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1. Adán es colocado en un santuario-jardín. Situado en una montaña por la que bajaban las
aguas del Edén, el "jardín de Dios" (Is. 51:3; Ez. 28:13; 31:9) era el lugar donde Adán y
Eva disfrutaban de la presencia de Yahvé. Aunque el Edén era un entorno perfecto para
que habitara el hombre, Génesis 1-2 es teológico, no agrícola. El jardín era mucho más
que una verde tierra de labranza; era el lugar donde Dios se acercaba a Adán, y Adán
entraba en la presencia de Dios -de ahí lo de santuario del jardín. Al igual que el
tabernáculo, que tenía tres esferas de santidad creciente (el patio, el Lugar Santo y el
Lugar Santísimo), el Edén también tenía tres regiones de santidad ascendente (el mundo
fuera del jardín, el propio jardín y la cima de la montaña de Dios, donde moraba su
presencia). En total, Dios creó a Adán y a todos sus hijos a su imagen para que
comulgaran con él y le sirvieran como sacerdotes en su Lugar Santo.
2. Los portadores de la imagen son sacerdotes reales que median en la presencia de
Dios. Génesis 1:26-28 dice que Dios hizo a la humanidad a su imagen y semejanza. Y
aunque la función real de Adán y Eva se observa en las palabras "someter" y "dominar"
del versículo 28, también hay motivos para asignar el sacerdocio a estas palabras. En el
antiguo Cercano Oriente, la portación de imágenes era inherentemente sacerdotal, ya
que el rey mediaba en la presencia de Dios ante el pueblo y viceversa. Del mismo modo,
Adán desempeña una función sacerdotal al mediar en la relación entre Dios y sus hijos.
La bendición que Adán recibe de Dios (v. 28) debe ser comunicada a su familia, a la que
sirve de sacerdote. A la inversa, como cabeza de su familia, debe guiarlos para que
adoren y sirvan a su Creador. Todo esto falla cuando Adán peca, pero en Génesis 1-2
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podemos ver la intención original de Dios. Es más, cuando leemos 1:26-28 con 2:15,
queda más claro que Adán, como portador de la imagen de Dios, está encargado de ser
sacerdote.
3. Adán recibe un encargo sacerdotal. Génesis 2 dice que cuando Dios plantó un jardín en
el Edén (v. 8), "tomó Yahvé Dios al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo
labrase y lo guardase" (v. 15). Además de los mandatos rectores de Génesis 1:28, a Adán
se le asigna la tarea sacerdotal de "servir" a Yahvé en el santuario de su jardín y de
"guardar" su espacio sagrado. Sabemos que esta doble orden (es decir,
"trabajar/servir" combinada con "guardar/vigilar") es sacerdotal por la forma en que
Moisés la utiliza más adelante en Números 3:7-8; 8:25-26; 18:5-7. En Números, estas
dos palabras, cuando se usan en el sentido de "trabajar/servir" y "guardar/vigilar",
tienen un significado sacerdotal. En Números estas dos palabras, cuando se usan juntas,
se asignan únicamente a los levitas, que son llamados a ayudar en el servicio sacerdotal
del tabernáculo. Por tanto, Adán se presenta en términos sacerdotales. Es "un levita
arquetípico". Confirmando su sacerdocio, Dios le llama a servir en su presencia y a
guardar los límites de su espacio sagrado de cualquier cosa impura. Más adelante, a los
levitas se les llama:
a. Guardianes" (1 Cr. 9:23)
b. Porteros" (1 Cr. 9:17-27; Neh. 11:19).
El servicio de los levitas comienza por su disposición a desenvainar la espada contra sus
hermanos para defender la santidad de Dios (Éx. 32:25-29; Dt. 33:8-11). Tal celo por la
morada santa de Dios es una característica que define a los sacerdotes y levitas, y en el
principio, Dios asigna a Adán ser guardián del santuario del jardín.
4. La Biblia presenta a Adán como sacerdote. Cuando Moisés identifica a Aarón y a sus
hijos como los sacerdotes elegidos de Israel (Ex. 28-29), establece múltiples conexiones
entre la creación del mundo (Gn. 1-2) y la fabricación del tabernáculo (Ex. 25-31). Por
ejemplo, ambos pasajes están organizados por siete palabras divinas, es decir, siete
actos divinos de creación formaron el cosmos, y siete palabras divinas organizaron el
tabernáculo. Así, "el tabernáculo se representa como una reconstrucción de la buena
creación de Dios". Del mismo modo, los seis días de la creación, que condujeron al
séptimo día de "descanso" (Gn. 2:1-3), prefiguran la construcción del tabernáculo y el
nombramiento de Aarón para estar junto al altar, que se asocia con el sábado (Ex.
31:12-18).
Dios diseñó el tabernáculo para reflejar la belleza floral del Edén, y las vestiduras sacerdotales
para remontarse a Adán. Como Moisés escribió para un pueblo cuyo culto se centraba en
sacerdotes vestidos con belleza y gloria (Ex. 28:2), estas gloriosas vestiduras captan una visión
del sacerdote edénico (véase Ez. 28:11-14). Como veremos en el capítulo 2, el atuendo sacerdotal
de Aarón incluye una corona de oro (Éx. 29:6; 39:30), un efod de oro (Éx. 28:6-14) y hombreras
de ónice con los nombres de las doce tribus grabados en ellas (Éx. 28:9-11). Curiosamente, el oro
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y el ónice se encuentran en el Edén (Gn. 2:12), lo que establece otra conexión entre Aarón y
Adán. priest.1

Moisés demuestra que la formación del mundo es semejante a un templo (cf. Sal. 104), y la
fabricación del tabernáculo es semejante a la creación. Por consiguiente, cuando Aarón tiene
acceso al tabernáculo, es como si un nuevo Adán hubiera vuelto a entrar en el jardín de Dios.
Mientras que el primer sacerdote incumplió el mandato de Dios y fracasó en su misión sacerdotal,
Dios comienza de nuevo con Aarón para recuperar lo que Adán perdió.

El sumo sacerdote es elegido por Dios y no se nombra a sí mismo. Este ministerio

recibido identifica repetidamente a los verdaderos sacerdotes. Ningún sacerdote de la
Biblia se autoproclama ante Dios y vive para contarlo.
o Dios siempre hace la elección y la consagración para el servicio en su altar.
Dios nombra al sumo sacerdote para servir a un pueblo concreto y mediar en una
alianza. Tan grande era el lugar del sacerdote en el pacto, que Hebreos 7:12 dice:
"Cuando hay un cambio en el sacerdocio, necesariamente hay también un cambio en la
ley".
Los sacerdotes llevaban sacrificios por el pecado al altar de Dios.
Los israelitas adoraban a Dios con sacrificios.
El sacerdote aplicaba la sangre al altar, esta tarea esta reservada a Aarón y sus hijos. Ni
siquiera los levitas podían servir en el altar.

1
David S. Schrock, The Royal Priesthood and the Glory of God, ed. Dane C. Ortlund and Miles V.
Van Pelt, Short Studies in Biblical Theology (Wheaton, IL: Crossway, 2022), 29–30.
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Los sacerdotes son mediadores consagrados entre Dios y el pueblo de su alianza, que
están para servir en el altar de Dios (1) santificando el Lugar Santo de Dios, (2) sacrificando
las ofrendas de Dios, y (3) hablando la alianza de Dios.

Para los hijos de Aarón harás túnicas, también les harás cinturonesa, y les harás mitrasb, para
gloria y hermosura. Y vestirás con ellos a tu hermano Aarón y a sus hijos con él; y los ungirás y
ordenarás1 y consagrarás para que me sirvan como sacerdotesa. Les harás calzoncillos de lino
para cubrir su desnudez; llegarán1 desde los lomosa hasta los muslos. Y los llevarán puestos1
Aarón y sus hijos cuando entren en la tienda de reunión, o cuando se acerquen al altar para
ministrar en el lugar santoa, para que no incurran en culpa2 y mueran. Será estatuto perpetuo
para él y para su descendencia3 después de élb. 2

Las órdenes tanto de Kohanim como de Levi’im son parte del tavnit, el plano que el Eterno
entrego no solo para la construcción física de los edificios, sino que ese plano incluye todas las
instrucciones para el servicio del Templo, como las oraciones, cantos, salmos, etc. Así como los
edificios y los utensilios son parte del tavnit y no se pueden cambiar, también inmodificable son
los diferentes roles y actividades de todas las personas involucradas en el servicio, ya sean
Kohanim, levi’im o la comunidad en general.3

(1) Aarón (y cualquier persona que le suceda como cabeza de familia) es el sumo sacerdote.
Ningún otro miembro de la familia de Aarón ocupa ese cargo mientras viva el sumo
sacerdote actual.
(2) Sólo los descendientes de Aarón pueden ser sacerdotes del tabernáculo. Ni siquiera el
hermano de Aarón, Moisés, es sacerdote en el mismo sentido.
(3) Sólo los miembros de la tribu de Leví pueden servir como levitas en el tabernáculo (y
también hay otras limitaciones). Otros israelitas son `````````````bienvenidos en el
tabernáculo y el templo, pero no pueden desempeñar funciones levíticas.

a
Ex. 28:4; 39:27, 41
b
Ex. 29:9; 39:28; Lev. 8:13; Ezeq. 44:18
1
Lit., llenarás su mano
a
Ex. 29:7, 9; 30:30; 40:15; Lev. 8:1–36; 10:7
1
Lit., serán
a
Ex. 39:28; Lev. 6:10; 16:4; Ezeq. 44:18
1
Lit., estarán sobre
a
Ex. 20:26
2
O, iniquidad
3
Lit., simiente
b
Ex. 27:21
2
Lockman Foundation, Santa Biblia: La Biblia de Las Américas: Con Referencias Y Notas,
electronic ed. (La Habra, CA: Editorial Fundación, Casa Editorial para La Fundación Bíblica
Lockman, 1998), Ex 28:40–43.
3
Edgar Ramos, Mishmorot Y Maamadot, n.d.
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‫( ָמַשׁח‬māšaḥ) Ungir o Ungido

ungir (religioso) v., administrar un aceite o ungüento; a menudo en una ceremonia religiosa de
bendición o dedicación o consagración. Qal: Ge 31:13; Ex 28:41; 29:7, 36; 30:26, 30; 40:9-11,
13, 15; Le 7:36; 8:10-12; 16:32; Nu 7:1; 35:25; Jdg 9:8, 15; 1 Sa 9:16; 10:1; 15:1, 17; 16:3, 12-13;
2 Sa 2:4, 7; 5:3, 17; 12:7; 19:11; 1 Ki 1:34, 39, 45; 5:15; 19:15-16; 2 Ki 9:3, 6, 12; 11:12; 23:30; Is
61:1; Am 6:6; Sal 45:8; 89:21; Da 9:24; 1 Ch 11:3; 29:22; 2 Ch 22:7; 23:11 (56×)4

(Theological Wordbook of the Old Testament)5

El verbo māšaḥ con sus derivados aparece unas 140 veces. Es más frecuente en el Pentateuco y
en los libros históricos; en los profetas se encuentra como verbo sólo dos veces con su
connotación religiosa de unción sagrada (Is 61:1; Dan 9:24).

māšaḥ podría referirse en el uso cotidiano a actos como frotar (māšaḥ) un escudo con aceite (Is
21:5), pintar (māšaḥ) una casa (Jer 22:14) o aplicar (māšaḥ) aceite al cuerpo (Amós 6:6).

Utilizado en relación con rituales religiosos, el māšaḥ implicaba una aplicación ceremonial de
aceite a elementos como el tabernáculo, el altar o la fuente (Ex 40:9-11). Con más frecuencia,
māšaḥ se utiliza para la iniciación ceremonial en cargos de liderazgo, una acción que implicaba
el derramamiento de aceite de un cuerno sobre la cabeza de un individuo. Fácilmente la
mención más frecuente de māšaḥ es con reyes como Saúl y David de Israel (II Sam 12:7; pero
nótese Hazael, un arameo, I Kgs 19:15). El sumo sacerdote era ungido (Éx 29:7; Núm 35:25), al
igual que otros sacerdotes (Éx 30:30). Dos veces se menciona la unción de un profeta (1 Re
19:16 (Eliseo); Is 61:1 (Mesias).

El significado teológico de māšaḥ es cuádruple. En primer lugar, ungir a un individuo o un

objeto indicaba:

4
The Lexham Analytical Lexicon of the Hebrew Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2017).
5
R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K. Waltke, eds., Theological Wordbook of the
Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), i.
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1. Una separación autorizada para el servicio de Dios. Moisés ungió a Aarón "para
santificarlo" (lĕqaddĕšô, Lev 8:12; cf. Ex 29:36 para el altar). Nótese la expresión
"ungido para el Señor" (I Cr 29:22). māšaḥ, aunque representa una posición de honor,
también representa una mayor responsabilidad. Tanto Saúl como David son llamados a
rendir cuentas de su pecado con el recordatorio. "Yo (el Señor) te ungí (māšaḥ) rey" (I
Sam 15:17; II Sam 12:7).
2. En segundo lugar, aunque el agente podría ser el sacerdote o el profeta, los escritores
hablan de los ungidos como aquellos a quienes el Señor ungió (por ejemplo, I Sam 10:1;
II Sam 12:7). Tal lenguaje subraya que es Dios quien es el agente autorizante; que el
ungido es inviolable (I Sam 24:8ss.); y que el ungido debe ser tenido en especial
consideración (cf. I Sam 26:9ss.).
3. En tercer lugar, se puede inferir que la habilitación divina se entendía como
acompañante de la māšaḥ. Tanto de Saúl como de David se dice en relación con su
unción que "el Espíritu de Dios vino poderosamente sobre él" (I Sam 10:6ss; I Sam
16:13ss). Por último, en la forma māšîaḥ, māšaḥ se asociaba con el libertador
prometido que vendría, Jesús. Aunque esta asociación con el término māšaḥ no es tan
frecuente en el AT como a menudo se supone, la perspectiva de un gobernante justo y
lleno del Espíritu es cada vez más discernible en el AT (cf. Is 9:1-7; 11:1-5; 61:1).6

Que representaria ser ungido

El papel principal de la unción simbólica en el Próximo Oriente antiguo, aparte de sus funciones
cosméticas, terapéuticas y mágicas, era ceremonializar una elevación de estatus legal: la
manumisión de una esclava, la transferencia de propiedades, los esponsales de una novia y la
diputación de un vasallo, y-en Israel-la investidura de un rey, la ordenación de un sacerdote y la
rehabilitación de un meṣōrāʿ. Estos casos indican que en Israel la unción simbólica tenía lugar
en el culto pero no en los procedimientos legales.

Esta distinción tajante entre lo sagrado y lo profano se ilustra además por las raíces hebreas
discretas empleadas en cada ámbito: "el aceite de la unción sagrada (mšḥ)... no se untará (swk)
en el cuerpo de una persona" (Éxodo 30:31-32); del mismo modo, en toda la Biblia, mšḥ implica
que la unción procede de Dios (2 Sam 1:21; Jer 22:14 [cf. Isa 21:5] son las posibles excepciones).
El atributo māšîaḥ ('ungido') llegó a designar al rey y al sumo sacerdote y, por extensión, a otros
funcionarios de designación divina que no fueron ungidos en absoluto, como los profetas (1 Re
19:16b; Is 61:1), los patriarcas (Sal 105:15) e incluso los reyes extranjeros (1 Re 19:15; Is 45:1;
cf. 2 Re 8:7). Este uso figurado de mšḥ no es un desarrollo posterior, pues ya está atestiguado
en ugarítico (UT 76.2.22-23; cf. Sal 89:21 y 25). La unción como rito sagrado implica que el
ungido recibe la sanción divina y que su persona es inviolable (1 Sam 24:7, 8; 26:9, 11, 16, 23; 2
Sam 1:14, 16; 19:22).

6
Victor P. Hamilton, “1255 ‫שׁח‬
ַ ‫ָמ‬,” ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K. Waltke,
Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), 530.
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Fuera de Israel, la unción real es hasta ahora desconocida, salvo entre los hititas, donde su
significado no está claro. En Israel la unción confería al rey el rûaḥ YHWH ('el espíritu del
Señor'), es decir, su apoyo (1 Sam 16:13-14; 18:12), fuerza (Sal 89:21-25) y sabiduría (Is 11:1-4).
La unción del sumo sacerdote, sin embargo, cumplía una función totalmente distinta. No
confería ni rûaḥ ni ningún otro atributo divino. Moisés, por ejemplo, transfirió sus poderes
(mediante la unción de manos) a un Josué dotado de rûaḥ (Núm 27:18-20), pero cuando
transfirió la autoridad del sumo sacerdote de Aarón a su hijo Eleazar, estas características
espirituales brillan por su ausencia (Núm 20:25-29). En la historia de la investidura de Josué -
relatada por P- Eleazar es declarado el medio indispensable para averiguar la voluntad divina,
pero, lo que es revelador, no en virtud de ningún poder espiritual innato, sino por su autoridad
para obrar el oráculo (Nm 27:21). Este caso es una ilustración vívida de la función de la unción
del sumo sacerdote, que por lo demás se designa con el verbo qiddēš ('santificar'). En efecto, la
unción "santifica" al sumo sacerdote sacándolo del ámbito de lo profano y capacitándolo para
actuar en el ámbito de lo sagrado, es decir, para manejar lo sancta.7

Habló el SEÑOR a Moisés, diciendo: Toma1 también de las especias más finas: de mirra fluida,
quinientos siclos; de canela aromática, la mitad, doscientos cincuenta; y de caña aromática,
doscientos cincuenta; de casia, quinientos siclos, conforme al siclo del santuario, y un hin1 de
aceite de oliva. Y harás de ello el aceite de la santa unción, mezcla de perfume, obra de
perfumador; será aceite de santa uncióna. Y con él ungirás la tiendaa de reunión y el arca del
testimonio, la mesa y todos sus utensilios, el candelabro y sus utensilios, el altar del incienso, el
altar del holocausto y todos sus utensilios, la pila y su base. Los consagrarás y serán santísimos;
todo aquello que los toque será santificado. Y ungirás a Aarón y a sus hijosa y los consagrarás
para que me sirvan como sacerdotes. Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: «Este será aceite
de santa unción para mí por todas vuestras generaciones. No se derramará sobre nadie1, ni
haréis otro igual en las mismas proporciones2; santo es, y santo será para vosotrosa. Cualquiera
que haga1 otro semejante, o el que ponga de él sobre un laico2, será cortado de entre su

7
Jacob Milgrom, Leviticus 1–16: A New Translation with Introduction and Commentary, vol. 3,
Anchor Yale Bible (New Haven; London: Yale University Press, 2008), 554.
1
Lit., Toma para ti
1
Un hin equivale aprox. a 3.7 litros
a
Ex. 37:29; 40:9; Lev. 8:10
a
Ex. 40:9; Lev. 8:10; Núm. 7:1
a
Ex. 29:7; Lev. 8:12
1
Lit., la carne de hombre
2
Lit., su proporción
a
Ex. 30:25, 37
1
Lit., mezcle
2
Lit., extraño
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pueblo3a. Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: Toma1 especias, estacte, uña aromática2 y gálbano,
especias con incienso puro; que haya de cada una igual peso. Con ello harás incienso, un
perfume, obra de perfumador, sazonado1, puro y santo. Y molerás parte de él muy fino, y
pondrás una parte delante del testimonio en el tabernáculo de reunión donde yo me
encontraré contigoa; santísimo será para vosotros. Y el incienso que harás, no lo haréis en las
mismas proporciones1 para vuestro propio uso2; te será santoa para el SEÑOR.8
Cualquiera que componga perfume como él y que se lo ponga a un extraño será cortado de su
pueblo'.9

Que es un extraño – ‫זוּר‬/‫ ָזר‬zûr/zār

Personas no autorizadas, no sacerdotes, laicos. Hay otro grupo de textos que merece una
mención especial: en ellos zār designa a una persona ajena al grupo sagrado, para quien una
zona concreta es territorio prohibido o a quien no se permite realizar ciertos actos definidos
con precisión. Tal forastero es un no-sacerdote (Éx. 29:33; 30:33; Lev. 22:12; Núm. 17:5[16:40];
18:7), alguien que no pertenece a la casa de un sacerdote (Lev. 22:10, 13) o a la tribu de los
levitas (Núm. 1:51; 3:38; 18:4, 7)10

3
Lit., sus parientes
a
Gén. 17:14; Ex. 12:15; 30:38; Lev. 7:20, 21
1
Lit., Toma para ti
2
O, marina, u, ónice
1
O, salado
a
Ex. 29:42
1
Lit., en su proporción
2
Lit., para vosotros
a
Ex. 30:32
8
Lockman Foundation, Santa Biblia: La Biblia de Las Américas: Con Referencias Y Notas,
electronic ed. (La Habra, CA: Editorial Fundación, Casa Editorial para La Fundación Bíblica
Lockman, 1998), Ex 30:22–38.
9
W. Hall Harris III et al., eds., The Lexham English Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012),
Ex 30:33.
10
L. A. Snijders, “‫ָזר‬/‫זוּר‬,” ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, trans. David E.
Green, Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1980), 55.
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ְ ‫( ִמ‬mišḥâ). Aceite de la unción; unción. (ASV y RSV similares.)

‫שָׁחה‬

Encontrado sólo en Ex, Lev y Núm, mišḥâ se refiere al aceite usado en la unción ritual. El aceite,
preparado según prescripción (Ex 30:22 ss.), se rociaba (nāzâ) sobre los funcionarios y sus
vestiduras (Ex 29:21), pero se derramaba, yāṣaq, sobre la cabeza del sumo sacerdote (Ex [Link]
cf. Lev 8:10-12).

Descrito como santo, su aplicación al tabernáculo y su mobiliario los santificaba (qiddēš). Los
sacerdotes ungidos tenían restringida su actividad (Lv 21:12; cf. Lv 10:7). La separación de
hombres y cosas para el servicio de Dios se entiende y aprecia mejor a través del símbolo
tangible, en este caso, un aceite perfumado.11

El mĕṣōrāʿ era ungido el octavo y último día de su ritual de purificación, pero el aceite no era
sagrado. La aspersión séptuple del aceite "ante el Señor" (14:16) incluso antes de que pudiera
usarse sobre el mĕṣōrāʿ es claramente un rito de consagración; además, el verbo indispensable
māšaḥ está reveladoramente ausente. Una vez más, el "cambio de estatus" es operativo: el
destierro del antiguo mĕṣōrāʿ ha terminado y es libre de reincorporarse a la sociedad.

11
Victor P. Hamilton, “1255 ‫שׁח‬
ַ ‫ָמ‬,” ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., and Bruce K.
Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), 531–532.