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002185ce6064_3.html#I_10_
Libro primero
Obras propias
-1-
Vida retirada
¡Qué descansada vida
la del que huye el mundanal rüido,
y sigue la escondida
senda, por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido! 5
Que no le enturbia el pecho
de los soberbios grandes el estado,
ni del dorado techo
se admira, fabricado
del sabio moro, en jaspes sustentado. 10
No cura si la Fama
canta con voz su nombre pregonera,
ni cura si encarama
la lengua lisonjera
lo que condena la verdad sincera. 15
¿Qué presta a mi contento,
si soy del vano dedo señalado;
si en busca deste viento
ando desalentado
con ansias vivas, con mortal cuidado? 20
¡Oh monte, oh fuente, oh río!
¡Oh, secreto seguro, deleitoso!
Roto casi el navío,
a vuestro almo reposo
huyo de aqueste mar tempestuoso. 25
Un no rompido sueño,
un día puro, alegre, libre quiero;
no quiero ver el ceño
vanamente severo
de a quien la sangre ensalza o el dinero. 30
Despiértenme las aves
con su cantar sabroso, no aprendido;
no los cuidados graves
de que es siempre seguido
el que al ajeno arbitrio está atenido. 35
Vivir quiero conmigo,
gozar quiero del bien que debo al cielo,
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
de odio, de esperanzas, de recelo. 40
Del monte en la ladera
por mi mano plantado tengo un huerto,
que con la primavera,
de bella flor cubierto,
ya muestra en esperanza el fruto cierto. 45
Y como codiciosa
por ver y acrecentar su hermosura,
desde la cumbre airosa
una fontana pura
hasta llegar corriendo se apresura. 50
Y luego, sosegada,
el paso entre los árboles torciendo,
el suelo de pasada
de verdura vistiendo
y con diversas flores va esparciendo. 55
El aire el huerto orea
y ofrece mil olores al sentido,
los árboles menea
con un manso rüido,
que del oro y del cetro pone olvido. 60
Ténganse su tesoro
los que de un flaco leño se confían;
no es mío ver el lloro
de los que desconfían
cuando el cierzo y el ábrego porfían. 65
La combatida antena
cruje, y en ciega noche el claro día
se torna; al cielo suena
confusa vocería,
y la mar enriquecen a porfía. 70
A mí una pobrecilla
mesa, de amable paz bien abastada
me baste; y la vajilla
de fino oro labrada
sea de quien la mar no teme airada. 75
Y mientras miserable-
mente se están los otros abrasando
con sed insacïable
del no durable mando,
tendido yo a la sombra esté cantando. 80
A la sombra tendido,
de yedra y lauro eterno coronado,
puesto el atento oído
al sol dulce, acordado,
del plecto sabiamente meneado. 85
TEMA: Elogio a la vida retirada, solitaria.
ASUNTO: Para el poeta la vida solitaria es el camino de huida de una vida fría, estresante y sin
sentido, una vida materialista. Alaba la naturaleza donde puede ser feliz, donde todo está en
calma, donde puede conocerse a sí mismo.
ESTRUCTURA: Dividimos el poema el 4 núcleos estructurales.
· Núcleo 1=> Las cuatro primeras estrofas nos muestra su deseo de huir del mundanal ruido, de
la sociedad materialista, de un mundo en el que sólo importan las opiniones ajenas.
o Subnúcleo 1: La primera estrofa es la exhortación del deseo de huir
o Subnúcleo 2: Explicación de los motivos de su deseo
· Núcleo 2=> Las ocho estrofas siguientes nos describe el lugar ideal (locus amoenus) donde
poder vivir en calma y lograr conocerse a sí mismo, es la exaltación máxima de la vita beata
o Subnúcleo 1: Las cuatro primeras estrofas de este núcleo son una descripción
general de su lugar ideal.
o Subnúcleo 2: Las cuatro estrofas siguientes describen un lugar más personal
para el poeta, que es el huerto al lado de la ladera.
· Núcleo 3=> En las dos siguientes estrofas hace un llamamiento o advertencia
a los materialistas, comparando el locus amoenus de la parte anterior con el mar
tempestuoso que nos presenta en esta parte, a parte del mensaje consigue esta
sensación haciendo más bruscos los encabalgamientos.
· Núcleo 4=> En las tres últimas estrofas nos habla de su vida “pobre”, con lo
mínimo, pero él con sólo esto no tiene miedo al mar tempestuoso. Mientras los
otros están abrazados a una vida que no lleva a nada llena de preocupaciones, él
está en su campo disfrutando de los placeres de la naturaleza.
RIMA: El poema está estructurado por liras; estrofas de cinco versos con rima consonante con
el esquema 7a 11B 7a 7b 11B. Hay una diéresis ˗licencia métrica˗ que cambia la separación
silábica para cuadrar la rima (verso 2: ruïdo )
*NOTAS:
1) Este poema se mueve por el símbolo disémico, es decir la mezcla de la realidad y su
significado, al principio lo consigue con las metonimias, pero conforme va avanzando el poema
la diferenciación se hace más evidente con la “lucha” vita beata vs vita bellum.
2) Influencia de Horacio, el estoicismo de Horacio marca este poema con un término clave; la
levedad de la sabiduría. Conocerse a sí mismo es una idea clásica que influenció completamente
la obra de Fray Luis de León. El sabio debe vencer las pasiones del alma a través de las cuatro
virtudes cardinales1 para lograr la paz interior:
3) En este poema Fray Luis nos describe una Arcadia, es decir nos describe un momento en
calma, un mundo perfecto, originario.
4) En este poema vemos distintos recursos: personificación ( verso 51), invocaión ( verso21 ),
paralelismo( verso 1), paralelismo sintáctico ( verso 76 ), pregunta retórica( verso 16 ),
hipérbaton ( verso 14, 15 )
1
La areté ("excelencia") política ("ciudadana") de los griegos consistía en el cultivo de tres virtudes
específicas: andreia (Valentía), sofrosine (Moderación o equilibrio) y dicaiosine (Justicia): estas virtudes
formaban un ciudadano relevante, útil y perfecto. En La República, Platón añadió una cuarta, la
Prudencia, y describió las cuatro virtudes cardinales como:
Justicia (virtud fundante/preservante) - conócese a sí mismo
Prudencia (calculativo) - véase el todo
Fortaleza (enérgico) - presérvase el todo
Templanza (apetitivo) - sírvase el todo
- 11 -
Al licenciado Juan de Grial
Recoge ya en el seno
el campo su hermosura; el cielo aoja
con luz triste el ameno
verdor, y hoja a hoja
las cimas de los árboles despoja. 5
Ya Febo inclina el paso
al resplandor egeo; ya del día
las horas corta escaso;
ya Eolo, al mediodía
soplando espesas nubes nos envía. 10
Ya el ave vengadora
del Íbico navega los nublados,
y con voz ronca llora;
y el yugo al cuello atados
los bueyes van rompiendo los sembrados. 15
El tiempo nos convida
a los estudios noble, y la Fama,
Grïal, a la subida
del sacro monte llama,
do no podrá subir la postrer llama. 20
Alarga el bien guiado
paso, y la cuesta vence, y sólo gana
la cumbre del collado;
y do más pura mana
la fuente, satisfaz tu ardiente gana. 25
No cures si el perdido
error admira el oro, y va sediento
en pos de un bien fingido,
que no ansí vuela el viento,
cuanto es fugaz y vano aquel contento. 30
Escribe lo que Febo
te dicta favorable, que lo antiguo
iguala y pasa el nuevo
estilo; y, caro amigo,
no esperes que podré atener contigo. 35
Que yo de un torbellino
traidor acometido y derrocado
de en medio del camino
al hondo, el plectro amado
y del vuelo las alas he quebrado. 40
- 13 -
De la vida del cielo
Alma región luciente,
prado de bienandanza que ni al yelo
ni con el rayo ardiente
falleces, fértil suelo,
producidor eterno de consuelo: 5
de púrpura y de nieve
florida la cabeza coronado,
a dulces pastos mueve
sin honda ni cayado,
el Buen Pastor en ti su hato amado. 10
Él va, y en pos dichosas
le siguen sus ovejas do las pace
con inmortales rosas,
con flor que siempre nace,
y cuanto más se goza más renace. 15
Ya dentro a la montaña
del alto bien las guía; ya en la vena
del gozo, fiel las baña
y les da mesa llena,
pastor y pasto Él solo y suerte buena. 20
Y de su esfera cuando
la cumbre toca, altísimo subido
el sol, Él sesteando,
de su hato ceñido,
con dulce son deleita el santo oído. 25
Toca el rabel sonoro,
y el inmortal dulzor al alma pasa,
con que envilece el oro,
y ardiendo se traspasa,
y lanza en aquel bien libre de tasa. 30
¡Oh son, oh voz, siquiera
pequeña parte alguna decendiese
en mi sentido, y fuera
de sí el alma pusiese
y toda en ti, oh, Amor, la convirtiese! 35
Conocería dónde
sesteas, dulce Esposo, y desatada
desta prisión adonde
padece, a tu manada
viviera junta, sin vagar errada. 40
HORACIO
Quinto Horacio Flaco (en latín Quintus Horatius Flaccus) (Venusia, hoy Venosa, Basilicata, 8 de
diciembre de 65 a. C. – Roma, 27 de noviembre de 8 a. C.), fue el principal poeta lírico y satírico en
lengua latina.
Fue un poeta reflexivo, que expresa aquello que desea con una perfección casi absoluta. Los
principales temas que trata en su poesía son el elogio de una vida retirada («beatus ille») y la
invitación de gozar de la juventud («carpe diem»), temas retomados posteriormente por poetas
españoles como Garcilaso de la Vega y Fray Luis de León. Escribió, además, epístolas (cartas), la
últimas de las cuales, dirigida «A los Pisones», es conocida como Arte poética.
Los temas y tópicos creados por Horacio gozarán de un respaldo universal a lo largo de la literatura
posterior a su fallecimiento. Esencialmente partiendo desde el Renacimiento es difícil no hallar una
sola composición influida por los tópicos o las formas horacianas. Así, destacan poetas como
Ronsard, Petrarca o Garcilaso, que se vieron envueltos por la dulzura y las reflexiones horacianas.
En España podemos encontrar grandes influencias horacianas en Fray Luis de León, que
prácticamente lo parafrasea en algunas de sus poesías, José Cadalso o Leandro Fernández de
Moratín; e incluso otros autores que seguirán el camino labrado por el poeta romano. Algunos poetas
ingleses se verán también influidos por Horacio, como John Keats o John Milton.
Horacio planteó un eclecticismo2 entre las doctrinas de los estoicos3 y de los epicúreos4. Los temas de
la lírica horaciana van asociados a una y otra escuela, con el fin de demostrar que a la primera deben
el hondo valor de la amistad; la renuncia a la vida activa (sea ésta política o militar), que suele
conjugarse con el amor al campo y al retiro; y, por último, la autarquía5 como máximo ideal de vida,
mientras que de la segunda toman la execración de las pasiones como el obstáculo mayor en el
camino ascético que debía emprender el ser humano.
2
1. m. Modo de juzgar u obrar que adopta una postura intermedia, en vez de seguir soluciones extremas o bien
definidas.
2. m. Escuela filosófica que procura conciliar las doctrinas que parecen mejores o más verosímiles, aunque procedan
de diversos sistemas.
3
ESTOICISMO
ESCUELA FILOSÓFICA FUNDADA POR ZENÓN DE CITIO HACIA EL AÑO 300 A. C. DEFIENDEN UN PANTEÍSMO
PROVIDENCIALISTA (MUNDO FÍSICO ANIMADO Y DIVINO Y ENCAMINADO A LO BELLO Y PERFECTO). IDENTIFICAN EL
BIEN CON LA VIRTUD Y LA VIDA FELIZ CON LA VIDA VIRTUOSA Y DE ELIMINACIÓN DE LAS PASIONES (APATÍA). SE
SIENTEN CIUDADANOS DEL MUNDO (COSMOPOLITISMO).
más: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Estoicismo.htm
4
EPICUREÍSMO (EL JARDÍN)
En el año 306 a. C. Epicuro adquirió la finca llamada “El Jardín” en las afueras de Atenas y fundó su escuela de
filosofía. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivió aislado
de la vida política y de la sociedad, practicando la amistad y la vida estética y de conocimiento.
El objetivo de esta filosofía es (como el del resto de escuelas morales helenísticas) el arte de la vida, la realización de
una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble tarea:
combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de ánimo o talante
favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el
temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofía que permite resolver estas cuestiones será la Física.
La segunda tarea está en manos de la Ética.
La filosofía es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la física y la lógica son solo medios para conseguir este
fin. Divide la filosofía en Ética (que incluye también consideraciones psicológicas o relativas al alma), Física y
Canónica (fundamentalmente lógica y teoría del conocimiento).
5
Dominio de sí mismo.
