UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ, GUATEMALA

Docente: Lic. Marvin Enrique Ramírez Ambrocio

Sede: Jutiapa

RELIGION E IDEOLOGIAS
Curso: Religión, su incidencia en la victimología y delincuencia.

INTEGRANTES:
Clisman Osmin Cambara Ruano 2154-18-9465
Luis José Palma González 2154-20-12918
Elías Manfredo Olivares Méndez 2154-20-24751
 Introducción

En este contenido se explorará las ideologías y la religión de Guatemala tanto la definición

como tipos de religiones en Guatemala Podemos también saber que para Guatemala el
principio de las ideologías partió de las destrucciones de las creencias indígenas mediante las
formas de catolicismo impuestas a sangre y fuego durante la conquista a partir de 1525.

También como Bien sabemos Guatemala no tiene religión Oficial ya que la Constitución
Política de 1985 declara que el país es un estado laico. El país tampoco cuenta con censo
oficial acerca de afiliación religiosa veremos estos aspectos y diferentes religiones que tienes
cada número de personas y como estas religiones fueron creadas o cómo fue que aparición
durante el contenido se analizara esto ye explicara en él otro tema importante que se tocar es
sobre la teología tanto en preguntas como en definición ya que no se sabe muy bien la
definición sobre él se tocara ya analizara bien y diferentes tipos de religiones se verán en el
contenido.
 Objetivo General

 La religión e ideología es definida como un conjunto de creencias e ideas

individuales, grupales o sociales que determinan al sujeto y lo colocan en una realidad
existente de manera particular. Las funciones más elementales de la vida religiosa se
pueden resumir en estas: Cosmovisión o interpretación del mundo: origen, sentido,
destino, salvación, Función económica y de control, Aparición del capitalismo,
Función psicológica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido a la vida,
salvación individual mediante la gracia, integración en la comunidad celeste mediante
la salvación.

Objetivos Específicos:

 Identificar la influencia del componente cultural que afecta a la religión católica y ha

generado ideologías dominantes que causa alienación de la fe cristiana.

 Visualizar como el judaísmo del siglo I generó un componente ideológico propio en

sus estructuras e instituciones religiosas y como Jesús respondió desde la propuesta
del Reino a esta situación.

 Mostrar como la vía cristiana a través de valores como el discernimiento es respuesta

actual, camino liberador y renovador de la fe ante las alienaciones e ideologías de la
cultura y la religión dominante.
 Religión E ideologías

Tanto la ideología como la religión tienen dogmas la diferencia es que la religión es franca y
los reconoce mientras que la ideología los oculta.

¿En qué se diferencia la ideología de la religión? Pregunto cierta persona durante una
conferencia ¿Por qué la ideología tiene una cicatriz peyorativa mientras que la religión no?
¿puede la una religión ser ideología la verdad es que las preguntas en su propia formulación
definían bastante bien lo que es una ideología una religión inconfesada, un discurso racional
que copia las formas y los esquemas religiosos subrepticiamente sin reconocerlo encerrado
o por ello cierta incitación al engaño tanto la ideología como la religión tiene dogmas, la
diferencia es la religión es franca y los reconoce mientras que la ideología los oculta, Por eso
puede definirse como una forma secularizada por la religión que muchas veces quiere ocupar
su lugar ofreciendo una esperanza sucedánea de la religión y por ello mismo una esperanza
falaz, habitualmente intramundana.

La religión tiene dogmas y su razonamiento de la teología parte de ellos. Los dogmas se

aceptan por fe, uno tiene fe por Ejemplo en que Jesucristo es por Dios y Hombre No lo puede
demostrar sencillamente lo cree siendo ese el punto de partida del discurso teológico el cual
muestra como no es absurdo como es congruente, conveniente cuales consecuencias se
desprenden de ese hecho como afecta a la vida a nuestra cultura etc.

La ideología por su parte también tiene dogmas, pero no es honesta no los reconoce y se
muestra como un discurso puramente racional como pensamiento puro sin postulados de
partida como una aproximación exclusivamente filosófica a la realidad. Esta falta de
honestidad intelectual revela una ausencia grave el carecer de un auténtico amor a la verdad
la ideología no es humilde no busca la verdad quiere manipular la realidad para que se
acomode a sus esquemas preestablecidos a sus postulados, Por eso hace la violencia a la
realidad si la realidad no coincide con ella peor para ella se le presenta del modo adecuado
para que ella coincida en lugar de reformular el propio punto de partida como exigiría una
autentica búsqueda de la verdad. Algunos ejemplos de dogmas no reconocidos que sirven
como punto de partida de las diversas ideologías postulados en los que en realidad creen sin
admitirlo.

(Arrollo, Sin fecha)

Preguntas curiosas que debemos saber sobre el tema

¿Puede la ideología ser una religión?

Una ideología religiosa se puede definir como un conjunto de ideas que hace referencia a
herramientas ideológicas y seculares y acompañan acciones y procesos políticos de manera
sostenida y sistemática.

¿Qué es la religión ideológica?

Si los sociólogos se refieren a la religión como ideológica por lo general quieren decir las
creencias y prácticas de esa religión apoyan a los grupos poderosos de la sociedad lo que
mantiene el poder a la clase dominante existentes o las elites.

¿Es la ciencia una ideología?

Los científicos generalmente afirman que el proceso de realizar investigaciones científicas o

construir conocimiento científico está libre de valores y por lo tanto “no ideológico” En
términos simples afirman que su investigación revela la verdad o las leyes causales
subyacentes de la naturaleza y el universo.

¿Son lo mismo ideología y filosofía?

La ideología se refiere a un conjunto de creencias doctrinas que respaldan una determinada

institución social u organización en particular. La filosofía se refiere a mirar a la vida de una
manera pragmática e intentar comprender por qué la vida es como es y los principios que la
rigen.

¿Son lo mismo Religión e Ideología?

El diccionario Francés Robert define la religión como un sistema de creencias y prácticas

que implica relaciones con un principio superior y especifico de un grupo social, y la
ideología como un sistema de ideas filosofía del mundo y de la vida las definiciones de los
diccionarios de inglés muestran de manera similar las proximidades las 2 palabras.
(FAQs, no especifica)

¿Cuáles son las 6 ideologías?

 Anarquismo (tipos de ideologías)

 Comunismo
 Conservatismo
 Ambientalismo
 Fascismo
 Feminismo y políticas de identidad

¿Cuál es la principal ideología del cristianismo?

Los cristianos son monoteístas es decir creen que solo hay un solo Dios y el creo los cielos y
la tierra esta Deidad Divina consta de tres partes el padre (Dios mismo) El hijo (Jesucristo)
Y el espíritu santo.

¿Qué es la ideología de una persona?

La ideología personal es la filosofía de un individuo sobre cómo debería ser la vida y que
fuerzas influyen en la vida humana

(FAQs, no especifica)

Religión en Guatemala

La Religión De Guatemala incluye especialmente leyendas de la historia maya el catolicismo

y el cristianismo evangélico y en Ciudad de Guatemala la capital del país y por su tamaño
podemos encontrar personas que practican la religión musulmana y también judía

Descendencia Maya

En Guatemala existieron diferentes tribus mayas que dejaron descendencia religiosa

relacionada con espíritus y aunque en la actualidad se práctica muy poco si podemos
encontrar en el interior del país en pequeñas etnias que siguen creyendo en esta religión
antigua
Ya se ha demostrado que los castillos Mayas tienen la alineación con los puntos cardinales
incluso algunos que se construyeron precisamente para marcar los solsticios He aquí una
ilustración de ellos

Las cuevas como Candelaria eran sagradas y se consideraban pasajes al inframundo.

Actualmente existen algunas etnias que se celebran ceremonias religiosas en cuevas y ruinas
de montaña

El Popol Vuh es un libro de una antigua civilización Maya compuesto por mitos de la
creación leyenda de historia y que sobrevivió de algún modo a la quema de la mayoría de los
demás libros sagrados Mayas

Catolicismo

La iglesia católica y el catolicismo se instauro en Guatemala por los conquistadores españoles

que inculcaron poco a poco a los habitantes del país a crecer en su religión propagándose
entre pueblos y con los años convirtiéndose en la religión principal del país

También la iglesia católica por medios de arzobispos consiguió entrar en gobierno y tomar
parte de una de las tomas de decisiones, pero en la revolución liberal se les expulso y hubo
un tiempo de conflictos hasta que finalmente se estabilizo y quedo como una organización
religiosa

Muchas de la fiesta se celebran durante el año en Guatemala están relacionadas con la religión
católica y los mayores monumentos del país son conventos o iglesias de la época

Evangelicalismo

Una parte de la población guatemalteca es cristiana evangélica un movimiento que se

sumaron mucha gente después de los problemas de la iglesia con los liberales o por
organizaciones extranjeras que ayudaron al país después de los terremotos de 1975

(guatemala, 2022)
Estudio de la Religión

El Estudio de la religión suele implicar numerosos campos de investigación entre ellos:

La religión comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prácticas y demás

elementos y religiones

La teología

trata de la Cuestión de Dios y de sus relaciones con el mundo y puede estudiarse separada de
cualquier religión determinada o bien referida a una en particular

La Organología en religión en particular trata de los elementos sus prácticas su organización

y su orden institucional

La psicología de la religión trata sobre factores de la conducta humana su mente y

operaciones tal como se manifiesta la conducta religiosa. La psicología de la religión explica
porque un pueblo determinado prohíja determinadas ideas religiosas mediante el estudio de
sus necesidades naturales sus ambientes e inclinaciones

La neurología estudia de la correlación entre los fenómenos neuronales con las experiencias
subjetivas del carácter espiritual

La historia de la religión trata de descubrir la base cultural de las ideas y las prácticas de una
religión concreta, Historiadores son también los estudios de los libros sagrados de las
religiones unos ejercen la llamada de la autocrítica estudiando los manuscritos para
comprobar su validez de sus reivindicaciones otros ocupan de la llamada autocritica
fundamental o critica textual dedicándose a la búsqueda y examen de texto autentico podría
citarse muchos campos de especialización estudios de empresas misioneras evolución de las
instituciones religiosas (historia de la iglesia inquisición) manifestaciones de arte(música
sacra arquitectura religiosa ETC.) religiones primitivas sociología de la religión y orígenes
sociales

(Brayan, 2011)
Caso:

La masonería

Muchos movimientos latinoamericanos que dominaron la escena política y social de los

siglos XIX y XX se inspiraron en las ideas promovidas por la Revolución Francesa; pero
además se difundieron corrientes de pensamiento y asociaciones claramente anticristianas;
especialmente la masonería, nacida en 1717, en el llamado «siglo de las luces», y que ha
ocupado un lugar fundamental en la dirigencia política y social del país.

A la visión de un Estado confesional, muy unido a la Iglesia católica, enseguida hizo brecha
la propuesta de un estado «laico» «tolerante» (excepto con lo católico) y liberal, por encima
de todos los credos religiosos. La masonería luchará denodadamente para arrancar de cuajo
la presencia de la Iglesia católica de todos los ambientes sociales de los países
latinoamericanos cancelando así su influjo en los mismos.

Las iniciativas en tal sentido varían cronológica y legalmente según los países. En el caso
de Guatemala toma una intensidad especial a partir de la instauración de la revolución liberal
hostil a la Iglesia, guiada por el dictador Justo Rufino Barrios y Miguel Ángel García
Granados, desde 1870 en adelante.

Barrios impuso un estado radicalmente laicista; suprimió las órdenes religiosas; incautó sus
bienes; prohibió a la Iglesia la posesión de bienes de toda clase. Desde entonces, el presidente
de la República de Guatemala tiene que pertenecer a la masonería.

Una forma para contrastar el influjo eclesial católico fue favorecer la presencia de
las sectas protestantes. Así el dictador Justo Rufino Barrios dio a la iglesia evangélica
norteamericana todas las facilidades para establecerse en la República, política fomentada
desde entonces por los gobiernos sucesivos.

En Guatemala, la masonería, a parte de su fuerte anticlericalismo y de su control de la vida

económica y social, trabajó intensamente por minar el influjo católico en la vida cultural y
educativa. Por ello sus logias siempre han obstaculizado la presencia de la Iglesia católica en
las actividades educativas y en la vida social y política.

Una buena parte de la clase dominante en Guatemala ha estado tradicionalmente inscrita en

las logias masónicas, sea por convicciones personales como también por obligación contraída
por los cargos que ocupan, por prestigio que ello supone y sobre todo por motivos
económicos.

Es sabido que la masonería se articula en numerosas familias y logias con tendencias a veces
en contraste, y aunque las directivas generales de la misma obligan a todos los miembros de
la organización, su aplicación y sus actitudes ante el fenómeno religioso y ante la Iglesia
pueden variar según las obediencias. De todos modos, el influjo del pensamiento masón-
liberal en la vida social y política de Guatemala fue siempre fuerte y decisivo y llegaba hasta
los más remotos rincones del país.

Esto explica como en los gobiernos, entre los funcionarios de la administración estatal y en
amplios sectores de la vida económica e intelectual del país, hayan generalmente dominando
actitudes no sólo anticlericales sino también anticatólicas.
 Conclusiones

 La cultura como ocupación dominante establece criterios ideológicos

deshumanizadores que afectan todos los campos de la vida del ser humano, entre ellos
su parte religiosa y la religión católica no es excepción en este caso.

 El movimiento cristiano debe ser fomentador fraterno y debe llevar al fortalecimiento

de comunidades en vías de acrecentar la comunión con Dios y por tanto con el
prójimo sin ser excluyentes y proporcionando luces que permitan un discernimiento
auténtico.

 Fomentar conciencia en valores que humanicen más que en formas religiosas y para
ello la comunidad es importante porque es donde se confrontan las elecciones buenas
y malas que permiten discernir un bienestar comunitario.
 Bibliografía
Arrollo, M. (Sin fecha). Ideologia y religion. 2.

Brayan. (2011). Estudio de la Religion. 2.

especificado, N. (Sin especificar). preguntas sobre ideologia y religion. FAQs, 6.

FAQs. (no especifica). Religion E ideologia. Faqs.

guatemala, l. g. (2022). Culturas de Guatemala. no especifica.

Universidad Mariano Gálvez de Guatemala

Campus universitario de Jutiapa

Carrera: Licenciatura en Criminología y Política Criminal.

Curso: Religión su Incidencia en la Victimología y Delincuencia

TRABAJO:

RELIGION Y GENERO

INTEGRANTES

Deiry Corina Batres Álvarez Carné: 2154-20-4099

Elder José Matehu Vega Carné: 2154-20-3514

Claudia Petrona López Jiménez Carné: 2154-20-1541

José Romario Vega Alveño Carné: 2154-20-15153

José David Tobar Elvira Carné: 2154-20-16897

Samuel Josué Monzón Martínez Carné: 2154-20-11455

Jutiapa, octubre del Año 2022

 INTRODUCCIÓN

La discriminación de género ha sido constituida sobre bases lo suficientemente arraigado

y extendidas socialmente como para conformar patrones perdurables, la religión han
construido de forma importante a expandir y legitimar esa desigualdad, la cuestión radica
en conocer los diferentes motivos de que en todas las religiones se hayan ignorado el
discurso de sus fundadores para volver patrón patriarcal, se dará a conocer la
importancia que tiene la Religión dentro del género, Su intervención que tiene la religión
dentro la política, Subcultura y referentes teóricos, Ideología y Objetivos generales y
específicos dentro de la Sociedad o dentro de las diferentes culturas y Subculturas que
puedan existir dentro de nuestro alrededor.

Guatemala atreves de sus normas y leyes tiene el derecho que le otorga a cada
ciudadano en general la oportunidad de elegir su religión a seguir sin importar la etnia,
género, cultura o Subcultura a la que está pertenezca la cual debe de ser aceptado por
la población en general sin discriminación alguna.

La religión y género siendo un conjunto de creencias acerca de la divinidad, de

sentimientos hace ella, de normas morales para la conducta individual y social y de
prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto debido a Dios,
la religión funda las relaciones del ser humano con la divinidad en la naturaleza misma.
 OBJETIVOS

• Dar a conocer las problemáticas que esto acarrea.

• El impacto que esto puede tener en las personas.
• Mostrar algunos ejemplos para tomar medidas sobre el tema.
• Ayuda a identificar factores de riesgo para tratar de evitarlos o encontrar
una solución
 RELIGION Y GENERO

¿Cómo puede la religión en Guatemala inferir en las identidades de género y que

llegue a generar conflictos?

CULTURA

Como se ha insistido a lo largo de este estudio, los términos Religión y Cultura son
inseparables, y conforman lo fundamental en la Concepción del Mundo. Es fácil entonces
deducir que la religión está impregnada de todas aquellas pautas culturales que
determinan los roles de hombres y mujeres dentro de un contexto dado, tanto en el
sentido subjetivo como objetivo, desde su organización jerárquica hasta sus vínculos con
la sociedad, desde su Génesis, hasta las manifestaciones simbólicas significantes, y
desde su concepción de la especie humana, hasta el carácter normativo y moral que la
conforma.

Cada cultura y cada religión tienen una identidad propia en la que el hombre y la mujer,
desde tiempos remotos, ocupan lugares determinados, determinantes y asimétricos. En
el mundo occidental, mayoritariamente regido por el cristianismo, las concepciones sobre
lo masculino y lo femenino han sido un elemento más, que ha contribuido a mantener y
justificar el papel secundario y subordinado de la mujer ante el sistema social, cultural y
religioso.

La cultura es un resultado, pero también una mediación. Lo simbólico es la institución de

códigos culturales que, mediante prescripciones fundamentales como las de género,
reglamentan la existencia humana. La socialización y la individuación del ser humano son
resultado de un proceso único: el de su humanización, o sea, de su progresiva
emergencia del orden biológico y su tránsito hacia la cultura. El pensamiento simbólico
constituye la raíz misma de la cultura. Esta simbolización cultural de la diferencia
anatómica toma forma en un conjunto de prácticas, ideas, discursos y representaciones
sociales que influyen y condicionan la conducta objetiva y subjetiva de las personas en
función de su sexo. Así, mediante el proceso de constitución del género, la sociedad
fabrica las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres.
El género atribuye características "femeninas" y "masculinas" a las esferas de la vida, a
actividades y conductas. Nacemos dentro de un tejido cultural donde ya están insertas
las valoraciones y creencias sobre “lo propio” de los hombres y “lo propio” de las mujeres.
En la forma de pensarnos, en la construcción de nuestra propia imagen, utilizamos los
elementos y las categorías de género que hay en nuestra cultura. Nuestra percepción
está condicionada, "filtrada", por la cultura que habitamos, por las creencias que nos han
transmitido en nuestro círculo familiar y social sobre lo que les toca a las mujeres y lo que
les toca a los hombres. Nuestra conciencia ya está habitada por el discurso social.

La Cultura en su sentido etnográfico, es ese todo complejo que comprende

conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre, en tanto que es miembro de la sociedad.

La cultura consiste en los modelos de comportamiento; modelos que son implícitos y

explícitos, adquiridos y transmitidos por medio de símbolos y que constituyen las
realizaciones distintivas de los grupos humanos, su encarnación en artefactos. En el
corazón mismo de la Cultura están las ideas tradicionales, es decir históricamente
derivadas y seleccionadas y especialmente los valores que se vinculan a ellas.

De estos aportes se desprenden varias conclusiones:

1. La Cultura es conducta aprendida,

2. Las culturas son “modos de interpretación y significación de la realidad” y no solo es

conducta manifiesta, sino ideas, creencias y valores.

3 es simbólica, esto se traduce a que los símbolos son cosas arbitrarias usadas para
representar otra cosa e implica que los usuarios de ese símbolo acuerden darle tal o cual
significación. El sistema más complejo de símbolos, lo constituye el lenguaje.

4. La Cultura es un todo estructurado y está pautada, es un sistema relativamente

integrado. Existe una interrelación entre costumbres, instituciones, valores y creencias.
Cuando un aspecto se modifica, influye en los demás.

5. La cultura es compartida diferencialmente. No es un atributo de las personas en cuanto

que tales sino en cuanto a miembro/as de determinados grupos. Y en cada subgrupo se
expresan tonos particulares de la cultura común. En este sentido, entonces podemos
hablar de subculturas.

6. La Cultura es un dispositivo de adaptación. Buena parte de la conducta aprendida y de

los modos de interpretación son adaptativos: Han surgido y se mantienen como respuesta
a desafíos del medio material y social.

Hay un acuerdo sobre que la Religión es parte fundamental de toda cultura, y su

existencia otorga sustento a la forma en que los individuos perciben el mundo y la
realidad. En lo que aún no hay un acuerdo entre los antropólogos es para unificar sus
definiciones. Desde el punto de vista antropológico, la religión debe estar vinculada a sus
contextos socioculturales, pues la creencia religiosa se define como una conducta
típicamente humana, engendrada en las sociedades remotas. Por otra parte, el discurso
de las iglesias evangélicas en Guatemala hace un especial énfasis en la condena a
aquellos vicios muy frecuentes en el varón, como el alcoholismo y el adulterio, y otros
excesos como la violencia, que perjudican directamente a la mujer y el contorno familiar.

En este sentido la mujer evangélica identifica como beneficios inmediatos, que le provee
la conversión, el bienestar de la familia y que su esposo no deje la bebida y no la golpee.
Tuvimos un testimonio que confirma estas ideas, de una colaboradora bilingüe,
Guadalupe Tzoy, quien nos narró que su conversión al evangelio se debía a la necesidad
de que su esposo dejara la bebida y así fue, lo que la hacía creer en el milagro del cambio.

En Guatemala, basta observar programas de televisión evangélicos, para comprobar que

el tono del discurso busca provocar emociones profundas, más que reflexiones
teológicas, el “clima” en el cual trascurren las sesiones, el acercamiento físico, el discurso
directo, la participación masiva, en un escenario como el guatemalteco en donde la mujer
indígena sufre la exclusión social particularmente en la capital, constituye un poderoso
motivo de conversión y más allá de la comprensión espiritual de la nueva religión, nos
sugiere investigar sobre posibles motivaciones de inclusión y movilidad social.

El GÉNERO
El género se refiere a los conceptos sociales de las funciones, comportamientos,
actividades y atributos que cada sociedad considera apropiados para los hombres y las
mujeres.

El género desde un punto de vista biopsicosocial corresponde a las propiedades y

aspectos atribuidos a una persona basándose en sus características biológicas,
separando lo femenino de lo masculino. Sin embargo, actualmente este concepto se ha
ampliado, permitiendo la integración de los conocidos géneros no binarios. Por otra parte,
cuando se habla de identidad de género se refiere a la percepción que posee cada
individuo sobre sí mismo y como se identifica, más allá de su sexo biológico.

La clasificación binaria (masculina y femenina) es realizada en base a los criterios y

estereotipos de género socialmente hablando, que se le otorga a cada persona en base
al sexo biológico, sin embargo actualmente se incluyen la existencia del conocido
géneros no binarios.

Rol de género

Este término en general se refiere a la manera en la cual la sociedad espera que sea
el comportamiento de un individuo en relación al género asignado al momento del
nacimiento, es decir, establece como debe ser el actuar, la vestimenta y la forma de
interactuar socialmente, de acuerdo al binarismo de género.

¿Qué es una pareja no binaria?

Básicamente, las personas del género no binario no se identifican con género femenino
o masculino. Tampoco se identifican como gais. Se sienten cómodas expresándose
libremente en las siguientes situaciones: no se consideran hombre o mujer al mismo
tiempo, o no sienten que pertenecen a algún sexo.

¿Qué es pareja no binaria?

No binario es uno de los muchos términos utilizados para describir a las personas cuya
identidad de género no es completamente masculina o femenina. Las personas que no
son binarias también pueden usar otros términos como género no conforme, querer o gen
de querer.

¿Qué es la identidad de género?

No hay una única forma de ejercer la sexualidad y los afectos, existen otras formas de
expresarlos. La identidad de género de una persona puede ser independiente del sexo
con el que nació y de su orientación sexual.

Cuando se habla de diversidad sexual se hace referencia a las diferentes formas de

expresar el afecto, erotismo, deseo, las prácticas amorosas y sexuales entre las
personas; éstas no se limitan a las relaciones de pareja entre un hombre y una mujer, por
lo que incluye la heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad. El término diversidad
sexual cuestiona la idea de que hay una única forma de ejercer la sexualidad y los
afectos, haciendo visible la existencia de otras formas de expresarlos. Incluye también la
idea de que la identidad de género de una persona puede ser independiente del sexo con
el que nació y su orientación sexual.
La identidad de género es el concepto que se tiene de uno mismo como ser sexual y de
los sentimientos que esto conlleva; se relaciona con cómo vivimos y sentimos nuestro
cuerpo desde la experiencia personal y cómo lo llevamos al ámbito público, es decir, con
el resto de las personas. Se trata de la forma individual e interna de vivir el género, la cual
podría o no corresponder con el sexo con el que nacimos.

Si bien existe una diversidad de identidades de género, habitualmente se considera un

espectro con dos extremos: la identidad atribuida a las mujeres y la relacionada con los
hombres. Sin embargo, debemos recordar que la identidad de género:

Es independiente de la orientación sexual e incluye las formas en las que una persona
se autodenomina y presenta frente a las demás.

Incluye la libertad de modificar la apariencia o la función corporal a través de roles

sociales de género, técnicas médicas, quirúrgicas o de otra índole.
¿Qué diferencia hay entre identidad de género y expresión de género?

La expresión de género es “la manifestación externa de los rasgos culturales que

permiten identificar a una persona como masculina o femenina conforme a los patrones
considerados propios de cada género por una determinada sociedad en un momento
histórico determinado”. Por un lado, la expresión de género se refiere a la forma en la que
las personas interpretan el género de una persona en particular, sin importar como ella
misma se identifique. Por otro lado, la identidad de género alude a la manera en que una
persona se asume a sí misma, independientemente de cómo la perciben los demás.

Comúnmente se considera que la expresión de género es un espectro en donde un lado

está ocupado por lo femenino, tradicionalmente atribuido a las mujeres, y del otro lado se
encuentra lo masculino, habitualmente relacionado con los hombres. Debemos recordar
que la expresión de género es independiente del sexo biológico, la identidad de género
y la orientación sexual.

COMO INFLUYE LA RELIGION EN GUATEMALA

Religión en Guatemala posee influencias de sus antiguas tradiciones mayas espirituales,

especialmente en sus regiones rurales. Además, en algunas regiones se ha mezclado
con creencias católicas y algunas protestantes, ya que se aplican dentro de algunos de
los rituales espirituales

En el ámbito religioso es muy común identificar desigualdad de género. Los roles que le
son asignados al hombre y a la mujer han marcado en la experiencia religiosa de las
mujeres, la rigidez, y en los rituales han replegado a las mujeres como subordinadas a la
“estirpe varonil”. El patriarcado fue desplazando a las mujeres de las principales
religiones del planeta ocultando su protagonismo e individualizándolas.
Uno de los ámbitos con gran influencia en la construcción de los estereotipos de género
lo es la religión, es muy común escuchar en los discursos religiosos que la mujer debe
someterse a la autoridad del varón ya sea su esposo o su padre, pero, ¿realmente la
mujer está en desigualdad con los hombres en los aspectos religiosos? O simplemente
es una mala distribución o administración de los roles que la religión ha hecho en cuanto
al género masculino y género femenino.

Es claro ver como en ocasiones hay grupos de personas y colectivos religiosos que en
sus enseñanzas tratan de proclamar la igualdad en hombres y mujeres, pero que
generalmente se contradicen en sus palabras proclamadas con sus actos y hechos
realizados en la práctica de su doctrina. En el seno oficial de diversas religiones, sobre
todo las monoteístas, se establece promueve el mantenimiento de las diferencias de
género, relegando generalmente a las mujeres a un papel secundario, de sumisión u
obediencia al hombre. Ello tiene su origen en las historias y principios de los libros
sagrados de casi todas las regiones y en las normas eclesiásticas que han ido
apareciendo a lo largo de la historia, esta realidad vulnera cualquiera principio de igualdad
y se lleva hasta sus últimas consecuencias en algunas religiones y tratan de extenderlas
al conjunto de la ciudadanía fieles o no de una determinada creencia.

Religión y política

Sería lógico pensar que la religión y la política son asuntos totalmente distintos debido a
la dimensión que ambas abarcan. Por un lado, a la religión le concierne la espiritualidad
y el alma del hombre, y por el otro, la política es una ciencia a la cual se le atribuye las
cuestiones meramente terrenales tales como: el quehacer de los dirigentes y
representantes de un país, la ambición material y el servicio social para el bien común de
la sociedad. Sin embargo, tanto la religión como la política sí llegan a coincidir en varios
aspectos y llegan a ser muy parecidas. Ambas instituciones, dependen del
funcionamiento burocrático, además al interior de ambas, existe una gran variedad de
ideologías que desafortunadamente difieren y pelean por ser acreedores tanto del poder
divino, como del poder material respectivamente.

política

La política es la ciencia de la gobernación de un Estado o nación, y también un arte de

negociación para conciliar intereses. En la ciencia política, se trata de la forma de
actuación de un gobierno frente a determinados temas sociales y económicos de interés
público: la política de educación, la política de seguridad, la política salarial, la política de
vivienda, la política de medio ambiente, etc.

relación entre política y religión

Una religión es una colección organizada de creencias, sistemas culturales y

cosmovisiones que relacionan a la humanidad a un tipo de existencia, Muchas religiones
tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el sentido de la
vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias sobre el cosmos
y la naturaleza humana, las personas pueden derivar una moral, ética o leyes religiosas
o un estilo de vida preferido.

POLITICA Y GÉNERO

La Constitución Política de la República de Guatemala consagra en su artículo 4 que “En

Guatemala todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos. El
hombre y la mujer, cualquiera que sea su estado civil, tienen iguales oportunidades y
responsabilidades. Ninguna persona puede ser sometida a servidumbre ni a otra
condición que menoscabe su dignidad…” A su vez, establece el principio general que en
materia de derechos humanos, los tratados y convenciones aceptados y ratificados por
Guatemala, tienen preeminencia sobre el derecho interno. Este es un fundamental sobre
el cual se asienta la normativa nacional del Estado de Guatemala.

La igualdad entre los hombres y las mujeres, así como la prohibición de la discriminación,
son normas imperativas del Derecho Internacional, cuyo fundamento se encuentra en el
artículo 2 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, el artículo 1 de la
Convención Americana sobre Derechos Humanos, el artículo 26 del Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Políticos1 y particularmente, el artículo 2 de la Convención para la
Eliminación de todas las Formas de Discriminación en contra de la Mujer.
Sociedad segura y libre de violencia

Derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona

Garantizar el cumplimento del derecho individual fundamental contemplado en la

Constitución: la vida, es el objetivo de la seguridad ciudadana60. Por ello, en esta materia
el quehacer del Estado se mide en términos de la capacidad que tiene de hacer cumplir
la ley se centra en las tasas de criminalidad.

La seguridad ciudadana puede entenderse como la modalidad específica de la seguridad

humana, relacionada con la seguridad personal y más específicamente con amenazas
como el delito y la violencia. La seguridad ciudadana consiste en la protección de un
núcleo básico de derechos, incluidos el derecho a la vida, el respeto a la integridad física
y material de la persona, y su derecho a tener una vida digna (Informe Regional de
Desarrollo Humano 2013).

Con respecto a los homicidios, para el año 2002 la tasa fue de 28 por cada 100 mil
habitantes, mientras que para el año 2012 la tasa fue de 34 (PNC, 2012), lo que ubica a
Guatemala como uno de los países con mayor número de homicidios en el continente.
De cada 100 homicidios, 90.6% de las víctimas son hombres y 9.4% son mujeres. A
continuación, se observa la desagregación de los homicidios por sexo y departamento:

Los departamentos de Chiquimula Guatemala e Izabal encabezan la tasa de homicidios

por 100 mil habitantes, ambos también con fuerte presencia del crimen organizado,
específicamente del narcotráfico. Por otro lado, departamentos del occidente de
Guatemala, como Totonicapán, Quiché y Sololá son los que presentan los índices más
bajos; lugares donde predominan otras lógicas económicas, sociales y culturales. La
violencia homicida ha tenido una tendencia a la baja que se ha hecho patente en el país
durante los tres últimos años. De este modo, se ha visto disminuir las tasas de homicidios
por cien mil habitantes, pasando de 35.3 en 1996 a 34.2 en 2012

Pero la violencia contra las mujeres no ha experimentado una tendencia similar. El año
2013 cerró con una cifra acumulada de 748 muertes violentas de mujeres, 77 víctimas
más que en el año 2012, lo cual representa el 10% de incremento en relación con el total
de muertes violentas de mujeres registradas en 2012.
A la violencia homicida han venido sumándose otras actividades ilícitas de los grupos
delictivos organizados como las maras, las organizaciones de narcotraficantes, los
cuerpos ilegales y aparatos clandestinos de seguridad. Estos grupos se caracterizan
comúnmente por el uso sistemático de la violencia organizada en pos de fines lucrativos
(extorsiones, secuestros, sicariato, entre otros) amparados en una cultura de impunidad,
corrupción, e infiltración en instituciones de seguridad y justicia. Ello no sólo a nivel
nacional, sino también en el istmo centroamericano.

Según el Banco Mundial , el crimen y la violencia se han convertido en un factor

desestabilizador para la vida política, social y económica del país, puesto que los costos
de este flagelo han sido muy altos, prueba de ello es que en el Informe de Competitividad
Global 2012-201363, Guatemala ocupa el puesto 86 de competitividad global de 148
países evaluados, lo que indica que bajó tres puntos en relación al año 2012, en términos
de los costos que el crimen impone a los negocios y a las personas de diversos estratos
sociales y étnicos.

Dentro de las profesiones más afectadas por los homicidios en el país se pueden
mencionar a los comerciantes (4.01%), campesinos (3.31%), pilotos (2.66%), moto
taxistas (2.44%), agentes de seguridad (2%), agricultores (1.68%) y ayudantes de pilotos
(1.52%), mientras que estudiantes de primaria, lecheros y militares son las profesiones
menos afectadas. Es relevante destacar que existe un gran número de homicidios
(71.3%) que se reportan con profesión desconocida.

El último informe del Observatorio Hemisférico de Seguridad de la Organización de

Estados Americanos (OEA) del año 2012, precisa que tasas tan altas de criminalidad
solamente son explicadas por medio de la existencia de redes de organización criminal,
siendo el narcotráfico, la trata de personas y el tráfico ilegal de armas, los principales
flagelos que sufre en la actualidad el país y que vulneran al sistema democrático.

Violencia contra las mujeres

Las muertes violentas de mujeres de no han experimentado una tendencia similar a lo

ocurrido con las muertes violentas de hombres. El año 2013 cerró con una cifra
acumulada de 748 muertes violentas de mujeres, 77 víctimas más que en el año 2012, lo
cual representa el 10% de incremento en relación con el total de muertes violentas de
mujeres registradas en 2012 (671) y equivale a un promedio de 60 muertes violentas de
mujeres por mes.

Adicionalmente, la violencia contra las mujeres y el femicidio obedece a otras causas,

basadas en las relaciones desiguales de poder y la subordinación y pertenencia que se
espera de ellas hacia su victimario. Aunque el sistema de información aun no arroja datos
oficiales de femicidio65, para el año 2008 la tasa de homicidios por cada 100 mil mujeres
fue de 9.81 según la PNC y de 7.67 según el INACIF. Para el año 2012, la tasa de
homicidios por cada 100 mil mujeres fue de 8.26 según la PNC y de 8.60 según el
INACIF.66 Según el CABI, citando al INE, la tasa promedio de mujeres asesinadas entre
1986-2002 fue de 4.4 por cada 100,000 mujeres.

El reciente Informe de la Alta Comisionada de Naciones Unidas sobre las Actividades de

la Oficina en Guatemala indica que, a pesar de una disminución general en las
estadísticas de muertes violentas, la violencia contra las mujeres continúa erosionando
la sociedad guatemalteca. Actos de violencia sexual brutal contra mujeres fueron
presuntamente cometidos por un grupo ilegal dedicado al secuestro y agresión sexual de
al menos 14 mujeres en la ciudad de Guatemala. Los esfuerzos conjuntos de las fuerzas
de seguridad y del sistema de justicia permitieron desmantelar y detener a 19 miembros
de este grupo. Una Fuerza de Tarea contra el Femicidio fue creada en enero de 2013.

Además, la Alta Comisionada valora positivamente los resultados obtenidos por los
tribunales especializados contra el femicidio y otras formas de violencia contra las
mujeres. Entre enero y mayo, se dictaron 150 sentencias de un total de 424 casos
presentados, reduciendo los altos índices de impunidad que se encuentran en otros
ámbitos de la justicia. También destaca el establecimiento de dos tribunales más y una
sala de apelaciones especializada, por lo que alienta al Organismo Judicial para ampliar
su cobertura nacional).

En cuanto a violencia sexual, según datos reportados por el INACIF, entre 2008 y 2010
el número de agresiones sexuales cometidas contra las mujeres mantuvo un crecimiento
sostenido; tomando como referencia el año 2008, las agresiones sexuales aumentaron
en 2009 en un 48% y en 2010 un 6%, respecto del año anterior, hasta 2011 cuando las
agresiones disminuyeron en 10%. El INACIF, en 2012, de enero a septiembre reporta
2,704 casos de mujeres agredidas sexualmente.

Las mujeres reportan muchos más casos de victimización de la violencia que los
hombres: del número de víctimas atendidas por los tribunales de justicia en 2011, las
mujeres víctimas fueron 50,622 de estas, 2,740 niñas; los hombres sumaron 8,323
víctimas de los cuales 2,504 eran niños68. Durante el periodo 2008-2011 habían sido
afectadas 262,485 personas por violencia intrafamiliar, de estas 36,229, hombres -entre
ellos 12,868 niños- y 226,256 mujeres incluyendo 12,658 niñas. Estas cifras evidencian
la desigualdad que las mujeres continúan sufriendo en Guatemala.

En 2008 ingresaron a los tribunales especializados en femicidio y otras formas de

violencia contra las mujeres de justicia, 849 casos de violencia contra la mujer de los
cuales únicamente uno obtuvo sentencia, pero no calificado como femicidio, sin embargo,
en 2012 la cifra aumentó a 5,831 casos, hubo 806 sentencias de las cuales 72 fueron
tipificadas como femicidio. Varias son las causas que originan este flagelo social que
afecta la integridad y a veces la vida de las mujeres. Entre las principales están la
discriminación, la cultura machista y patriarcal imperante que es parte de la desigualdad
social y de género; y además el desconocimiento de las mujeres sobre sus derechos,
principalmente a tener una vida libre de violencia.

La ideología

Ideología, una forma de filosofía social o política en la que los elementos prácticos son
tan prominentes como los teóricos. Es un sistema de ideas que aspira tanto a explicar el
mundo como a cambiarlo.

La ideología política ha sido un tema confuso para los investigadores sociales y para
aquellos que intentan evitar juzgar las limitaciones de otras concepciones y desarrollar
una psicología política no polémica que busque encontrar un comportamiento ideológico
que trascienda las teorías del raciocinio político. Defiendo que la ideología política puede
ser mejor entendida como una teorización de la posición de los propios actores y de
estrategias disponibles en el campo político.
De hecho, a veces se habla de como si pertenecieran a la misma categoría lógica que
las religiones. Seguramente ambos son, en cierto sentido, sistemas “totales”,
preocupados al mismo tiempo por cuestiones de verdad y cuestiones de conducta, pero
las diferencias entre ideologías y religiones son quizás más importantes que las
similitudes. Una teoría religiosa de la realidad se construye en términos de un orden divino
y rara vez, como la del ideólogo, se centra únicamente en este mundo. Una religión puede
presentar una visión de una sociedad justa, pero no puede tener fácilmente un programa
político práctico. El énfasis de la religión está en la fe y la adoración; su apelación es a la
interioridad y su objetivo la redención o purificación del espíritu humano. Una ideología
habla sobre el grupo, la nación o la clase. Algunas religiones reconocen su deuda con la
revelación, mientras que la ideología siempre cree, aunque sea erróneamente, que vive
sólo de la razón. Puede decirse que ambas exigen compromiso, pero cabe dudar de que
el compromiso haya sido alguna vez un rasgo destacado de aquellas religiones a las que
se introduce al creyente en la infancia.

Aunque la palabra ideología en el sentido derivado del entendimiento de Destutt de Tracy

ha pasado al uso moderno, es importante notar el sentido particular que ideología se le
da a hegeliana y marxista en la filosofía, donde se usa de manera peyorativa. Esta
empresa hegeliana de interpretar la realidad y reconciliar el mundo consigo mismo fue
condenada por ciertos críticos como un intento de proporcionar una ideología del statu
quo, en el sentido de que si los individuos eran de hecho meras cifras cuyas acciones
estaban determinadas por fuerzas externas, entonces no tenía mucho sentido al tratar de
cambiar o mejorar las circunstancias políticas y de otro tipo. Esta es una crítica a Karl
Marx retomó, y es el argumento que desarrolló en Die deutsche Ideologie y otros escritos
anteriores. Los marxistas del siglo XX, que con frecuencia descartaban por completo el
sentido peyorativo de ideología, se contentaban con hablar del marxismo como si fuera
una ideología

Subcultura

La subcultura es aquel grupo de personas con creencias y comportamientos que los

hacen diferenciarse de la cultura predominante de la que también son parte. Un grupo
vegano sería un ejemplo clarificador de lo que significa la subcultura.
Un grupo que se diferencia de aquel que predomina en una cultura, se denomina
subcultura. Muchos de sus integrantes se unen por los más diversos motivos. Por
ejemplo, comparten una estética similar, gustos musicales, nutricionales o simbología.

Hay grupos radicales en contra de la cultura que predomina. Sin embargo, no todos son
así.Hay que tener en cuenta que lo que diferencia a los integrantes de una subcultura
con aquellos que simplemente se reúnen para compartir gustos determinados, son los
símbolos y la estética que comparten. Esto hace que a simple vista ya se diferencien del
resto

Es muy habitual catalogar a los grupos de subcultura y tener ideas preconcebidas de

todos aquellos que no se rigen por los valores, comportamientos o indumentaria del grupo
predominante.

Contracultura:

La contracultura se opone a los valores, opiniones y pensamientos que predominan en la

sociedad. Los integrantes que forman parte de la contracultura se sienten disconformes
y así lo manifiestan.

Subcultura:

La subcultura acepta determinadas opiniones, normas y valores de la cultura dominante.

No se muestra tan opuesta en determinadas ocasiones como si lo hace la contracultura
en general.

Características de la subcultura

Estas son las más destacadas:

Suele asociarse esta palabra a grupos con integrantes jóvenes que tienen intereses
comunes. Sin embargo, la subcultura no tiene edad, ya que está vigente para cualquier
franja de edad.
• Comparten símbolos distintivos, así como ideas y comportamientos.
• Los gustos musicales, nutricionales o estéticos son motivo de la creación de subculturas.

Ejemplo de subcultura

Como hemos visto anteriormente, la subcultura puede darse de forma más radical
llegando a asemejarse a la contracultura o bien de manera pacífica sin entrar en
confrontamiento con la cultura vigente.

Existen numerosos ejemplos de la subcultura. Por ejemplo, los raperos que tienen en
común el gusto por ese género musical y además comparten símbolos y atuendos
característicos.

Otro ejemplo sería la subcultura gótica asociada al género musical dark. Suelen utilizar
maquillajes similares, resaltando sus rostros pálidos y haciendo uso del color negro en la
mayoría de sus vestimentas.

Los veganos también representan una subcultura alejada de la cultura predominante que
sería comer carne y animales en general. En este caso, su alimentación y creencias se
basan en no comer ni utilizar nada que provenga de un animal y así evitar cualquier
maltrato posible.

Qué es la subcultura racial

Son grupos de una cultura que exhiben patrones de conducta característicos, suficientes
para distinguirlos de otros grupos dentro de la misma cultura. Se basan en factores como
la raza, la nacionalidad, religión e identificación urbana o rural.

Qué es una subcultura religiosa

Se dice que existen más de 200 subculturas religiosas, protestantes, catolicismo,
judaísmo, etc. Este grupo por lo general toma decisiones de compra bajo la influencia de
su identidad religiosa. Los miembros de grupos religiosos suelen tomar decisiones de
compra bajo la influencia de su identidad religiosa.
Ya en la década de 1990 se define a las subculturas desde la postura de culturas juveniles
como un “espacio donde las experiencias sociales de los jóvenes son expresadas
colectivamente mediante la construcción de estilos de vida distintivos, localizados
fundamentalmente en el tiempo libre o en espacios de la vida institucional, es la aparición
de micro sociedades juveniles, con grados significativos de autonomía respecto de las
instituciones adultas”18. Actualmente se maneja esta definición, sin embargo, es
necesario considerar que se mantienen adheridos a las creencias, costumbres y valores
de la sociedad en conjunto, considerándose como una minoría cultural que ocupa una
posición subalterna en relación a una cultura hegemónica o parental.

La guatemalteca Rebeca Eunice Vargas en su ensayo “Culturas juveniles y tribus

urbanas” dice que en el caso particular de Guatemala relacionada con los procesos de
modernidad: “se puede identificar una primera a partir de la Reforma Liberal en 1871, y
una segunda modernidad en el contexto de las transformaciones que se dan a partir de
la revolución de octubre de 1944”. Sin embargo, también hace la aclaración de que es
imposible citar el surgimiento de las subculturas en esta etapa, pues el auge en este
momento fue inclinado a la política y respondiendo a ideologías e identidad de clase;
asimismo lo menciona para el período de la guerra y los Acuerdos de Paz, puesto que la
sociedad.
 CONCLUSIONES

• Este trabajo ha pretendido mostrar la magnitud de las religiones, las cuales

influyen de gran manera en el contexto social en el que se desenvuelve la persona,
cabe mencionar también que esta rige conductas, hábitos y costumbres, que
hacen a un grupo de personas rico en tradiciones, asimismo las religiones crean
en las personas una ideología de adorar a un ser supremo, de venerarlo, de
rendirle tributo o realizar cultos, como es bien sabido Guatemala es un país lleno
de costumbres y tradiciones, donde cada etnia tiene sus propias creencias y
religiones, lo que nos hace un país con mucha diversidad cultural.
• Si bien sabemos que los seres humanos somos capaces de aprender cualquier
cosa o practica que veamos en nuestro entorno, la cultura es una conducta
aprendida, esta es un todo estructurado, que tiene pautas, en la cual existen
interrelaciones entre costumbres, instituciones, valores y creencias, se puede
considerar también que es simbólica pues los símbolos son usados para dar vida
a un lenguaje que en muchas ocasiones es entendido únicamente por miembros
de una misma cultura.
• El género se refiere al papel que un ser humano representa en la sociedad, sus
funciones, comportamientos y actividades que son considerados par hombres o
mueres, desde el punto de vista biológico se ven sus propiedades y aspectos, lo
que podríamos considerar como masculino o femenino, sin embargo, existen otros
géneros en los que hay personas que no se identifican con genero femenino o
masculino, pero tampoco se consideran gays, estas personas son consideradas
no binarias.
 BIBLIOGRAFIA

• Peiro, R. (02 de Mayo de 2021). Subcultura. Obtenido de [Link]:

[Link]

• Guatemala: Análisis de Situación del país, sistema de las naciones Unidas (pág.
67).[Link]
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2ahUKEwjD-NOcu-
D6AhVvZTABHVPmCdQQFnoECAoQBg&usg=AOvVaw1nIPhlYelx_bn0xvS0gI3p

• Berta L. Barco (Guatemala 28 de noviembre de 2006) La mujer K iche en el Área

Metropolitana de Guatemala su Visión del Mundo, Recuperada de
[Link]

• el rol de la ideología y la selección de objetivo;

[Link]
a ideología y la religión: [Link]
philosophical-context
ANEXOS

IDEOLOGIA

SUBCULTURA
SOCIEDAD

POLITICA
GENERO

CULTURA
UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA

CARRERA: LICENCIATURA EN CRIMINOLOGIA Y POLITICA CRIMINAL

CURSO: RELIGION SU INCIDENCIA EN LA VICTIMOLOGIA Y DELINCUENCIA

SECCION: A

CLICO: SEXTO

TEMA: RELIGION Y SUBCULTURAS, LA RELACION DE LA RELIGION CON LAS

TRIBUS URBANAS GUATEMALTECAS; CONFLICTIVIDAD ANTE LA SOCIEDAD

DOCENTE: LIC. MARVIN ENTIQUE RAMIREZ AMBROCIO

INTEGRANTES:

MONICA JOSE LUTIN GODOY

SARA ERNESTINA NAVAS BARRIENTOS

RICHARD FRANCISCO GREGORIO ORTIZ

JULIO CESAR GUDIEL SALGUERO

SERGIO ESTUARDO CALDERAS MARROQUIN

ALEX FERNANDO SANTELIZ FUENTES

INTRODUCCION

EL PROPOSITO DE ESTE TRABAJO ES IDENTIFICAR QUE ES UNA TRIBU URBANA

QUE ENTRE MUCHAS DEFINICIONES SE PUEDE NOMBRAR COMO UN CONJUNTO DE
PERSONAS QUE COMPARTEN CIERTOS GUSTOS, ENTRE ELLOS ESTAN SU FORMA
DE PENSAR, SU VESTIMENTA O SU PREFERENCIAS MUSICAL. ASI MISMO CON LA
SUBCULTURA Y LA FORMA EN LA QUE SE VINCULA CON LA RELIGIOSIDAD.

COMO BIEN SABEMOS, A LO LARGO DE LA HUMANIDAD SE HAN DESARROLLADO

MUCHAS SUBCULTURAS, UNAS POR MODA Y OTRAS POR CULTURA. EN ESTE
INFORME SE MENCIONAN LAS MAS DESTACADAS EN GUATEMALA, RESALTANDO
SU VESTIMENA Y LA RELIGION QUE PROFESABAN.
REFERENTES TEORICOS

ESPECIALISTAS;

DICK HEBDIGE es uno de los más conocidos teóricos culturales surgido de la Escuela de
Birmingham. Ha adquirido fama mundial por sus teorías sobre las subculturas juveniles y por sus
estudios sobre el estilo. Formado como sociólogo, amplió estudios en el Centre for Contemporary
Cultural Studies (CCCS) de la Universidad de Birmingham. Allí obtuvo un Master y realizó sus
primeras investigaciones, que le catapultaron al campo de trabajo académico. Hebdige ha
mantenido un gran interés por los medios audiovisuales, tanto por su papel de portadores de la
cultura popular como por su capacidad de convertir la investigación académica en una fuerza
cultural y política viva. ejemplo de esto ha sido sus colaboraciones con revistas donde trata de
mostrar un aspecto concreto de su trabajo, “la descripción del estilo subcultural” Esta es la parte
más conocida de su trabajo y la que más fama internacional le ha reportado. Sin embargo, aunque
es un autor citado con cierta frecuencia, se detecta dentro de la literatura en el ámbito hispano una
carencia de estudios monográficos sobre los orígenes y utilidad actual de esta concepción de los
estilos subculturales. Para paliar este vacío, este artículo se propone, en primer lugar, realizar una
revisión del marco teórico y conceptual del que nacen sus teorías. Posteriormente, se efectuará
una aproximación a la descripción del estilo subcultural que pivota en torno a tres grades
conceptos: hegemonía, subcultura y estilo. Finalmente, en el artículo se tratará de plantear una
valoración crítica de los planteamientos del autor, teniendo en cuenta especialmente la revisión
que el propio Hebdige realiza de sus estudios sobre el estilo y la juventud en sus últimos escritos.

REBECA EUNICE VARGAS a guatemalteca Rebeca Eunice Vargas en su ensayo “Culturas

juveniles y tribus urbanas” dice que en el caso particular de Guatemala relacionada con los
procesos de modernidad: “se puede identificar una primera a partir de la Reforma Liberal en 1871,
y una segunda modernidad en el contexto de las transformaciones que se dan a partir de la
revolución de octubre de 1944”. Sin embargo también hace la aclaración de que es imposible citar
el surgimiento de las subculturas en esta etapa, pues el auge en este momento fue inclinado a la
política y respondiendo a ideologías e identidad de clase; asimismo lo menciona para el período
de la guerra y los Acuerdos de Paz, puesto que la sociedad como tal se manifestaba en un
desacuerdo a la cultura dominante por la afección económica de la que estaba siendo participe
Un elemento que no puede dejarse de lado, es que no existe una identidad nacional arraigada en la
sociedad guatemalteca, más bien se enfatiza a la diversidad étnica que nos caracteriza, empero
como menciona Vargas: “la tendencia del ladino occidentalizado es identificarse como tal en
función de la negación de parte de su herencia cultural, por lo que no conforma un grupo étnico
con prácticas comunes, arraigo territorial y vida en comunidad”, lo que promueve la inclinación a
culturas que cumplan con las estructuras que manejan los guatemaltecos.
OBJETIVOS

GENERALES:

Determinar las culturas, subculturas y tribus que existen en Guatemala, y como es su afluencia en
nuestra sociedad y la religión.

ESPECIFICOS:

Definir que es una tribu, que clases de tribus existen en Guatemala.

Cuales son las subculturas y su incidencia en la Religión.

Diferencia entre una tribu y que es una tribu urbana y como es que surgen estas en nuestra sociedad.

Determinar cada subcultura existente en Guatemala.

¿QUE ES UNA TRIBU?

Guatemala es una sociedad multiétnica, pluricultural y multilingüe donde conviven los pueblos
indígenas maya, xinka, garífuna y los ladinos.

El término tribu aparece en la antigua Roma, cuando se agremian varias bandas, clanes o conjunto
de personas emparentadas diferentes entre sí, pero que tienen la necesidad de formar una
comunidad y crear instituciones para que sea posible la convivencia entre las personas que han
decidido vivir juntas y unidas, El hombre ha vivido en sociedad desde su aparición sobre la faz de
la tierra, pero las formas que ha tomado esta organización social han ido variando a través de
diversos modelos de complejidad creciente: la banda, la tribu, la jefatura y, por último, el Estado.

En Guatemala existen 25 etnias, de las cuales, 22 tienen origen maya y el resto se dividen en ladina,
xinka y garífuna que se pueden determinar cómo tribus, ya que son grupos que comparten
tradiciones, idioma nativo, vestimentas, costumbres en común y que se identifican de acuerdo a lo
anteriormente comentado,

¿QUE ES UNA TRIBU URBANA?

Son agrupaciones formadas por algunos pueblos antiguos o primitivos. La tribu, en el sentido
tradicional, surge a partir de la asociación de varias familias que habitan un determinado territorio.
El grupo social queda bajo el liderazgo de un jefe o patriarca, que suele ser una persona mayor y
respetada por el resto de los integrantes.

también se le conoce como un grupo de personas que se comporta de acuerdo a las ideologías de
una subcultura, que se origina y se desarrolla en el ambiente de una ciudad o casco urbano.

estas tribus urbanas se ven cada vez mas por las calles, y centros comerciales. los jóvenes de esta
generación, como ha pasado en otras, han adoptado estéticas y formas de vida propias. la mayoría
de estos grupos son prevenientes de Estados Unidos y llegaron a Guatemala a través de la TV y el
internet.

En nuestro país se catalogan como pandillas, las bandas callejeras o grupitos que son marginados
por la sociedad y no les gusta la vida de adultos que comparten hábitos, forma de vestir y lugares
de reunión generalmente en puntos ciegos, parques, antros o universidades. Algunos las definen
así, pero en realidad, una tribu urbana es mucho más que eso, sobre todo para los jóvenes que
forman parte de ellas, lo toman como una filosofía de vida, para ellos significa un sentimiento de
identidad, conciencia colectiva y pertenencia común, compartiendo una subcultura siempre
alternativa.

Por lo general están en contra de la sociedad, el gobierno, el cuidado de sus mayores lo rechazan
adoptan una conducta represiva a lo correcto, oponiéndose a los valores y tendencias generales de
la sociedad a la que pertenecen.

El uso distintivo de ropa y estilo, “las pintas”, es el rasgo diferenciador que se aprecia a primera
vista, para dejar claro que no se es igual que los demás.

¿QUE ES UNA SUBCULTURA?

Una subcultura es una cultura de carácter marginal que se forma en el interior de una cultura
hegemónica, que mantiene rasgos diferenciados al mismo tiempo que comparte otros. Estos rasgos
pueden abarcar elementos como el vestuario, el tipo de música, las formas del lenguaje, los
intereses, etc. Subcultura, define a un grupo de personas con un conjunto distintivo de
comportamientos y creencias que les diferencia dentro de la cultura dominante de la que forman
parte. Naturalmente la subcultura puede formarse a partir de la edad, grupo étnico o género de sus
miembros.

El término de subcultura también se emplea para referirse a una comunidad de personas que tienen
en común ciertos comportamientos, creencias y actitudes, que son distintos a la cultura propia de
su entorno o contexto. Por lo tanto, es una cultura inferior a la predominante de su comunidad. Los
miembros de cada subcultura cuentan con sus características en común que los diferencia de los
otros miembros y a su vez, están unidos con los miembros propios de su subcultura, al compartir
una apariencia y un estilo de vida similares que pueden ser distinguidos fácilmente.

¿COMO SURGEN LAS TRIBUS URBANAS?

La existencia de tribus urbanas puede abordarse como un fenómeno mundial, si se tiene en cuenta
que se expandió mayormente en los países capitalistas de Occidente. Se localizó más
concretamente en ciudades que contaban con la presencia de medios de comunicación masivos.
Este factor es fundamental, porque facilitaba que no hubiera barreras físicas en las influencias
culturales de otros lugares. Así fomentó la convivencia cultural entre los jóvenes.
Uno de los rasgos más representativos de las tribus urbanas es su estética, pero esta no se genera
por casualidad ni de forma espontánea. Al contrario, es el resultado de la influencia de los medios
de comunicación sobre distintos temas específicos como el cine o la música. Ellos eran los
encargados de generar este fenómeno llamado “transculturización de productos culturales”. O, lo
que es lo mismo, distintos estilos en ambientes urbanos concretos que son asimilados y exportados
entre jóvenes de distintos centros urbanos, siguiendo unas pautas o características generales.

Por otro lado, cada día aumenta la cantidad de adolescentes que se integran a estas tribus, lo cual,
llega a afectarles especialmente en el área escolar, pues al unirse a una tribu, la mayoría se siente
libre e independiente, y actúan de forma rebelde, ausentándose de sus clases. Además, otra
consecuencia negativa, es que muchos mantienen un estado de ánimo deprimido o tienen altas y
bajas emocionales, demuestran intolerancia hacia sus padres y maestros especialmente. Por esta
razón, las autoridades escolares, padres de familia y la sociedad en sí, buscan una solución para
poder terminar con estos grupos; sin embargo, cada día van creciendo y con más influencia que en
años anteriores. La mayoría de jóvenes que integran estas tribus son de familias integradas, con
recursos económicos estables, hijos de dirigentes de iglesias; no necesariamente son de familias
desintegradas como ocurre en otros grupos.

Surge a partir de la asociación de varias familias que habitan un determinado territorio, ya sea rural
o urbano así mismo será el ambiente que se cree para el desarrollo de una tribu. El grupo social
queda bajo el liderazgo de un jefe o patriarca, que suele ser una persona mayor y respetada por el
resto de los integrantes. También surge de las modas extranjeras, de los medios de comunicación,
las redes sociales donde poco a poco se logra abarcar un publico en general si es un grupo joven
será muy influenciado por decir con su grado de madures y se adoptaran nuevas modas.

¿COMO INFLUYEN LAS TRIBUS URBANAS EN LA RELIGION?

La religión es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el más allá". La
experiencia religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones acerca del mundo. Las
religiones tradicionales se basan en una intensa ceremonia de intercambio de los vivos con sus
ancestros y a su vez con el mundo espiritual que les rodea.
Uno de los grandes fenómenos que se está viviendo en los jóvenes, son las llamadas tribus urbanas,
como es bien cierto éstas solo se encuentran en los sectores urbanos de las ciudades en especial las
capitales de los Departamentos.
Muchas de estos grupos, movimientos, han sido estigmatizados como violentos o “raros”,
desconociendo lo que realmente significan sus formas de hablar, vestir o actuar en una sociedad
que está acostumbrada a cumplir unas “normas” que para el común de las personas es lo normal,
viéndose como una amenaza para el resto de los jóvenes.
Con mucha frecuencia vemos y oímos como la iglesia opina sobre muchos problemas,
acontecimientos, sucesos o factores sociales y el tema de las Tribus Urbanas no podía ser una
excepción; y es donde la iglesia dice que las tribus urbanas:
Se portan con mucha indiferencia y optan por vivir su religiosidad dentro de una burbuja eclesial,
reemplazando las ventanas del templo por espejos, es decir, en vez de observar el acontecer social,
solamente se ven a sí mismos, viven desconectados de la realidad y adoptan actitudes narcisistas
y egoístas, es decir practican un evangelio reduccionista, exclusivo y excluyente.

Aplican una tolerancia racionada, recíproca y condicionada, en donde sus expectativas están más
relacionadas a cambios externos que internos, prefieren que se adapten y uniformicen a la cultura
que representan y registrarlo como un testimonio exitoso como si fuera un logro espiritual
importante.
Aplican la tolerancia y lo aceptan como son, los incluyen como parte de la comunidad cristiana,
de una gran familia espiritual, que en medio de la diversidad ellos son reconocidos como hijos de
Dios y hermanos en la fe, y que su inserción y participación en la comunidad cristiana no está
condicionada a cambios externos.

LAS SUBCULTURAS MAS CONOCIDAS Y COMO SE RELACIONAN CON LA

RELIGION

Cabe agregar, que, de un tiempo a esta parte, en Guatemala han surgido una serie de
cuestionamientos a ciertas manifestaciones juveniles que paulatinamente han venido asomándose
y adquiriendo fuerza en las urbes. No está de más decir, que estas manifestaciones han sido
catalogadas como situaciones problemáticas que escapan al control normativo de la sociedad, por
lo tanto, han sido objeto de cuestionamientos, como formas de expresión juvenil, identificándolas
como fuente de peligro y riesgo para el orden social con la utilización de rótulos como
delincuentes, drogadictos, jóvenes pandilleros, apáticos, entre otras cosas. Que de cierta manera
perturban y se siente amenazadas las religiones que están lejos de los valores de la sociedad y
religiones.

MARAS; en Guatemala la palabra mara deriva del nombre de las hormigas brasileras marabuntas,
las que a su paso son capaces de arrasar con todo. Asociada a las pandillas comenzó a utilizarse en
Guatemala a fines de 1970. Por mara entenderemos aquellas colectividades sociales,
mayoritariamente de adolescentes o jóvenes adultos, quienes comparten una identidad social,
existe una sofisticada estructura organizativa y jerárquica que rige a las maras, para profesar su
propia religión: “vivir la vida loca”. No cuentan con líderes únicos e indiscutibles que orienten su
accionar, y tampoco profesan adoración o respeto a ningún “dios todo poderoso”, pero sí conducen
su existencia bajo una filosofía cuyo principal fundamento es el desprecio a la vida... a la propia y
a la de los demás.

Son pocos los que logran tener un contacto con Dios, por lo general hacen pactos a la santa muerte,
o santerías, deidades como san simón, san Judas entre otros que ellos siempre le rezan para que
cada ataque los proteja al igual que la Virgen María la veneran, pero solo es porcentaje bajo.

CLIKAS, grupos a nivel de colonias o barrios, que comparten ciertas reglas y relaciones más o
menos jerárquicas y se encuentran dispersos en un espacio nacional o internacional. Las clikas
están integradas por jóvenes locales que comparten la identidad de la pandilla, interactúan a
menudo entre ellos, se ven implicados con cierta frecuencia en actividades ilegales, expresan su
identidad grupal mediante símbolos, y señales, y reclaman control sobre ciertos asuntos, territorios
o mercados económicos.

ROCKEROS: Estas tribus urbanas tienen un humor: Tradicionalista, rebelde, individualista y

"endogámico". Actualmente esta tribu urbana es una de las más extensas no solo en nuestro país,
sino a nivel mundial. muchos jóvenes se integran a esta cultura por las características de
pensamiento de la misma, pues la mayoría de los adolescentes tratan de encajar en un grupo de
amigos que piensen igual que él.

Mucho se habla de rock y religión. Cierto es que el rock and roll desde sus inicios no fue visto de
forma favorable por los cristianos más tradicionales, más bien todo lo contrario. A pesar de que
gran parte de esa música provenía del góspel, la mezcla racial, las proclamas a favor del alcohol,
el sexo y más tarde las drogas eran intolerables para la tradición católica.

EMOS

Nacen en los años ochenta, como un estilo musical derivado del punk hardcore americano. La
palabra “emo” viene de emotional hardcore music. Son mentes inconformes y pesimistas. Se
preocupan mucho por su apariencia, tienden a preguntarse el sentido de las cosas. Suelen vivir en
un estado cercano a la depresión, en ocasiones se automutilan y tienen un aspecto andrógino.

La subcultura emo está asociada estereotípicamente con la emoción, la sensibilidad, la misantropía,

la timidez, la introversión y la angustia, así como con la depresión, la autolesión y el suicidio

su vestimenta varía desde pantalones pegados tipo tubo, pelo negro con un mechón que les tapa
un ojo, tenis Converse o Vans, camisetas ajustadas, sudaderos con capucha con motivos como
calaveras o corazones. Usan piercings, chapas y los ojos delineados de negro.

Entre las ideas que constituyen el basamento de la subcultura Emo destaca la igualdad de géneros,
e incluso la defensa de la homosexualidad. También desprecian a la Iglesia como institución: no
profesan ninguna religión y no creen en dioses.

Los emos también se definen como detractores del sistema, y rechazan al ámbito comercial,
especialmente marcas y modas. Irónicamente, muchos consideran que esta subcultura se ha
convertido en una moda.

SKATERS

A diferencia de las otras tribus, al Skater no lo define la música que escucha ni su vestimenta. A
él lo define su patineta y la actitud con que la monta. No le importan las reglas ni la autoridad. No
le interesa hacer los mejores trucos ni tener las tablas más caras. El skater lo único que quiere es
pasársela bien con sus amigos, de preferencia en lugares donde es prohibido patinar.
En los últimos años, entre los patinetos se ha popularizado el “Longboard” que, al igual que la
tabla del surf, depende de la cadera para ser guiada. en este caso no se relacionan con ningún tipo
de música asi que su relación con la religiosidad es diversa.

HIPPIES

La denominación “hippie” se emplea por primera vez en 1965 en un periódico de San Francisco
para referirse a los seguidores de esta tribu urbana. Es a lo largo de esa década de 1960 cuando
surge este movimiento.

Sin embargo, los hippies no aparecen de la nada. Más bien, son una derivación de movimientos
anteriores. De hecho, la propia palabra “hippie” tiene un origen compartido con “hipster” y en
ambos casos se liga a una cultura bohemia y desprendida de lo material.

los hippies ponen en el centro al individuo libre que consideran presionado por una sociedad que
le pone límites, coarta su libertad de expresión, su libertad sexual, el consumo de drogas, las claves
de conducta y normas de vestimenta… Por tanto, también proponen un nuevo modo de vida. Los
hippies son más “pasivos” que los beats: su famoso lema “haz el amor y no la guerra” es todo un
resumen de su foco en el individuo y las posturas pacíficas para lograr una sociedad mejor, sin
acudir a la violencia o la acción agresiva para defender las propias ideas (ya en los 70’s, los punks
representarán una versión claramente activa y violenta de ese deseo de una nueva sociedad).

Tanto hombres como mujeres visten de colores muy llamativos y luminosos o con motivos florales
o de la naturaleza para expresar la alegría, el optimismo y el sentido de conexión con la Madre
Tierra; también con los colores transmitían la psicodelia que tanto les atraía y son muy típicas las
camisetas y prendas desteñidas o con círculos difuminados e hipnóticos.

Los hippies propiciaban la práctica de la meditación, el cuidado del medioambiente, la libertad

sexual, el consumo de estupefacientes, escuchaban rock psicodélico, groove y folk, y
acostumbraban a practicar el hinduismo y el budismo como experiencias espirituales diferentes a
las convencionales.
Por el contrario, los hippies se oponían a la monogamia, a los enfrentamientos bélicos, al
consumismo, las estructuras sociales y al sistema capitalista, entre otros.

PUNKS

Nacen en Londres a principios de los setenta. La idea era buscar un “look” agresivo y crear una
oposición a la decadencia de la cultura, apoyan el anarquismo. Últimamente se han enfrentado a
los emos en otros países, porque supuestamente les han robado su estilo.

Vestimenta: utilizan crestas en el pelo, en el caso local el pelo despeinado tratando de formar una
cresta, de colores estridentes; chumpas de cuero, pantalones ajustados y camisetas ajustadas o sin
mangas. Como complementos: cinturones, pulseras, cadenas en el cuello y piercings.

El punk se presenta como una cultura mayoritariamente atea (también antiteísta o irreligiosa) pero
tolera la religión. Un sector del movimiento punk hace énfasis en este aspecto criticando
constantemente a las costumbres de religiosidad social del cristianismo al uso, y del feminismo,
por considerarlas hipócritas, y a las instituciones y discursos religiosos y feministas en general,
por considerarlos un disfraz del control social y el mantenimiento de posiciones de poder. optan
por un discurso que parte de la negación de dios y toda clase de misticismo.

RASTAFARI La comunidad rastafari surgió en un contexto de pobreza y opresión, y sus

miembros se identifican como descendientes de indígenas africanos que fueron desplazados a la
fuerza a Jamaica por la esclavitud y el colonialismo. En Guatemala se adoptó generalmente a través
de la música que representa de varios aportes de cantantes del género Reggae, y son monoteístas
creyendo en una visión singular de Yahvé a quien denominan Jah. Los rastafaris ven a Jah como
la esencia en la forma de la Santa Trinidad, el cual es, Padre, Hijo y el Santísimo de la creación.

Así mismo de esta tribu nace una subtribu que serían los llamados en Guatemala Mariguanos gente
que fuma Cannabis o Popularmente Marihuana una droga ilegal en este país y que es muy
marginada por la religión, ya que causa violencia en los jóvenes y su consumismo y dependencia
crea que roben, asalten o creen clicas o se vuelvan delincuentes para mantener un vicio.
Bibliografía
CamarenaAdame, M. E. (2009). religion ocmo una dimencion cultural . Madrid, ESpaña :
Nomadas22.

Prada, L. (3-04-2016). religion y las trubus urbanas . guatemala .

Alamilla,I. (2010). Adolescentes guatemaltecos, periódico Prensa Libre en p.20

Guatemala.

Achearandio, L. (2010). Iniciación a la práctica de la investigación. Guatemala, Magna

TerraEditores.

Artemio, E. (2010). Tribus urbanas, prensa La Nación, p.22 Guatemala

Bruno, E. (2009). ¿Qué son las tribus urbanas?, Argentina, Edición Clarín.

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ANEXOS

La Secretaría de Planificación y Programación de la Presidencia tiene datos de cómo se distribuye

la población del país por etnia. El siguiente mapa presenta cómo los habitantes de cada municipio
se ven a sí mismos, a qué etnia dicen pertenecer. Se presentan las categorías dominantes: maya,
xinka, garífuna y ladina.

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Como podemos observar algunas en este espacio

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CENTRO UNIVERSITARIO DE JUTIAPA

LICENCIATURA EN CRIMINOLOGIA Y POLITICA CRIMINAL

CURSO: RELIGIÓN Y SU INCIDENCIA EN LA VICTIMOLOGIA Y DELINCUENCIA

CATEDRÁTICO: LIC. MARVIN ENRIQUE RAMIREZ AMBROCIO

SEXTO SEMESTRE

SECCIÓN A

POLITICA Y RELIGION

Keyner Esmith Monzon Alejandro 2154-19-17601

Carlos Abel Samayoa Perez 2154-19-18046

Gissell Madeley Osorio Tenas 2154-12-11793

Oscar Alfredo Peñate Carrillo 2154-19-18535

Genar Iván Contreras Rivera 2154-20-5968

Jutiapa, 14 de octubre de 2022

 Introducción

La discusión sobre la relación entre política y religión es un tema que despierta

mucho el interés público. La religión es una parte integral de la historia y de la cultura
de las sociedades humanas. Cualquier posición que asuma la Iglesia tiene un impacto
político, y a pesar de que hay diferentes culturas y se profesan varias religiones la
religión católica sigue siendo la religión mayoritaria y la institución con mayor peso
político e influencia social. queremos adentrarnos en este tema para explicar el impacto
de la Iglesia Católica en la política y en la sociedad a lo largo de la historia y hasta
llegar a nuestros días. Las relaciones entre la Iglesia Católica y el Estado en han sido
muy compleja aunque muchas veces estos acuerdos se han flexibilizado y se ha
tolerado el hecho de que no se apliquen como deberían de aplicarse. Debido a estos
cambios la institución Católica se vio obligada a intensificar sus actividades con la
finalidad de contar con una mayor presencia e influencia en la sociedad, en la cultura y
en la política; tanto por cuestiones espirituales como por intereses estratégicos.
 OBJETIVOS GENERALES:

Identificar la problemática entre religión y política

Dar a conocer la relación entre religión y política

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

Dar a conocer como la religión influye en la política

Dar a conocer como la religión pude estar a favor o en contra de la política

Proporcionar información sobre como la política y la religión pueden influir en

las personas

Poder entender como la religión pude ser base fundamental para la política
 RELIGION

Una religión es una colección organizada de creencias, sistemas culturales y

cosmovisiones que relacionan a la humanidad a un tipo de existencia. Muchas
religiones tienen narrativas, símbolos e historias sagradas que pretenden explicar el
sentido de la vida y/o explicar el origen de la vida o el universo.

A partir de sus creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas

puede derivar una moral, ética o leyes religiosas o un estilo de vida preferido. Según
algunas estimaciones, existen alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e
innumerables extintas.

¿QUE SON RELIGIONES?

Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definición

de lo que constituye la adhesión o pertenencia, lugares santos y escrituras.

La práctica de una religión puede incluir rituales, sermones, conmemoración o

veneración
(auna deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines, trance, iniciaciones,oficio
sfunerarios, oficios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza, servicio
comunitario u otros aspectos de la cultura humana. Las religiones pueden contener
una mitología.

CLASIFICACION DE LA RELIGION:

Existen diferentes clasificaciones de las religiones, según el criterio que se elija, por
ejemplo:

POR CONCEPCIÓN TEOLÓGICA

Teísmo: es la creencia en una o más deidades. Dentro del teísmo cabe distinguir
entre:

Monoteístas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios, que a

menudo es el creador del universo. Las religiones monoteístas más numerosas son
el cristianismo y el islamismo. Otras más minoritarias son el judaísmo y el zoroastrismo
o la fe bahaí.

Politeístas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una jerarquía o

panteón, como ocurre en el hinduismo, el shinto japonés, o las antiguas religiones de la
humanidad como la griega, la romana o la egipcia. También cabe incluir aquí la mayoría
de corrientes del neopaganismo moderno.

Henoteístas: el orientalista alemán Max Müller acuñó este término en el siglo XIX
para referirse a la creencia en un solo dios en la que se admiten otras deidades, como
sucedía en la antigua religión egipcia especialmente con Akenatón. Aunque ya en la
época de Müller resultó un término problemático, quedó con el tiempo incluido
académicante dentro de politeísmo, panteísmo, etc., dependiendo del caso histórico.
Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el término

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o

divinidades opuestos y enfrentados entre sí, aunque solo uno de ellos suele ser
merecedor de veneración por sus fieles, mientras que el otro es considerado
demoníaco o destructivo. Cabe incluir en esta categoría el maniqueísmo y el catarismo.

No teístas: Hay religiones como el budismo y el taoísmo que no aceptan o no

reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les otorgan
funciones menores o muy específicas (como, por ejemplo, la creencia taoísta en el
emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos
metafóricos utilizados para referirse a fenómenos naturales o a estados de la mente.

Panteísmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

POR REVELACIÓN

Otra división que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carácter

sobrenatural desde una deidad o ámbito trascendente y que indica a menudo cuáles
son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.
 Las religiones no reveladas no definen su origen según un mensaje dado por
deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de
organización de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espíritus en
las manifestaciones de la naturaleza.

POR ORIGEN

Otra clasificación de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan
en troncos de donde derivan, por ejemplo:

Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahámicas o semíticas.

Familia de religiones dhármicas o índicas.

Familia de religiones iranias.

Familia de religiones neopaganas.

Familia de religiones tradicionales africanas.

Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

Sectas o nuevos movimientos religiosos[editar]

Algunas religiones de reciente creación tienen un estatus complejo, ya que no son

reconocidas como religiones de manera universal. Según la antropología y
la sociología, una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con
afinidades comunes: culturales, religiosas, políticas, esotéricas, etc. Habitualmente es
un término peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo «nuevos movimientos
religiosos».

Aunque el vocablo «secta» esté relacionado con grupos que posean una misma
afinidad, con el paso de los años ha adquirido una connotación relacionada con grupos
de carácter religioso, a los que se califica como «secta destructiva». Estos grupos
pueden tener un historial judicial en uno o varios países, por manipulación mental o por
ser grupos de carácter destructivo. En algunos países, algunas de estas no están
reconocidas o autorizadas. A menudo una secta está centrada en el culto personal
al profeta o líder del grupo.

HINDUISMO

El Hinduismo es una de las religiones conocidas más antiguas – sus escritos

sagrados datan de 1400 a 1500 años a. C. Es también una de las más diversas y
complejas, teniendo millones de dioses. Los hindúes tienen una amplia variedad de
creencias centrales, y existen en muchas sectas diferentes. Aunque es la tercera
religión más grande del mundo, el Hinduismo existe principalmente en la India, Nepal y
en menor proporción en algunos de los países circundantes.

El hinduismo también tiene diferentes opiniones sobre la humanidad. Siendo Brahma

todo, el Hinduismo asegura que todo es divino. Atman, o el ser, es uno con Brahma.
Toda la realidad fuera de Brahma, es considerada una mera ilusión. La meta espiritual
de un hindú es convertirse en uno con Brahma, aunque deje de existir en su forma
ilusoria del “ser individual.”

Esta libertad es referida como el “moksha.” Hasta que el moksha es alcanzado, el

hindú cree que él/ella será repetidamente reencarnados a fin de que puedan trabajar
hacia la autorrealización de la verdad (siendo esta verdad que solo Brahma existe, nada
más). La manera en que una persona es reencarnada es determinada por el karma, el
cual es un principio de causa y efecto gobernado por el balance natural. Lo que uno
hizo en el pasado, afecta y corresponde con lo que sucede en el futuro, incluyendo el
pasado y futuro de las diferentes vidas.

BUDISMO

El budismo es absolutamente humano. Entre todos los grandes maestros religiosos,

Buda ha sido el único que no declara ser otra cosa que un ser humano. No reclamó ser
un mensajero divino, y atribuyó su realización y logros al esfuerzo y la inteligencia
humana.

Buda exhortaba a sus discípulos a ser refugio para sí mismos, y no buscar ayuda o
refugio en algún otro lado. Enseñó, estimuló y alentó para que cada persona se
desarrollara totalmente y trabajara su propia emancipación, pues a través de su propia
inteligencia y esfuerzo, el ser humano posee el poder de liberarse a sí mismo de toda
servidumbre. Buda dijo: "Ustedes deberán hacer el esfuerzo por sí mismos, pues los
tathāgatas sólo señalan el camino."

Sería más apropiado en esta importante conmemoración de Buda, cuando se

celebran dos mil quinientos años del Parinirvāna del Maestro, discutir algunas de sus
enseñanzas esenciales, las cuales son unánimemente aceptadas por cientos de
millones de sus seguidores en el mundo, en lugar de vagas generalizaciones.

Debemos recordar, en primer lugar, que las enseñanzas de Buda constituyen una
forma de vida que debe ser practicada y experimentada en la vida diaria, en nuestra
vida social y política, aquí y ahora. Son un vasto y completo sistema de enseñanzas
ético filosóficas y psicológicas basadas en un método altamente analítico y científico, el
cual se dirige a los aspectos profundos de la vida humana. Son un camino que
conduce, gradualmente, al ser humano a través de su propia disciplina y desarrollo
moral, intelectual y espiritual, a la más alta comprensión de la verdad absoluta, la
realización del Nirvana.

ISLAMISMO

El islamismo es la religión fundada por el profeta Mahoma (570 a 632 d.C.), en el

622, en Yatribe (la actual Medina, en la Arabia Saudita). La palabra árabe Islam
significa "sumisión a Dios", y los seguidores de esta religión son llamados
mahometanos (seguidores de Mahoma) o musulmanes (palabra que viene del árabe
"mussulmini", el que se entrega en cuerpo y alma a Dios).

En el islamismo no hay sacerdocio profesional, y se recomienda a los seguidores que

se abstengan de tomar vino. Además de la aceptación y de la recitación del credo
"chahada", el devoto tiene cuatro obligaciones todavía: la oración, el ayuno durante el
mes lunar de Ramadán, la repartición de limosnas y una peregrinación a la ciudad
santa de la Meca, si le es posible.

Es una religión misionera. Con todo, los musulmanes no consideran a los judíos ni a
los cristianos como paganos y, por lo general, les permitían antiguamente que siguieran
practicando su religión cuando eran conquistados. En los siglos pasados los ejércitos
musulmanes ocuparon gran parte de la India y llegaron en una ocasión, a los
alrededores de París.

El islamismo- aun cuando ahora este tratando de rectificarlo- adoptó ciertas

prácticas, tales como la guerra, usada como medio para extender la religión y el estado,
la poligamia, la esclavitud y la intolerancia.

JUDAISMO

El judaísmo es la religión del pueblo judío y comprende un sistema de creencias,

doctrinas, ritos y costumbres que fueron sistematizados en una basta literatura, a partir
del siglo I d.C. Sin embargo, el origen del judaísmo es ciertamente anterior y se
remonta hacia dos milenios a.C. En Canaán, parte actual de Israel.

Los judíos creen en un solo Dios, que reveló la ley a su pueblo. Descendientes de los
antiguos hebreos, Abraham (nacido en Ur -actualmente Irak- hacia el 2000 a.C), fue el
primer líder. Abraham, por orden de Dios, emigró a Canaán.

El Tanakh es el nombre de la Biblia judaica en donde se cuenta la historia del pueblo

hebreo. Su parte más importante es la Torá o Torah, cuyos primeros cinco
libros incluyen las leyes y los diez mandamientos que Dios le reveló a Moisés.

Las reglas y rituales más importantes de la tradición judía son: la realización de la

circuncisión a los niños a los ocho día del nacimiento; el Shabbat (sábado) es el día
Sagrado, dedicado al descanso y al reposo; los tabúes alimenticios (carne de cerdo) y
la ceremonia de iniciación a la adultez a los 13 años (Bar-Mitzvah).
 Se considera que de los 14 millones de judíos actuales son descendientes de los
sefadíes el 5%, orientales el 10% y los askenazíes, el 85%. Pero en la práctica, existen
diferentes formas de judaísmo tales como judaísmo ortodoxo, conservador, progresista,
reconstruccionista y reformista.

CRISTIANISMO

El cristianismo es una religión basada en las enseñanzas y milagros de Jesús, el cual

es el Cristo.

La palabra “cristo” significa el ungido. Cristo no es el apellido de Jesús. Jesús es el

ungido de Dios el Padre el cual vino a este mundo, cumplió las leyes y profecías del
Antiguo Testamento, murió en la cruz y se levantó físicamente de la muerte.

Llevó a cabo muchos milagros los cuales fueron registrados en los Evangelios por los
testigos. Él es tanto divino y humano en naturaleza. Por lo tanto, Él tiene dos
naturalezas y es digno de adoración y a Él se le puede orar.

El cristianismo enseña que existe un solo y único Dios en toda la existencia, el cual
hizo el universo, la tierra y creó a Adán y a Eva.

Dios creó al hombre a Su imagen. Esto no significa que Dios tiene un cuerpo de
carne y huesos. A su imagen significa similar al carácter de Dios, racionalidad, etc.
Debido a que estamos hechos a la imagen de Dios, cada persona merece respeto y
honor. Aún más, esto significa que nosotros no evolucionamos por el proceso del azar
desde un organismo único celular hasta convertirnos en seres racionales, emocionales.

Características de la religión

Se estructura en torno a la creencia en una o más fuerzas superiores al ser humano.

Es una interpretación de la vida, a la que atribuye un valor máximo.

Justifica las características de la vida, por lo que brinda consuelo y/o esperanza.

Distingue entre lo sacro y lo profano.

 Construye un código ético.

Conforma un proyecto de futuro.

Favorece la cohesión del grupo que la practica.

Se proyecta mediante símbolos, tales como mitos o relatos (orales o escritos),

objetos de arte sacro, expresiones corporales y rituales.

Necesita un profeta o chamán.

Aquellas religiones que se escriben, dan lugar a templos, sacerdotes y sacrificios (u

ofrendas).

Tipos de religión según el concepto teológico

Las religiones, asimismo, pueden clasificarse según distintos criterios, como su

origen, su tipo de revelación o su concepción teológica. La concepción teológica, por su
parte, se puede dividir en:

Teísmo, que supone la creencia en entidades divinas absolutas, creadoras del

mundo y providentes, que a su vez se divide en monoteísmo, politeísmo y dualismo.

Monoteísmo: a este grupo corresponden todas las religiones que asumen la

existencia de un único Dios. En esta categoría se encuentran el judaísmo, el
cristianismo y el islamismo, conocidas también como las religiones del libro.

Politeísmo: son politeístas todas aquellas religiones que creen en la existencia de

diferentes dioses. Por ejemplo, las antiguas religiones representadas en la mitología
egipcia, grecorromana y nórdica. Actualmente, podemos mencionar la santería en
América Latina.

Dualismo: se refiere a aquellas religiones que aceptan la existencia de dos principios

supremos antagónicos, el bien y el mal.

Panteísmo, según el cual todo lo que existe participa de la naturaleza divina en la

medida en que lo divino es inmanente al universo.
 No teísmo, que implica la no creencia de entidades divinas absolutas, pues se trata
de corrientes espirituales que conciben la divinidad de una manera distinta, como es el
caso del budismo, por ejemplo.

Iglesia ortodoxa.

Anglicanismo

El anglicanismo es una confesión cristiana establecida que se originó en Inglaterra

en el siglo XVI, cuando se fundó la llamada Iglesia anglicana. El anglicanismo responde
al liderazgo espiritual del Arzobispado de Canterbury. La palabra anglicana significa ‘de
Inglaterra’.

Esta denominación del cristianismo acepta el credo niceno y del credo de los
apóstoles, acepta también la práctica de los 7 sacramentos católicos y permite que el
episcopado se adapte a la realidad de cada país donde tiene representación
 Qué es la Política

La política es la ciencia de la gobernación de un Estado o nación, y también un arte

de negociación para conciliar intereses.

El término proviene del latín politicus y este término del griego politiká, una derivación
de polis que designa aquello que es público, o politikós, que significa 'civil, relativo al
ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano'.

El significado de política es muy amplio y está relacionado, en general, a lo que se

refiere al espacio público.

En la ciencia política, se trata de la forma de actuación de un gobierno frente a

determinados temas sociales y económicos de interés público: la política de educación,
la política de seguridad, la política salarial, la política de vivienda, la política de medio
ambiente, las cuales se generalizan en el término políticas públicas.

El sistema político es una forma de gobierno que engloba las instituciones políticas
para gobernar una nación. La monarquía y la República son los sistemas políticos
tradicionales.

Dentro de cada uno de estos sistemas puede haber variaciones significativas a nivel
de organización. Existen varios tipos de ideologías políticas, como el totalitarismo, el
conservadurismo, el socialismo, el liberalismo, el nacionalismo, el anarquismo, etc.

En un sentido más amplio, el término política puede ser usado como un conjunto de
reglas o normas de una determinada institución.

Por ejemplo, una empresa puede tener una política de contratación de personas con
discapacidad o de no contratar a mujeres con hijos menores de edad. La política laboral
de una empresa se define también por su visión, misión, valores y compromisos con los
clientes.
 ¿Qué es Política?

La política, desde las civilizaciones antiguas hasta la modernidad, es aquel eje

principal donde se articulan las decisiones de los gobiernos. La definición de lo que es
la política ha sido materia de debate para infinidad de intelectuales y teóricos políticos, y
aún así no existe un acuerdo total sobre qué es la política.

En cuanto al origen etimológico de la palabra, la palabra política proviene del latín

politicus y del griego politiká. De esto podemos deducir su relación con el término
“Polis”, relacionado a la vida ciudadana.

La política en sí se trata de una actividad de un grupo acotado que toma las

decisiones para concluir con una serie de objetivos. Asimismo, podemos definir a la
política como una de las tantas maneras posibles para ejercer el poder con el fin de
mediar las diferencias presentes entre pares en cuanto a intereses en una sociedad en
particular. Es en el siglo V antes de Cristo que Aristóteles popularizo el termino al
desarrollar una obra llamada “Política”.

El término política es un término muy amplio, ya que podemos hablar de política en

sentido estricto (es decir, aplicada a los gobiernos y naciones) o incluso podemos
hablar de políticas empresariales, institucionales, etc.

En su sentido estricto, podemos decir que la política es el conjunto de decisiones y

medidas tomadas por determinados grupos que detentan el poder en pos de organizar
una sociedad o grupo particular. Muchos autores definen a la política como el “ejercicio
del poder”.

Existen distintas ramas que se derivan de la política como tal, ya sea la ciencia
política, la filosofía política, la economía política, entre tantas otras. Una distinción se da
entre las personas que ejercen la política (funcionarios políticos) y los que se encargan
de su estudio, sus implicancias y consecuencias.

Otras concepciones de política

 • Max Weber: Una de las definiciones más conocidas y contundentes sobre el
término política fue dada por el sociólogo alemán Max Weber, definiéndola como
aquella que se caracteriza por una lucha entre personas o agrupaciones para detentar
el ejercicio del poder. Si el Estado es aquel que detenta el uso de la violencia legítima,
la política es la lucha por el poder como tal.

• Antonio Gramsci: Otro autor que se encuentra en una línea similar a Weber es
Antonio Gramsci (aunque con profundas diferencias ideológicas, ya que el primero se
autodefinía como liberal mientras que Gramsci fue uno de los intelectuales más
brillantes que aportó el marxismo), entendiendo a la política como aquella toma de
decisiones por parte del gobierno y agrupaciones parlamentarias dedicadas a la
política, y en última instancia dedicada a la coerción. Por ende, la política se encuentra
por fuera de las masas, limitada al ámbito burocrático y partidario.

¿Cómo surge la política?

Cuando hablamos del comienzo de lo que hoy conocemos como política, debemos
remontarnos al periodo neolítico, en el cual la sociedad empezaba a organizarse de
manera jerárquica y algunos individuos obtenían un poder por sobre el resto.

Al comienzo de la historia, el poder se encontraba en manos de aquellos que

poseían una mayor fuerza física o bien aquellos considerados los sabios del grupo.

Diversas posturas son planteadas con respecto al origen de este término pero es
posible afirmar que muchos teóricos sostienen que el tipo de organización detallado con
anterioridad es un claro ejemplo de una forma de política, razón por la cual, en este
caso se sostiene que la política es tan antigua como la humanidad en sí.

Actualmente, la disciplina especializada en el estudio de actividades políticas es

denominada ciencia política y los profesionales de esta ciencia son llamados politólogos
y las personas que poseen cargos en el Estado o aspiran a uno de ellos son definidos
como políticos.

Las ciencias políticas tratan sobre cómo un gobierno actúa en pos de temas sociales
o económicos, como lo es el caso de la política de educación, la política de seguridad,
la política de salario, la política de vivienda o porque no la política del medio ambiente y
un sinfín de ejemplos.

Sistemas políticos

Un sistema político es un conjunto de instituciones, generalmente bajo el mando de

uno o varios partidos políticos, que se encargan de la dirección de un gobierno. Los
sistemas políticos pueden ser de muchos tipos.

Uno de los sistemas políticos más antiguos son los sistemas monárquicos, donde
todo el sistema se encuentra monopolizado por un monarca que suele ejercer el poder
en nombre de algún dios o entidad superior. Éste fue el sistema hegemónico durante la
Edad Media y gran parte de la Antigüedad.

Con la caída del feudalismo y la explicación de Dios como centro de todas las cosas,
la sociedad de la época se enfrentaba en una encrucijada. Los descubrimientos de la
física logrados por Isaac Newton y por Copérnico, e incluso los avances hechos por
Descartes en la filosofía, mostraron al mundo la posibilidad de poner al hombre en el
centro del mundo, como única entidad ante la cual legitimarse. Por lo tanto, era
necesario un sistema político donde la autoridad se encontrara en los hombres y no en
Dios.

Ante esto, una generación de filósofos e intelectuales que hoy en día se conocen
como iusnaturalistas, hacía principal hincapié en la necesidad de poder construir
Estados basándose en el pacto de hombres libres. Autores como Thomas Hobbes,
John Locke, y Rousseau son claros exponentes de esta tradición.

Fue Rousseau quien cumplió un rol más que destacado en la formación del
pensamiento democrático y republicano debido a su influencia sobre la Revolución
Francesa< del año 1789, con sus ideas de república y de participación ciudadana. Este
autor francés vio la importancia que tenía la política, y cómo ésta no debía quedar
supeditada a la autoridad del rey, sino que la política tenía que ser una cuestión del
pueblo y para el pueblo. Bogando por un sistema representativo, estas ideas
encontraron su máxima expresión en la Revolución Francesa y en la Declaración de los
Derechos del Hombre.

Éste fue sin duda un paso decisivo en la política, ya que se profundizó el sistema
democrático griego, sentando las bases para el desarrollo de los estados naciones que
conocemos hoy en día.

Algunos ejemplos de sistemas políticos

Podemos agrupar a los sistemas políticos en base a su posición respecto a su

sistema representativo, a su posición frente a la economía, entre tantas otras.

El sistema político más extendido sobre el mundo, especialmente en el hemisferio

occidental, el sistema democrático – republicano (con todas sus variantes, ya sea
parlamentario, representativo, etc.). Las democracias se encuadran dentro de modelos
liberales, en contraposición de otros sistemas como pueden ser las autocracias, las
anarquías, entre muchos otros.

Un claro ejemplo de sistema político no democrático y liberal que encontramos hoy

en día es Cuba, que posee un sistema comunista, aplicado a nivel económico, político y
social. A este tipo de sistemas políticos se la conoce como socialismo.

Los gobiernos autoritarios son sistemas políticos que se caracterizan por la supresión
de las libertades individuales, principalmente el de expresión y representación. Toda la
actividad política se encuentra concentrada en mano de un partido único, caracterizado
principalmente por un tinte despótico. Ese tipo de sistema político es conocido como
sistema autoritario, propio del siglo XX, como son por ejemplo el régimen nazi, o la
España del franquismo.

Ideologías políticas

Al hacer referencia a ideologías políticas es posible hacer una división en dos grupos
que serán detallados a continuación:

• Política de izquierda: Tal como el socialismo o el comunismo que buscan

principalmente la igualdad social.
 • Políticas de derecha: Como lo es el liberalismo y el conservadurismo, que acatan
el derecho a la propiedad privada y al libre mercado.

Políticas empresariales

Las políticas empresariales refieren al conjunto de directrices que toma una

compañía o una institución, que generalmente se encuentran bajo una misma línea de
pensamiento. Un ejemplo de una política empresarial puede ser el cuidado del medio
ambiente, o la satisfacción y cuidado del consumidor.

La Política es la forma ideológica que centra el poder a un grupo de personas que

lideran y velan por las garantías de una población. El termino política se remonta al
siglo V a.c. cuando Aristóteles desarrollo una obra que la tituló “Política”, la cual
fundamento los principios de lo que actualmente es Administración de poder.

En efecto, Por ser la Política la Administración de Poder que tiene un encargado y

sus seguidores, debe ser tratada con cautela, actualmente la política posee distintas
vertientes, dadas las formas de pensar de diferentes pueblos que practican diferentes
culturas y estilos de vida. La Política se debe adaptar a las condiciones de la región en
la que se emplea, pero también la política se utiliza para la relación entre países para el
desarrollo de las comunidades con ayuda externa.

La política de hoy en día se divide en Bancadas “Izquierda” y “Derecha” separadas

así fomentan una eterna discusión por quien administra mejor patrocinados por ideas
socialistas, democráticas, comunistas y capitalistas.

La Política también obedece a la doctrina de que fue creada con el fin de ayudar a
las personas a administrar sus bienes y recursos, con el fin de garantizar el máximo
aprovechamiento de estos y su optimización, para configurar un estado cuyo desarrollo
sostenible sea favorable. El termino Política también es sinónimo de Leyes, ya que ante
cualquier, transacción, negocio, firma de acuerdo o establecimiento de sociedad se fijan
previamente términos y políticas de condiciones que deben ser respetadas y ejercidas
por las partes involucradas.
 En resumen, existe política para todo, los fundamentos de las leyes que rigen las
políticas de un país, una comunidad o sociedad son pieza clave para el desarrollo y
avance de las mismas. Este concepto, blanco de criticas de muchos campos de la vida
social, debe mantenerse esclavo de sus principios morales ante tanta guerra y falta de
paz en el mundo.

La política se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres. Dios ha creado al

hombre los hombres son un producto humano, terrenal, el producto de la naturaleza
humana. Puesto que la filosofía y la teología se ocupan siempre del hombre, puesto
que todos sus enunciados serían correctos incluso si sólo hubiera un hombre, o dos
hombres, o únicamente hombres idénticos, no han encontrado ninguna respuesta
filosóficamente válida a la pregunta: ¿Qué es la política? Peor todavía: para todo
pensamiento científico sólo hay el hombre tanto en la biología o la psicología como en
la filosofía y la teología, así como para la zoología sólo hay el león. Los leones serían
una cuestión que sólo concerniría a los leones. En todos los grandes pensadores
incluido Platón es llamativa la diferencia de rango entre sus filosofías políticas y el resto
de su obra. La política nunca alcanza la misma profundidad. La ausencia de
profundidad de sentido no es otra cosa que la falta de sentido para la profundidad en la
que la política está anclada.

La política trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos. Los hombres
se organizan políticamente según determinadas comunidades esenciales en un caos
absoluto, o a partir de un caos absoluto de las diferencias. En la medida en que se
construyen cuerpos políticos sobre la familia y se los entiende a imagen de ésta, se
considera que los parentescos pueden, por un lado, unir a los más diversos y, por otro,
permitir que figuras similares a individuos se distingan las unas de las otras. En esta
forma de organización, efectivamente, tanto se disuelve la variedad originaria, como se
destruye la igualdad esencial de todos los hombres. En ambos casos, la ruina de la
política resulta del desarrollo de cuerpos políticos a partir de la familia. Con esto ya se
da a entender lo que en la imagen de la Sagrada Familia es simbólico, la opinión de que
Dios ha creado no tanto al hombre como a la familia.
 Desde un punto de vista práctico-político, sin embargo, la familia adquiere su
arraigado significado por el hecho de que el mundo está organizado de tal modo que en
él no hay ningún refugio para el individuo, para el más diverso. Las familias se fundan
como albergue y fortificación en un mundo inhóspito y extraño en el que uno desea
establecer parentescos. Este deseo conduce a la perversión fundamental de lo político,
porque, a través de la introducción del concepto de parentesco, suprime, o más bien
pierde, la cualidad fundamental de la pluralidad.

política nace en el Entre los hombres, por lo tanto, completamente fuera del hombre.
De ahí que no haya ninguna substancia propiamente política. La política surge en el
entre y se establece como relación. Así lo entendió Hobbes. b) La representación
monoteísta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe haber sido creado el hombre. A
partir de aquí, ciertamente, sólo pueda haber el hombre, los hombres son una repetición
más o menos afortunada del mismo. Es la guerra de uno contra todos los otros, que son
odiados porque existen sin sentido —sin sentido para el hombre creado a imagen de la
soledad de Dios. La solución de Occidente a esta imposibilidad de la política dentro del
mito occidental de la creación es la transformación de la política en historia o su
sustitución por ésta. A través de la representación de una historia universal la pluralidad
de los hombres se diluye en un individuo humano que también se denomina
humanidad. De ahí lo monstruoso e inhumano de la historia, que al fin se impone plena
y brutalmente a la política.

El prejuicio contra la política y lo que la política es hoy de hecho En nuestro

tiempo, si se quiere hablar sobre política, debe empezarse por los prejuicios que todos
nosotros, si no somos políticos de profesión, albergamos contra ella. Estos prejuicios,
que nos son comunes a todos, representan por sí mismos algo político en el sentido
más amplio de la palabra: no tienen su origen en la arrogancia de los intelectuales ni
son debidos al cinismo de aquellos que han vivido demasiado y han comprendido
demasiado poco. No podemos ignorarlos porque forman parte de nosotros mismos y no
podemos acallarlos porque apelan a realidades innegables y reflejan fielmente la
situación efectiva en la actualidad y sus aspectos políticos. Pero estos prejuicios no son
juicios. Muestran que hemos ido a parar a una situación en que políticamente no
sabemos o todavía no sabemos cómo movernos. El peligro es que lo político
desaparezca absolutamente. Pero los prejuicios se anticipan, van demasiado lejos,
confunden con política aquello que acabaría con la política y presentan lo que sería una
catástrofe como si perteneciera a la naturaleza del asunto y fuera, por lo tanto,
inevitable. «Tras los prejuicios contra la Hannah Arendt 10 política se encuentran hoy
día, es decir, desde la invención de la bomba atómica, el temor de que la humanidad
provoque su desaparición a causa de la política y de los medios de violencia puestos a
su disposición, y unida estrechamente a dicho temor la esperanza de que la
humanidad será razonable y se deshará de la política antes que de sí misma (mediante
un gobierno mundial que disuelva el estado en una maquinaria administrativa, que
resuelva los conflictos políticos burocráticamente y que sustituya los ejércitos por
cuerpos policiales.

Prejuicio y juicio En nuestro tiempo, si se quiere hablar sobre política, debe

empezarse por los prejuicios que todos nosotros, si no somos políticos de profesión,
albergamos contra ella. Pues los prejuicios, que todos compartimos, que son obvios
para nosotros, que podemos intercambiarnos en la conversación sin tener que
explicarlos detalladamente, representan algo político en el sentido más amplio de la
palabra es decir, algo que constituye un componente integral de los asuntos humanos
entre los que nos movemos todos los días. Que los prejuicios tengan un papel tan
extraordinariamente grande en la vida cotidiana y por lo tanto en la política es algo de lo
que en sí no cabe lamentarse y que, en ningún caso, se debería intentar cambiar. Pues
el hombre no puede vivir sin prejuicios y no sólo porque su buen sentido o su
discernimiento no serían suficientes para juzgar de nuevo todo aquello sobre lo que se
le pidiera algún juicio a lo largo de su vida sino porque una ausencia tal de prejuicios
exigiría una alerta sobrehumana

Relaciones Iglesia-Estado

En Guatemala, la religión constituye un aspecto fundamental en la vida de la mayor

parte de los guatemaltecos, y aunque las tendencias religiosas han cambiado a través
del tiempo, son en la actualidad la iglesia católica y la evangélica quienes cuentan con
el mayor número de seguidores. Según un estudio de Pew Research Center del año
2014, el 50% de los guatemaltecos se declararon como católicos y un 41% como
evangélicos. Tan sólo un 3% de los entrevistados expresó contar con una afinidad
religiosa diferente a las religiones anteriores, y un 6% expresó no tener afiliación a
ninguna iglesia.

A partir de los datos anteriores, puede deducirse que tanto la iglesia católica como la
evangélica representan dos grandes protagonistas en Guatemala, y que su fuerza y
presencia territorial las ha convertido en entidades espirituales de notable importancia.
No obstante, los hechos en la historia demuestran que ambas iglesias han
desempeñado además de un rol evangelizador, un papel fundamental en situaciones
políticas, económicas y sociales. Revisaremos y analizaremos algunos ejemplos
concretos en donde ambas iglesias han ejercido influencia positiva o negativa según los
acontecimientos en donde han intervenido.

27 de julio de 1981, Santiago Atitlán, Guatemala. El sacerdote Stanley Rother es

asesinado por el ejército guatemalteco cuando hombres armados irrumpieron en su
parroquia, en horas de la noche. Su asesinato, no constituiría un hecho aislado. Junto a
él, alrededor de otros 20 sacerdotes más serían asesinados, y otros 200 abandonarían
el país para ponerse a salvo. La guerra se le había declarado no sólo a la guerrilla y a
numerosas comunidades indígenas, sino también a la iglesia católica.

Padre Stanley Rother.

Sin embargo, no siempre la iglesia católica fue considerada como un enemigo del
Estado. Antes de la revolución de 1944, la alta jerarquía católica ostentó un amplio
poder público, tal como lo expresa Edelberto Torres Rivas en su artículo La
Restauración Conservadora: Rafael Carrera y el destino del Estado nacional en
Guatemala. Torres explica: “La Iglesia fue una gran propietaria de haciendas, ganado,
casas y otras riquezas, al punto que era la mayor propietaria de esclavos”. Por ello, no
fue casualidad que durante los años de la revolución, la iglesia católica viera limitados
sus privilegios, y de ahí que apoyaran la contrarrevolución haciendo recomendaciones
sobre la necesidad de eliminar al gobierno de Jacobo Árbenz, a quien acusaron de ser
comunista.
 La posición de la iglesia pronto daría un giro ideológico inesperado con la llegada de
la teología de la liberación y los conflictos armados, no sólo en Guatemala sino en otros
países de América Latina. El papel de la iglesia católica pasó de ser conservador y
pasivo a promover la reivindicación del sector indígena, de los pobres y los marginados.
La educación, la alfabetización y la organización fueron elementos importantes en el
quehacer de muchos religiosos católicos en comunidades mayas pobres. Por su
defensa a los derechos humanos y su apoyo y protección a los perseguidos por el
ejército, muchos sacerdotes fueron asesinados (como el caso de Rother) y la teología
de la liberación fue considerada sinónimo de revolución y subversión.

Durante este proceso de persecución hacia fieles y sacerdotes católicos, las iglesias
evangélicas adquirieron mayor protagonismo en Guatemala, elevando su porcentaje de
seguidores de un 19.10% a un 30%. Para muchos sobrevivientes de la guerra, los
beneficios que dichos movimientos evangélicos les proveían frente a su situación de
pobreza y persecución fueron motivos suficientes para convertirse de católicos a
evangélicos.

En el libro protestantismo en Guatemala, Garrard-Burnett explica que las iglesias

evangélicas usaron sus conexiones con iglesias en Estados Unidos para financiar
proyectos de desarrollo y conversión después del terremoto de 1976.

Otra de las razones por las cuales las personas sintieron una relación más personal
con la iglesia evangélica, a diferencia de la iglesia católica, fue la simplicidad en cuanto
a la adquisición de liderazgos, pues no se necesitaba ser un sacerdote reconocido para
convertirse en dirigentes de la iglesia. Personas sin trayectoria podían convertirse en
pastores, de manera que el poder estaba más al alcance de la mano y la teología de la
prosperidad (en la cual están basadas varias iglesias evangélicas) encontró tierra fértil
para su florecimiento a medida que el sistema de vida capitalista fue estableciéndose
cada vez más en Guatemala.

La teología de la prosperidad promueve un estilo de vida donde el bienestar

financiero individual, el éxito y el reconocimiento son elementos importantes para vivir
bien. Ejemplo de ello es la construcción de mega iglesias, o la cuantiosa cantidad de
diezmos, cuyos fines o paraderos son raramente cuestionados, y cuentan con una
mínima o inexistente fiscalización por parte del gobierno. En realidad no existe un
control para evidenciar que el dinero se maneja de forma transparente, y la
administración de estos fondos queda exclusivamente en manos de los pastores o
líderes de las iglesias, quienes manejan -o no- el dinero a beneficios de sus fieles.

El más reciente caso de lavado de dinero por medio de la fe, es el de Efraín Avelar,
hijo del pastor Efrían Avelar, ex dirigente de la iglesia Betania en Quetzaltenango y
acusado de fraude fiscal por medio de una empresa que funcionaba dentro de esa
iglesia, demostrando así que existe la oportunidad de cometer hechos ilícitos por el
poco control de los ingresos que reciben las iglesias. Por el momento, Avelar, aún se
encuentra prófugo de la justicia.

A pesar de lo anterior, la iglesia evangélica ha sido fundamental para cambiar la vida

de varias personas al encontrar por medio de ella “sanidad, consuelo y liberación”,
mejorando así sus relaciones personales, familiares y sociales, ya que el pertenecer a
la iglesia evangélica ha supuesto una reinserción en la sociedad. Por ejemplo, la
reducción del problema del alcoholismo tiene una estrecha relación con la conversión
de personas a la religión evangélica. En una conversación con un dirigente de uno de
los grupos de Alcohólicos Anónimos (AA) en Quetzaltenango, éste manifestó que la
mayor parte de personas que se acercaron a dicho grupo lo hicieron posterior a
integrarse a una iglesia evangélica.

Lo anterior demuestra que el grupo de AA se utilizó como un complemento para dejar

la adicción al alcohol, y que, en la mayoría de casos, la voluntad de dejar el alcoholismo
no habría estado presente de no haberse involucrado en la iglesia. Lo mismo ha
ocurrido con ex pandilleros, quienes, según sus testimonios, el acercarse a Dios a
través de grupos evangélicos, tuvieron una oportunidad para dejar estos grupos
criminales.

Uno de los últimos temas en donde tanto la iglesia evangélica como católica se han
involucrado y han ejercido influencia es la discusión sobre la planificación familiar y la
educación sexual en Guatemala. En el año 2005, el Cardenal Rodolfo Quezada Toruño
se pronunció en contra de la Ley de acceso universal y equitativo de servicios de
planificación familiar y su integración en el programa nacional de salud reproductivo. La
ley fue vetada algunos días después, lo que supuso la pérdida de una oportunidad para
controlar la explosión demográfica guatemalteca de los últimos años.

Lo mismo ocurrió también durante el 2016 y principios de este año, cuando tanto la
Conferencia Episcopal de Guatemala CEG como la Alianza Evangélica demostraros su
rechazo a la iniciativa de la Ley de la Juventud, la cual promueve y garantiza a los
jóvenes una salud integral y diferenciada, así como educación integral en sexualidad.
Ambos grupos calificaron de peligrosa la iniciativa, promotora del libertinaje y un
retroceso para el del desarrollo en el país.

No cabe duda de que la participación de dichas iglesias no se ha limitado al terreno

de lo espiritual y ambas han ejercido influencia de manera social, política y económica
en la vida de los guatemaltecos. Su intervención depende y seguirá dependiendo del
control y autoridad que la población les conceda, así como de la regulación e
importancia que el Estado les brinde a sus pronunciamientos en cuanto a las decisiones
que se tomen en Guatemala.

La estrategia pareciera, hasta el momento, no haber rendido los frutos esperados.

Desde pastores que han intentado lanzarse a la política hasta personajes que
afirmaban haber recibido un llamado divino para participar, todos han fallado en su
intento de conectar con el votante que, hasta ahora, parecer sentir más atracción por
las prebendas del clientelismo político.

Sin embargo, algunos políticos no abandonan la idea y continúan intentando

construir imágenes y mensajes que evocan las creencias religiosas de las personas.

Algunos ejemplos de momentos en los que la política se mezcla con la religión

podemos encontrar en casos como el de la reciente controversia generada por la
iniciativa de ley que pretende la lectura, enseñanza e instrucción Bíblica en
establecimientos educativos públicos, privados y por cooperativa; además de la gran
cantidad de mensajes con connotación religiosa que utilizan algunos partidos políticos
en sus campañas. Se pensaría que, en un país con una mayoría importante de
personas creyentes, este tipo de estrategias serían bien recibidas, sin embargo, el
efecto ha sido contrario y ni siquiera las autoridades eclesiales parecen interesadas en
apoyar la iniciativa o lo partidos en cuestión.

El marco legal del país no es claro con el tema de la educación religiosa, ni la

Constitución de la República de Guatemala ni la Ley de Educación Nacional hacen
referencia a una educación laica. Por el contrario, señalan que "la enseñanza religiosa
es optativa en los establecimientos (educativos) oficiales y podrá impartirse dentro de
los horarios ordinarios, sin discriminación alguna". Asimismo, no se encuentra
referencia alguna sobre la denominación que debiera tener esta educación religiosa,
por lo que se entiende que esto quedaría a discreción de las autoridades educativas
nacionales o de las autoridades de cada establecimiento educativo público.

Ante esta disyuntiva, reconociendo que en Guatemala existe una importante

diversidad cultural y religiosa y que el artículo 36 de la Constitución garantiza la libertad
de religión, la deducción correcta es que la sociedad debe promover la educación
pública laica y dejar la educación religiosa para el hogar, las iglesias y los
establecimientos educativos privados que así lo deseen. Es importante recordar que ya
que la educación pública es la única forma como una gran proporción de la población
puede acceder al conocimiento académico, ésta debe ser lo más abierta posible,
evitando excluir a las personas por sus diferencias culturales y religiosas.

En el tema de la política electoral, la legislación guatemalteca sí es clara y prohíbe

expresamente el uso de la religión como herramienta de campaña política, el inciso “e”
del artículo 36 del reglamento de la Ley Electoral y de Partidos Políticos indica que no
es permitida: “Toda forma de propaganda, valiéndose de creencias religiosas o
invocando motivos de religión, que influya en los ciudadanos a que se adhieran o se
separen de partidos o candidaturas determinadas”.

Lo que se infiere del espíritu de esta legislación es que se debe evitar que la religión
sea utilizada por la política para manipular las emociones y necesidades de las
personas. Es aquí en donde se encuentra la línea entre la política con principios éticos
que debiera ofrecer estrategias y soluciones factibles para procurar el bien común; y la
política sin ética que ofrece soluciones irreales a problemas profundos muy sentidos por
la población.

Es importante retirar del imaginario colectivo las connotaciones religiosas de los

mensajes políticos, como es importante también que se asegure que tanto el político
como los argumentos que sostiene en su propaganda sean responsables ante la ley.

La religión no es un problema, ésta aporta valores y esperanza a la vida de muchas

personas. El problema es cómo la política pretende, todavía hoy, utilizarla con fines
ilegitimos.

Caso Gerardi

Juan José Gerardi Conedera nació en Ciudad de Guatemala el 27 de diciembre de

1922. Sus padres fueron Don Manuel Benito Gerardi y Doña Laura Conedera Polanco

de Gerardi. Tuvo tres hermanos: Francisco, María Teresa y María del Carmen.

Estudios:

Inició sus estudios en el centro educativo del Asilo Santa María de la ciudad de
Guatemala con las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. Entró en el Seminario
Conciliar, en la 10ª avenida y primera calle de la zona 1, donde realizó los estudios de
humanidades y filosofía. Posteriormente pasó a New Orleáns, en el Notre Dame
Seminary, Luisiana, USA, donde completó sus estudios de Teología.

Ministerio Pastoral:

Fue ordenado sacerdote el 21 de diciembre de 1946, en la Catedral Metropolitana de

la ciudad de Guatemala. Pasó como coadjutor por las parroquias de El Sagrario, luego
Párroco de Mataquescuintla (1948-1951), Tecpán (1951-1955), Patzicía,
Chimaltenango (1954-1955), San Pedro Sacatepéquez (1955-1956), Palencia (1956-
1959). En la Curia hasta 1967, desempeñó funciones de Capellán de Santa Clara,
Párroco de El Sagrario, Consiliario de Cursillos de Cristiandad, y Párroco de
Candelaria, de 1966-1967.

El 9 de mayo de 1967 el Papa Pablo VI lo nombra Obispo de la Diócesis de La

Verapaz , siendo consagrado en la Catedral Metropolitana de Guatemala el 30 de Julio
de 1967, su lema episcopal fue “Constituido al servicio de Dios a favor de todos”. Tomó
posesión de su Diócesis el 11 de agosto de ese mismo año; en septiembre de 1974 fue
elegido tercer Obispo de la Diócesis de Santa Cruz del Quiché.

Muerte: Monseñor Juan José Gerardi fue asesinado el 26 de abril de 1998 en el

garaje de la casa parroquial de la Iglesia de San Sebastián. Apenas dos días antes,
presentó el informe del proyecto interdiocesano de Recuperación de la Memoria
Histórica -REMHI-, Guatemala Nunca Más, que documenta y demuestra las atrocidades
cometidas durante el conflicto armado interno que duró 36 años y que significó la
muerte y desaparición de 200,000 guatemaltecos y guatemaltecas, especialmente
civiles, indígenas y pobres.

Los criminales usaron aparentemente un bloque de cemento para destrozarle el

cráneo, golpeándole al punto de que el rostro del obispo quedó irreconocible y la
identificación se logró solo luego del reconocimiento del anillo episcopal en su mano. Su
cuerpo fue descubierto tendido en el garaje por el sacerdote Mario Orantes, compartía
la casa parroquial con el obispo y sospechosamente demoró horas en dar aviso del
asesinato a la fuerza pública, asegurando no haber oído nada fuera de lo común esa
noche. Los dos primeros sospechosos fueron Orantes, ya que mandó a lavar la escena
del crimen y no avisó a las autoridades sino horas después, y la empleada de casa
particular, Margarita López, por encubrimiento.

Las piernas del occiso estaban cruzadas a la altura de los tobillos y las manos
entrecruzadas sobre el pecho. Cerca del cuerpo estaba el bloque de concreto triangular
que factiblemente fue utilizado para cometer el crimen. Las inconsistencias y la
negligencia en la investigación empezaron en la escena del crimen: en cintas de video
de la escena del crimen aparecía el fiscal analizando la presunta arma del delito sin
guantes y caminando entre los charcos de sangre alrededor del cadáver. Las
muestras forenses se enviaron al laboratorio en recipientes sin sellar. Se comprobaría
que el órgano de inteligencia militar llamado Estado Mayor Presidencial alteró la escena
del crimen, concertando imposturas que distrajeran la atención pública.

Investigaciones realizadas:

Entre las hipótesis que intentaron desorientar las investigaciones se promovieron la

del crimen pasional, político, o que Balu el perro que pertenecía a Orantes lo había
atacado y la acción de una banda de ladrones de imágenes religiosas donde la familiar
de un jerarca católico tenía relación.

El asesinato constituyó un desgaste enorme para la administración del

presidente Álvaro Arzú Irigoyen; a comienzos de mayo de 1998, la ODHAG (Oficina de
Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala), tras investigaciones, suministró el
número de licencia de un vehículo que en el registro alusivo resultó estar al servicio de
una base militar, la base de Chiquimula, que había sido visto por un testigo identificado,
un taxista que luego sería secuestrado y tendría que salir al exilio, habiendo dado
vueltas reiterativas el automóvil alrededor de la parroquia la noche del crimen. Así, se
vincularon los nombres del coronel retirado Byron Lima Estrada ( comandante de la
base militar de Chiquimula) y de su hijo, el capitán Byron Lima Oliva, suscritos al EMP
(Estado Mayor Presidencial, el órgano de inteligencia militar), quienes, según
la ODHAG, estaban aparentemente relacionados con el asesinato por una serie de
información fundada que trascendió al poco tiempo, como anónimos que decían
provenir de fuentes castrenses, testimonios presenciales, llamadas telefónicas con
acusaciones, entre otras. Curiosamente, los registros del vehículo en archivos estatales
desaparecieron después de que fuera divulgada la relación con los militares. La
comisión que la presidencia de la República organizó para investigar el crimen, negó
que el coronel retirado tuviera relación alguna con el caso y decidió no investigar al
capitán Lima.

El 22 de julio de 1998, el padre Mario Orantes fue detenido por la policía por su
complicidad en el asesinato.
 Un agente de inteligencia militar, Jorge Aguilar, testificó que vio al acusado Byron
Lima y otras tres personas vestidas de negro en las instalaciones del EMP momentos
después del asesinato y vio en el estacionamiento de las instalaciones del EMP un
vehículo que coincidía con el que el taxista describió. El vestuario y el número de
personas coincidirían con los testimonios rendidos en el juicio. Más contundente aún,
Aguilar revelaría que todos los presentes en el edificio del EMP fueron advertidos de
callar acerca de cualquier hecho ocurrido la noche anterior al asesinato.

Fallo:

Tras más de cien testigos, folios documentales y pruebas periciales, el 8 de

junio de 2001 el poder judicial estableció la existencia del delito de ejecución
extrajudicial en la persona de Juan Gerardi y responsabilizó, en calidad de autores
mediatos, al coronel retirado Byron Lima Estrada, al capitán Byron Lima Oliva y al ex
especialista del ejército y también agente del EMP José Obdulio Villanueva y, en
calidad de cómplice, al sacerdote Mario Orantes Nájera.

Fue determinante el testimonio de Rubén Chanax Sontay, un exagente militar que

afirmó haber sido informante de los servicios de inteligencia del ejército de Guatemala y
cuya formación militar podía ser comprobada en fichajes del ejército. Había sido
contratado para vigilar a Gerardi desde dos años antes del asesinato, habiéndose
mimetizado entre los indigentes que pernoctaban en el parque ubicado al lado de la
iglesia donde residía el prelado. Según Rubén Chanax, que luego saldría al exilio, la
escena del crimen fue alterada por dos militares para confundir la acción de los
investigadores.

Me ordenaron que entrara al parqueo de la casa parroquial. Allí estaba monseñor

Gerardi tirado en el suelo. Me ordenaron que arrastrara el cadáver y lo cambiara de
posición. Luego, Villanueva me dijo que llevara papel periódico para limpiar el piso, fue
la declaración de Chanax.

El caso continúa abierto en la fiscalía guatemalteca, aunque el 12 de

febrero de 2003, José Obdulio Villanueva fue asesinado y decapitado en un sangriento
motín en el Centro Preventivo para Hombres de la Zona 18 de la ciudad de
Guatemala20 de julio de 2016 y Byron Lima Oliva fue asesinado dentro de la prisión
Pavón en Fraijanes junto a otros trece reclusos y a una visitante argentina.

El 19 de octubre de 2017, la viuda del Capitán Byron Lima, Alejandra Reyes Ochoa,
en primera declaración del denominado caso Caja de Pandora, que se reprodujo ante la
jueza de Mayor Riesgo “D”, Erika Afán, revela que Byron Lima, dos meses antes de
morir, le confesó que el fallecido alcalde capitalino Álvaro Arzú lo envió para alterar la
escena del crimen del asesinato de monseñor Juan José Gerardi en 1998.

El asesinato de Gerardi está considerado el primer crimen político de la posguerra

guatemalteca y uno de los casos que más conmocionaron al país.
 CONCLUSIONES

Los Estados Seglares se fundamentan en el control de las actuaciones exteriores de los

seres humanos en sociedad. Los Estados Religiosos fundamentan en el control del

pensamiento del individuo, por lo que su conducta externa, está íntimamente vinculada

con los mandatos religiosos. En los Estados Religiosos, la coacción para el

cumplimiento de las leyes, no sólo es ejercida por el poder judicial, sino que el castigo

público juega un papel fundamental en el control social. Debido a que en los Estados

Religiosos se fundamentaban en la interpretación de las escrituras sagradas, dichas

interpretaciones pueden ser fácilmente manipuladas de acuerdo a los intereses de los

grupos de poder de las clases gobernantes. Por ejemplo, en el conflicto de Afganistán,

la interpretación de las escrituras sagradas hechas por los Talibán, desencadenaron un

conflicto de características mundiales, además de crear una división social en el país

con rasgos fundamentalistas.

 Anexo

Relación entre iglesias y partidos políticos:

Al preguntarles a las y los entrevistados acerca de la existencia de relaciones entre

las iglesias y los partidos políticos, en el sentido de una alianza política entre ambos
para lograr que los dirigentes religiosos influyan en sus seguidores orientándolos a
afiliarse a un partido o a votar por un determinado candidato, las opiniones variaron
desde una aceptación de este compromiso como algo natural hasta el rechazo directo a
su existencia. Los que reconocen la alianza entre partidos políticos e iglesias,
consideran que la mayoría de afiliados a partidos políticos pertenecen a las diversas
iglesias que conviven en el país y en todos los actos políticos se invoca la presencia de
Dios, lo cual es normal porque no puede apartarse ambos aspectos de la vida de las
personas debido a que los mismos son consustanciales a ella; sin embargo, diferencian
esta realidad con una práctica oficial de ambas instituciones, porque como señala el
señor Edgar Alvarado Gordillo: La relación de los dirigentes de las iglesias con los
líderes de los partidos políticos, no está sustentada en doctrinas espirituales, sino en
intereses de conveniencia personal o de sectores sociales en particular. Se busca el
ejercicio del poder público, por la codicia de sus beneficios para los que participan y se
los 74 aprovecha. O bien como señala José Ernesto Ávila Lipe, líder de estaca de la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, para quien esa relación entre
liderazgos institucionales se usa para manipular tanto del lado de la iglesia, como del
partido político, para sacar ganancias y beneficios‖. Lo cual comparte también
Guillermo Alvarado, anciano de dicha iglesia, quien dice. reconozco que hay líderes
religiosos que permiten usar sus iglesias para fines político. Como se puede apreciar,
se reconoce, aunque no se acepte, la existencia de las alianzas entre dirigencias
religiosas y partidarias, lo cual resulta importante puesto que los últimos procesos
electorales evidencian una clara relación entre estos dos sectores, incluso se ha
producido la integración total de lo religioso con lo político, como es el caso de Harold
Caballeros, en donde su presencia pública como candidato a la presidencia está
fundamentada en su alta investidura como dirigente religioso de una iglesia protestante
con un elevado nivel de influencia en el departamento de Guatemala. Esta simbiosis se
manifiesta desde los niveles municipales en donde los candidatos a alcalde, síndicos o
concejales, se promocionan dentro de la comunidad religiosa donde pertenecen,
apelando a su filiación espiritual para obtener votos. A pesar de esta realidad, existen
dirigentes religiosos que niegan esta alianza, tal es el caso del señor Mario Monzón
quien considera que: algunas iglesias si se han involucrado, pero lo que es la Iglesia
Adventista, está separada totalmente de toda actividad política‖. De igual manera opina
María Cristina Villatoro Cabrera de González, catequista de la Iglesia Santo Domingo
de Guzmán, quien considera que: la religión no ha tenido significativa influencia o
relación en los partidos políticos, porque hasta nuestra misma legislación prohíbe que
algún ministro de culto pueda optar al cargo de presidente de la República, por ejemplo,
entonces eso ha ido obstaculizando la relación que pudiera darse entre la iglesia y los
partidos político. También están quienes simplemente negaron esa alianza, evitando
reconocer lo que se hace evidente de manera constante y que incluso ha producido
roces entre seguidores 75 de las distintas iglesias especialmente entre los de la católica
y la protestante, pues siendo las dos religiones dominantes en el país, existe mayor
posibilidad que surjan candidatos de sus filas quienes utilizan su filiación religiosa como
uno de los instrumentos de la lucha electoral.

En el tema de la política electoral, la legislación guatemalteca sí es clara y prohíbe

expresamente el uso de la religión como herramienta de campaña política, el inciso “e”
del artículo 36 del reglamento de la Ley Electoral y de Partidos Políticos indica que no
es permitida: “Toda forma de propaganda, valiéndose de creencias religiosas o
invocando motivos de religión, que influya en los ciudadanos a que se adhieran o se
separen de partidos o candidaturas determinadas”.

Lo que se infiere del espíritu de esta legislación es que se debe evitar que la religión
sea utilizada por la política para manipular las emociones y necesidades de las personas.
Es aquí en donde se encuentra la línea entre la política con principios éticos que debiera
ofrecer estrategias y soluciones factibles para procurar el bien común; y la política sin
ética que ofrece soluciones irreales a problemas profundos muy sentidos por la población.
 Es importante retirar del imaginario colectivo las connotaciones religiosas de los
mensajes políticos, como es importante también que se asegure que tanto el político
como los argumentos que sostiene en su propaganda sean responsables ante la ley.

La religión no es un problema, ésta aporta valores y esperanza a la vida de muchas

personas. El problema es cómo la política pretende, todavía hoy, utilizarla con fines
ilegítimos.

Política y Religión en Guatemala

 La religión política implica la destrucción del dualismo entre religión y política,
fusionando la autoridad que define los significados políticos y espirituales. Ésta es la
razón por la que en algunas ocasiones los escritores sobre religión política hablan de
las similitudes con la teocracia. No obstante, pienso que ello es equívoco, puesto que
en el caso de la teocracia la autoridad es reclamada en el nombre de un dios, de un
sistema de creencias religiosas, y no como el resultado de un proceso político: la
conquista del poder por líderes políticos más que por líderes religiosos.

Las religiones utilizadas para fines políticos existían con anterioridad a que fueran
usadas de ese modo y continúan existiendo después de la caída de los regímenes que
las usan, aunque ello no evita que quizás acaben pagando un precio por haber sido
usadas de ese modo Los lugares sagrados que intentaron crear y los rituales simbólicos
que promovieron no sobrevivieron a los regímenes totalitarios que los crearon.

La religión política es concebida por los gobernantes como un medio de legitimación

de un movimiento y de un sistema político.

En primer lugar, la religión política genera un serio conflicto con las religiones y las
instituciones religiosas, una lucha abierta o continua y silenciosa, enajenando en el
proceso a algunos partidarios potenciales del régimen y movilizando una red de
opositores activos o pasivos al régimen. Este conflicto puede ser ganado, pero con
grandes costes de represión, que contribuyen al componente de terror propio de los
regímenes totalitarios. Gran parte del conflicto depende de las características del clima
religioso previo en la sociedad y de la posición estructural de las instituciones religiosas.

En el otro extremo del espectro de las relaciones entre religión y política

encontramos el modelo liberal de separación amistosa entre Iglesia y Estado. Este
modelo de relaciones reduce la interferencia de las autoridades religiosas y del clero en
el ámbito de la política, pero también reduce la interferencia del Estado en la esfera
religiosa. Ello asegura cierto equilibrio en la medida en que se basa en alguna forma de
cooperación que también garantiza el respeto a la religión; y, en el caso de una
sociedad multirreligiosa, el respeto al pluralismo religioso sin imponer un modelo
secularizado de sociedad, que reserva al Estado la definición de los significados
morales, los objetivos y los valores últimos. Obviamente, las fronteras nunca están bien
definidas; por ser difusas y potencialmente conflictivas, siempre habrá una tensión entre
religión y política, entre Iglesia y Estado

Una de las fuentes más importantes de la politización de la religión, tanto en los

regímenes democráticos como en los autoritarios, es la fusión entre religión y
nacionalismo. Ocurre también en sociedades cristianas y en las no cristianas. No es
fácil separar la característica fundamentalmente política y la iniciativa de usar las
identidades religiosas, los símbolos y el apoyo del clero por parte de los movimientos
nacionalistas de las raíces religiosas de
E-Grafía

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UNIVERSIDAD MARIANO GÁLVEZ DE GUATEMALA.

LICENCIATURA EN CRIMINOLOGÍA Y POLÍTICA CRIMINAL.

SEXTO SEMESTRE.

REELIGIÓN SU INCIDENCIA EN LA VICTIMOLOGÍA Y DELINCUENCIA.

LIC. MARVIN RAMÍREZ.

SECCIÓN: “A".

RELIGIÓN Y SOCIEDAD: ¿PUEDE LA RELIGIÓN SER CAUSA DE CONFLICTO

O DE DETONANTE EN ESTE?

INTEGRANTES:

CASTILLO ORANTES, VALERY MERARI. 2154 – 20 – 250.

FLORES CONSTANZA, MARIAM SUZETH. 2154 – 20 – 3238.

GONZÁLEZ Y GONZÁLEZ, MARIA FERNANDA. 2154 – 20 – 4841.

RAMÍREZ GONZÁLEZ, LEYDI YESENIA. 2154 – 20 – 4840.

SÁNCHEZ LIMA, FREDY ARNOLDO. 2154 – 20 – 250.

SICÁ MATEO, JAZMIN PAHOLA. 2154 – 20 – 16868.

JUTIAPA, 14 DE OCTUBRE DE 2022.

 INTRODUCCIÓN

La religión ha estado siempre presente en la vida del hombre, ya sea porque tiene
fe en Dios o en otra divinidad, en base a ello nuestra Constitución Política de la
Republica de Guatemala establece la libertad de religión, por lo que no es ningún
secreto que la libertad de culto y el papel que tiene la religión en el mundo actual
son temas abiertos a considerables debates, en estos se incluyen posibles actos
racistas y fanatismos religiosos que en ocasiones provocan daños hacia aquellos
que practican religiones diferentes a los suyos.
 REFERENTES TEÓRICOS

Religión y su relación con la sociedad.

Convertir a la religión en objeto de estudio de la sociología se presenta como una

tarea de una complejidad enorme. Muestra de ello es el hecho de que todos los
fundadores de la disciplina en algún momento se ocuparon de ella, y de que sus
maneras de hacerlo fueron muy distintas, aunque su objetivo haya sido el mismo:
comprender a la sociedad moderna, sus orígenes y sus características distintivas.
Ya fuera bajo la hipótesis weberiana de la paulatina desaparición de las
cosmovisiones religiosas en las sociedades modernas o, por el contrario, la tesis de
Émile Durkheim sobre su permanencia y transformación; la afirmación de Georg
Simmel sobre los efectos sociales positivos de este fenómeno o la evaluación
negativa de Carlos Marx, autores que sentaron las bases de la disciplina y
reconocieron la importancia de la religión para comprender la realidad histórico-
social que les tocó vivir.

En relación con el devenir histórico de las religiones, a un nivel muy alto de

abstracción y retomando tanto las propuestas de Niklas Luhmann como su propia
teoría de las distinciones, Rodrigo Jokisch en “Religión, sociedad, evolución y
trascendencia” recorre la evolución de la comunicación religiosa, su función como
transportadora de la cultura y la manera en la que se relaciona con formas distintivas
de diferenciación social. El autor muestra la coevolución entre las distintas
estructuras sociales y las semánticas religiosas que les dan sentido. Sostiene,
además, una tesis muy novedosa: a pesar de las transformaciones de la
comunicación religiosa, a ésta siempre le subyace la distinción corporal/no corporal.

Las singularidades que adquirió la evolución de la religión en Occidente han sido un

tema constante en la investigación histórico-social y, por supuesto, la reflexión sobre
el cristianismo, su devenir y sus transformaciones, así como la ascendencia que
éste ha tenido en las configuraciones sociales de sus áreas de influencia y ocupado
un lugar importante en la sociología de la religión.
El choque de civilizaciones y sus diversas religiones

El sociólogo norteamericano S. Huntington propuso antes del 11-S la tesis del

choque de civilizaciones1 (en artículo en 1993 y en libro en 1996). Había caído el
muro de Berlín en 1989 y con él la división del mundo en bloques, colectivismo
socialista versus capitalismo liberal. Pero en lugar del advenimiento de la pax
mundial, postuló que el escenario del conflicto geopolítico se reproduciría, a
caballo de la globalización, en términos culturales, como choque de civilizaciones.
Mencionaba ocho grandes civilizaciones, entre ellas la cristiano-occidental y la
árabe-islámica.

En este nuevo paradigma de conflicto mundial las religiones adquieren un papel

determinante, pues una religión tiene más capacidad de demarcación de una
identidad que la lengua o la nacionalidad. Una persona puede compartir la
nacionalidad francesa y argelina, puede hablar también árabe y francés, pero lo que
no puede ser a la vez es católico y musulmán, son opciones excluyentes.
Además, la religión en un mundo global tiene una capacidad de representación
asimismo global. Una identidad nacional argelina, marroquí o saudí quedan muy
limitadas en la globalidad, pero decir “islámico” es hablar de una identidad que tiene
una capacidad de representación de buena parte de África, Oriente próximo y medio
y que alcanza a Indonesia, aún su diversidad interna. Hablar de Islam o
de Cristianismo es hablar de identidades transnacionales, que representan del
orden de 1.500 millones de personas en el mundo.

Esta teoría de alguna manera se hizo realidad en [Link]. el 11-S y en España con
el atentado del 11-M, en el que fruto del terror murieron 198 personas. En la política
exterior el 11-M llevó a proponer e impulsar, frente a la tesis de la inevitabilidad del
choque, la Alianza de Civilizaciones para la cooperación antiterrorista, la corrección
de desigualdades económicas y el diálogo cultural entre el occidente y el mundo
árabe. Hoy es un programa de la ONU, con 106 países amigos y 21 organizaciones
internacionales. Veinticinco países han aprobado su Plan Nacional de AC. España
fue pionera con Turquía. Un país que puede ser una referencia de islamismo
democrático para las transformaciones políticas que se están produciendo en el
mundo árabe. No es cierta la incompatibilidad de principio entre Islam y
democracia. Indonesia, un país con 240 millones de habitantes, con un 86% de
musulmanes, que es democrático, ofrece de forma multiconfesional la religión en
las escuelas, también para las minorías cristiana y católica.

Laicidad incluyente y colaboración inter-religiosa

En estos escenarios, la contribución de la religión a la paz y la convivencia requiere

impulsar dos líneas de acción: el impulso de una laicidad incluyente y el desarrollo
de la colaboración inter-religiosa.

El pluralismo cultural, moral y religioso, sólo construye convivencia en sociedades

democráticas en aquella medida que el Estado es laico. La laicidad es condición de
convivencia en libertad. Así debe ser considerada, querida y promovida por las
propias religiones. Sin embargo, hay una interpretación del laicismo de carácter
privatizador que niega a la religión un papel en la deliberación pública de nuestras
sociedades democráticas y que rechaza que éstas puedan tener lugar alguno en el
Estado y en las políticas públicas. Este laicismo, de carácter excluyente, lejos de
coadyuvar a la democratización del conflicto religioso en la sociedad, lo exacerba.

Poco a poco, se ha extendido la conciencia sobre la necesidad de impulsar signos

de diálogo entre las religiones, antes fueron los diálogos ecuménicos, más
recientemente los interreligiosos, como la oración de Asís. Sin embargo, este tipo
de gestos, promovidos a nivel internacional, carecen de la réplica correspondiente a
escala local, salvo contadas excepciones. En lo que toca a los católicos, en la
contribución a la paz, desde esta perspectiva de la religión como conflicto, debe
impulsarse mucho más la colaboración inter-religiosa en los niveles locales
y nacionales –municipios, diócesis y conferencia episcopal–. Desgraciadamente las
dinámicas centrípetas y autocentradas acaban imponiéndose. La Iglesia católica,
más instalada y aceptada en nuestra tradición cultural, tiene un especial deber para
promover los derechos de libertad religiosa de las minorías, incluso a pesar de la no
reciprocidad, hecho por el que también es precisa una mayor sensibilidad y
compromiso de los cristianos.
 OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL. Establecer los motivos por los cuales interfirieron la religión
y la sociedad en el caso de Domingo Choc.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
 Determinar porque las personas usan la religión a su conveniencia.

 Analizar el comportamiento que tuvieron las personas hacia dicho suceso.

 Identificar la razón por la cual hubo una controversia entre la religión y la

sociedad teniendo como resultado la muerte de Choc.
RELIGIÓN Y SOCIEDAD: ¿PUEDE LA RELIGIÓN SER CAUSA DE CONFLICTO
O DE DETONANTE EN ESTE?

Si, muchas veces pueden ser discusiones, defendiendo su religión. Ya que en

Guatemala no hay una sola religión, siempre habrá personas que no estén de
acuerdo con la religión a la que pertenecen los demás y querrán que se cambien o
asistan a la iglesia que ellos pertenecen. Un claro ejemplo sobre las discusiones
que se dan en nuestra sociedad es: un evangélico criticando a un católico por tener
imágenes de santos en su casa, o según ellos “adorar” a estas. Y claro, como se
menciona anteriormente, ninguna persona va a dejar que hablen mal de su religión
y la va a defender. Es ahí cuando el católico le hace mención al evangélico sobre el
diezmo que pide el pastor de su iglesia, para hacerse “más rico”. Y esto siempre
será un detonante para un conflicto.

Aunque, hay personas que respetan la religión a la que los demás pertenecen, cabe
recalcar que siempre habrá más de una persona que no lo haga y quiera crear
conflicto. Sin embargo, esto no es nada a lo que pueden ocasionar personas
verdaderamente “religiosas”.

Tal es el caso de don Domingo Choc, un señor de 56 años que practicaba la

medicina tradicional maya y trabajaba junto a grupos de investigación
internacionales.

La fama de conocedor de plantas medicinales que gozaba el señor Domingo

trascendía del ámbito de su comunidad. En su casa de suelo de barro y techo de
palma tenía un altar maya donde realizaba sus consultas, que registraba en un libro
para dejar constancia de las enfermedades que trataba. Además de pertenecer a la
Asociación de Guías Espirituales Mayas, colaboraba con los investigadores de la
Universidad de Zúrich, la University College de Londres y la Universidad del Valle
de Guatemala en un proyecto para la recuperación de la medicina maya. Desde que
unos vecinos comenzaron a acusarlo de hacer brujerías, quizá presintiendo que
querrían hacerle daño, había optado por no dormir en su casa durante algún tiempo,
sino en casa de una sobrina.
José Pop, patriarca de ganaderos y comerciantes de granos y miembros de una
iglesia evangélica, tiempo atrás había sufrido una caída y contrajo una infección en
la zona del hueso sacro. Fue examinado en un hospital privado en el sur del Petén
y luego en uno público. En una llaga mal sanada comenzaron a aparecer gusanos.
Un anciano, miembro del consejo de Chimay, dictaminó que esto era señal de
hechicería. Otros curanderos hicieron de todo y tampoco lograron sanar a don José.
Sus hijos lo llevaron de nuevo al hospital, donde murió.

Uno de los curanderos de Chimay les había explicado a los hijos que “el brujo” que
hizo el maleficio debía ir al cementerio en los próximos días para tomar tierra de la
tumba de José Pop y hacer una ceremonia propiciatoria pidiendo perdón.

Personas religiosas comenzaron a difamar y a señalar a Domingo como un brujo y

culpable de la muerte de José Pop.

Una noche de lluvia, unos familiares de José Pop que montaban guardia a la entrada
del cementerio vieron a un muchacho que pasaba por ahí, encapuchado, y lo
siguieron hasta las inmediaciones de la casa de Domingo, de quien este chico era,
según varios testimonios, aprendiz. Así que secuestraron al muchacho, de nombre
Ovidio Ramírez Chub. Lo torturaron con un bastón eléctrico para ganado —mientras
lo filmaban con un celular— hasta que Ovidio afirmó que Domingo le había
ordenado ir al cementerio, algo que negaría más tarde. Pero, el hecho de haber
mencionado el nombre de Domingo Choc, bastó para condenarlo.

La madrugada del 6 de junio un hijo de Pop y tres personas más irrumpieron en la

casa donde Domingo dormía. Lo maniataron, lo martirizaron durante horas en
presencia de numerosos vecinos, varios de los cuales firmaron un acta aprobatoria
de estos extremos, y finalmente lo bañaron en gasolina y le prendieron fuego.
Hombres armados, familiares de los Pop, impidieron que nadie le prestara ayuda.

Algunas de las personas que lo asesinaron son “creyentes” y asisten a iglesias

evangélicas, además tienen poder económico a nivel local. Los análisis remarcan el
carácter racista del acto y el fanatismo religioso como elemento provocador. Sin
embargo, las cosas no están tan claras para todo el mundo. Quienes lincharon a
Don Domingo Choc fueron paisanos suyos, q’eqchi’s de su misma comunidad. Por
esta razón hay gente que niega la posibilidad de hablar de racismo y prefieren hablar
solamente del fundamentalismo religioso.
 CONCLUSIÓN

La religión puede influir en la sociedad de distintas maneras, llevando al individuo a

cometer acciones buenas como malas. Esto lo podemos ver reflejado en el presente
caso, las personas que le dieron muerte al señor Choc eran religiosas y si lo
analizamos desde el punto de las religiones estas inculcan que no debemos atentar
contra la vida de un individuo y mucho menos matar. Y notamos esta como una
controversia entre la razón de la sociedad y la religión, según la sociedad permitió
que le dieran muerte porque era un “brujo” y provocó la muerte de una persona, sin
antes haber investigado.
 BIBLIOGRAFÍA
BBC News Mundo. (10 de Junio de 2020). Obtenido de [Link]
america-latina-52988801

Berger, M. (09 de Junio de 2020). Prensa Comunitaria. Obtenido de

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Jokisch, Rodrigo y Fernando Castañeda (coords.) (2017). Religión y sociedad. Ciudad de

México: Facultad de Ciencias Políticas Sociales, Universidad Nacional Autónoma de
México (unam)-Ediciones la Biblioteca.

García de Andoin, C. (2013, julio). La religión como conflicto. Crítica. Recuperado 14 de octubre de
2022, de [Link]
conflicto
 ANEXOS

Imagen 1: escena del crimen.

Imagen 2: autoridades investigan la muerte de Domingo Choc.

Imagen 3: autoridades detienen a 4 personas.

Imagen 4: Indígenas mayas homenajean a Domingo Choc.

UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA
LICENCIATURA EN CRIMINOLOGIA Y POLITICA CRIMINAL
CURSO: RELIGION Y SU INCIDENCIA EN LA VICTIMOLOGIA.
LIC.: MARVIN ENRIQUE RAMIREZ AMBRACIO.
SECCION: A.
CICLO: SEXTO.

LA RELIGIOSIDAD, ESPACIO DE PERVIVENCIA DE LAS COSTUMBRES Y

TRADICIONES INDIGENAS DESPUES DE LA REFORMA LIBERAL Y ESPACIO
DE EXPRESION PARA LAS VOCES ANCESTRALES

INTEGRANTES:
• JOHANA LIZETH INTERIANO GUZMAN. CARNE: 2154-17-400.
• MARIO ELENILSON ROSALES RODRIGUEZ. CARNÉ: 2154-20-460.
• OLIVER JOSUE MEDINA MENDEZ. CARNÉ: 2154-20-4897.
• CATHERINE FERNANDA CAMBARA MENDEZ. CARNÉ: 2154-20-15563.
• MIRNA AZUCELI CHAVEZ GRIJALVA. CARNÉ: 2154-20-2188.
• EDWIN OSVANY CHACON VASQUEZ. CARNÉ: 2154-20-4862.

21 DE OCTUBRE 2022
 INTRODUCIÓN

En este trabajo se explica la forma en que los pueblos mayas han establecido un
diálogo particular con la cultura occidental en Guatemala. La Historia y la
religiosidad popular son espacios en que el contacto e interrelación entre las
tradiciones culturales autóctonas y las occidentales han generado lógicas
discursivas, prácticas culturales y subjetividades. Estos elementos han contribuido
a la construcción identitaria de los grupos étnicos que constituyen la Nación,
efectuando como elemento modulador de este movimiento la hegemonía ladina
instalada con el triunfo de los liberales. Los actuales pueblos originarios que
subsisten en el territorio de la República de Guatemala fueron impactados, hace
casi cinco siglos, por un fuerte golpe y quiebre a la continuidad de sus formas
culturales debido a la invasión española. Esto condicionó la imposición de una
nueva hegemonía política e ideológica, por medio de la cual los indígenas fueron
asimilados al sistema colonial por medio de la conversión religiosa, el trabajo
forzado que beneficiaba a los terratenientes criollos y la tributación a la Iglesia y la
Corona. Lo anterior trajo consigo un conjunto de mutaciones en las prácticas
religiosas y expresiones estéticas, las cuales fueron objeto de sanciones al existir,
en las autoridades civiles y clericales. Las mismas sostuvieron un afán de
homogenización ideológica que les llevó a estigmatizar, sancionar y perseguir a
quienes practicaran alguna forma precedente de creencia religiosa, la que
frecuentemente fue interpretada como reminiscencia de un pasado caracterizado
por la idolatría y la superstición características de la barbarie precristiana. Durante
casi tres siglos, los indígenas fueron tutelados por la Iglesia, la cual, por medio de
distintas órdenes religiosas marcó una presencia sensible y apreciable en las
nuevas unidades político-geográficas en que se concentró a los nativos después de
1540, cuando la Corona española modificó el significado y práctica de la
Encomienda por los beneficiarios de concesiones que premiaban la participación en
la guerra contra los indios. La vigencia de esta institución provocó graves abusos
que produjeron el aniquilamiento y extinción de algunos núcleos debido a la virtual
esclavización practicada sobre los nativos, entregados inicialmente a la tutela y
vigilancia
OBJETIVOS GENERALES
Conocer las ideas y pensamientos de cada uno de los miembros de las culturas con
relación a las distintas religiones y a los Dioses que adoran, para una mejor
comprensión entre sus ideologías.
Fomentar la creación de redes de colaboración para construir un entendimiento
mutuo, promoviendo el diálogo e inspirando una acción constructiva hacia objetivos
religiosos de forma compartida, como lo importante que es conocer y respetar las
ideologías de cada persona por medio de proyectos en el ámbito de la educación,
salud, la prevención de conflictos, el empleo, la integración y la educación en medios
de comunicación, todo para un mejor conocimiento y para una mejor convivencia.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Fomentar entre los miembros de las iglesias de las diferentes religiones el libre
pensamiento de las culturas y sus creencias.
Crear medidas para penalizar la incitación a la violencia inminente basada en la
religión o las creencias.
Hablar contra la intolerancia, incluida la defensa del odio religioso que constituye
una incitación a la discriminación, hostilidad o la violencia.
La religiosidad, espacio de pervivencia de las costumbres y tradiciones
indígenas después de la Reforma Liberal y espacio de expresión para las
“voces ancestrales”
La mención de la hegemonía cultural que produjo la literatura en la cual el indígena
adquiere una “voz” conferida por los autores obedece a la necesidad de mostrar
cómo dicha “voz” se generó en los espacios creativos, -donde la estructura dialógica
es ficcional-, y por tanto jamás vehiculizó ni expresó las demandas, aspiraciones o
sentimientos grupales propios del “ser indio”.
Asimismo, esta instrumentalización de los aportes de las sociedades indígenas a lo
que podría ser la “cultura nacional” se extiende a las creaciones musicales y
plásticas, constituyendo la marimba un elemento asociado como parte de la
identidad y prácticas culturales de los indígenas que, sin embargo, se popularizó con
la versión y el uso que músicos mestizos y criollos hicieron de ella, pretendiendo
expresar una “voz guatemalteca”. La pintura y tradiciones asociadas a la elaboración
de vestimentas también fueron acomodadas a las demandas de la cultura occidental
en detrimento de los contenidos y significados que los mismos tienen en los
contextos propios de los pueblos originarios.
El control sobre los indígenas fue sostenido por los conservadores haciendo que la
Iglesia Católica recuperara su papel central en la vida pública, algo adversado por el
proyecto liberal. Con los conservadores, por medio del Concordato (1852) y la
vigencia de la educación confesional (1852-1872), el país se encauzó hacia un
período en que los pueblos originarios apoyaron la dictadura vitalicia de Rafael
Carrera, trabando una alianza que neutralizó al enemigo común: los liberales.
Después de 1871, pese a las disputas entre las autoridades eclesiásticas y las nuevas
autoridades, el catolicismo, la religión inculcada por los religiosos españoles como
parte de la conquista y reafirmada en la colonia, no fue minimizada ni mucho menos,
abolida. El consenso con el Estado laico y aconfesional la retiró paulatinamente de
la esfera pública a través de una legislación que secularizó el espacio público y la
educación.
Después de finalizadas las disputas de Justo Rufino Barrios con el arzobispo Ricardo
Casanova y Estrada, la Iglesia conservó su sitial como institución que normaba la
vida espiritual en las comunidades, aunque el gobierno declarara oficial la libertad
de cultos y como consecuencia, el país acogiera misiones protestantes. Como se ve,
el espacio urbano era laicizado eficazmente, preparándolo para configurar una
apariencia cosmopolita, lo que no podría suceder con el campo.
En la Guatemala rural, los eclesiásticos aún conservaron un ascendente sobre el
campesinado, el cual se ha perpetuado debido a la ausencia de presencia estatal. El
aislamiento y la marginalidad de ese espacio, contribuyó a que la Iglesia ocupara el
lugar de las autoridades y funcionarios gubernamentales, garantizándose entonces
la fidelidad a las tradiciones generadas durante la colonia.

La religiosidad popular, espacio de “encuentro” entre los mundos

simbólicos católico occidental y maya
Diálogo entre las tradiciones religiosas mayas y la cristiandad occidental
en Maximón, un “santo mestizo”
Maximón es una deidad sincrética venerada en las tierras altas del Occidente de
Guatemala. En la actualidad, se trata de un culto desarrollado en muchos niveles
sociales y económicos, altamente flexible, que ha sobrepasado los límites de la
región mencionada y del país. El catolicismo rural, campesino, es espacio fértil para
la subsistencia de las antiguas tradiciones camufladas en el sincretismo.
Maximón es patrono de los rezadores, viajeros y comerciantes y es en las
dimensiones de estas profesiones que ejerce su influencia, ayudando al éxito en los
negocios, viajes y transacciones. También se le solicita frecuentemente para obrar
curaciones, pero suele castigar “enviando” la locura a algunos transgresores de las
costumbres y mandatos de la Iglesia, como los adúlteros. Asimismo, se ocupa de
preservar la fidelidad y lealtad matrimonial, preservando al ser amado de las
“tentaciones”.
Tanto en la iconografía como en las prácticas derivadas del culto a esta deidad, se
puede encontrar el permanente diálogo entre una tradición indígena y las lógicas
que la religión católica (en retroceso en Guatemala desde hace tiempo) dispone para
la socialización e internalización del imaginario. Un aspecto que denota la
trascendencia geográfica de Maximón lo proporciona el hecho de que es venerado
por muchos ladinos guatemaltecos, así como por centroamericanos, como sucede
con el Cristo Negro de Esquipulas.
Historia.
Guatemala no siempre fue un país laico.
Antes de la llegada de los conquistadores españoles, las culturas mayenses en la
región eran politeístas y tenían arraigadas costumbres religiosas. Luego, durante la
época de la Colonia Española el poder económico y político de las órdenes del Clero
regular de la Iglesia católica, entonces religión oficial del Imperio Español, era
considerable al punto que el Arzobispo de Guatemala era una de las tres principales
autoridades del Reino de Guatemala junto con el presidente de la Real Audiencia,
representante de la Corona Española y el Ayuntamiento, representantes de los
criollos guatemaltecos. Estos tres poderes se mantenían constantes pugnas pues los
criollos consideraban que los representantes de la corona estaban usurpando un
poder que por derecho les correspondía a ellos, como descendientes directos de los
conquistadores. En las capitales del reino de Guatemala llegó a haber veinticuatro
iglesias de las diferentes órdenes, sin contar las parroquias y ermitas de los
alrededores.
El poder de la Iglesia católica empezó a disminuir cuando el rey de España promulgó
las reformas borbónicas en 1765 para disminuir el poder la de los religiosos en el
Imperio, y luego expulsó a los jesuitas de todos los territorios del Imperio en 1767.
Tras la independencia del Reino de Guatemala, se formaron dos partidos en la
región:
Conservador: conformado por los criollos de la provincia de Guatemala, que eran
los más poderosos durante la colonia por tratar comercialmente con España, y las
órdenes del Clero Regular que todavía permanecían en Guatemala y que eran
grandes terratenientes.
Liberal: conformado por los criollos del resto de provincias en el reino, quienes eran
vistos despectivamente por los criollos guatemaltecos por dedicarses a las labores
de encomienda y agricultura.
Las luchas que se libraron entre liberales y conservadores se extendieron hasta
1840, luego de que se hubieran impuesto los liberales en toda la Federación
Centroamericana y hubieran atacado los intereses económicos de las órdenes
regulares por medio de expropiaciones de sus haciendas, ingenios, molinos y
monasterios. En Guatemala, los conservadores encontraron un adalid en el general
Rafael Carrera, quien expulsó al líder liberal Francisco Morazán de Guatemala,
restituyó sus posesiones a las órdenes regulares, fundó la República de Guatemala
en 1847 e implementó un régimen que tardó hasta 1871. Durante este tiempo, el
poder de las órdenes regulares en Guatemala fue considerable, e incluso retornaron
los jesuitas a Guatemala. La unión centroamericana que pretendían los liberales tuvo
que esperar hasta que muriera Carrera para seguir con sus intentos de integración,
ya que el general guatemalteco nunca pudo ser derrotado.
Cuando llegaron los liberales al poder nuevamente en 1871 al mando de los
generales Miguel García Granados y Justo Rufino Barrios, volvieron a atacar a sus
rivales conservadores de las órdenes del clero regular, esta vez expulsando a las
órdenes, convirtiendo los monasterios en edificios públicos, expropiando sus
haciendas y empresas para distribuirlas entre los líderes liberales y otorgando
libertad de cultos. A pesar de esto, y de los continuos roces entre los arzobispos
guatemaltecos y el gobierno del país, la religión católica continuó siendo mayoritaria
en Guatemala debido a que las parroquias e iglesias pasaron a manos del Clero
secular que mantuvo la religiosidad en los guatemaltecos.
Esta situación se mantuvo hasta 1954, cuando el entonces arzobispo Mariano Rossell
y Arellano se alió con el Movimiento de Liberación Nacional en su lucha mercenaria
para derrocar al gobierno socialista de Jacobo Arbenz Guzmán. Rosell y Arellano,
siguiendo los lineamientos macartistas que imperaban en los Estados Unidos en ese
entonces, acusó al gobierno de ser comunista y ateo e incluso mandó a construir
una réplica del Cristo Negro de Esquipulas, la cual fue llevada en peregrinación por
toda Guatemala para rogar por el fin del comunismo en el país. Trar el derrocamiento
de Arbenz, la Iglesia católica obtuvo considerables beneficios en la Constitución que
fue aprobada en 1956, especialmente la capacidad jurídica para tener propiedades.8
Con estos beneficios, hubo un auge en el catolicismo en el país, con construcciones
de fastuosos católicos privados como el Liceo Guatemala de los maristas y el Liceo
Javier de los jesuitasa También se creó la Universidad Rafael Landívar de los jesuitas
en 1961. Pero para entonces, la influencia católica en la población guatemalteca
había disminuido considerablemente, y se inició el auge de las iglesias protestantes.
Estas se han mantenido constantemente en ascenso, a pesar de visitas de
peregrinación del papa Juan Pablo II, quien visitó Guatemala en tres oportunidades.
Hay fluctuación de datos específicamente entre la cantidad mayoritaria cristiana y
los no religiosos, ya que en las encuestas no siempre se específica si los encuestados
se consideran o no cristianos por estar bautizados y luego no practicar religión
alguna. Algo similar pasa en las comparaciones de encuestas entre el porcentaje de
cristianos católicos y el de los que practican las llamadas religiones étnicas (en su
mayoría religiones mayas); los encuestados no siempre especifican por qué se
consideran en un grupo y no en otros, tampoco se profundiza en la intención con
que realizan sus prácticas que pueden ser de apariencia pagana, pero tener
trasfondo cristiano, o viceversa.
CONCLUSIONES
1. Se nos permite visualizar el establecimiento de las lógicas del poder y la
autoridad, la configuración organizativa de la sociedad y sus actores,
tratándose de un tipo de dinamismo relacional que gira, explícita o
implícitamente, alrededor del hecho religioso y cultural, ya sea en forma sutil
o desembozadamente, es por ello que el concepto de autoridad, poder,
mando, en dimensión religiosa, son considerados o percibidos por el
entramado de relaciones de esta sociedad.

2. En la espiritualidad maya el factor importante es tanto del pensamiento como

de las relaciones de poder entre el sujeto maya y la cultura dominante debido
a que la indefinición de identidades religiosas, culturales y políticas, que
introducen un discurso aparentemente descolonizador en el seno de los
movimientos reivindicativos mayas.

3. En Guatemala, debido al contenido del pensamiento religioso y cultural se

mantuvo un conflicto que, durante la transmisión generacional de creencias,
fue muy difícil que las personas cuestionen hechos o ideas sobre dichas
creencias y cuando esto sucede se crea en el individuo ideas de
ambivalencia entre culpa y hostilidad hacia las mismas.
REFRENCIAS:

Anchisi de Rodríguez, Coralia (2014). «Sor Juana de Maldonado; reescribiendo su

historia». Museo Ixchel, Universidad Francisco Marroquín (Guatemala). Archivado
desde el original el 23 de diciembre de 2014.

Mestre, Antonio; Pérez García, Pablo (2004). «La cultura en el siglo XVIII español».
En Luis Gil Fernández y otros, ed. La cultura española en la Edad Moderna. Historia
de España XV. Madrid

Alejos García, José 1992 "Los guatemaltecos de 1770 en la descripción de Pedro

Cortés y Larraz", Estudios de Cultura Maya XIX, pp. 215-268.

Rojas Lima, Flavio 1988 La cofradía: reducto cultural indígena, Guatemala, Seminario
de Integración Social Guatemalteca
ANEXOS