CIENCIA POLÍTICA CÁTEDRA FORSTER

UNIDAD 1: PENSAMIENTO GRIEGO

INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO GRIEGO

• Los griegos tenían el bien y la virtud como límite que, dentro de la polis, y mediante la palabra y la razón, les confería la posibilidad de dar un orden
al mundo.
o La pertenencia a la polis implica el respeto de su ley. Aún así, la idea de vivir en una polis corrupta implica romper los principios básicos de las
personas (siendo ejemplos Sócrates y Antígona), lo cual le quita sentido a la vida. En el Hades surge el verdadero acto de juzgar las acciones
surgidas en el mundo sensible, en el Estado (la polis).
o Si bien el Estado era sumamente importante, no podía ser considerado una institución perfecta. Aún así, el hecho de criticar las personas que
integraban los tribunales (o siendo el caso, cualquier otra institución), no descalifica la existencia y efectividad de estos. El Estado no comete
errores, si no que lo hace la gente que lo integra.
o La polis no pertenece al que manda por mandar, si no al que manda y obedece en pos del vivir bien de los ciudadanos (en búsqueda del bien
común teniendo como principios las Ideas Inmutables)
• Ética y política estaban directamente relacionadas, y su objetivo era llegar a vivir bien.

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• El conocimiento lleva necesariamente al bien, ya que la verdad es conocimiento, y el mal es la ignorancia.

• A Aristóteles le tocó ver la caída de la polis. Originalmente, las fronteras de ésta delimitaban el “lo que somos” de “lo que no somos” debido a que el
hombre solo puede ser en la polis. Pero con la expansión de Alejandro, este límite ya no existía.
o Así, concluyo que las circunstancias en las que se mueve el hombre son altamente determinantes de su desarrollo. Debe lidiar con esta realidad
contingente, tratando de comprender la naturaleza de ésta, pero sin abandonar la pretensión característica griega de la perfección.
o Aristóteles plantea la existencia de dos mundos, en los que los fines son causa de todo:
▪ Supralunar → Mundo movido por el determinismo, donde todo tiene una explicación teleológica certera, con fines y condiciones

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necesariamente dados.
▪ Sublunar → Las condiciones son dinámicas, y lo que es siempre puede ser de otra forma. Se rige por el finalismo, porque todos los
fines están determinados, pero sus condiciones no. Este indeterminismo posibilita el actuar de la ética, motivada por la libertad.
o Concibe la ética como relacionada con las costumbres (ethos), y a la vez estas solo existen en una comunidad política (polis) dada. La ética
forma parte de la política, ya que es la que determina que debe ser y no en la polis.
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▪ La polis (como todo fin), es anterior al hombre: en la esencia de este ya hay una tendencia natural hacia la comunidad política, ya
que solo en esta se puede lograr el vivir bien y la felicidad mediante la virtud.
o La palabra y la razón distinguen al hombre del resto de los animales, y son la causa y condición de la posibilidad de sociedad del hombre, ya
que el sentido del bien y el mal solo es posible a partir de ellas.
o La justicia es el orden de la comunidad civil, consiste en el discernimiento de lo que es justo.
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PLATÓN - CRITÓN

• Los valores tienen una clara manifestación en las leyes: estas reflejan el orden ético de la comunidad, determinan lo que está bien y mal, lo justo e
injusto, universalmente dentro de la polis. Los griegos creían en el carácter sagrado de las leyes (porque eran un regalo divino y porque fundaban la
comunidad humana).
o La decisión de Sócrates de elegir la muerte radica en que estas son concebidas como el principal elemento fundante y ordenador de la vida en
comunidad.
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▪ Sócrates y Platón creían en la inmortalidad del alma, y que la justicia era

solo un orden justo y jerárquico por el cual se asegura el predominio de lo Por el contrario de las ideas platónicas, los
mejor sobre lo peor. Por esto, Sócrates no consideraba que la muerte fuese Sofistas consideraban que la ley era una
el peor de los males, si no que este era la contradicción consigo mismo y que convención humana y que esta cedía ante la
las pasiones sobrepasen su racionalidad, llevando injusticia a su alma al lógica de la ley del más fuerte. Ésta implicaba
considerarla inferior a su cuerpo, al priorizar el bien particular (su libertad) que la ley era un invento de hombres débiles


sobre el bien común (el respeto de la ley). para gobernar a los más fuertes que ellos. Por
▪ Las leyes en Critón aparecen como necesariamente unidas a las leyes del ello, también consideraban la justicia como “lo
Hades, y se separan de las sentencias. En el Hades se juzgan las almas, que conviene al más fuerte”.
imponiendo entonces que los hombres deben vivir en base a la virtud, para
ser beneficiadas por los dioses.
o La mera existencia de la ley permite la convivencia entre los hombres, ya que representa la superación de la etapa primitiva del hombre, con la
superación de la violencia. Esto implica desde la mirada platónico-socrática, que si bien la ley puede no ser justa, es necesaria para el
hombre. Esto independiza las leyes de la justicia, ya que, si bien es un horizonte idóneo al que siempre se debe pretender llegar, se presenta
como imposible de alcanzar.
o Aún así, al ser la ley una norma racional superior a los ciudadanos, estos tienen el poder de modificarlas según el principio de autonomía,
según el cual los ciudadanos eligen adoptar las leyes que los rigen.
• En el diálogo se muestra una distinción de la mayoría y los expertos. Se alega que no importa la opinión (sujeta a la contingencia del mundo) de los
primeros, solo el conocimiento de los segundos. Esto se debe a que la mayoría solo opina en base a lo que se ve, mientras el experto cuenta con
conocimiento de las Ideas (Verdad), y por tanto la última es la única opinión a tomar como relevante. Solo el que conoce puede ser virtuoso, ya que
solo el tiene la verdad de las cosas independientes de las circunstancias.
• Platón (y Sócrates) diferencia el “buen vivir” del “mero vivir”, dependiendo el primero de la razón y los valores ejercidos en la polis, bajo la ley. Aquí
el concepto de justicia (diké) sirve como nodo entre la ética y la política.

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PLATÓN – REPÚBLICA

• República consta de Sócrates refutando la opinión de Trasímaco, quien creía que la justicia es lo que le conviene al más fuerte, siendo el gobierno el
que posee la fuerza de cada Estado (lo justo sería lo que le parece a quien gobierna).
• Platón pretende definir la justicia y determinar la mejor forma de gobierno mediante el convencimiento.
o Esta forma de gobierno es una aristocracia presidida por los filósofos/virtuosos. Estos tienen un saber inmutable sobre las Ideas, tales como
justicia.
▪ La justicia es una sola idea a la que se llega en el ámbito inteligible, al que a su vez se accede tras un largo periodo de educación.
Esta sería la capacidad de obrar en pos del bien (común), ocupando el lugar que corresponde por naturaleza. Al ser los filósofos los
únicos que pueden acceder a este concepto, solo ellos podrán gobernar justa y racionalmente.
o Platón rechaza a la democracia porque considera que no es propio de la mayoría conocer, lo cual los deja incapacitados para actuar bien.
Consideraba como mejor forma de gobierno a la República, que se degradaba circularmente a timocracia, oligarquía, democracia, y tiranía.
o Quienes gobiernan no deben hacerlo voluntariamente. Los filósofos deben ser obligados, ya que el peor de los castigos para una persona es
ser gobernada por alguien inferior. Este gobierno se establece a través de la palabra y la persuasión, no importando quién, si no cómo
gobierna.
▪ Los filósofos tienen la capacidad de crear imágenes o mitos
alternativos (mentiras blancas según Platón, que serían usadas
por los gobernantes para llevar a la práctica las ideas del mundo

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inteligible) a las ideas, lo cual permite transmitir a las personas
creencias verdaderas.
• El paradigma de la línea separa el ámbito sensible del inteligible.
o Lo que nos ata al ámbito sensible es nuestro cuerpo. Éste, es un ámbito
material contingente, sujeto a corrupción, degradación, y moralidad. Solo
permite el acceso a un saber intermedio entre la ignorancia y el
conocimiento (doxa/opinión).
o La alegoría de la caverna alegoriza el paradigma de la línea. Ésta tiene

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función política, es decir, justificar el gobierno de los filósofos.
• El mito de las razas es una mentira blanca que funda la comunidad. Todas las personas nacen de la tierra, y todos nacen con una aleación específica:
o Oro → Gobernantes/perfectos guardianes, los que más valen. Se guían por su parte racional, tienen la prudencia como virtud.
o Plata → Auxiliares, con función de proteger a la comunidad de enemigos externos. Se guían por la parte irascible del alma. Su virtud es la
valentía, vinculada a la capacidad de poner las pasiones a servicio de la razón.
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o Hierro y bronce → Campesinos y artesanos. Se guían por la parte irracional del alma. Sus virtudes son la templanza y la moderación.
• La posibilidad de que la gente no se deje guiar por sus pasiones recae en la educación. Este es el proceso al que se debe someter la gente para
despojarse del mundo sensible y alcanzar la verdad.
o Las personas deben ser educadas mediante la música (generar moderación para formar personas dóciles, paralelizando la armonía en la
música con la armonía del alma) y la gimnasia (perder el miedo a la muerte).
o Se argumenta la expulsión de los poetas para lograr una educación verdadera, coherente, buena, y justa.
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o Se debe educar en la dialéctica y la argumentación. Platón consideraba que el diálogo permitía a las personas separarse de lo sensible,
recordando y ascendiendo a las ideas del mundo inteligible.
• Hay tres olas a las que Platón debe enfrentarse en esta obra.
o Los educados → deben ser educados por igual hombres y mujeres.
o La comunidad de bienes y familia → eliminar toda forma de división de la comunidad (propiedad privada) y la pertenencia de parejas e
hijos.
o El gobierno de los filósofos → que gobierne lo mejor sobre lo peor.
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ARISTÓTELES – POLÍTICA

• Política es un texto esotérico, ya que no es una obra escrita, si no apuntes recopilados por sus discípulos.
• Aristóteles era una empirista, afín a la filosofía ontológica. Era un pensador teleológico, ya que con eso salva la idea de perfección. Creía que los fines


más perfectos eran aquellos que se quieren por sí mismos (como la felicidad), siendo los más imperfectos los fines que se quieren como medios para
otros fines.
o A los sabres prácticos se llega mediante el tiempo y la experiencia. Aristóteles incorpora un sentido de responsabilidad, ya que postulaba que,
por el mero hecho de vivir en una comunidad, se adquiere la moralidad de esta. Esto implica que quien actúa mal no lo hace por ignorancia, si
no por vicio, dejándose arrastrar por la parte irracional del alma. Una persona que actúe bien se llama continente, mientras una persona que
se deja arrastrar por sus pasiones se llama incontinente. La virtud se basa en elegir el término medio entre los extremos.
• Separa al mundo en supralunar y sublunar. La contingencia del mundo sublunar otorga la posibilidad del actuar ético y político del hombre (siendo
estos saberes prácticos, no teóricos, porque son cosas que, si bien son, podrían ser de otra manera).
• Considera que la vida buena solo puede darse en la comunidad política, y que hay tantas nociones de justicia como comunidades. La polis es
anterior al hombre, siendo este aquel que vive dentro de una comunidad política que le permite guiar sus acciones mediante un ethos (ética). Esto es así
porque solo se puede ser un ser moral cuando se esta sujeto a valores comunitarios reflejados en leyes.
• Los regímenes rectos son aquellos donde los que gobiernan lo hacen políticamente (político equivaliendo a justo), con miras al bien común y
considerando a los demás como sus iguales. Estos son las monarquías, aristocracias, y repúblicas.
o Idóneamente, los mejores regímenes son las monarquías o aristocracias, ya que lo mejor es que gobiernen los mejores. Estos se caracterizan por
la prudencia arquitectónica (capacidad de anticiparse a los problemas y de poder crear una moral para el resto, dígase ley.
• Los gobiernos despóticos no apuntan a un criterio de justicia absoluta, si no uno relativo, y buscan favorecer el interés personal. Estos son las tiranías,
oligarquías, y democracias.
• En la práctica, el mejor régimen es la república. Esta es una mezcla entre la democracia y la oligarquía. Aristóteles estaba interesado en el mejor
régimen posible, no uno ideal. Tal régimen requiere la inexistencia de una división tajante entre ricos y pobres, predominando la clase media. Además,
implica el respeto y supremacía absoluta de las leyes.

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LUTERO – SECULARIZACIÓN

• Se le llama secularización a la transición de la Edad Media a la Modernidad. Esta implica la separación entre el orden religioso y el resto de los
órdenes de la vida.
o Este cambio se ve manifestado en las formas de justificación de poder y autoridad: se quita al teocentrismo como fuente de poder, y esta
pasa a ser la soberanía.
o También se evidencia en la separación del Estado y la Iglesia.
o Si bien el protestantismo es una corriente religiosa, da pie a la secularización, a la vez que establece las bases para la organización
horizontal del poder, e inicia el proceso de racionalización.
• Lutero es considerado un autor bisagra: piensa que la autoridad en última instancia sigue siendo Dios, ya que el poder se origina de este, pero separa
la institución de la Iglesia de la del Estado.
o Espada espiritual → Salvación de las almas. Implica el ámbito de la conciencia, haciendo cristianos buenos por el espíritu santo. Gobierna a
los buenos cristianos, ya que estos no necesitarían (por su naturaleza) de leyes escritas.
o Espada secular → Se constituye en el Estado, siendo su función administrar los cuerpos y propiedades. Implica el ámbito de las acciones,
para el castigo de los malos y la protección de los buenos.
▪ Si bien es independiente de la Iglesia, es legitimada por Dios. Al no ser todos los hombres cristianos, la función de esta espada es
limitar a la gente que no se guía por los principios morales de esta doctrina, si no por sus pasiones.
• La doctrina de la plenitud del poder impuesta por la iglesia romana estipulaba los siguientes artículos:

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o La Iglesia romana ha sido fundada por el Señor. o Le está facultado deponer emperadores.
o Solo el Papa puede utilizar las insignias imperiales. o Nadie puede reformar su sentencia y solo él puede reformar la
o El Papa es el único hombre cuyos pies besan los emperadores sentencia de todos.
• Lutero considera que es necesario derribar las tres murallas que construyó la iglesia romana.
o Superioridad del poder eclesiástico → Siendo todos los cristianos pertenecientes al mismo orden, la única diferencia es el cargo que se les da
dentro del servicio eclesiástico. Lutero propone que tales cargos tienen que ser consensuados, ya que todos los cristianos tienen la capacidad del
sacerdocio gracias al bautismo.
o Monopolio de la interpretación de las Escrituras → Esto provocó la corrupción de la Iglesia, siendo una fábula para salvarse las autoridades

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de toda crítica.
o Negación del Papa a los concilios → Espacios de debate sobre la fe e interpretaciones de la Escritura. Lutero considera que el impedimento
para cuestionar al Papa va en contra de los deseos de Dios, por lo que hay que deponerlo si éste osa a realizar actividades dañinas para la
comunidad o el orden.
• Durante su “secuestro” en Wartburg, Lutero se dedicó a la traducción del latín al alemán del Nuevo Testamento durante 3 meses. Esta fue la mayor
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contribución a la religión y a la cultura de parte del ex monje.
• Lutero también escribió múltiples tesis, muchas sobre las indulgencias: dinero que cobraba el Papa para absolver los pecados de quienes pagasen. Tal
dinero “estaba destinado” a la construcción de la basílica de San Pedro.

MAQUIAVELO – EL PRÍNCIPE

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Maquiavelo propone la laicización de la política (separación de ésta de todo precepto religioso).

o El contexto de tales ideas se da en el pasaje del feudalismo al precapitalismo europeo, con el surgimiento de la burguesía, la propagación de
un cristianismo protestante (separado del Vaticano), el inicio de la perspectiva antropocéntrica, y el pasaje a las Monarquías absolutistas.
o En Italia el poder se encuentra fragmentado en múltiples unidades políticas en conflicto (Principados, Ducados, y la Iglesia). Así, Maquiavelo
dedica El Príncipe a Lorenzo el Magnífico.
o Tal autonomización se basa en el empirismo (lo que es, no lo que debe ser), ubicando a Maquiavelo en el puesto de padre fundador de la
política moderna, estableciéndola en un campo secular del conocimiento que debe analizarse y comprenderse bajo sus propias lógicas,
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principios, y fundamentos (las relaciones, el comportamiento, y las estructuras sociales)

• La sociedad se divide entre dos sectores: el pueblo (los muchos pobres), y los grandes (los pocos ricos y poderosos).
o El pueblo no sufre la condición de ser gobernado, solo pretende no ser sometido (concibiendo la libertad como la no opresión). Por otro lado,
los grandes si pretenden dominar (concibiendo la libertad como someter al pueblo), por lo que sufren la condición de ser ellos dominados.
o Considera que debe ganarse el favor del pueblo antes que el de los grandes.


• Maquiavelo considera que el principio principal de la política es la soberanía, estableciendo la república como mejor forma de gobierno (ya que
esta era constituida a través de la libertad y la participación, haciéndola la más perdurable), siendo la otra forma de gobierno el principado.
o Centra su atención en los Nuevos principados, refiriendo estos a una personalización de poder y la legitimidad, y a una negación de la
tradición política. Es decir, Maquiavelo rechazaba las monarquías hereditarias y sus formas arcaicas de legitimidad.
o Postula que la primera función del Príncipe es la monopolización de las funciones del poder feudal (incluyendo el ejército y poder de
armas), eliminando la repartición de la soberanía. El objetivo de los nuevos Estados es garantizar la unificación, lograr la paz, y limitar el poder
de la Iglesia y la nobleza. En momentos de crisis, es preferible que el poder descanse en una única mano.
o El buen príncipe jamás debe avanzar sobre la propiedad privada, pero aún así no debe ser extremadamente liberal y consumir todos sus
fondos.
• La política no se enfoca solamente en la forma de acceder al poder, si no en la forma de conservarlo. Estos dos conceptos son inversamente
proporcionales, y el conjunto de estas junto a la prudencia se llama virtú, siendo su forma contraria la fortuna o las situaciones contingentes (siendo
buen Príncipe aquel que la minimiza lo más posible).
o La centralidad de la política es el poder. Esto introduce el buen o mal uso de la fuerza (coacción, Razón Estado) del Príncipe, quien debe
usarla una vez (en lo posible) y con la fuerza necesaria, siendo su forma opuesta (mala) el uso reducido de violencia sostenido en el tiempo.
▪ La sociedad es un campo de conflictividad permanente, sobre el cual el uso de la violencia es condición de la estabilidad,
organización, y bienestar sociopolítico. El buen uso de la violencia genera el temor del pueblo (preferible ante el amor, ya que este
es contingente), mientras el mal uso desencadena el odio del pueblo hacia el Príncipe.
• La política divide el “ser” del “parecer”. El Príncipe puede (y resulta ventajoso que deba) carecer de virtud moral, pero debe aparentar tenerla, y
para ello poseer elocuencia. La religión debe estar sometida a la política, pudiendo el Príncipe hacer uso de ésta en apariencia.

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HOBBES – LEVIATÁN

• Hobbes suscribe al iusnaturalismo, doctrina que concibe un derecho natural (sistema de normas intersubjetivas distintas del derecho positivo, siendo
anteriores y superiores a éste).
• El contractualismo basa el origen de la sociedad y el fundamento del poder político en un contrato, siendo una escuela (refiriendo al uso de la misma
estructura conceptual) de pensamiento europea del siglo XVII al XVIII.
• El contractualismo hobbesiano se compone de tres momentos analíticos, hipotéticos, atemporales, y teóricos:
o Estado de naturaleza → esta concepción antropológica designa la naturaleza humana como negativa (los hombres no son naturalmente
sociables, sino que se dejan llevar por sus pasiones).
▪ Es un estado pre-social (sin sociedad civil), pre-político (sin Estado), y que implica la libertad e igualdad del hombre por naturaleza
(carecen de impedimentos externos para la satisfacción de sus deseos)
▪ Eventualmente presenta discordias, causadas por la competencia (por los bienes disponibles, lo que lleva al ataque), la desconfianza
(entre hombres, lo que lleva a la búsqueda de seguridad), y la vanagloria (deseo de poder).
▪ Carece de lenguaje y sociedad, de ética, estructuras, industria, progreso, propiedad privada, de noción de justicia o moral,
prohibiciones, etc. Se caracteriza por la inseguridad de la situación de guerra constante, movilizada por la anarquía, y el continuo
peligro de muerte.
▪ La conducta natural de los hombres se rige por dos leyes naturales, la conservación de la propia vida (búsqueda de la paz, y en su
defecto, aprovechar las ventajas de la guerra), y la autodefensa a toda costa.

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▪ Eventualmente comienza a predominar la razón sobre las pasiones, y todos comienzan a entender que la vida en estado de guerra
es imposible e inconveniente, por lo que deciden celebrar un pacto libre y voluntariamente.
o Pacto → a través de la razón, los hombres logran salir del estado de naturaleza como producto de un pacto de sujeción.
▪ Un pacto es un acuerdo asimétrico entre partes (a diferencia de un contrato, que es simétrico), donde alguien en una situación límite
invoca a otra parte que pueda solucionar tal necesidad, pudiendo pedir a cambio lo que esta parte quiera.
▪ El pacto de sujeción tiene como consecuencia que la multitud de individuos pasen de una vida salvaje propia del estado de
naturaleza a una vida social y civilizada, cediendo la administración de su vida tras el deseo de conservación de esta. Todos
quedan sujetos a los compromisos asumidos, cuya garantía es la autoridad política constituida.

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▪ Se basa en la autorización y transferencia de un individuo a un hombre o asamblea de hombres del derecho de gobernarse a uno
mismo, bajo la condición de que todo el resto de hombres también lo haga.
▪ El objetivo del pacto es la construcción de un orden social y poder político absoluto y prácticamente ilimitado, que garantice un
orden estable, el cuidado de la vida, y la aplicación de la violencia (derecho al que los individuos renuncian) y el castigo a quienes
lo violen.
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▪ El Estado al que los individuos se someten es un tercero no contratante producto del pacto de sujeción (de donde a su vez saca
legitimidad artificial, ya que los pactantes cambian protección/seguridad por obediencia).
o Estado o Leviatán → El Estado representa y sintetiza el poder soberano, siendo también el poder supremo. La legitimidad política del
Leviatán es por institución, resultado de los hombres que pactan entre sí.
▪ Sus tareas son la creación de un lenguaje, la determinación de los medios para la paz, el establecimiento de normas y leyes civiles,
decidir e impartir justicia, elegir funcionarios, cobrar impuestos, acuñar moneda, generar un sistema de comunicación, controlar el
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poder militar, controlar las relaciones con otros Leviatanes, dictaminar doctrinas de enseñanza.
▪ La soberanía del Leviatán es absoluta (no existiendo ningún poder sobre el Estado, y no sometiéndose este mismo a las leyes que ha
dictado), indivisible (no existiendo la división de poderes, concentrándose todos en el Estado), e irrevocable (los súbditos quedan
obligados a considerar como propias las acciones y juicios del soberano)
▪ La forma de gobierno es la monarquía absoluta. Esto se debe a que una institución imperfecta que brinde menos poder que el que se
requiere para gobernar, sería el fin del Leviatán. Aún así, cualquier Estado es mejor que la anarquía del estado de naturaleza.
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▪ Las consecuencias del Leviatán radican en que los súbditos no pueden cambiar la forma de gobierno, el poder soberano no puede
ser enajenado, nadie puede protestar contra el soberano, los actos del soberano no pueden ser acusados ni castigados por el súbdito,
el Estado no se somete a sus propias leyes, tiene todo permitido menos matar (ya que fue invocado para la protección), y tiene el
poder de castigar y recompensar.

LOCKE – SEGUNDO ENSAYO SOBRE EL GOBIERNO CIVIL



• Locke se sitúa en el contexto de Inglaterra en el siglo XVII, donde la sociedad inglesa fue afectada por sucesos como la Guerra Civil Inglesa y la
Revolución Gloriosa (la cual instauró la monarquía parlamentaria y consolidó el predominio de la burguesía sobre la nobleza feudal). Había tensiones
entre monárquicos (tories) y liberales (whigs, grupo del cual formaba parte Locke). Este último grupo sostenía la primacía del Parlamento sobre una
Monarquía limitada que defendiese las libertades individuales.
• El contractualismo de Locke también se compone de tres momentos:
o Estado de naturaleza → Momento anterior (lógicamente) en el que no existe un poder común reconocido por los hombres, donde todo
hombre es libre e igual al resto, a su vez que independiente. Se define por la ausencia de un juez terrenal.
▪ A diferencia de la concepción de Hobbes, no es sinónimo de estado de guerra, ya que se vive de acuerdo a la razón y los hombres
viven juntos. Hay una ley natural (funcional a la razón y cumple la función de límite) y concepción del bien y mal, donde todos los
hombres son libres e iguales.
▪ Los hombres tienen derechos naturales que son innatos e intransferibles: la vida, la libertad, y la propiedad.
▪ El hombre se guía por el deseo de autoconservación, pero también busca preservar la vida del conjunto. El único criterio donde es
razonable atentar contra la integridad de otro hombre, es cuando hay que ajusticiarlo porque violó la ley natural. En este momento, el
estado de naturaleza se torna estado de guerra.
▪ Locke describe a los hombres como naturalmente trabajadores/propietarios pacíficos, que satisfacen sus necesidades con el
producto de su labor. Aún así, hay hombres que no se ciñen a esta definición.
▪ El trabajo es el único fundamento de la propiedad privada: cualquier cosa de la que un hombre se apropie con su trabajo,
mientras deje lo suficiente para el resto (porque la propiedad no es ilimitada, y acumular más de lo utilizable es violación al derecho
natural), es propio suyo.

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 ▪ La excepción a la limitación de la propiedad es el dinero, que es anterior a la sociedad civil y política. Aunque este permita la
acumulación sin violar la ley natural, naturaliza la desigualdad y es origen de conflictos en el estado de naturaleza.
▪ Para finalizar el estado de guerra (que no retrocede ni cesa por si mismo), los hombres reconocen que la vida que se ha tornado
insegura debe finalizar, por lo que realizan un pacto o contrato voluntario con fin de crear el Estado.
o Pacto → Se caracteriza por una mutua transferencia de derechos donde los hombres ceden todos sus derechos (salvo los naturales), donde
consecuentemente surge la sociedad civil/política.
▪ Por un lado, surge la sociedad civil, y por otro la política/Estado. La sociedad queda subordinada al individuo, y el gobierno a la
sociedad (de disolverse el gobierno, no se retorna al estado de guerra ni se disuelve la sociedad, ya que esta gracias al acuerdo de
confianza es permanente)
o Estado → Su principal función es preservar los derechos naturales. Siempre que cualquier sociedad se junten y abandonen el poder ejecutivo
de la ley de naturaleza poniéndola en manos del poder público (monopolio de la fuerza), existe la sociedad política.
▪ Los hombres eligen el tipo de gobierno que consideran adecuado y designan a sus gobernadores. Al acordar esto, también aceptan
someterse a la voluntad de la mayoría.
▪ El poder político es concebido como instrumento que sirve a los gobernados para proteger sus bienes. Locke sostiene que el
soberano siempre es el pueblo, ya que, aunque deroguen los derechos a la ejecución de la ley natural, nunca transfieren la
capacidad soberana de decidir en última instancia.
▪ Las leyes naturales adquieren un marco legal gracias a las leyes civiles, siendo estas soberanas. Locke concibe el derecho de
rebelión a la ley en caso de que esta atente a violar los derechos naturales. Las funciones del Estado son limitadas y vinculadas

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principalmente con la capacidad de intervención en conflictos y protección de los derechos naturales (fundamentalmente la
propiedad), por lo que se caracteriza al Estado como un mal necesario para la protección de las libertades individuales.
▪ Los poderes que componen al Estado son el legislativo (poder supremo que representa la voluntad de la mayoría), ejecutivo (que
debe subordinarse y estar sujeto a las leyes a aplicar), y federativo (que se encarga de los asuntos exteriores).

ROUSSEAU – DISCURSO Y C ONTRATO

• De origen suizo, vivió la mayor parte de su vida en Francia durante el siglo XVIII, donde predominaban las fracturas sociales previas a la revolución
francesa (que, aunque guiada por las ideas del autor, este no llegó a verla).
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A diferencia del contractualismo de los dos autores anteriores, Rousseau consta de 5 etapas en total:
o Estado de naturaleza → Estado caracterizado por la ausencia de sociabilidad e independencia del hombre.
▪ La concepción del hombre natural es positiva (buen salvaje). Se caracteriza por las cualidades de autoconservación (amor de sí,
procuración de cuidado básico) y piedad (disposición emocional que busca también el bienestar del otro, además de moderar las
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tendencias egoístas). La piedad modera las pasiones y hay una ignorancia del vicio, entonces al no conocer lo que es malo ni lo que es
bueno (porque no tiene suficientemente desarrollada la razón), el hombre salvaje carece de moralidad.
▪ La tercera característica que define al hombre salvaje es la libertad natural (distinta de la civil/moral que se da bajo el Estado). Esta
supone que el hombre puede disponer de lo que la naturaleza ofrece, al contrario del animal que actúa por instinto. Esta libertad se
limita por las fuerzas del individuo (que siempre son las mismas).
▪ A su vez, el hombre junto y gracias a la libertad, posee perfectibilidad. Esta es una cualidad que mediante un mecanismo de
estímulo-respuesta, fuerza al hombre a superar obstáculos que la naturaleza le impone. Esto se relaciona con las pasiones, que
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están ligadas a las necesidades, e imponen al hombre el razonamiento para satisfacerlas, lo que lo lleva al progreso.
o Edad de oro → Estado intermedio caracterizado por el avance hacia las sociedades (con las primeras familias patriarcales), y con el
establecimiento del lenguaje, residencias fijas, y la aparición del fuego.
▪ Al desarrollarse en una primera sociedad, el hombre empieza a ser dependiente. Con la creación de nuevas necesidades gracias al
progreso, necesita repartir tareas y empieza a depender de las personas. Así, la sociedad representa un sistema de necesidades
artificialmente creadas por el progreso que va en contra de la libertad humana.
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▪ Empiezan a surgir los elementos conflictivos (amor-odio, comparación, orgullo, etc). Aún así, siendo el trabajo individual limitado a la
satisfacción de las propias necesidades o de la familia nuclear, se puede mantener la condición de paz, libertad, e igualdad.
o Edad de hierro → Estado de orden social injusto e ilegítimo, símil al estado de guerra de Hobbes.
▪ La caída definitiva de la humanidad se produce con la aparición de la propiedad privada, origen de la desigualdad social/política
(siendo esta basada en privilegios que gozan algunos hombres en perjuicio de otros) caracterizada por la opresión y la dependencia.


La propiedad privada aparece cuando algunos hombres tienen ventajas naturales sobre otros, y logran adquirir más posesiones y
bienes de los que necesitan.
▪ Paralelamente surgen las artes, la división del trabajo, el desequilibrio demográfico, la producción de alimentos en masa, etc.
▪ El amor de si del estado de naturaleza deviene en amor propio (egoísmo, ansia de poder, lucro individual). La competencia y la
violencia son formas de supervivencia. Se pierde la piedad y la búsqueda del bienestar general bajo el interés particular. El estado
de guerra está fuera del estado natural.
▪ Se avanza hacia el pacto injusto: ante la precaria situación de propietarios/no propietarios, se da lugar a un primer contrato que
contiene normas que protegen y avalan tal propiedad, que resultan injustas debido a que legitiman una usurpación anterior de
su parte, dando nuevas trabas al débil y nuevas fuerzas al rico, aniquilando completamente la libertad natural.
▪ El hombre es dependiente del otro. Las desigualdades desde donde se basan estas dependencias son propietario/no propietario,
gobernantes/gobernados, y en caso de tiranía, amo/esclavos.
o Contrato social → Modelo político que renueva y vuelve legítima la sociedad civil corrupta a través de una nueva asociación.
▪ Este contrato se reduce a una única cláusula: la alienación de cada asociado y sus derechos a toda la comunidad, permitiendo
recuperar la igualdad natural. Se busca recomponer el vínculo social basado en la igualdad y libertad de todos.
▪ Bajo este contrato, cada uno pone en común su persona y poder bajo la voluntad general, a partir del cual surge el todo (visión
Holista). Así, surge la igualdad y libertad social/civil/moral, que reemplaza a la natural.
▪ Se distingue la voluntad de todos (suma de las voluntades particulares, tiende al privilegio) de la voluntad general (voluntad del
cuerpo, debe tender al bien común, surge de la deliberación informada, es siempre recta).
▪ Se limita la propiedad privada: el derecho de cada particular sobre sus bienes queda subordinado al de la comunidad sobre todos
los bienes, con fin de evitar las desigualdades extremas.

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o Estado → República donde la soberanía recae en la voluntad general.
▪ La Asamblea es la representación de la voluntad general y es el poder legislativo, siendo el Soberano. La voluntad es general por su
sujeto (ya que todos los ciudadanos participan), y por su objeto (ya que legisla sobre cuestiones generales). La soberanía es
inalienable e indivisible (no admite representantes).
▪ El acto de soberanía es la convención del cuerpo con cada uno de sus miembros; legítima (por tener como base el contrato social),
equitativa (porque es común a todos), útil (porque su fin es el bien común), y sólida (por tener como garantía la fuerza pública y el
poder supremo).
▪ El hombre se vuelve ciudadano (partícipe de la autoridad soberana), y súbdito (ya que, una vez sancionada la ley, se sujeta a ellas).
▪ La libertad no reside en seguir las pasiones, si no en atenerse a las leyes que uno mismo se proporcionó en calidad de soberano.
▪ La propiedad debe ser regulada, porque ninguno debe ser tan rico ni tan pobre como para poder comprar a otro o necesitar
venderse.
▪ Estado y Gobierno no son lo mismo. Estado refiere al cuerpo colectivo común que hace la ley (Asamblea). Gobierno refiere al ejercicio
legítimo del poder ejecutivo en pos de la aplicación de la ley (poder del príncipe o magistrado), siendo un intermedio entre súbditos y
soberanos, desempeñando un rol de administración de la ley en actos particulares.
▪ Rousseau considera que la mejor forma de gobierno es una intermedia entre la monarquía y la aristocracia (dejando la menor
cantidad posible de personas en el poder ejecutivo), ya que la democracia verdadera no es posible (no es natural que gobierne la
mayoría sobre la minoría).

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