le permite realizar todas las funciones anteriores y,
además, pensar racionalmente, comunicarse por medio del lenguaje y vivir en sociedad,
actividades que solo el ser humano es capaz de realizar.
Agustín de Hipona
Su propuesta parte de planteamientos similares a los de Sócrates: es necesario comprender al ser
humano desde su interioridad, pero con un objetivo distinto que se basa en entender primero la creación
para poder acercarse al Creador. En cuanto a la concepción general del ser humano, San Agustín
coincide con Platón en que el alma se sirve temporalmente de un cuerpo. Sin embargo, la noción de
alma y la de cuerpo adquieren nuevos significados debido a la influencia de la doctrina de la creación y
la resurrección. También sostiene que el alma humana es una, pero tiene tres facultades: memoria,
entendimiento y voluntad.
Tomás de Aquino
Para este pensador, conocer al ser humano solo es posible desde la comprensión de su relación con el
Creador. Dios es el ser cuya esencia coincide con su existencia y, por tanto, es un ser necesario. Las
criaturas, incluido el ser humano, participan de la esencia divina, pues la creación es el acto por el que
Dios otorga su esencia a todo aquello que crea. Los seres creados no son necesarios, puesto que su
existencia es distinta de su esencia; es decir, pueden existir y también no existir: son contingentes. Dios
es el ser simple y perfecto, y las criaturas están situadas por debajo de él. Sin embargo, entre ellas
podemos establecer un orden jerárquico, en función de la medida en la que participan de la perfección
divina:
● En primer lugar, se hallan los ángeles, que son criaturas incorpóreas.
● Luego, encontramos a los seres humanos, compuestos de cuerpo y alma.
● Finalmente, aparecen todos los seres naturales corpóreos.
El ser humano se ubica en la cúspide jerárquica de las criaturas terrestres, pero por debajo de las
criaturas celestes. Es el vínculo que conecta lo celeste y lo terrestre, lo divino y lo mortal. Según Tomás
de Aquino, la naturaleza humana se compone de cuerpo y alma. El cuerpo es material y mortal, y el
alma, material e inmortal, y no necesita del cuerpo porque sigue existiendo cuando el cuerpo muere. El
alma desempeña las funciones de dar vida al cuerpo, percibir sensaciones y formar ideas a partir de la
experiencia sensible.
El racionalismo
El racionalismo considera la razón como fuente principal y única base del conocimiento humano. Por
tanto, para los racionalistas, la clave se encuentra en el correcto uso de la razón. El ser humano no es
una sustancia única, sino un compuesto de dos sustancias completamente distintas. El cuerpo es una
máquina sometida a las leyes mecánicas que determinan sus acciones. El alma es pensamiento, que se
despliega de forma autónoma e independiente.(Explicar problema de cómo se conectan alma y cuerpo)
El concepto de persona
Aunque no es fácil encontrar una definición de este concepto, sí que podemos señalar algunos de sus
rasgos más significativos:
● Identidad: la persona se reconoce como ser singular que tiene sus propios pensamientos y
experimenta sus emociones propias.
● Comunidad: el ser humano es persona cuando se proyecta hacia los demás y comparte con
ellos una existencia que únicamente puede ser auténtica si se basa en la coexistencia.
● Historicidad: la persona no es un ente abstracto, es un ser concreto que vive su vida en un
contexto histórico y cultural determinado.
● Dignidad: la persona posee un valor incalculable y debe de ser tratada con el máximo respeto.
● Libertad: es el valor fundamental de la persona. No se trata solo de la ausencia de ataduras, sino
de la elección que conduce a construir la propia personalidad.
La relación entre la mente y el cerebro
El cerebro es el órgano central del sistema nervioso humano, y la mente es una entidad abstracta donde
residen el pensamiento y la conciencia. Esta última se concibe como la idea que la propia mente posee
de sí misma. Estas son las principales teorías sobre el dualismo mente-cerebro:
● Dualismo(Platón, Aristóteles, René Descartes, y santo Tomás de Aquino): el ser humano es un
compuesto de dos tipos de realidad: una material y otra inmaterial. Dependiendo de la época, la
parte material es el cuerpo o el cerebro, y la parte inmaterial, el alma o la mente. Su dificultad
principal radica en explicar cómo se relacionan estas dos partes.
● Monismo(Gilbert Ryle, David Armstrong y Paul Churchland): es materialista, niega la existencia
de un componente inmaterial en el ser humano y la mente no es una realidad distinta al cerebro,
los fenómenos materiales pueden ser explicados en términos físicos o biológicos.
Posiciones sobre la existencia de Dios
● Teísmo: afirma la existencia de Dios.
● Deísmo: sostiene la existencia de Dios, pero niega que la razón humana pueda ir más allá de
esta noción.
● Panteísmo: todo es Dios.
● Agnosticismo: no niega la existencia de dios ni tampoco la afirma.
● Ateísmo: niega la existencia de Dios.
El dualismo ontológico
El dualismo ontológico asume compromisos duales sobre la naturaleza de la existencia en lo que
respecta a la mente y la materia.
El materialismo
Esta doctrina metafísica afirma que solo existe un tipo de realidad: la material. Existen dos tipos
principales:
● Materialismo mecanicista: la realidad está constituida por corpúsculos que actúan unos sobre
otros de acuerdo con las leyes mecánicas susceptibles de ser expresadas matemáticamente.
● Materialismo histórico: es un modo de concebir al ser humano como un ser material cuya
esencia consiste en producir en el marco de la sociedad las condiciones en las que debe
desarrollar su vida.
Definiciones
● Culture: a complex set that includes knowledge, beliefs, arts, morality, laws, customs, and any
other abilities and habits by humans as members of society.
● Acculturation: phenomenon that explains the assimilation and integration of other cultures.
● Cultural universality: common elements present in all or the vast majority of known cultures.
● Cultural relativism:argues that there are no simple patterns with which to measure the
development of cultures.
● Interculturalism: advocates for communication and interaction between cultures without
considering any are as superior to others.
● Being: synonym of exist.
● Substance: that which is beneath something.
● Arche: a unique reality from which everything is generated.
● Deism: the idea that posits the existence of God as the principle and cause of the universe but
denies that human reason can go beyond this human notion.
● Atheism: denies the existence of God and all supernatural beings.
● Transcendence: the state that everything is beyond natural realities.
● Metaphysical monism: affirms that all beings constitute a single substance.
● Metaphysical pluralism: defends the existence of a variety of different realities, although it admits
that this diversity may proceed from a small number of original substances.
● Essentialism: priorities essence over existence.
● Existentialism: priorities existence over essence.
● Materialism: metaphysical doctrine that affirms that only one type of reality exists: the material.
