IDEALISMO

PLATÓN

Pilar Muñoz
Teresa García
 Índice
Introducción 3

4
Idealismo
4
Concepto de idea
4
Características

¿A qué da respuesta el idealismo? ¿Qué propone? 6

Dualismo ontológico 6
Explicación de los dos mundos
Características de las ideas
Características de las realidad del M. Sensible
Dualismo antropológico 8
Dualismo epistemológico 8

Anámnesis 9

Problemas de la teoría 9

Texto de Platón 10

Explicación del texto 11

Conclusión 12

Bibliografía 13
 Introducción
Aristocles, llamado más tarde Platón por lo ancho de sus hombros, nace en Atenas en el
427 a.C. Vivió en el tercio final el siglo V a.C., al que se conoce como siglo de Pericles
(446-431 a.C.) o Edad de Oro de Atenas, que coincide con el fin de las llamadas Guerras
Médicas contra el Imperio persa y la posterior hegemonía política y cultural de Atenas.

En el año 407, con veinte años, se produce el acontecimiento fundamental de su vida:

conoce a Sócrates, a quien permanecerá ligado intensamente hasta la muerte del
maestro. Platón conoce el período de decadencia de la democracia ateniense, tras las
Guerras del Peloponeso, en las que se enfrentaron las dos concepciones políticas
predominantes (democráticas y aristocráticas).

La fecha de la condena y muerte de Sócrates marca realmente el comienzo de la obra

de Platón, que se limitó al principio a recoger y exponer el pensamiento de Sócrates,
aunque posteriormente investigará sus propios temas y desarrollos teóricos. Los
denominados diálogos de transición marcan la búsqueda de nuevos caminos filosóficos.
Desengañado de las prácticas políticas, dedicó, desde entonces, su esfuerzo intelectual a
fundamentar teóricamente un modelo ideal de hombre y de sociedad.

A Platón le siguió Aristóteles, su discípulo. A los 17 años fue cuando ingresó en la escuela
platónica pero, al cabo de los años, se convirtió en uno de los mayores críticos de esta
filosofía idealista de Platón en la que habla sobre el mito de la caverna.

Platón es de los primeros que menciona una posible explicación de los fenómenos por
medios no físicos, como lo hacían antes los filósofos naturalistas, “apelando a causas de
tipo físico y mecánico (agua, aire, tierra, fuego, calor, frío, condensación, etc.). A
continuación explicaremos su teoría del conocimiento conocida como idealismo, el cual
es una corriente del pensamiento que defiende la primacía de las ideas, que existen con
independencia de los objetos. Para Platón, la realidad no es más que una
construcción mental y que las cosas solo existen si hay una mente que pueda pensarlos.
El idealismo se opone al materialismo y al fisicalismo y afirma que no es posible conocer
nada con independencia de la mente.
Según el idealismo platónico, para conocer la realidad es necesario dudar previamente de
la percepción, de los sentidos, que según el filósofo griego, nos engañan.

3
 Idealismo
La concepción platónica de la realidad está desarrollada en su conocida teoría de las
ideas. Esta teoría divide la realidad en dos mundos, sensible e inteligible, el principal
dualismo de la filosofía de Platón. Esta forma de entender la realidad (dualismo ontológico)
tiene consecuencias determinantes para la concepción del hombre, la teoría del
conocimiento, la ética y la política.
La teoría de las ideas no está expuesta de un modo completo y acabado por Platón, sino
que fue desarrollada, a lo largo de su obra, de un modo disperso y gradual. De ahí que
tengamos que hablar, en sentido estricto, de una evolución de la teoría de las ideas.

Dicha teoría, usa el término 'idea' para designar la forma de una realidad 'eterna' e
'inmutable'. Y en este sentido, la idea es el 'espectáculo' ideal de una cosa. Así, concebirá
con frecuencia que las ideas son modelos de las cosas o también las cosas mismas en su
estado de perfección. Por ello la idea no puede aprenderse sensiblemente sino que su
visibilidad depende de la mirada interior. En consecuencia, Platón irá reduciendo las ideas
a objetos matemáticos y a ciertas cualidades como la bondad y la belleza. Las ideas (eidos)
no son meras representaciones mentales de las cosas, sino que se encuentran fuera de
ellas como causas y fuera de la mente humana; es decir, no son pensamientos, sino
aquello que piensa el pensamiento una vez que se ha liberado de los sensible son el ser
por excelencia, son las esencias de las cosas.

Como se puede ver en el “Mito de la Caverna”, Platón habla de un idealismo en el que las
ideas constituyen un nuevo mundo fuera del ser humano; un mundo suprasensible al
que el hombre debería aspirar.

El idealismo platónico contiene unas características, las cuales iremos desarrollando a lo

largo del documento.
Para Platón las ideas constituyen una realidad suprasensible y extramental.
Platón hace una duplicación de la realidad: por un lado estaría el mundo sensible, el
mundo de los objetos físicos y por otro, estaría el mundo inteligible, el mundo de las
ideas.
Las ideas son eternas, inmutables, incorruptibles, universales y necesarias, al contrario
que los seres, que son limitados, finitos, contingentes, particulares y sometidos a
procesos de generación y corrupción.
El mundo de las ideas es estático, permanente, ahí se encuentran las esencias o
formas, modelos de todo lo que hay.
El mundo físico es una copia del mundo de las ideas y la realidad del primero se debe
a su participación del segundo. En tanto que participa de las ideas, el mundo sensible
es real.

4
 Estructura del mundo de las ideas. Platón piensa que las ideas existen eternamente
en un lugar celeste (tópos ourános), que está en continuo movimiento circular (único
movimiento perfecto) y de acuerdo con una jerarquía de mayor a menor perfección
ontológica (República), desde las más universales a las más particulares o próximas al
mundo sensible: llamada jerarquía de las ideas en primer lugar, circula la idea del
Bien, principio de todas las demás, de la cual todas participan y hacia la cual todas
tienden; después, las ideas de Justicia, Belleza, Ser, Identidad, Diferencia, Reposo y
Movimiento; luego, las ideas matemáticas de los números y sus clases, relaciones y
figuras, seguidas de las ideas abstractas y, finalmente, las ideas de los seres sensibles y
cambiantes, tales como la idea de fuego, hombre, caballo, mesa...

JERARQUÍA DE LAS IDEAS EN EL MUNDO INTELIGIBLE

Idea de Bien: El fundamento de todo ser. Confiere orden, sentido e inteligibilidad a todo.
Es el objeto del estudio más elevado ("a partir del cual las cosas justas y todas las demás se
vuelven útiles y valiosas")
Ideas éticas y políticas (Justicia, Belleza y Sabiduría)
Ideas metafísicas ( Ser, Identidad, DIferencia, Reposo y Movimiento)
Ideas matemáticas (Números ideales, generales y sensibles, Relaciones y Figuras)
Ideas abstractas (Esencias)
Ideas concretas (Conceptos)

La felicidad para Platón consiste en la contemplación de las ideas, algo a lo que

todo ser humano aspira, llevado por su propia naturaleza.
El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma. El primero pertenece al mundo
físico y la segunda al mundo de las ideas.
Concepción tripartita del alma humana: alma racional, irascible y concupiscible. La
parte más noble del alma, la racional, regresará al mundo de las ideas una vez que, tras
la muerte del cuerpo, quede liberada.
Alma racional: Esta es la parte más excelente del alma humana, es inmortal y de carácter
divino y es por ella por la que el individuo puede llegar a conocer y saber vivir según el bien
y la justicia. Está situada en la cabeza, concretamente en el cerebro. En el "mito del carro
alado", el auriga representa a la parte racional del alma, la parte suprema, principio de
racionalidad. La razón, pues, trata de conducir a las otras dos partes por el buen camino.
Con la muerte del cuerpo, el alma ascenderá de nuevo al mundo de las Ideas, del que calló
encarnándose en un cuerpo, que Platón considera la cárcel del alma.

Alma irascible: A esta parte del alma le corresponde la virtud de la fortaleza o

andreias. Se localiza en el pecho, en el corazón y Platón no deja claro si es inmortal o no.
En el “mito del carro alado” representa al caballo bueno y que obedece las instrucciones
del auriga. Este es el caballo que tira del auriga hacia el mundo de las Ideas donde podrá
contemplar la Idea de Bien, la más elevada de todas.

5
Alma concupiscible Es la parte mortal del alma humana y está sometida a las pasiones
y deseos humanos. Se relaciona más íntimamente con el cuerpo, está más unida al mismo.
Es la responsable de los apetitos: sexuales, comida, poder, fortuna, etc. Es por su
proximidad al cuerpo, por lo que el alma irascible muere al morir este. Está localizada en el
hígado.
En el "mito del carro alado", representa al caballo malo, al desobediente y que tira del
carro hacia el mundo sensible, el de los objetos físicos y las apariencias. Le corresponde la
virtud de la templanza.

El alma humana conoce las ideas (a priori), porque antes de caer en un cuerpo físico,
habitó el mundo de las ideas, y a él regresará tras la muerte (teoría de la reminiscencia
que explicaremos más adelante)

La teoría de las ideas de Platón pretende dar respuesta al problema de lo uno y de lo

múltiple, del ser y del no ser. Una idea es una cosa, pero no es otras muchas.
Platón enfrenta dos problemas al construir su teoría del mundo de las ideas: la
multiplicidad y la existencia del “no ser”; problemas ya planteados por el eleatismo y los
pluralistas. El problema de la multiplicidad se resuelve de manera muy general en la
coexistencia necesario del uno o la unidad y la multiplicidad (los muchos). Es decir, no
pueden existir los muchos sin lo uno, y viceversa. El problema de la existencia del “no ser”
se resuelve en general al considerar al “no ser” no sólo como negación absoluta del ser,
sino también como alteridad. Es decir, una idea es algo, y al mismo tiempo no es otras
ideas. Por ello, cada idea tiene determinada dosis de ser, pero un infinito no ser.

El idealismo propone el idealismo ontológico, antropológico y epistemológico:

DUALISMO ONTOLÓGICO
Platón hace una duplicación de la realidad (dualismo ontológico), y así habla de la
existencia de dos mundos:
Mundo sensible: a este mundo pertenece el ser humano, lo particular, lo contingente,
lo cambiante, lo corruptible. Es el mundo de la apariencia. Es el mundo físico, en el cual
vivimos. Tiene una clara influencia de la filosofía de Heráclito: *todo cambia, nada
permanece en su ser....

El mundo sensible, según Platón es de alguna forma una copia del mundo ideal; existe un
Artífice que ha hecho dicha copia. El mundo ideal es eterno, al igual que el Artífice. El
mundo sensible tiene en cambio un principio. Platón menciona que el Artífice engendró el
mundo sensible “por bondad y amor al bien” .

Mundo inteligible: es el mundo de las ideas eternas y universales, necesarias y

permanentes. Es el mundo de la verdad.

6
 El mundo de las ideas de Platón es en cierta manera un sistema organizado y con cierta
jerarquía, donde la idea se encuentra en el vértice de ésta. La Idea es una condición para
todas las demás ideas, más no resulta condicionada por ninguna. Esta idea es la Idea del
Bien como absoluto, que produce al ser y a la sustancia.
Dentro de la estructura del Mundo de las Ideas de Platón vienen contenidos dos
principios: Uno y Díada, que generan las ideas. Sabiendo que esta generación de ideas no
se da en una sucesión cronológica, sino más bien habla de una graduación ontológica ( la
jerarquía de las ideas comentada anteriormente) Es evidente la influencia de la filosofía de
Parménides: *el ser es uno, inmutable, eterno indestructible*, etc.

Las características ontológicas que Platón atribuye a las ideas, contrarias a las del mundo
sensible, son las siguientes:
Imperecederas: coexisten eternamente con la materia y son los modelos o
arquetipos intemporales a partir de los cuales se forman todos los seres del mundo
sensible. Así, las cosas bellas que contemplamos con agrado lo son por su mayor o
menor aproximación o participación en la idea de belleza.
Inmutables: son siempre las mismas realidades, por lo que no están sujetas a la
influencia de los cambios temporales, sean estos de carácter natural, cultural o
histórico. La verdadera idea de la amistad, por ejemplo, no cambia sus rasgos
esenciales por el paso del tiempo o la diversidad cultural.
Universales: son esencias válidas para todas las realidades que representan. Así, la
idea de justicia, por ejemplo, es válida para todos los hombres justos, todas las
acciones justas y todas las formas de Estado justas.
Inteligibles: pueden ser conocidas por la razón. La filosofía es precisamente la
actividad del hombre que trata de contemplar y definir las ideas. Un hombre de
conocimiento debe investigar sin descanso en qué consiste, entre otros sentimientos y
virtudes, la esencia del amor o la virtud de la prudencia

Las ideas son el fundamento ontológico, es decir, la causa explicativa de la multiplicidad

de los seres del mundo sensible. Las realidades del mundo sensible participan (méthexis)
.
en diverso grado de la perfección ontológica de las ideas. Estas entidades son modelos
ideales o causas ejemplares de las cosas a las que los seres sensibles
imitan (mimesis).

Además, las ideas están presentes y se manifiestan (parousía) en todos los seres como su
esencia, es decir, aquello en que realmente consisten. Las cosas aspiran a realizar su ideal,
a la realización material de su idea. Así, todos los seres tienden por naturaleza al
cumplimiento de su esencia, como realización de su bien particular y como consecución de
su fin último (télos). Por tanto, las ideas son también las causas finales de las cosas.

7
Inversamente a las características ontológicas que Platón asigna al mundo inteligible, las
realidades del mundo sensible serían:
Finitas: los hechos del mundo sensible, sean naturales o humanos, están sometidos a la
inevitable corruptibilidad material y disolución, de tal modo que la edad puede hacer que
un hombre pierda gradualmente su belleza física.
Mutables: las realidades sensibles están sujetas a continuos procesos de cambio o
devenir. No solo los fenómenos naturales cambian inevitablemente, también puede
iniciarse o perderse la amistad entre los hombres; asimismo, las creencias que tenemos
sobre la amistad varían su significado a causa de la cultura y de la historia.
Singulares: todas las realidades del mundo sensible son únicas y distintas; cada hombre
justo, cada acción justa o las diferentes formas históricas del Estado que tenemos por
justas son diferentes e irrepetibles.
Irracionales: no es posible un conocimiento verdadero o científico de las realidades
mundanas basado en los sentidos y en la observación, tan solo podemos aspirar a tener
opiniones certeras y creencias fundadas.

DUALISMO ANTROPOLÓGICO
A partir de esta distinción, Platón habla de dos partes que componen al ser humano: el
cuerpo y el alma (dualismo antropológico).
Cuerpo: es la parte corruptible del ser humano, la cárcel del alma, es mortal, a diferencia
del alma, o al menos, de la parte racional del alma, que según Platón, sobrevive a la muerte
del cuerpo. Pertenece al mundo sensible.
Alma: es la parte más noble del ser humano. El alma pertenece al mundo de las ideas,
pero, de manera accidental, cayó a la tierra, encadenándose al cuerpo, del que sólo se
librará cuando este muera, regresando por fin al mundo inteligible donde habitó. Es la
parte más noble del ser humano y Platón afirma que en ella hay tres partes, predominando
en cada individuo una de ellas: racional, irascible y concupiscible.

DUALISMO EPISTEMOLÓGICO
Esto nos lleva al dualismo epistemológico:
Opinión doxa: pertenece al mundo sensible. La doxa se refiere a una opinión o a un punto
de vista, por lo tanto, no brinda una certeza absoluta. En resumen la doxa es un saber
aparente y no un dato objetivo.
Conocimiento, ciencia, episteme: pertenece al mundo inteligible. Nosotros no sabemos
nada de como llegar al nivel superior de la episteme, salvo que tenemos que liberarnos y
purificarnos del cuerpo y los sentidos.

8
 AnámNesis
Es una teoría expuesta en el Fedro donde se hará el famoso mito acerca del alma en el que
está representada como un carruaje conducido por un auriga (alma racional) que guía a
dos caballos briosos (alma irascible y alma concupiscente). Platón asegura que el
conocimiento y la investigación son posibles, esto es por medio de la anámnesis, que es
una especie de recuerdo.
Antes de nacer las almas inmortales vagan por los cielos en derredor de las almas de los
dioses, durante el vuelo, acceden a la región celeste donde residen las Formas y pueden
contemplarlas fugazmente, una visión que olvidarán en el momento de unirse a un cuerpo
y nacer. Pero precisamente esa visión de las formas antes de nacer, es lo que nos permite
descubrirlas, una vez nos hemos convertido en simples mortales contaminados por un
cuerpo , en efecto, el trato con los diversos objetos de nuestra experiencia, todos ellos
copias de las formas, despierta de alguna manera en nuestra alma el recuerdo de las
esencias que vimos antes de nacer. La <<prueba>> de ello es lo siguiente: a lo largo de
nuestra vida hemos visto infinidad de objetos iguales entre sí, a partir de los cuales hemos
llegado a la igualdad, ahora bien, como la igualdad no es algo que esté en el mundo de
nuestra experiencia ( no existe el objeto de "igualdad" ) esta idea no puede provenir de los
sentidos, por lo que de alguna manera tenía que estar antes de nacer. Conocer (elevarse
hasta las formas) es recordar. Porque el alma que no ha vislumbrado la verdad no puede
revestir la forma humana. En efecto, el hombre debe descubrir las ideas, elevándose de la
multiplicidad de las sensaciones a lo que se unifica el pensamiento. Esta facultad no es otra
cosa que la reminiscencia, de lo que nuestra alma vio en su momento, cuando seguía en la
divinidad.

Problemas
Al formular Platón la teoría de las ideas surgen surgen algunas dudas y conflictos con esta
teoría. De entrada, además de su coherencia interna o impecabilidad formal, una explicación
nos parece razonable si disponemos de “indicios”, razones que la hagan plausible y verosímil.
Por ejemplo, supongamos que una mujer entra en su cocina y encuentra a su hijo pequeño
lleno de pintura al igual que el suelo y los muebles. Esa madre podría llegar a pensar que un
señor ha entrado en su cocina y él ha sido el responsable de dejar todo lleno de pintura en
vez de llegar a pensar que puede haber sido su hijo pequeño el responsable y formalmente
no hay nada que objetar a la posibilidad de que un extraño se haya colado en casa para
hacer eso. Pues bien, la teoría de Platón nos suena un poco al señor que ha entrado en casa
y ha manchado la cocina. La razón nos lleva a pensar que la realidad ha de tener
ciertas características formales las cuales el mundo de la experiencia no las tiene. En
resumen, Platón plantea resolver la realidad buscando otra alternativa: si la de aquí no me
gusta pues me invento otra.

9
Texto de Platón
(sacado del libro La República)
¿En qué consiste la justicia?
V
-Céfalo -dije yo -, hablas con una gran belleza. Pero eso mismo, la justicia, ¿lo
definiremos que es simplemente así, el de devolver a cada uno lo que se ha recibido, o
esas mismas cosas no son unas veces justas y otras injustas? Por ejemplo, digo: si uno
recibe de un amigo que está en su sano juicio unas armas, si llega a perder la razón y las
vuelve a pedir, cualquiera diría, yo creo, que ni es conveniente el devolverlas ni será justo el
que las devolviera, como tampoco que quisiera decirle toda la verdad al que así se encuentra.
-Tienes razón - dijo.
-Por consiguiente, no es ésa la definición de la justicia, el decir la verdad y el devolver las
cosas que uno puede recibir.
-Ciertamente no, Sócrates - dijo, interrumpiendo, Polemarco -, si en algo se ha de
creer a Simónides.
-Así pues - dijo Céfalo -, os entrego la conversación a vosotros; porque conviene que
yo me ocupe ahora de mi sacrificio.
Entonces - dije yo -, ¿Polemarco es el heredero de lo tuyo?
-Absolutamente - dijo él riéndose, y al mismo tiempo se marchaba a su sacrificio.
VI
-Di, pues - continué yo -, tú, el heredero de la discusión, lo que Simónides dice sobre
la justicia y qué opinas.
-Que el devolver a cada uno lo que se le debe es justo; al decir eso, a mí me parece
que tiene razón.
-Seguramente - repliqué yo - no es fácil no creer a Simónides; pues es un hombre
sabio y divino; mas eso que quiera decir, tú lo conoces seguramente, Polemarco, pero yo
lo ignoro. Es evidente que él no entiende como nosotros decíamos antes, que, si uno ha
puesto en manos de otro cualquier cosa, en caso de que se la pida sin que haya perdido
la razón, hay que devolvérsela; y, no obstante, creo que es una deuda eso que se ha
confiado a otro, ¿no es así?
-Sí.
-De cualquier modo, ¿no debe ser devuelto lo que se ha confiado a otro, cuando lo pide no
estando en su sano juicio?
-Es verdad - dijo él.
-Pues, al parecer, Simónides dice otra cosa [que es distinta] que eso, que es justo el devolver
lo que se debe.
-Otra cosa, sí por cierto - dijo -, pues piensa que se está obligado a hacer el bien a los amigos
y nunca el mal.

10
 Explicación del Texto
La República es el libro en el que Platón hace un mayor desarrollo del idealismo, y como ya
hemos comentado antes, en la jerarquía de las ideas del mundo inteligible , podemos
encontrar como la más importante el bien, que aparece en la cúspide de la jerarquía, y justo
debajo la justicia (que para Platón consiste en un equilibrio entre estas tres partes del alma),
tema que abarca gran importancia en este libro.

Este fragmento de diálogo está sacado de este mismo libro, La República. En donde se
desarrolla la justicia entre otros temas principales. En concreto, este párrafo se enfoca en
qué consiste la justicia y es una reflexión entre Sócrates y Polermaco. Trasímaco es otro
personaje del libro I pero aparece más adelante.

En este diálogo, Polemarco considera que la justicia consiste en “hacer bien a los amigos y mal
a los enemigos” mientras que Sócrates difiere de esta definición. Para el filósofo, la justicia no
significa hacer cosas buenas a los amigos, sino en conocer qué cosas son buenas para ellos.
En resumen, para Sócrates obrar justo significa no hacer daño a nadie.

11
 Conclusión
Al final de su vida, en los diálogos críticos o de vejez, como el Parménides, Platón cuestiona
abiertamente la teoría de las ideas por las dificultades que presenta. Por un lado, critica la
existencia de ideas de todos los seres sensibles; considera que son indudables las ideas
principales de la jerarquía (éticas, políticas, estéticas, metafísicas, matemáticas) y son
aceptables las ideas intermedias de la jerarquía, por ejemplo las de hombre, fuego, agua...
pero no admite que existan las ideas más bajas de la jerarquía, correspondientes a objetos
inferiores como barro, suciedad, pelo, entre otras.
En el Parménides, Platón se cuestiona la relación de participación e imitación entre las
ideas y los seres sensibles, puesto que es difícil saber lo que significan cuando tratamos de
explicar con precisión una y otra. El personaje de Parménides demuestra en el diálogo que
ambas dan lugar a objeciones y contradicciones insalvables.
Por último, Platón argumenta que las ideas son incognoscibles para el hombre, puesto que
el pensamiento limitado y mundano no puede penetrar en las esencias absolutas de un
mundo ideal y eterno.

El idealismo platónico se ha repetido a lo largo de la historia ya que la actitud idealista de

Platón expresa una actitud humana ante la vida, con la cual muchos hombres se han
identificado.
La preocupación por el conocimiento sigue vigente hoy día, pues muchas puertas de éste
aún no están abiertas. El ser humano siente ansia por conocer, pues de esta forma se
progresa en todos los campos del saber, y esto lo podemos ver en cómo avanza
progresivamente la ciencia en campos como la medicina o la física para poder llegar al
mayor nivel de conocimiento posible en cada disciplina.

12
 Bibliografía
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La República de Platón: Análisis de las definiciones del Libro I. Monografias.com.

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i/republica-platon-analisis-definiciones-del-libro-i

LIBROS
La verdad está en otra parte
E. A. Dal Maschio

Vallejo Campos, Álvaro

Platón. El filósofo de Atenas
Editorial: Montesinos
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