Platón
Términos
Idea→ Platón se plantea el siguiente problema: ¿qué es lo que de verdad existe? Para ello
supone una distinción entre lo que es, pero puede dejar de ser, y lo que es siempre. Es decir,
distingue la apariencia de la esencia. El ser permanente, la esencia, lo identifica con el mundo
de las Ideas. La esencia de las cosas es algo que podemos ver, pero no con los sentidos, sino
con lo que él llama el “ojo del alma”, que es la inteligencia. La esencia de las cosas que vemos
con la inteligencia se muestra siempre igual, sea quien sea el que mire: es inmutable y eterna.
Lo que determina lo que es cada cosa no se puede hallar en el mundo sensible, que es el
mundo del cambio permanente, sino que se halla en el mundo inteligible o mundo de las
Ideas.
Mundo Sensible→ Es el mundo que captamos mediante los sentidos. Se caracteriza por el
cambio. Platón afirma que todo lo que percibimos se transforma o se mueve, lo que señala su
imperfección: lo perfecto no puede variar, puesto que o bien era imperfecto antes, o bien, al
modificarse, deja de serlo. Por tanto, se trata de una realidad inferior a la de las ideas, y su
conocimiento no puede ser firme, puesto que ella misma se transforma. Además de ser
opuesta al mundo inteligible los muestra como dos “modos de ser” distintos y opuestos.
Mundo Inteligible→ Es el mundo que podemos conocer a través de la inteligencia/razón y
en el que residen las Ideas. Es una realidad permanente y firme. Las ideas que se encuentran
en este mundo sirven como modelo para la realidad sensible (imita o participa en lo inteligible). La
razón/inteligencia además de permitirnos acceder a este mundo nos permite alcanzar un
conocimiento llamado “intelección”, el cual se divide en dos niveles según: si se refiere a los
objetos matemáticos (pensamiento discursivo) o a las ideas propiamente dichas (dialéctica).
Además de ser opuesta al mundo sensible los muestra como dos “modos de ser” distintos y
opuestos.
Bien→ La idea del bien se encuentra en la cúspide del mundo inteligible, el bien puede ser
considerado como algo real o como un valor. En el primer caso sería objeto de la metafísica; en
el segundo, de la ética. La concepción del Bien como una entidad real, metafísica, la
encontramos en la República, donde Platón identifica el Bien con el Ser, dándole un valor
ontológico (que no excluye su valor moral) al hacer de la Idea de Bien, a la que compara con el
Sol, la fuente de todo ser y de todo lo bueno. (es el objetivo de la educación y solo se puede llegar a él a
través de la dialéctica)
Razón→ capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente (este
conocimiento se le llama “intelección”) ,
esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna
conclusión, que se derivan de aquellas. La razón se asimila, de esta forma, a la "diànoia"
(conocimiento discursivo). Este es el caso de Platón, que dice que la razón es la facultad que
poseemos para conocer lo inteligible, las Ideas. La dialéctica platónica se fundamenta en la
razón, que se opone a los sentidos porque su objeto son las Ideas, formas inmutables y
eternas, mientras que los sentidos tienen como objeto las cosas sensibles, mutables y
corruptibles. Por tanto, la razón es la facultad que nos acerca al conocimiento verdadero,
frente a la ficción de los sentidos.
Doxa (Opinión) → Nombre con el que designa el conocimiento acerca del mundo sensible,
dado que este cambia y por tanto no se puede tratar de un lugar seguro. La opinión se puede
dividir en dos conjetura y creencia. En caso del mito de la caverna la visión de las sombras de
las cosas materiales sobre el fondo de la caverna sería la conjetura y la visión directa de las
cosas materiales sería la creencia.
Episteme (Ciencia) → Tipo de conocimiento relacionado con el mundo de las Ideas que
esta vinculada a la razón. Al igual que en el mundo sensible, en el mundo inteligible Platón
hace un diferencia entre los objetos reales y sus reflejos, a la visión de los reflejos la llama
“inteligencia discursiva” y a la visión de los objetos mismos (Ideas) la llama “Intelección” o
“Inteligencia” (dialéctica [ciencia suprema] y pensamiento discursivo, tipos de ciencias según el mito de la caverna que con
ellas se garantiza la preparación de los guardianes y los gobernantes)
Alma→ Para Platón es el principio vital que anima el cuerpo, defiende un dualismo en el que
dice que el cuerpo es la cárcel del cuerpo y que la unión de ambos es accidental. Dice que esta
“alma platónica” es inmortal por tanto una vez que nos morimos esta se libera de nosotros. Se
divide en tres partes: racional, irascible y concupiscible. Además, afirma que en cada uno de
nosotros predomina una, lo cual nos hace más aptos para realizar diferentes tareas.
Virtud
Justicia.
INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES DE SU PENSAMIENTO
Relación con pensadores anteriores
◦ En primer lugar, la de su maestro Sócrates y los sofistas con quienes polemizaba:
▪ En cuanto al conocimiento de la realidad, los sofistas eran escépticos y relativistas (“el hombre es la
medida de todas las cosas”).
Platón rechaza sus conclusiones escépticas y relativistas.
Pero acepta su método polémico y su preferencia por los problemas ético-políticos.
▪ Platón sigue a Sócrates en varios puntos:
Acepta la ética del diálogo y el intelectualismo moral de su maestro.
Acepta su posición racionalista de búsqueda de la verdad en el logos (razón).
Su teoría de la reminiscencia está inspirada en la mayéutica de Sócrates.
Acepta de Sócrates que todos tenemos bien clara la idea de lo que es el bien en
nuestro interior.
Acepta la búsqueda de definiciones como camino para llegar a las Ideas.
Pero Platón añade un doble dualismo, que no estaba en Sócrates:
◦ Epistemológico: existen dos formas de conocimiento.
◦ Ontológico: existen dos realidades o mundos.
▪ Sócrates sólo buscaba definiciones, Platón fue original al considerar la existencia real del mundo de las
Ideas.
◦ De los presocráticos:
▪ Cuando caracteriza el mundo de los sentidos como cambio constante, donde todo es lucha y
contradicción, está aceptando parte de la filosofía de Heráclito, aunque limitándola al mundo sensible.
▪ En la caracterización del mundo de las Ideas sigue a Parménides: las Ideas de Platón tienen las
características del Ser de Parménides, excepto la esfericidad; también tomade él el dualismo entre la
razón y los sentidos.
▪ De los pitagóricos acepta:
La importancia de las matemáticas y el número como principio para entender el
universo.
La teoría de la inmortalidad del alma y la transmigración.
La educación en grupos elitistas como en la Academia.
▪ De Demócrito y los atomistas:
Acepta la existencia de una materia caótica y eterna, en constante movimiento
(como los átomos).
Pero rechaza el mecanicismo ciego como explicación del movimiento.
▪ De Anaxágoras toma la idea de un principio de inteligibilidad del mundo, el Nous o inteligencia rectora.
