VISIÓN DEL HOMBRE A LO LARGO DE

LA HISTORIA

¿Quién es el hombre?
1. Antigüedad y vigencia de la
pregunta por el ser humano.
Uno de los problemas fundamentales de la filosofía
ha sido y sigue siendo el que podemos denominar
problema del hombre. Consiste básicamente en
establecer si el ser humano posee alguna
propiedad exclusiva que lo distinga del resto de
especies animales y si cumple alguna función
especial en el mundo.
La preocupación por definir lo humano no es
reciente, sino mas antigua, y responde tanto a
una inquietud teórica como a una inquietud
práctica y subjetiva. En último termino, el
deseo de definir la naturaleza humana procede
de una motivación profundamente personal: el
deseo de auto-conocerse. Este deseo es el
motor de cualquier reflexión acerca de la
naturaleza humana.
 2.El hombre en la mitología griega
El pensamiento filosófico surgió en Grecia en el
siglo VI a. C. Hasta ese momento, todo se explicaba
por medio de mitos. Poetas como Homero o
Hesíodo ofrecían en sus narraciones una forma de
comprender no solo la realidad física, sino también
la naturaleza humana. Mediante los mitos, los
antiguos griegos se explicaban a sí mismos quiénes
eran, cuáles eran sus orígenes, quiénes eran sus
antepasados y de qué forma condicionaban su
presente, de dónde procedían sus emociones, el
por qué de sus actos, etc.
Los mitos no solo presentaban como eran las
cosas, sino también como debían ser.
Exponían un modelo ideal, que, para los
griegos, eran los dioses antropomorfos y los
héroes.
Sin embargo, no se consideraba al hombre
totalmente libre, pues su vida se suponía
condicionada por la voluntad caprichosa de
los dioses y por otros poderes que actúan
desde fuera de el y lo dominan.
 3. El hombre en la filosofía griega
A partir del s. VI a.C., el modelo anterior
comienza a resquebrajarse. Poco a poco, los
pensadores griegos comenzaron a dejar de
utilizar el mito, para explicar al ser humano,
abandonando los modelos sobrenaturales.
El pensamiento griego, en general, pone el
acento en dos aspectos del ser humano: su
racionalidad y su naturaleza política.
 4. El hombre en el pensamiento
cristiano medieval
Con el cristianismo nace una nueva forma de
contemplar el mundo y al hombre. Entre los más
grandes Teólogos de esta época es San Agustín.
Según el cual el hombre está compuesto de dos
principios uno material y otro espiritual: Alma y
cuerpo. El alma es superior al cuerpo, está hecha
para regirlo, ambos están unidos por un acto
misterioso de Dios
El fin de la vida es salvar el alma y el hombre no lo puede lograr
sin la ayuda de la gracia divina. También plantea que el hombre
tienen.
Parte de algunos principios metafísicos:
• Dios es concebido como ser trascendente al mundo y
al hombre.
• No existe un principio metafísico del mal.
• El universo está bien hecho por ser producto de la
acción creadora de Dios que es Amor, lo mismo que la
naturaleza en todas sus expresiones, incluida la raza
humana.
Concepción del hombre:
• En esta época se tiene una clara concepción
del hombre como ser libre, y por ende, como
ser histórico, siendo el hombre un sujeto
libre, debe asumir la responsabilidad de sus
actos.
• Existe un plan de Dios para el hombre, que
realiza a través de la historia, el pasado de
esta historia, se caracterizó por la espera del
Mesías.
Entre los más grandes teólogos de esta época
también está Santo Tomas de Aquino.
Toma el reto de convertir la Teología en una ciencia y no
simplemente en una sabiduría.
• El hombre tiene la capacidad de conocer gracias a la
capacidad intelectiva de abstraer.
• El hombre no conoce su propia naturaleza directamente,
sino a través de sus actos.
• Por ser espiritual, es decir inmaterial es libre.
• Posee en su razón principios de razón práctica que le
enseña el bien y el mal.
5. El hombre en el Renacimiento
Entre los siglos XV y XVI tienen lugar
importantes descubrimientos geográficos y
avances culturales, científicos y
tecnológicos. Ello hace que surja un nuevo
tipo de mentalidad, una
Nueva visión del mundo y del ser humano.
La reflexión filosófica que se desarrolla
durante el Renacimiento va a estar
marcada por el Humanismo, el
antropocentrismo y el naturalismo.
6.El hombre en la Edad Moderna
Durante los siglos XVII y XVIII se consolida la concepción del
ser humano que se había iniciado en el Renacimiento. El siglo
XVII se caracteriza por una permanente situación de crisis, que
afecta a todos los ámbitos: político, económico, cultural y
filosófico. Esta crisis afecta a la imagen que se tiene del ser
humano, que ahora es visto como un ser destronado de su
lugar en el centro del universo, sometido a las pasiones y al a
fugacidad de la vida, pues todo es contingente y azaroso Este
es el estado de animo que se expresa tanto en el arte como en
la literatura filosófica de la época.
Del periodo moderno, vamos destacar
tres aportaciones filosóficas a la reflexión
en torno a la naturaleza del ser humano:
la llevada a cabo por Descartes, en primer
lugar, la del pensamiento político
desarrollado por Locke, Rousseau y
Hobbes, en segundo lugar, y, finalmente,
la de Kant.
Locke: Para este filósofo inglés, los hombres en estado de
naturaleza son libres e iguales, aunque no necesariamente buenos.
No obstante, la naturaleza posee una ley moral, que puede ser
descubierta por la razón. Los hombres, por naturaleza, poseen
ciertos derechos, como el de propiedad.

Rousseau: Su pensamiento se enmarca dentro de la

Ilustración. Dirige una dura critica a la sociedad en la que vive. Para
el, el progreso no lleva aparejado necesariamente el desarrollo del
ser humano en cuanto tal; no conlleva el progreso moral ni tiene por
que conducir a la felicidad. De hecho, el progreso ha contribuido a
corromper al individuo, a su perdida de libertad e inocencia y a
establecer la desigualdad entre los hombres.
Hobbes: Coincide con Rousseau en afirmar que el hombre no
es sociable por naturaleza, pero su concepción del ser humano
en estado de naturaleza es radicalmente opuesta a la de Rousseau. Para
Hobbes, la naturaleza humana se caracteriza por el deseo de
poder y fama, el egoísmo, la competencia constante y la
desconfianza entre los seres humanos.
Ello genera violencia y una guerra de todos contra todos.
En el estado de naturaleza, el hombre es un lobo para el
hombre (homo homini lupus). De ahí que Hobbes
defienda la necesidad del Estado y la sociedad, para
garantizar la seguridad del individuo. Esa es la única
manera de que, a pesar de los defectos de los seres
humanos, sea posible la convivencia en sociedad.
 Kant.
Cree que en el individuo existen dos dimensiones
opuestas: el ser natural y el ser racional. Es la segunda de
estas dimensiones la que domina sobre la primera.
En cuanto ser natural, el hombre esta sometido a las leyes
físicas, biológicas y matemáticas de la naturaleza. Por otra
parte, es egoísta, individualista e insociable. En cuanto ser
racional, es un ser libre, capaz de superar sus limitaciones
naturales y elegir su propio destino. Al ser pensante,
puede desarrollar su dimensión moral, conocer lo que
debe hacer, los fines que debe perseguir y la forma de
alcanzar la felicidad, que constituye su destino ultimo.
Además, como sabe que solo en sociedad puede realizarse,
se desarrolla como ser social.
 7. El Hombre según las filosofías
del siglo XX
El siglo XX ha vivido dos guerras
mundiales y una gran variedad de
conflictos regionales, que han puesto a
prueba el sentido de la vida humana.
También la Filosofía ha sido modelada a
imagen y semejanza de los
acontecimientos.
Tres son las concepciones
Filosóficas que en el siglo XX,
otorgan interés especial a la
pregunta por el hombre: el
Marxismo, el existencialismo y el
personalismo.
 7.1. EL MARXISMO
Aunque Marx elabora sus planteamientos en el
siglo XIX, estos logran expandirse principalmente
en el siglo xx. Para Marx el hombre:
• Un ser natural y un ser social. No puede ser ni
vivir sin ambas, por eso es un ser de relaciones y
también de necesidades. Con los dos se vincula a
través del trabajo, que es la actividad
típicamente humana.
• A partir de la existencia de la propiedad privada
productiva, las relaciones del hombre con la naturaleza
y con la sociedad varían radicalmente. Hay quienes son
propietarios y otros no, generándose así la formación
de clases sociales y de la lucha.
• El trabajo, de actividad natural del hombre, se
transforma en la actividad más odiada.
• Cada hombre, entonces, es un ser alienado,
contradictorio en sí mismo, dividido y con pérdida de
su identidad. Esta alienación es creciente llegando a su
máxima expresión en la sociedad capitalista.
• En la sociedad capitalista el hombre es alienado,
uno por no trabajar y el otro por trabajar.
• El proletario ya no es hombre, es solamente
trabajador, ya que es reducido a la condición de
máquina y a un vientre.
• No es dueño del producto de su esfuerzo y en el
mismo acto de trabajo se ve humillado.
• La misma religión es usada por los poderosos para
explotar el trabajo de los obreros y adormecer su
conciencia.
• Para recuperar la dignidad, la justicia que le
corresponde y las buenas relaciones con la
naturaleza y la sociedad, solo hay un camino y
un medio eficaz: la REVOLUCIÓN. Solo esta
puede liquidar la raíz de todos lo males
humanos: LA PROPIEDAD PRIVADA. Con una
nueva sociedad, surgirá el hombre nuevo,
libre de toda alienación, creador y feliz con el
trabajo.
 7.2. EL EXISTENCIALISMO
El existencialismo es el nombre amplio
que abarca las concepciones filosóficas de
varios autores, que mantienen entre sí
matices y diferencias importantes.
Señalaremos las ideas principales de J.P
Sartre y Heidegger.
SARTRE:
• El hombre es el ser por quien la nada viene al
mundo. Antes de existir, simplemente nada hay de
él. Al existir, existe en el mundo, queda arrojado en
él.
• Recién comienza su esencia cuando el hombre se
hace así mismo, y siempre será incompleto, por
terminar.
• “El hombre es una pasión inútil, ni el nancer ni el
morir tienen sentido”.
HEIDEGGER:
• La vida tiene dos caminos, el de la existencia
auténtica, y el de la inauténtica. Una consiste en
vivir una vida rutinaria, falsa y sin libertad, teme y
huye de la muerte. La auténtica es personal y
creadora y busaca dar sentido a la vida y al mundo.
• Para dar sentido a la vida y hacer al hombre, es
fundamental la libertad.
• La libertad para ambos es absoluta sin límites, y para
serlo, no puede existir Dios.
 7.3. EL PERSONALISMO
El personalismo es una concepción
Filosófica centrada en la excelencia y
dignidad e la persona humana. Critica
al individualismo liberal y capitalista,
al fascismo y al marxismo, por negar
a la persona, convirtiéndola en un
simple instrumento.
El personalismo define a la persona:
• Ser racional y libre, dueño de sus actos, capaz de
auto legislarse.
• Es en el mundo un espíritu encarnado, una
totalidad viviente, orgánica y espiritual.
• Es un mundo subjetivo, abierto a un mundo de
cosas y de las otras personas.
• La libertad es el valor fundamental de la
persona.
• Es un ser abierto, que trasciende, se relaciona
también con la naturaleza y con Dios.
• Como persona entra en relación con sus
semejantes a través del amor, que lo une a la
comunidad y por ésta, tiene vocación solidaria y
guarda la unidad.
• La sociedad como ambiente adecuado y digno de
la persona, requiere ser una democracia
igualitaria, que evite los defectos del
individualismo capitalista y del colectivismo
marxista.
Desde el punto de vista del
personalismo, el capitalismo es
inhumano por privilegiara la economía
por encima de las personas, por
convertir al dinero en el fin de todo, y
por generar actitudes dominantes, cuya
única motivación es el enriquecimiento,
sin importar los costos.
El comunismo es tan inhumano como el
capitalismo porque está dispuesto a sacrificar a
las personas si así lo requieren el Estado o el
partido. El ateísmo y el materialismo declarado
no dejan lugar para el hombre auténtico, que
está por encima de la materia, y son
inaceptables. Consecuentemente el
personalismo propone la existencia de una
sociedad comunitaria, cuyo centro sean las
personas.
 REFLEXIONES SOBRE LA FILOSÓFÍA DEL
HOMBRE
1. El marxismo ofrece una defensa del hombre
como un ser superior en la naturaleza. Ha sido un
crítico de las injusticias existentes y de la
inhumanidad de los excesos del capitalismo; has
reconocido el valor singular del hombre y del
trabajo. Sus observaciones sobre el
comportamiento de las instituciones sociales son
un punto de referencia importante para revisar
funciones y responsabilidades.
• Marx considera la lucha de clases como motor de la historia; se
trata de una exaltación de la violencia; pero no una explicación
de las grandes creaciones del hombre, ni una justificación
razonable para la vida.
• Si el hombre acaba con la muerte biológica, hasta la vida misma
carece de sentido. Tiene razón Marx al llamar la atención sobre
la importancia de la economía. Estimar por eso que, que los
motivos humanos son principalmente económicos equivale a
desconocer la complejidad y la riqueza de del ser humano.
• Aceptar una inevitabilidad en la dirección de la historia, deja
poco margen para nuestra libertad, la hace incomprensible y,
sobre todo, hace inútil y absurda la existencia del hombre
individual.
2. El existencialismo, al centrar el interés de la filosofía en el
hombre, ha contribuido en la formación de la idea del hombre
como ser en proyecto, como tarea y riesgo.
• Priorizar la libertad como distintivo humano está bien; sin
embargo hacer de esta libertad un absoluto condicional, no
es realista, ni acorde al ser del hombre..
• Negar la existencia de Dios para afirmar la realidad del
hombre libre es hacer de éste un ser absurdo e
incomprensible.
• El existencialismo es un gran esfuerzo de comprensión del
hombre, como ser dramático, que finalmente hace que
pierda las esperanzas y hace insoportable la vida misma.
• Aceptar que somos echados al
mundo sin saber por qué ni para qué
no convierte al hombre en un ser
despreciable; más bien, constituye
un desafío, pues se trata de una
oportunidad para asumir el dominio
paulatino y esforzado sobre
nosotros mismo.
3. En cierto sentido, el personalismo consiguió ser
la voz crítica y esperanzadora en tiempos de poco
aprecio por la dignidad del hombre. Lleva a
descubrir en el hombre una riqueza interior y un
potencial de vida inspirada en valores, fraternidad
y trascendencia .
• No ha querido ser solo una concepción filosófica;
se proyectó como un movimiento dispuesto a
hacer propuestas y ser alentador de
trasformaciones sociales . Su vocación humanista
es, a la vez, teórica y de intención práctica.
• Lamentablemente, aunque intentó ser más
que una filosofía, el personalismo no ha
logrado ser efectivo en sus propósitos. Sus
propuestas han quedado como tales.
• En el replanteamiento de la democracia y del
nuevo orden internacional, el personalismo
pudo tener mayor presencia, tal ves faltaron
continuadores que se hicieran escuchar
continuamente.
 FUENTES:
• Curso de Teología a Distancia Módulo:
Antropología Filosófica (Diócesis de Chosica
1° edición, pág. 23-29)
• http://www.mdp.edu.ar/cssalud/deptoenfer
meria/bajar.php?archivo=unidad_4_concepci
ones_filosoficas_del_ser_humano_curso_14-
15.doc
 Libros de consulta:
• Garaudy, R. Perspectivas del hombre. Fontanella; Barcelona,
1978.
• Gevaert, Joseph. El problema del hombre. Introducción a la
Antropología Filosófica. Sígueme; Salamanca, 1976.
• Mounier, Enmamnuel. El personalismo. Eudeba; Buenos
Aires,1962.
• Radhakrishan, S y Rajú, P.T. El concepto del hombre. FCE;
México, 1993.
• Sahagún Lucas, Juan. Antropología del siglo XX. Sígueme;
Salamanca 1976.
• Scheler, Max. La idea del hombre y la historia. Ed. Siglo Veinte;
Buenos Aires, 1969.