Mictlán
Mictlán (del náhuatl: Mictlāna o Miktlanb ‘lugar de los
muertos’‘mikki, muerto; -tlan, lugar de’) o Mictlah es el inframundo
en la mitología mexica y la mitología nahua de la Huasteca. Su creación
se debe a los cuatro Tezcatlipocas (Xipe Tótec, Tezcatlipoca,
Quetzalcóatl y Huitzilopochtli). También es conocido por los nombres
Tlaltzintlan y Yohualcalco.2 En general, se trata de un conjunto de
creencias nahuas referidas al espacio y al tiempo, estructurando un
mundo en parcelas o regiones determinadas por unas fuerzas vivas.
Nombre
Mictlantecuhtli y Quetzalcoatl
El término Mictlān proviene de la palabra micqui (muerto) y el sufijo en el Códice Borgia.
locativo -tlān. Para los mexicas, también era conocido como
Chiucnāuhmictlān,3 que proviene del mismo término Mictlān y el
número chiucnāhui (nueve), en referencia a las nueve regiones que lo conforman.
Para los nahuas de la Huasteca, también es conocido como Tlaltsintlan (debajo de la
tierra) y Yowalkalko (en la casa de la noche).
Visión del mundo
Al Mictlán sólo iban aquellos que morían de muerte natural, fueran señores o
macehuales, sin distinción de rango ni riquezas, o de enfermedades que no tenían un
carácter sagrado. Para los mexicas, el muerto debería de atravesar nueve regiones, de
las cuales se descenderían simbólicamente como lo hace el dios Tonatiuh todas las
noches dentro de las fauces del señor y señora de la tierra, Tlaltecuhtli y Tlalcíhuatl.
Las regiones del inframundo formaban la travesía dentro del submundo con
obstáculos específicos que expresan niveles de putrefacción y tormentos
tanatomórficos que padecen los muertos en su regresión orgánica después de 4 años, y Los niveles del
ya cuando los muertos alcanzaban lograr atravesar los infiernos, si es que lo lograban, Mictlán, Códice
estos podrían liberar su alma, su tonalli, logrando así el descanso anhelado ante la
Vaticano A1
presencia de Mictlantecuhtli y Mictecacíhuatl, el señor y la señora de la muerte, los
regidores del inframundo.
Para los nahuas de la Huasteca, el inframundo no está compuesto por nueve regiones, sino por cinco capas,
las cuales cumplen con funciones diferentes a las de los mexicas.4 La función de las primeras dos capas es
sostener el Tlaltepactli, siendo la segunda donde se encuentra el monstruo Cipactli. En la última capa es
donde habitan Miquiztli y Tlahuelíloc. Además de estas cinco regiones, debajo
del inframundo hay un ultramundo llamado Tzopilotlacualco, aunque ambos
mundos no están conectados, pues se cree que existe un vacío entre estos.5
Regiones
En la mitología mexica
A través de nueve niveles, deambulan una gran multitud de deidades entre las Mictlantecuhtli en el
regiones del Mictlán mexica. Entre estas se encuentran Miquíztetl (la muerte), Códice Fejérváry-
Miccapetlacalli (la tumba), Nextepehuah (las cenizas), Nexoxcho (el miedo), Mayer.
Xoaltentli (el sueño), Necoc Yaotl (la discordia), Tlaltecuhtli (el desierto), etc.
Los señores del inframundo, Mictlantecuhtli y Mictecacíhuatl, habitan el último
nivel.
Los nueve niveles del Mictlán mexica
Nombre Morador
Región donde existían los xoloitzcuintle, los
perros consagrados de Xólotl, quien en el
pasado fuese el custodio del dios Tonatiuh
durante las horas diurnas como el dios del
ocaso, pero por haber atentado contra Tonatiuh
durante su recorrido a través de la bóveda
celeste, fue enviado al Mictlán por los Dioses
Creadores para conciliar a los perros
domésticos con los muertos.
En este paraje los muertos tendrían que cruzar
el ancho río Apanohuacalhuia, donde habitaba
Xochitónal, una iguana gigante, y cuyas orillas
vagaban los muertos que no habían sido dignos
porque en vida habían maltratado a algún perro,
ya que, para atravesarlo, se requeriría de la
ayuda de un perro xoloitzcuintle, de los cuales
tenían la tarea de descubrir si el difunto era
Itzcuintlan "lugar donde digno o no, de lo contrario, el difunto quedaba
1 Apanohuayan están los perros" varado sin poder seguir con su trayectoria al
Chiucnahuapan descanso anhelado.
El río Apanohuacalhuia delimitaba la frontera
entre los vivos y los muertos, en continuidad
con los xoloitzcuintle, que eran afluentes, donde
los muertos debían cruzarlo para seguir con su
descenso, y aquellos que no podían cruzarlo,
eran obligados a vagar, como sombras,
alrededor de sus orillas cuyo aire frío hacía de
oídos sordos a las quejas de los muertos que
sufrían constantemente por el remordimiento de
haber lastimado a un perro en vida, por esta
causa, los naturales solían tener y criar perros
para tal menester, tratarles con cariño para ser
reconocidos como dignos, y al que le ponían en
el cuello un hilo flojo de algodón.
Es la residencia de Xólotl, dios del ocaso, señor de Venus
vespertino.
2 "lugar en que se
Tepetl Monamicyan juntan las Región donde existían dos enormes cerros que
montañas"
se abrían y se cerraban chocándose de entre sí,
de manera continua, donde después de haber
cruzado el río Apanohuacalhuia, el muerto tenía
que buscar el momento propicio para cruzar
estos cerros sin ser triturados.
Es la residencia de Tepeyóllotl, dios de las montañas y los
ecos, señor de los jaguares.
Región donde se encontraba una montaña con
un sendero de pedernales obsidiana que
desgarraban a los muertos cuando tenían que
atravesarlo para cumplir su trayectoria. Es la
residencia de Itztlacoliuhqui, dios de la
obsidiana, señor del castigo, quien en el
pasado fuese el custodio del dios Sol durante
las horas matutinas como el dios de la aurora,
Tlahuizcalpantecuhtli, quien cegado por los
celos se atreviera a atacar al dios Tonatiuh,
recibiendo un contraataque que lo dejó ciego
permanentemente debido a una flecha que se
atravesó en la cabeza, siendo además
castigado por su falta al tercer estrado del
3
"montaña de Mictlán por los Dioses Creadores, teniendo la
Itztepetl obsidiana" tarea de henchir con filosos pedernales el cerro.
A continuación, se encontraba un extenso
complejo llamado Itzehecayan, dividido en dos
regiones con fuertes vientos, indispensables
para que los muertos arrogasen todas sus
pertenencias como ropa, alhajas, armas y
despojos personales, vientos tan fuertes que
levantaban piedras y cortaban a los cadáveres
de los muertos con múltiples puntas de
pedernal al recorrerlo, este complejo estaba
dividido en dos regiones diferentes llamados
Cehueloyan y Pancuecuetlacaloyan.
Es la residencia de Itztlacoliuhqui, dios de la obsidiana,
señor del castigo.
Es la primera región del extenso complejo
Itzehecayan, una extensa área congelada con
ocho collados de piedras abruptas de aristas
cortantes donde siempre caía nieve, es la
residencia Mictecayotl o Mictlampaehecatl, dios
del viento frío del norte, que traía el invierno
"lugar de los desde el Mictlán hasta la tierra, era muy fuerte y
4 Itzehecayan vientos de
Cehueloyan obsidiana" de violento carácter. Sus hermanos eran
Huitztecayotl o Huitztlampaehecatl, viento del
Sur, Cihuatecayotl o Cihuatlampaehecatl, viento
del Oeste/Occidente y Tlalocayotl o
Tlahuiztlampaehecatl, viento del Este/Oriente.
Es la residencia de Mictlampaehecatl, dios del viento del
norte.
5 "lugar donde se
Pancuetlacaloyan tiembla como
bandera" Es la segunda región del extenso complejo
Itzehecayan, al pie del último collado del
Cehueloyan, ahí comenzaba una extensa área
desértica de difícil movimiento con ocho
páramos donde no existía la gravedad, y los
muertos estaban a merced de los vientos, que
próximos a salir, éstos los regresaban o los
llevaban de un lado a otro como banderas,
hasta que finalmente lograban salir del sendero.
Es la residencia de Mictlampaehecatl, dios del viento del
norte.
Región donde existía un extenso sendero en
cuyos lados manos invisibles enviaban
"lugar donde se puntiagudas saetas para acribillar a los
6 Temiminaloyan flechan saetas a cadáveres de los muertos mientras lo
la gente" atravesaban, las saetas perdidas durante
batallas que el muerto debía evitar para no ser
flechado e irse desangrando.
Región donde habitaban fieras salvajes que
abrían los pechos de los muertos para comerles
"lugar donde se el corazón, por lo que, al salir del sendero, el
7 Teyollocualoyan come el corazón muerto se encontraría con un jaguar que
de la gente" comería el corazón.
Residencia de Tepeyóllotl, dios de las montañas y los
ecos, señor de los jaguares
Región donde se encontraba la
desembocadura del río Apanohuacalhuia, una
masa acuática de aguas negras donde el
Apanohualoyan
muerto ya sin corazón se debatía por largo rato
"lugar donde se en las aguas negras para salir, pero, ahí no
8 Itzmictlan- tiene que cruzar
Apochcalocan agua" acabarían sus penas, pues el difunto tendría
Apanhuiayo que atravesar un extenso valle lleno de nueve
hondos ríos, los nueve ríos adyacentes del
ancho río Apanohuacalhuia, los ríos de los
nueve estados de la conciencia.
9 "lugar de las Finalmente se alcanzaba el final del trayecto en una zona
Chiucnauhmictlan nueve regiones de niebla donde los muertos ya no podían ver a su
de los muertos" alrededor. Su estado de cansancio exangüe provocaría la
reflexión de las decisiones y movimientos de la historia
del muerto, y se conectaría con todo lo que le sucedió en
vida, con todo lo que le rodeaba. El muerto se volvía uno
con todo. Así, dejaban de padecer y entraba en el Mictlán,
la residencia de Mictlantecuhtli y Mictecacíhuatl.
, los Chiucnahuapan, los nueve ríos de los
nueve estados de la conciencia.
En la mitología nahua huasteca
Entre las cinco capas que conforman el Mictlán huasteco habitan diferentes seres y deidades.6 Entre estas
se encuentran los tlaquetzalmeh (horcones), el monstruo Cipactli, los tlalhuitzocmeh (gusanos), las
tzitzimimeh, etc. Además, es la morada de las deidades Miquiztli y Tlahuelíloc.4 Por lo general, se
considera que el Mictlán es un lugar frío y oscuro que contiene desechos malignos arrojados desde el
Tlaltepactli.7
Las cinco capas del Mictlán huasteco
Nombre Morador
Es la capa donde moran unas cuatro entidades
llamadas tlaquetzalmeh (horcones) o
tlalmamanih (cargadores de la tierra), cuyo
"lugar de los
1 Tlaquetzallah horcones"
trabajo es sostener el plano terrestre y se
encuentran parados sobre el lomo de Cipactli. El
Tlaquetzallah, ahora convertido en inframundo,
fue el suelo de la cuarta humanidad.
En el Cipactlah es donde habitan el ayotl (la
tortuga) y Cipactli (el monstruo de la tierra), cuya
"lugar del función es servir de soporte para los horcones
2 Cipactlah monstruo
Cipactli" del Tlaquetzallah.
Es en un barranco de esta capa donde fue enterrada
Tenantzitzímitl, madre de Tlacatecólotl y Ehécatl.8
"lugar de los En el Tlalhuitzoctlah viven unos horribles
3 Tlalhuitzoctlah gusanos" gusanos llamados tlalhuitzocmeh.
Este es el lugar donde habitan los fantasmas,
"lugar de las
4 Tzitzimitlah tzitzimimeh" las entidades que causan sustos y, en general,
las tzitzimimeh.
La capa más baja del Mictlan, es la casa de los dioses
"capa de los
5 Miccapantli Miquiztli (el señor de los muertos) y Tlacatecólotl
muertos"
Tlahuelíloc (el hombre búho enfurecido).
Bajo el Mictlán se encuentra un ultramundo llamado Tzopilotlacualco, un lugar donde las partículas de los
suelos de las anteriores humanidades quedaron fuera de la esfera cósmica y se compactaron en un pequeño
espacio.9 La luna, en su recorrido alrededor de la tierra, se queda a descansar cada medianoche en el
ultramundo durante 20 días.7
Véase también
Cemanáhuac
Ilhuícac
Tlaltícpac
Tonatiuhichan
Tezcatlipocas
Mictlantecuhtli
Mictecacíhuatl
Mitología nahua de la Huasteca
Mitología mexica
Religión mexica
Leyenda de los Soles
Notas
1. Esta es la grafía tradicional
2. Esta es la grafía moderna
Referencias
1. Códice Ríos, Códice Vatican A, Códice Vaticano A, Códice Vaticano 3738, manuscrito 3738
de la Biblioteca Apostólica Vaticana, en facsímil, comentado por F. Anders, Graz,
Akademische Druck-u. Verlagsanstalt, Col. Codices Selecti, v. LXV, 1979.
2. Báez-Jorge, Félix; Gómez Martínez, Arturo (00/2000). «Los equilibrios del cielo y de la tierra:
Cosmovisión de los nahuas de Chicontepec» (http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sc
i_abstract&pid=S1607-050X2000000300006&lng=es&nrm=iso&tlng=es). Desacatos (5): 79-
94. ISSN 1607-050X (https://portal.issn.org/resource/issn/1607-050X). Consultado el 10 de mayo de
2022.
3. «chiucnauhmictlan - Gran Diccionario Náhuatl» (https://gdn.iib.unam.mx/diccionario/chiucna
uhmictlan/44480). gdn.iib.unam.mx. Consultado el 15 de diciembre de 2022.
4. «La cosmovisión de los pueblos indígenas» (https://www.sev.gob.mx/servicios/publicacione
s/colec_veracruzsigloXXI/AtlasPatrimonioCultural/05COSMOVISION.pdf).
5. «Lengua y Cultura de Nahua de la Huasteca» (http://avanthooft.net/vocablos/s/semanauaktl
i.html). avanthooft.net. Consultado el 12 de diciembre de 2022.
6. Benito, Guido C. Machaca (2010). Pueblos indígenas y educación superior en Bolivia: el
programa de admisión extraordinaria de la Universidad Mayor de San Simón de
Cochabamba (https://books.google.com.mx/books?id=f2JRqzsJuxAC&pg=PA104&lpg=PA1
04&dq=mihcapantli&source=bl&ots=zQ7YdcnIZO&sig=ACfU3U3QndJ5lxfGZsQl_DGUPLvn
SphXCg&hl=es-419&sa=X&ved=2ahUKEwiYuJ-lrvr7AhWLMUQIHfhTD_cQ6AF6BAgnEAM
#v=onepage&q=mihcapantli&f=false). Plural editores. ISBN 978-99954-1-271-5. Consultado el 15
de diciembre de 2022.
7. «Tlacatecólotl, el "Diablo" » (http://132.248.9.195/ptd2009/febrero/0639963/0639963_A10.p
df).
8. «Tlacatecolotl y el diablo (la cosmovisión de los nahuas de Chicontepec)» (https://mna.inah.
gob.mx/docs/anales/GOMEZTlacatecolo_Diablo.pdf).
9. «Lengua y Cultura de Nahua de la Huasteca» (http://avanthooft.net/vocablos/s/semanauaktl
i.html). avanthooft.net. Consultado el 12 de diciembre de 2022.
Bibliografía
Ángel María Garibay Kintana. Porrua, (en inglés). California, Unites States of
Sepan Cuantos #37, ed. Teogonía e America.
Historia de los Mexicanos. México. Michael D. (1985). Harper Collins, ed.
ISBN 9700756181. The Aztecs, Gods and Fate in Ancient
Susan Milbrath (2013). University of Texas Mexico (en inglés). London, United
Press, ed. Heaven and Earth in Ancient Kingom.
Mexico: Astronomy and Seasonal Cycles Taube, Karl (1963). Steward, J. H., ed.
in the Codex Borgia (The Linda Schele Handbook of South American Indians,
Series in Maya and Pre-Columbian Vol. lll (en inglés). New York, Unites
Studies) (en inglés). United States of States of America.
America. p. 224. ISBN 978-0292743731. Spottiswoode (1967). Eyre, ed. The
Grisel Gómez Cano (2011). Xlibris Gods of Mexico (en inglés). London,
Corporation, ed. El Regreso a Coatlicue: United Kingdom.
Diosas y Guerreras en el Folklore Heyden, Doris (1988). Thames &
Mexicano. México. p. 296. ISBN 1456860216. Hudson, ed. Mexico (3rd edition) (en
Elizabeth Hill Boone (2007). University of inglés). London, United Kingdom.
Texas Press, ed. Cycles of Time and Norman B (1984). Hunt, ed. The Great
Meaning in the Mexican Books of Fate (Joe Temple and the Aztec Gods (en inglés).
R. and Teresa Lozana Long Series in Latin Mexico City, Mexico.
American and Latino Art and Culture) (http
Rowe, J. H. (1996). Smithmark, ed.
s://archive.org/details/cyclestimemeanin00
boon) (en inglés). USA. p. 338 (https://archi Gods and Myths of the Aztecs (en
inglés). New York, United States.
ve.org/details/cyclestimemeanin00boon/pa
ge/n338). ISBN 978-0292712638. Thompson, J. E. S. (1993). British
Museum Press, ed. Aztec and Maya
Karl Anton Nowotny (2005). Norman :
Myths (en inglés). London, United
University of Oklahoma Press, c2005, ed.
Tlacuilolli: Style and Contents of the Kingdom.
Mexican Pictorial Manuscripts with a J. Eric S. Thompson (1970). University
Catalog of the Borgia Group (en inglés). of Oklahoma Press, ed. Maya History
George A. Everett, Jr. and Edward B. and Religion (https://archive.org/details/
Sisson (trans. and eds.), with a foreword by mayahistoryrelig00thom) (en inglés).
Ferdinand Anders. Oklahoma, Unites Oklahoma, United States.
States of America. p. 402. ISBN 978- Pilar Máynez (2002). UNAM. Fondo de
0806136530. Cultura Económica, ed. El Calepino de
Michael Jordan (2004). Library of Sahagún: Un Acercamiento (vida y
Congress, ed. Dictionary of Gods and pensamiento de México). México. p. 375.
Goddesses (https://archive.org/details/dicti ISBN 978-9681667894.
onaryofgods02edjord) (en inglés). Unites Rosa María Ramos (2001). UNAM, Instituto
States of America. p. 402 (https://archive.or de Investigaciones Antropológicas, ed.
g/details/dictionaryofgods02edjord/page/40 Anales de la Antropología. México, D.F.
2). ISBN 0-8160-5923-3. ISSN 0185-1225 (https://portal.issn.org/resource/iss
Burr Cartwright Brundage (1983). Texas n/0185-1225).
University Press, ed. The Fifth Sun: Patricia Turner and Charles Russell
Aztec Gods, Aztec World (https://archiv Coulter (2001). Oxford University Press,
e.org/details/fifthsunaztecgod0000brun) ed. Dictionary of Ancient Deities (https://arc
hive.org/details/dictionaryofanci0000turn)
(en inglés). Unites States of America. Religión y Política en el Mundo
p. 608. ISBN 0-19-514504-6. Náhuatl. México.
Beatriz de la Fuente (2001). UNAM, ed. La Velázquez Feliciano Primo (1955).
Pintura Mural Préhispanica en México. Fondo de Cultura Económica, ed.
México. ISBN 968-36-4741-3. Códice Chimalpopoca "Anales de
Maarten Jansen, Peter Van Der Loo Cuauhtitlán" - "Leyenda de los Soles".
(1988). Roswitha Manning: Brill Academic México.
Pub, ed. Continuity and Identity in Native Otilia Meza (1981). Editorial Universo
America: Essays in Honor of Benedikt México, ed. El Mundo Mágico de los
Hartmann (Indianse Studies Vol 1) (en Dioses del Anáhuac. México. p. 153.
inglés). USA. p. 254. ISBN 978-9004087965. ISBN 968-35-0093-6 |isbn= incorrecto
Adela Fernández (1998). Panorama (ayuda).
Editorial, ed. Dioses Prehispánicos de Bodo Spranz (1975). Fondo de Cultura
México: Mitos y Deidades Del Panteón Económica México, ed. Los Dioses en los
Náhuatl (https://archive.org/details/diosespr Códices Mexicanos del Grupo Borgia: Una
ehispnic0000fern). México. p. 162 (https://a Investigación Iconográfica. María Martínez
rchive.org/details/diosesprehispnic0000fer Peñaloza (Traducción). México. p. 513.
n/page/n163). ISBN 968-38-0306-7. ISBN 968-16-1029-6.
Ernest Leroux (1899). Codex Franz Steiner Verlag (1964).
Borbonicus. Manuscrit mexicain de la Wiesbaden, ed. Göttergestalten in den
Bibliothèque du Palais Bourbon, livre Mexikanischen Bilderhandschriften der
divinatoire et rituel figuré, publié en Codex Borgia-Gruppe (en alemán).
facsimilé avec un commentaire
Primo Feliciano Velázquez (1975). Instituto
explicatif (en francés). Paris.
de Investigaciones Históricas, ed. Códice
Garibay K., Angel Ma. (1958). UNAM. Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitlán y
Instituto de Historia: Seminario de Leyenda de los Soles. México. p. 161.
Cultura Náhuatl, ed. Veinte Himnos ISBN 968-36-2747-1.
Sacros de los Nahuas. México.
Cecilio Agustín Robelo (1905). Biblioteca
Garibay K., Angel Ma. (1958). UNAM. Porrúa. Imprenta del Museo Nacional de
Instituto de Historia: Seminario de Arqueología, Historia y Etnología, ed.
Cultura Náhuatl, ed. Epica Náhuatl - Diccionario de Mitología Nahua. México.
Divulgación Literaria. México. p. 851. ISBN 978-9684327955.
León-Portilla (1958). UNAM. Instituto François-Marie Bertrand (1881). Migne, ed.
de Historia: Seminario de Cultura Dictionnaire universel, historique et
Náhuatl, ed. Ritos, Sacerdotes y comparatif, de toutes les religions du
Atavíos de los Dioses. México. monde : comprenant le judaisme, le
Lopez Austín Alfredo (1973). christianisme, le paganisme, le sabéisme,
Universidad Autónoma de México le magisme, le druidisme, le brahmanisme,
UNAM - Dirección General de le bouddhismé, le chamisme, l'islamisme,
Publicaciones, ed. Hombre-Dios, le fétichisme; Volumen 1,2,3,4 (en francés).
Paris, France. p. 602. ISBN 1275126502.
Manuel Orozco y Berra (1881). Anales del Museo Nacional, Cuauhxicalli de Tízoc, vol. I.
Cristóbal del Castillo. Anales del Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnografía de
México.
Christian Aboytes (2016). Editorial Xochipilli, ed. Amoxaltepetl, "El Popol Vuh Azteca".
Colima, México.
Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Mictlán&oldid=154067377»
