Instructor: Dr. Mark T. Mealey Estudiante: Debra J.

Du Heaume
Teología wesleyana, TH 645 ID de estudiante : 351262
Tarea 4

Revisión analítica de una teología wesleyana significativa Fuente:

La teología de Wesley de los seres humanos creados a la imagen de Dios

Introducción :

El tema de esta revisión es la teología de Imago Dei de Juan Wesley; es decir, los seres humanos
son creados a imagen de Dios.

Cuando uno considera a Wesley por primera vez, el enfoque puede ser su doctrina y teología de la
santidad, la justificación o la entera santificación. También se puede pensar en el avivamiento
metodista o ver a Wesley como el fundador del metodismo con el establecimiento de una forma de
reunión que se conoció como sociedades, clases y bandas metodistas. También se puede pensar en
el desarrollo de las Capillas Metodistas que se encuentran en todo el Reino Unido y la variedad de
iglesias wesleyanas y metodistas que se encuentran en América del Norte.

Sin embargo, uno no puede considerar mirar su teología, especialmente en lo que respecta a Imago
Dei. Como señala Outler , él no era el teólogo de un teólogo. 1Su teología de la creación puede
tener raíces en su educación en la Iglesia Anglicana que, al igual que otras denominaciones
cristianas de la época, tanto protestantes como católicas, tenían cierto consenso en que Dios creó a
la humanidad a su imagen. Esto no es para ser ingenuo y afirmar que las diferentes
denominaciones o incluso los individuos dentro de cualquier denominación estaban totalmente de
acuerdo en cómo se veía esta Imago Dei en detalle. Independientemente de esto, no parece haber
controversia sobre la postura teológica o las creencias doctrinales de Wesley con respecto a la idea
de que la humanidad fue creada originalmente a la imagen de Dios. Sin embargo, al mirar los
sermones de Wesley se vuelve obvio que la teología de Imago Dei subyace en gran parte de su
pensamiento; incluso si eso no siempre se expresa en los términos más obvios.

Lo que se descubre en los sermones, es que para Wesley, no era suficiente afirmar que el hombre
fue creado a la imagen de Dios, lo cual hizo en una variedad de formas en muchos sermones,
también era mirar lo que esto significaba en el principio; cómo esa imagen se perdió en el
momento de la Caída, a través del pecado y cómo se restaura a través de la plenitud de la
salvación, incluyendo la justificación, el nuevo nacimiento y la santificación.

La mayor parte de este documento se centrará en los seres humanos hechos a la imagen de Dios, la
pérdida por el pecado y la restauración de la imagen en la vida del creyente. A lo largo consideraré
cuestiones que surgen de sus argumentos y también las que no se toman en cuenta. Finalmente,
consideraré cómo respondo a su teología y evaluaré el significado de su teología en referencia al
presente pasado y las posibilidades del futuro.

1
Ed. “Juan Wesley” . Albert C. Outler (Oxford University Press, Nueva York, 1964) p.vii

1
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Las fuentes para explorar esta teología son los sermones de Wesley con referencias ocasionales a
editores como Albert C. Outler . Algunos sermones pueden parecer opciones obvias, como el
Sermón 141 “La imagen de Dios” 2y el Sermón 124 “El tesoro celestial en vasijas de barro”,
3
mientras que otros tienen títulos que, a primera vista, pueden no parecer estar conectados con el
tema de Imago Dei, como el sermón 3 “Despierta, tú que duermes ”. 4Asimismo, al considerar los
sermones de la Caída como el Sermón 44 “Pecado Original” 5y el Sermón 57 “Sobre la Caída del
Hombre” 6parecen las opciones obvias, como hasta cierto punto lo es la segunda parte del
mencionado Sermón 141 sobre la imagen de Dios. Sin embargo, la pérdida de la imagen de Dios
en el hombre también es un componente vital en los sermones de salvación como el Sermón 45
“El Nuevo Nacimiento” 7y también el Sermón 40 “La Perfección Cristiana” 8donde se considera la
restauración de esa imagen.

En cuanto a su uso del lenguaje, como siempre al leer sus sermones, es prudente recordar los
tiempos en que vivió. Por lo tanto, cuando habla del hombre, no veo ninguna razón para considerar
que no incluye a las mujeres en este sentido, a menos que aclare que se refiere solo a los hombres.
Por lo tanto, en este artículo a veces usaré el mismo lenguaje que él, y me referiré a los humanos
como 'hombre' o 'humanidad' cuando esté de acuerdo con su texto; en otras ocasiones utilizaré una
terminología más genérica acorde con el lenguaje y los sentimientos de nuestro pensamiento
actual.

Humanos creados a imagen de Dios:

John Wesley se crió en un hogar cristiano con padres que, aunque de origen congregacional y
calvinista, se habían convertido en anglicanos de la Alta Iglesia. John Wesley se convirtió en
ministro anglicano y siempre fue fiel a los credos, por lo que es comprensible que su teología de
Imago Dei fuera tradicional en su base. Sin embargo, también se crió en la era Moderna, 9durante
el Siglo de las Luces 10, donde la ciencia y la razón se usaban a menudo para describir y
comprender los misterios de la vida, el universo, Dios y los seres humanos. A esto se suma el
hecho de que Wesley estudió en Oxford y fue muy leído en los clásicos y la historia. También
habría estado expuesto a los escritos de platónicos cristianos como Henry More, John Smith, John
2
Sermón 141 “La imagen de Dios”. 1730 en “The Works of John Wesley” Volumen 4, Sermones 115-151; edición
Albert C. Outler . (Abingdon Press, Nashville, 1987) págs. 292-303.
3
Sermón 124 “El tesoro celestial en vasijas de barro” 1790. (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-
wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-124-the- tesoro-celestial-en-vasijas-de-barro/
4
Sermón 3 “Despierta, tú que duermes ” 1742. (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-
sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-3-awake-thou -que-duerme/
5
Sermón 44 “Pecado original” 1754. (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-
john-wesley-1872-edition/sermon-44-original-sin/
6
Sermón 57 “Sobre la caída del hombre” 1782. http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-
edition/sermon-57-on-the-fall-of -hombre/
7
Sermón 45 “El nuevo nacimiento” 1743. (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-
of-john-wesley-1872-edition/sermon-45-the-new-birth /
8
Sermón 40 “Perfección cristiana” 1741. Ed. “Juan Wesley” . Albert C. Outler (Oxford University Press, Nueva
York, 1964) págs. 254-272.
9
El período moderno temprano de la era moderna se extendió desde aproximadamente 1500-1800
10
alrededor de 1650- 1790

2
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Norris y Jeremy Taylor. Esto hace que la lectura de los escritos filosóficos de Wesley sea muy
interesante, ya que tanto el lenguaje utilizado como la comprensión científica y cultural son muy
diferentes a los nuestros. También proporciona una base para comprender su teología de Imago
Dei. Lo que es vital recordar es que, independientemente de cualquier punto de vista antropológico
o científico que haya tomado o considerado, nunca vaciló en su convicción de que la humanidad
fue creada originalmente a imagen y semejanza de Dios y por Dios exactamente de la manera en
que lo leyó. sea así en los relatos de las Escrituras.

Su sermón “La imagen de Dios” 11fue escrito en 1730, más de siete años antes de su experiencia en
Aldersgate. 12En este sermón expone su comprensión de cómo era el hombre, originalmente hecho
a la imagen de Dios . Este entendimiento no estaba en relación con las características físicas del
hombre sino con su carácter y las dotes de Dios sobre él. Afirma que en el área de la comprensión,
el primer hombre era como su Hacedor, teniendo el poder de distinguir la verdad de la falsedad, ya
sea simplemente viendo que esto era así o por comparación, lo que a menudo llevaría a inferir más
verdades. 13Wesley también consideraba que el hombre se asemejaba a Dios, en que su
entendimiento era justo, viendo la verdadera naturaleza de todo, lo que significaba que él, nunca
fue traicionado a ningún error ni fue inducido a pensar mal sobre las cosas. 14Esto significaba que
él era un extraño para el error y la duda y Wesley creía que entonces veía claramente o no veía
nada. 15En consecuencia, Wesley afirma que esto significaba que sus pensamientos eran rápidos 16y
también grandiosos 17.

Esto puede parecer una visión bastante romántica de la humanidad para algunos, sin embargo, es
prudente considerar que los científicos y psicólogos de hoy creen que solo usamos alrededor del
10% de nuestra capacidad mental, que por supuesto incluye nuestra capacidad de comprender,
percibir y discernir a través de la comparación.

Sin embargo, Wesley vio toda esta capacidad mental como inferior a las otras dotes. Afirma:
“Mucho más grande y más noble fue su segunda dotación, a saber, una voluntad igualmente
perfecta. No podía sino ser perfecto mientras siguiera los dictados de tal entendimiento.” 18

Encuentro estos ideales algo extraños considerando que la Caída es a menudo vista como Eva
siendo engañada por la serpiente y Adán decidiendo comer también del fruto prohibido. 19Entonces
surge la pregunta: "Si el hombre tenía el poder de distinguir la verdad de la falsedad y ver la
naturaleza real de todo y también estaba dotado de una voluntad perfecta, ¿cómo fue que fueron

11
Sermón 141 “La imagen de Dios”. 15 de noviembre de 1730. “The Works of John Wesley” Volumen 4, Sermones
115-151; edición Albert C. Outler . (Abingdon Press, Nashville, 1987) págs. 292-303.
12
24 de mayo de 1738. “ John Wesley” ed. Albert C. Outler (Oxford University Press, Nueva York, 1964) p.66
13
S141 § 5.I.1
14
S141 § 5.I.1 (1)
15
S141 § 5.I.1 (2)
16
S141 § 5.I.1 (3)
17
S141 § 5.I.1(4)
18
S141 § 5.I.2
19
Génesis 3.

3
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engañados por las medias verdades y las citas erróneas dadas por la serpiente y posteriormente
tomó una decisión tan imperfecta?

Tal vez una pista de esto es cómo Wesley ve una de las formas en que el hombre no fue creado a la
imagen de Dios. Reconoce que el hombre no es inmutable, por lo tanto, mientras es capaz de
mantenerse en pie, permanece expuesto a caer. 20Dios, por otro lado, es inmutable.

Además, desde el punto de vista de Wesley sobre el entendimiento y la voluntad del hombre, él
considera que los primeros humanos tuvieron un solo “afecto”; porque el hombre es como su
creador que es el amor. El amor entonces llenó toda su alma, fue su único fervor, animando todo
su cuerpo y fluyó continuamente hacia Dios y se reflejó en toda la creación. 21Por lo tanto, como
un ser tan lleno de amor, parece que no hay lugar para la injusticia o los pensamientos,
comportamientos o motivos incorrectos.

La última dotación que Wesley considera que poseyeron los primeros humanos es la libertad.
22
Esta libertad es la libertad perfecta; por lo tanto, parecería que tal libertad lo hizo feliz pero
también le permitió una elección completa en todas las cosas.

Wesley, por lo tanto, ve que esta combinación de creación y dones divinos da como resultado la
felicidad y el pleno disfrute de la abundancia de todas las cosas que también fueron perfectamente
creadas y adecuadas para su propósito.23

Nuevamente, uno se pregunta por qué si los primeros humanos disfrutaron de una felicidad y
satisfacción tan perfectas, cómo la serpiente pudo persuadirlos tan fácilmente para que
desobedecieran.

Sin embargo, Wesley no aborda completamente estos temas, por lo que no se nos da ninguna
respuesta, pero tal vez su descripción en el Sermón 57, “Sobre la caída del hombre, nos ayude a
comprender:

“ Él no es mera materia, un terrón de tierra, un trozo de arcilla, sin sentido ni entendimiento; sino
un espíritu como su Creador, un ser dotado no sólo de sentido y entendimiento, sino también de
una voluntad que se ejerce en varios afectos. Para coronar todo lo demás, estaba dotado de
libertad; un poder de dirigir sus propios afectos y acciones; una capacidad de determinarse a sí
mismo, o de elegir el bien o el mal.”24

Quizás entonces, teniendo la capacidad de elegir el bien o el mal, pero sin tener experiencia del
mal, la elección de desobedecer fue por ignorancia.

20
Sermón 45§I.2 “El Nuevo Nacimiento” 1743.
21
S141 § 5.I.2
22
S141 § 5.I.3
23
S141 § 5.I.4
24
Sermón 57§1 “Sobre la caída del hombre” 1782

4
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La creencia de Wesley de que el hombre es un espíritu también se ve en su sermón de 1736 "Sobre
el Espíritu Santo". Wesley afirma que nuestros primeros padres “fueron creados a imagen y
semejanza de Dios, que no era otro que su Espíritu”. 25Entonces, en este contexto, Wesley
considera la naturaleza espiritual de los primeros humanos y afirma que “solo por eso pueden
soportar cualquier semejanza a él” 26No creo que Wesley implicara ninguna contradicción con sus
afirmaciones anteriores sobre ser creado a la imagen de Dios. Más bien, el sermón sobre “La
imagen de Dios” se centró en la capacidad mental y el carácter de la humanidad y las dotes de
Dios, mientras que “Sobre el Espíritu Santo” se refiere a la naturaleza espiritual. Esta falta de
contradicción nace en el Sermón 56 “La Aprobación de Sus Obras” 27él vincula al Espíritu Santo
con el hombre, diciendo “ el Espíritu que da al hombre entendimiento,” 28Esto siento que da
continuidad a su teología de los humanos hechos a la imagen de Dios con la naturaleza espiritual y
las aptitudes mentales.

Los conceptos de lo que significaba ser hecho a la imagen de Dios se desarrollan más en el
Sermón 45 “El Nuevo Nacimiento”. 29Aquí dice que esta imagen no es sólo la imagen natural, la
de la inmortalidad, como ser espiritual dotado de entendimiento, libre albedrío y diversos afectos,
ni sólo una imagen política como gobernante del mundo con dominio sobre la creación. Más bien,
cita la imagen moral como de mayor importancia. Esta imagen moral es la de la justicia y la
santidad, siendo el amor el fundamento de ambas, como Dios es amor. Ser creado lleno de amor
significaba que todas las acciones, pensamientos y palabras fluían de esto. Así como Dios es
pureza inmaculada y está lleno de justicia, misericordia y verdad, así también lo era el hombre. 30

Además de esto, Wesley parece tener algunos conceptos de separación o dualismo de varias partes
de la estructura humana; porque cuando habla de los humanos en términos del cuerpo, se refiere a
ellos como “una curiosa máquina, terrible y maravillosamente hecha. Es una pequeña porción de la
tierra…” 31De esto vemos que su comprensión es consistente con la época en la que vivió, donde el
cuerpo y el universo se consideraban en términos mecánicos y, por lo tanto, el cuerpo se
consideraba una máquina complicada. Él hace todo lo posible para describir la forma en que los
cuatro elementos de fuego, aire, agua y tierra se combinan para hacer que el cuerpo funcione. De
manera similar afirma que “ Él [Dios] primero creó los cuatro elementos, de los cuales se compuso
todo el universo; tierra, agua, aire y fuego, todos mezclados en una masa común”. 32Nuevamente

25
“Sobre el Espíritu Santo” - Sermón 141 en la numeración de Jackson http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-
sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-141-on-the-holy- espíritu/
26
“Sobre el Espíritu Santo” § 1 – NB usar la numeración de Jackson aquí sería confuso ya que lleva el mismo número
que “La Imagen de Dios” arriba.
27
Sermón 56 “La aprobación de Dios de sus obras” 1782 (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-
wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-56-gods-approbation- de-sus-obras/
28
S 56 §2
29
Sermón 45 “El nuevo nacimiento” 1743. (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-
of-john-wesley-1872-edition/sermon-45-the-new-birth /
30
S45 §I.1
31
Sermón 116 “¿Qué es el hombre?” 1788 en “The Works of John Wesley” Volumen 4, Sermones 115-151; edición
Albert C. Outler . (Abingdon Press, Nashville, 1987) pág. 20.
32
S56 §I.1

5
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esto es consistente con el pensamiento de la época; los elementos se consideran como una forma
de explicar el funcionamiento de las cosas. También se puede ver que es consistente con la ciencia
moderna actual que señala que toda la materia viva y la tierra misma están formadas por los
mismos componentes.

Wesley también considera que el cuerpo de los primeros humanos no estaba sujeto a la muerte o al
dolor, pero requería comida y, aunque no estaba sujeto al cansancio, sí requería descanso; esto lo
ve en términos de “la máquina animal”, 33por lo que entiendo que él pensaba que el cuerpo físico
no estaba hecho a la imagen de Dios.

Por lo tanto, ve el alma como algo completamente diferente y retrocede ante la idea de que
consiste de alguna manera en una combinación de los elementos básicos. 34Así se ve a sí mismo y
también a otros seres humanos, como distintos del cuerpo. Es este yo el que vive eternamente.
35
Este dualismo cuerpo-alma es consistente con gran parte de la enseñanza del platonismo cristiano
en el que habría sido muy leído. Parece claro que es este yo o alma, que él ve como hecho a la
imagen de Dios, que es espíritu y eterno. Esta idea se refleja en su pregunta y respuesta:

“¿Por qué fuimos enviados al mundo? Por un solo fin, y no por otro, prepararse para la
eternidad. Sólo para esto vivimos. Para este, y ningún otro propósito, nuestra vida es dada o
continuada. Agradó al omnisapiente Dios, en el momento que vio mejor, levantarse en la
grandeza de su fuerza y crear los cielos y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos. Habiendo
preparado todas las cosas para él, "creó al hombre a su imagen, conforme a su propia
semejanza". ¿Y cuál fue el fin de su creación? Era uno, y no otro, que pudiera conocer, amar,
disfrutar y servir a su gran Creador por toda la eternidad. 36”

Por lo tanto, para resumir, la teología de Imago Dei de Wesley ve a los humanos como hechos a la
imagen de Dios en términos de espíritu y alma. Eso es espíritu e intelecto, actitud y aptitud moral,
comportamiento y acción, todo lo cual está basado en el amor que Dios les ha dado. Esta creación
espiritual es como Dios en pureza, santidad, justicia y verdad, y es eterna. Él no ve que la imagen
de Dios se relaciona con la naturaleza física de los humanos, sino que la considera en términos
más mecánicos o en una naturaleza de criatura, similar a los animales y compuesta y funcionando
a través de los cuatro elementos.

Así llegamos a la pregunta de qué pasó con los humanos. Lo que les impidió vivir en este estado
perfecto para el que fueron creados.

La Caída y el Pecado Original y las Consecuencias para la Humanidad:

De alguna manera, se puede pensar que Wesley se enfoca más en estos temas que en el estado
original de creación de los humanos. De hecho, muchos de sus sermones tocan el estado caído de
33
S 56 §2
34
S116 § 8
35
S116 § 10
36
S116 § 13

6
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la humanidad y algunos se enfocan casi exclusivamente en esto. Sin embargo, debe reconocerse
que este enfoque tiene el propósito de atraer a las personas de regreso a Dios, de abrirles los ojos a
su condición actual para que puedan ser sanados y restaurados.

Entonces, ¿qué es este estado caído y cómo surgió?

En el sermón “Sobre el Espíritu Santo” parece tener una visión muy particular del hombre caído,
viendo que en este estado fue “abandonado por Dios y abandonado a la pobreza, debilidad y
miseria de su propia naturaleza. Ahora era un mero animal”. 37Este es para algunos un concepto
difícil; que un humano sea en un momento creado con todos los atributos que lo hicieron como
Dios en muchos sentidos, pero luego pierda todos estos con el resultado de no ser diferente a una
vaca, un zorrillo o un cerdo. Por supuesto, para los amantes de los animales, la idea puede ser
mucho más aceptable, pero para Wesley tal proclamación fue ver la caída de un estado de
habilidad y rectitud a uno de incapacidad y falta de conciencia.

Así, Wesley en su sermón “Sobre la Caída del Hombre” 38comienza con un recordatorio del estado
creado del hombre, recordando al oyente que el hombre fue creado a la imagen de Dios y por lo
tanto era un espíritu con sentido, entendimiento, voluntad y afectos. Además se le dio libertad, por
lo que podía elegir el bien o el mal. Es esta combinación la que, afirma Wesley, hace al hombre
capaz de santidad y virtud. Sin embargo, eligió el mal.39

Luego trae a la vista cómo sucedió esto al hablar de la serpiente, recordando el relato de la Caída
de Génesis 3 . Le recuerda al oyente que la serpiente era inteligente y tenía la capacidad de
razonar. Al referirse al Dr. Nicholas Robinson, 40él está de acuerdo con el argumento de que antes
de la Caída , la serpiente podía hablar y, de hecho, Eva entabló conversación con la criatura sin
mostrar ninguna sorpresa por el hecho de que esto fuera posible.

Considero que esto en sí mismo es una conjetura asombrosa, porque nunca he oído la posibilidad
de que el habla fuera una condición normal anterior a la caída de la serpiente o de cualquier otro
animal.

Luego, Wesley, repasando el texto de las Escrituras paso a paso, afirma que la mujer comenzó a
hablar con la serpiente y él no ve culpa en esto, pero luego ella entra en incredulidad debido a la
conversación, por lo que le dio más crédito a la serpiente, ahora nombró al diablo, de lo que hizo a
la palabra de Dios. Él dice que ella fue engañada, pero el hombre no fue engañado porque "pecó
con los ojos abiertos", por lo que su pecado fue la rebelión. Luego argumenta que esta rebelión fue
causada por haber sido vencido por los encantos femeninos; es decir, amaba a Eva más que a Dios,
pecando así en su corazón antes de pecar exteriormente.41
37
“Sobre el Espíritu Santo” §I (3er Párrafo )
38
Sermón 57 “Sobre la caída del hombre” 1782 (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-
sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-57-on-the- Caída del hombre/
39
S57 §1
40
S57 §I.1
41
S57 §I.1

7
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Una vez más, esto plantea una pregunta, ya que en el Sermón 141, como vimos anteriormente, el
42
amor de este ser humano original fluyó continuamente hacia Dios aparentemente sin espacio para
la injusticia o los pensamientos, comportamientos o motivos incorrectos: ¿cómo entonces Adán
quedó encantado por Eva para el punto de amarla más que a Dios? Ciertamente, no se infiere que
Eva lo engañó de alguna manera, por lo que la pregunta se profundiza aún más, ¿qué fue lo que
antes del evento que conocemos como la Caída hizo que Adán pecara en su corazón? Seguramente
amar a Eva más que a Dios es idolatría, ¿significa eso que esta idolatría fue en realidad el primer
pecado?

La consideración de quién tenía la culpa ha causado durante mucho tiempo división no solo entre
teólogos y denominaciones, sino también entre géneros. Parecería que Wesley puede estar
tomando una posición de que el pecado de la mujer fue de alguna manera menor que el del
hombre, porque ella fue engañada por una influencia externa mientras que el hombre no fue
engañado ni por la serpiente ni por la mujer, sino que había puesto a la mujer en un lugar en su
corazón que era idólatra y por lo tanto desobedeció a Dios. Debo admitir que encuentro tal
explicación mejor que la que dice que la mujer fue la principal pecadora y una tentadora que llevó
al hombre a pecar, como si no tuviera libre albedrío. Sin embargo, también escuché una
explicación en el pasado que dice que la mujer no estaba presente cuando Dios dijo 'no comas del
fruto', por lo que solo escuchó esta segunda mano del hombre, lo que resultó en una confusión
sobre la redacción exacta y hizo que la engaño tanto más fácil para la serpiente. Una de las
preguntas que siempre tuve fue si el hombre estaba escuchando la conversación entre la serpiente
y la mujer. Si es así, ¿por qué no intervino? ¿Qué le impidió declarar la palabra de Dios con cierta
audacia?

No obstante, independientemente de cuáles puedan ser las respuestas, Wesley afirma que fue este
acto de rebelión el que resultó en la pérdida de la felicidad y la inocencia, así como también creó
miedo en la humanidad para que la relación cercana con Dios se rompiera. 43En otra parte, en el
Sermón 45, también afirma que este acto de rebelión fue una declaración abierta de que ya no
tendría a Dios gobernando sobre él, sino que sería gobernado por su propia voluntad y buscaría la
felicidad en el mundo. Así murió para Dios, y fue separado de él. 44Su entendimiento se vio
afectado y su sabiduría se perdió.

Esto, afirma Wesley, fue cómo el mal vino al mundo.45

Sin embargo, no hay explicación con respecto a la serpiente. ¿Era mala la serpiente? Si es así,
entonces el mal ya estaba presente en el mundo. Si la serpiente era mala, no hay consideración en
la teología de Wesley de la aparente falta de continuidad entre Dios creando todo y proclamándolo
bueno y teniendo una criatura que no era buena. Por lo tanto, aunque aprecio la consideración de
Wesley del texto de las Escrituras y su postura teológica, parte de la efectividad de sus argumentos
42
Fin de la página 3 al inicio de la página 4
43
S57 §I.2
44
Sermón 45 §I.2 “El Nuevo Nacimiento” 1743.
45
S57 §I.2

8
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se pierde por no haber explorado las preguntas que surgen. Me pregunto si en el momento en que
Wesley escribió, hubo vacilación en hacer preguntas que pudieran llevar a una persona a no creer
en la Biblia o en la historia de Dios. Si este es el caso, entonces es comprensible que los sermones
de Wesley no fueron escritos con un pensamiento crítico en mente, sino solo con la salvación de
los oyentes en su corazón.

Para volver a las consecuencias de la Caída , vemos que Wesley, aún recorriendo paso a paso el
pasaje de la Escritura, en el Sermón 57, muestra al oyente que la culpa también entró en el corazón
de la humanidad. El hombre culpa a Dios y luego a la mujer, la mujer culpa a la serpiente. De aquí
viene una consecuencia adicional: para la mujer, el dolor y la tristeza en el parto y la pérdida de
alguna forma de igualdad con el hombre y para el hombre, el trabajo duro para tratar de obtener la
tierra ahora maldita para producir alimentos y medios de vida. Luego se les recuerda que son
polvo, hechos de la misma sustancia que la tierra misma.46

Curiosamente, Wesley usa este regreso al polvo para hablar de los elementos, que también se ve en
los Sermones 56 47y 116 48como una de las formas clave en que entendió la composición de la
humanidad y la tierra. Sin embargo, en el Sermón 116 lleva la caída del hombre un paso más allá,
afirmando que “el hombre llegó a ser inferior incluso a las bestias que perecen”.49

Para Wesley, aunque quizás la peor consecuencia fue la muerte espiritual y la pérdida de la imagen
de Dios. 50Porque en esta pérdida de la imagen de Dios en Adán, toda la humanidad posterior
también quedó desprovista de la imagen de Dios. Asimismo, toda la humanidad estaba entonces
también espiritualmente muerta, 51porque todos los que son "descendientes de él vienen al mundo
espiritualmente muertos, muertos para Dios, completamente muertos en el pecado, completamente
desprovistos de la vida en Dios, desprovistos de la imagen de Dios" y por lo tanto no tienen
justicia ni santidad. 52Esta condición significó que toda la humanidad se volvió perversa 53y
perversa, es decir, contraria a la naturaleza e imagen de Dios. 54Lo interesante aquí es la creencia
de Wesley de que el bien no se mezcla con el mal. 55Esto es interesante porque el pensamiento
actual de muchos teólogos es que, si bien estamos caídos y nos falta la plenitud de la imagen de
Dios que se ve, no obstante, quedan destellos de esa imagen. Tales destellos se ven en la forma en
que el amor humano, incluso si este amor está desfigurado; se ve en actos de bondad humana,
generosidad y misericordia. Más bien, Wesley ve oposición en la naturaleza y la experiencia en la

46
S57 §I.3-4
47
Sermón 56 “La aprobación de Dios de sus obras” 1782 (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-
wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-edition/sermon-56-gods-approbation- de-sus-obras/
48
Sermón 116 “¿Qué es el hombre?” 1788 en “The Works of John Wesley” Volumen 4, Sermones 115-151; edición
Albert C. Outler . (Abingdon Press, Nashville, 1987)
49
Sermón 116 §14
50
Sermón 44§ 4 “ Pecado Original” 1754.
51
Sermón 44 §4 y Sermón 124 §2 ("El tesoro celestial en vasijas de barro" 1790).
52
Sermón 45 §I.4 “El Nuevo Nacimiento” 1743
53
Sermón 44 §I.1 “Pecado original” 1754
54
Sermón 44 §I.3
55
Sermón 44 §I.4

9
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creación y después de la Caída ; grandeza y pequeñez, dignidad y bajeza, felicidad y miseria.
56
También ve que la humanidad y la creación están en un estado de “total oscuridad”, por lo que
las personas ni siquiera se dan cuenta de que son espíritus caídos cuyo único propósito es
recuperarse de la Caída y recuperar la imagen de Dios en la que fueron creados originalmente .
57
La ceguera de esta condición de oscuridad total evita que una persona se dé cuenta de que está
llena de enfermedades, engañándola de que está en libertad cuando está atada y ocultándole su
muerte inminente.58

Este es de hecho un triste estado de cosas, uno que podría parecer desesperado. Sin embargo,
Wesley trae esperanza y luz a la oscuridad total, porque en la salvación está la restauración de la
imagen de Dios.

Restauración de la Imagen de Dios:

Para Wesley, la restauración comienza con la gracia preventiva o preveniente , por la cual somos
impulsados por Dios y despertados a Dios. En esto somos conscientes de nuestro pecado y
llevados a un lugar de compromiso con nuestro libre albedrío dado por Dios para elegir o rechazar
la salvación. Esta gracia preventiva incluye todos “los sorteos del Padre; los deseos de Dios” y
todas las convicciones del Espíritu Santo. 59Wesley fue claro, esta gracia de Dios que es su amor,
es gratuita para todos.60

Entonces, si una persona, por este libre albedrío dado por Dios, elige la salvación, hay una
justificación o perdón inmediatos. Esto significa que somos perdonados de todos nuestros pecados
y una vez más aceptados completamente por Dios. El efecto inmediato es la paz de Dios y la
alegría. 61Al mismo tiempo somos nacidos de nuevo, nacidos no de la carne sino del Espíritu. Esto
produce un cambio real en el creyente. 62En términos reales, la persona es creada de nuevo en
Cristo y el alma es “renovada conforme a la imagen de Dios, en la justicia y santidad de la
verdad”. 63La santificación es un proceso, iniciado en el momento del nuevo nacimiento, por el
cual el creyente inicia el camino hacia la restauración de la imagen de Dios en su persona y por lo
tanto en su vida, que es santidad interior y exterior. 64Quizás esto pueda describirse mejor como un
cambio interno inmediato seguido por el proceso de cambio externo.

56
Sermón 124 §3
57
Sermón 3 §2 “Despierta, tú que duermes ” 1742.
58
Sermón 3 §3
59
Sermón 43§I.2 “El camino bíblico de la salvación” http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-
1872-edition/sermon-43-the-scripture-way -de-salvación/
60
Sermón 128 §1 y 2 “Gracia gratuita” 1740 (Numeración de Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-
of-john-wesley-1872-edition/sermon-128-free-grace /
61
Sermón 43 §I.3
62
Sermón 43 §I.4 y Sermón 19 §2 “El Gran Privilegio de aquellos que son nacidos de Dios” 1739 (Numeración de
Jackson) http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john- wesley-1872-edition/sermon-19-el-gran-privilegio-
de-los-que-nacen-de-dios/
63
Sermón 45§ II.5 “ El Nuevo Nacimiento” 1743.
64
Sermón 45§IV.3

10
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Esta restauración de la imagen de Dios se manifiesta mediante una renovación del poder de Dios,
conociendo y sintiendo el amor de Dios, experimentando el amor por toda la humanidad.
Asimismo se “expulsan” los comportamientos, motivaciones y actitudes del pasado.65

Lo que es alentador de una manera extraña, es que Wesley reconoce que este “período de luna de
miel” de experimentar tanto la restauración de nuestro verdadero yo hecho a la imagen de Dios
como la abolición de nuestro yo falso o Caído no dura en su forma original. 66La razón por la que
es alentador es que para tantos, la lucha entre la vieja naturaleza y la 'nueva', esa es la verdadera
naturaleza restaurada de ser hechos a la imagen de Dios; es a menudo un tiempo de gran duda y
angustia; así que saber que esto es una parte natural del proceso puede ser alentador.

Wesley es alentador, especialmente para aquellos que han sido creyentes por algún tiempo, cuando
nos recuerda que debemos esperar la entera santificación. Esta santificación completa es una
salvación completa del orgullo, la voluntad propia, la ira y la incredulidad. 67El proceso es una
obra del Espíritu Santo, que nos permite estar cada vez más vivos para Dios.68

Wesley también usa el lenguaje de los sentidos cuando describe este nuevo estado de 'nacer de
nuevo' y la experiencia de la santificación. Por ejemplo, habla de la respiración espiritual, por la
cual el Espíritu del aliento de Dios es insuflado en el alma y devuelto a Dios. Esto entonces
sostiene la vida espiritual y la aumenta. 69Esto, afirma, implica una acción continua de Dios y una
reacción del alma para que haya “un retorno creciente de amor, de alabanza, de oración,
ofreciendo todos los pensamientos del corazón, todas las palabras de nuestras lenguas, todas las
obras de nuestros manos, todo nuestro cuerpo, alma y espíritu” 70Tal respiración espiritual
entonces restaura a la persona a la imagen de Dios. Wesley también habla de que los ojos del
entendimiento se abren para que los creyentes vean a Dios, que es invisible. 71Así mismo se abren
los oídos de las personas para que se escuche a Dios; y su voz reconocida. 72Esto, al parecer, es un
regreso de alguna manera al estado original de los humanos antes de la caída, donde vieron y
escucharon a Dios y se les infundió vida en el jardín.

Wesley ve que este proceso de santificación y restauración a la imagen de Dios es similar al

65
Sermón 43 §I.4
66
Sermón 43 §I.6
67
Sermón 43 §I.9
68
Sermón 43 §I.8
69
Sermón 19 §8
70
Sermón 19 §III.2
71
Sermón 19 §9
72
Sermón 19 §10
73
Sermón 40§II.1 “Perfección cristiana” 1739 http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872-
edition/sermon-40-christian-perfection/ (ver Eph 4:13)

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Una consecuencia de nacer de nuevo es que la persona no continúa en pecado. Afirma esto como
ser liberado del pecado interior. 74Esto entonces es santidad; donde la imagen de Dios está
estampada en el corazón y la mente, “afecciones y temperamentos” , aquellas cosas que estaban en
Cristo ahora llenan al creyente.75

Es vital notar cuán diferente es esta teología de la fe, la justificación, la santificación incluyendo la
restauración a la imagen de Dios; eso es la totalidad de la salvación como un regalo, fue para su
teología antes de la experiencia de Aldersgate. En su diario relata este hecho, colocándolo en el
contexto más amplio de su vida. 76Recuerda que de niño le enseñaron que sólo podía salvarse “por
la obediencia universal, guardando todos los mandamientos de Dios” y que había sido
diligentemente instruido en cuanto a los deberes y pecados externos. Sin embargo, se dio cuenta de
que no entendía ni recordaba las instrucciones sobre la obediencia interna o la santidad. 77A
medida que creció, vivió con alguna esperanza de que se salvaría porque no era tan malo como
otras personas, tenía bondad para la religión y hacía cosas como leer su Biblia, ir a la iglesia y
hacer oraciones. 78De joven en la universidad siguió sin tener noción de la santidad interior. 79Al
ser empujado a entrar en las Órdenes Sagradas, estudió el "Modelo cristiano" de Kempis y "se
dedicó seriamente a una 'nueva vida'" que lo llevó a hacer tanto y vivir una vida tan buena que se
convenció de que era un buen cristiano. 80Continuó haciendo más y más buenas obras hasta que
alguien lo desanimó, que vio esto como simplemente confiar en las obras externas y no buscar la
santidad interior y la unión con Dios. Al momento de escribir, reconoció que el nuevo fervor por
las oraciones mentales y los ejercicios espirituales eran tanto sus propias obras como las buenas
obras externas. 81Afirma con tristeza que “continuó predicando y siguiendo, y confiando en esa
justicia, por la cual ninguna carne puede ser justificada”. 82Parece que después de su encuentro con
los moravos, comenzó a comprender que se necesitaba obtener una verdadera fe viva, pero
permaneció atascado, pensando solo en la fe en Dios, no en la fe a través de Jesús. 83Desde enero
de 1738 hasta ese fatídico día de mayo, la lucha continuó porque tuvo que mirar la Escritura de
una manera nueva, reconociendo que le habían enseñado a “interpretar” los textos que hablaban de
esta fe viva en y por Jesús. 84Al estudiar las palabras de Dios sin las glosas e interpretaciones de
los hombres, se había dado cuenta de que “la experiencia nunca estaría de acuerdo con la
interpretación literal de esas Escrituras”. Esto lo llevó a aceptar que una verdadera fe viva, con un
sentido de perdón del pecado pasado y libertad de todo pecado presente es un regalo gratuito de
Dios. 85Fue esta aceptación, combinada con la lectura de 2 Pedro 1:4 que declara que debemos ser
74
Sermón 40§II.3-4
75
Sermón 45§III.1
76
“ Juan Wesley” . Albert C. Outler (Oxford University Press, Nueva York, 1964) p.66
77
“ Juan Wesley” p.60 §1
78
“ Juan Wesley” p.61 §2
79
“ Juan Wesley” p.61 §3
80
“ Juan Wesley” p.61 §4
81
“ Juan Wesley” p.63 §7
82
“ Juan Wesley” p.63 §8
83
“ Juan Wesley” p.64 §10
84
“ Juan Wesley” p.65 §11
85
“ Juan Wesley” p.65 §12

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partícipes de la naturaleza divina; seguido esa misma noche por la experiencia en Aldersgate,
donde finalmente sintió confianza en Cristo y la seguridad de que sus pecados serían quitados, que
su vida había cambiado. Desde aquí se dio cuenta de que la santificación también era un don
gratuito de Dios y que toda la santificación era posible en este tiempo de vida.

Su cambio en la teología provocó muchos conflictos, incluido uno con Joseph Butler, el obispo de
Bristol, donde discutieron sobre la fe como una buena obra (Butler) y como un regalo gratuito de
Dios. (Wesley) Un amigo le escribió al hermano de Wesley 86que las personas religiosas tienen tal
cantidad de justicia adquirida por el ejercicio doloroso, y esto se convierte en su riqueza para ahora
y para la eternidad, pero la doctrina de la fe les roba esta riqueza, porque revela que somos
mendigos dependientes de lo que otro, que es Jesús, ha hecho. Le advierte que “esta “locura de la
predicación” alejará de vosotros los corazones y abrirá bocas contra vosotros”. 87De hecho, este
fue el caso, ya que llevó a que se le prohibiera predicar en muchas iglesias anglicanas. Sin
embargo, por mucho que esto lo doliera y lo desanimara, nunca volvería a creer que alguien podía
justificarse por sus propias acciones o solo encontrar la entera santificación después de la muerte.

Respuesta a la teología de Imago Dei de Wesley:

Mi respuesta es en general muy positiva. Creo que muchos cristianos han perdido el sentido de ser
hechos a la imagen de Dios, de estar dañados por la Caída o de tener esperanza de restauración a
este estado original de ser hechos a la imagen de Dios. Me entristece especialmente cuando veo a
personas que dicen seguir la tradición de Wesley incapaces de reconocer que todo ser humano está
hecho a la imagen de Dios y es el receptor de la gracia preveniente.

Leyendo los sermones de Wesley, su diario y porciones de su “Llamamiento sincero a los hombres
de razón y religión”, veo que a lo largo de su vida y ministerio se convenció de que los humanos
no solo fueron creados originalmente a la imagen de Dios, sino que también pueden ser restaurado
a eso a través de la obra completa de salvación. Veo cierto movimiento en su teología con respecto
a la Caída , por lo que en un momento pensó que la pérdida de la imagen de Dios era completa y
que la humanidad había vuelto a ser nada más que un animal. Sin embargo, al descubrir o explorar
la gracia preveniente, parece que también ha reconocido que todavía hay destellos de ser hechos a
la imagen de Dios presentes en los humanos caídos, por lo que podemos hacer actos de bondad,
amar a algunos y tener algún sentido de justicia y rectitud. ; aunque todo esto está muy lejos de la
gloria de la plenitud de ser hechos a la imagen de Dios que vemos en Jesús.

Estoy emocionado por el hecho de que en la teología de Wesley hay esperanza para cada uno de
nosotros, que por la gracia y la misericordia de Dios, a través de todo lo que Jesús ha hecho y todo
lo que el Espíritu Santo está haciendo y hará, podemos regresar a la imagen de Dios antes de la
muerte. Al igual que Paul y Wesley, es posible que no veamos esto en muchas personas o quizás
en ninguna, pero tal falta de evidencia sólida no presupone que no sea posible. Lo que también me
alienta es la forma en que Wesley fue abierto y honesto, incluso después de la justificación, el
86
“ Juan Wesley” p.348
87
“ Juan Wesley” p.58-59

13
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nuevo nacimiento y el comienzo de la santificación, habrá momentos en los que lucharemos,
donde pareceremos ver menos evidencia de santidad que cuando primero tuvimos la seguridad de
la fe. .

Quizás donde veo una brecha en su teología es al abordar algunos temas o responder algunas
preguntas, como las que planteé anteriormente:

“Si el hombre tenía el poder de distinguir la verdad de la falsedad y ver la naturaleza real de todo
y también estaba dotado de una voluntad perfecta, ¿cómo fue que fueron engañados por las
medias verdades y las citas erróneas dadas por la serpiente y posteriormente hicieron tal cosa?
decisión imperfecta?

“Si la humanidad disfrutó de una felicidad y satisfacción tan perfectas, ¿cómo podría la serpiente
persuadirlos tan fácilmente para que desobedecieran?”

Estoy dispuesto a admitir que no tenía respuestas para tales preguntas o que ni siquiera las
consideró; o si los abordó, todavía no los he encontrado en mis lecturas.

Asimismo, debo admitir que nunca he escuchado una explicación adecuada de por qué un ser
humano, creado a imagen de Dios, poseedor de inteligencia, discernimiento y sabiduría, con una
relación íntima y deleitable con Dios, viviendo en un aparente paraíso haría cualquier cosa para
poner en peligro esto. Tal “estupidez” o credulidad parece más acorde con nuestra naturaleza
caída. Tampoco he oído una explicación satisfactoria de cómo llegó a existir esta serpiente, porque
Dios creó todas las cosas y proclamó que eran buenas.

Habiendo dicho todo esto, el no tener explicaciones no sacude ni afecta mi fe o confianza en Dios.
Estoy dispuesto a sostener que en este momento vemos como en un espejo oscuro, que no estamos
al tanto de todos los misterios de Dios o de cómo llegaron a ser las cosas.

Una de las cosas que encuentro fascinante es la idea de Wesley de que el alma de una persona está
hecha a la imagen de Dios, pero su cuerpo es una máquina complicada. Aprecio que la imaginería
de la máquina esté en consonancia con los tiempos en los que vivió. Si bien veo que Wesley no es
gnóstico, tal dualismo entre alma y cuerpo me recuerda algunos puntos de vista gnósticos. Veo
esto como un contraste total con la herencia judaica de la que procedemos los cristianos; donde
todo lo humano se considera creado a imagen de Dios. Si bien no considero que esto signifique
que Dios tiene ojos, oídos, manos, etc.; Creo que hay cierta correlación con el hecho de que Dios
ve, oye y crea; así como cuando nacemos de nuevo tenemos sentidos espirituales para ver, oír y
experimentar o para alinear nuestro ser físico para hacer actos espirituales de buenas obras
prácticas y creativas.

Si bien la serpiente que puede hablar puede estar un poco fuera del tema de Imago Dei, no
obstante es algo que encuentro intrigante. Me pregunto si se descubriera que tal cosa es así, ¿no
respaldaría esto la idea de que los humanos en el momento de la creación también estaban dotados

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de muchas más habilidades de las que actualmente vemos manifestadas? También abre las
posibilidades de lo que podría estar por venir cuando los nuevos cielos y la nueva tierra surjan;
restaurado a la plena gloria de Dios.

El significado de su teología en referencia al pasado presente y las posibilidades del futuro:

Creo que una de las cosas más significativas de la teología de Imago Dei de Wesley es la
esperanza. Hay esperanza en el hecho de que fuimos creados más de lo que a menudo vemos
manifestado en nuestra propia vida o en la de otros; hay esperanza de que a pesar de los resultados
y consecuencias de la caída, la restauración completa sea posible durante nuestra vida. Hay
esperanza de que si comenzamos a vivir en la realidad de ser creados a la imagen de Dios,
entonces no solo nuestra propia vida será transformada, sino que todos aquellos que tengan
contacto con nosotros verán la diferencia y podrán ser atraídos a Dios y a siendo restaurado
también. Hay una gran esperanza en que esto sea una realidad de tiempo presente y no una vaga
esperanza lejana de algo en el “dulce poco a poco” de la eternidad. Hay esperanza en que a pesar
de las luchas y los fracasos, Cristo es suficiente; mi salvación no depende de mí o de mi habilidad
para hacer buenas obras. Hay esperanza porque, una vez que me doy cuenta de esto, puedo ver que
es verdad para los demás y todo juicio sobre la posición de los demás en Cristo o su
comportamiento se deja de lado, sabiendo que Dios completará la buena obra que comenzó en
ellos. Hay esperanza porque la santidad o la entera santificación no se basa en la conformidad con
reglas y normas de comportamiento, sino que se basa únicamente en amar a Dios y amar a los
demás y permitir voluntariamente que el Espíritu Santo complete la buena obra de salvación en mí.
Una vez realizado esto no hay vuelta atrás, el futuro ya no está dictado por el pasado sino que se
abre plenamente a la libertad y la libertad que Dios nos otorga, para vivir desde un lugar de amor y
conformidad con nuestro verdadero yo, hecho a su imagen, con nuestra verdadera naturaleza que,
siendo semejante a la suya, nos lleva a amarlo plenamente y a amar igualmente a los demás,
viéndolos también hechos a su gloriosa imagen.

Conclusión:

La teología de Imago Dei de John Wesley es integral; abarca toda la historia de Dios desde la
creación de los humanos hasta la completa restauración de esa imagen creada a través de la
plenitud de la salvación. Incluso en sus formas 'anticuadas' de explicar el cuerpo humano y las
ideas científicas sobre el funcionamiento de la tierra y las criaturas, logra mostrar que lo físico y lo
espiritual todavía están conectados. Del mismo modo, aunque pueda parecer ignorar o no
responder algunas preguntas, todavía nos lleva a confiar en que cualquiera que sea la respuesta, la
verdad sigue siendo que Dios nos creó y nos restaurará a esa imagen creada de él. Su teología de
Imago Dei abarca el papel de la fe y la obra transformadora del Espíritu Santo, por lo que trae
esperanza a los que luchan y da vida a los que estaban muertos.

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Mi deseo es que la teología de Imago Dei de Wesley sea nuevamente enseñada, predicada y
manifestada en nuestras iglesias, para que podamos regresar a una fe viva y una realidad vivida de
ser restaurados a la imagen de Dios.

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