1.

Sustancia, según Aristóteles, es el concepto primordial de ser o existencia, refiriéndose a entidades concretas y
tangibles. Se distingue de las ideas platónicas al enfocarse en lo material y tangible. Aristóteles la define como el
sujeto último que no se predica de otra cosa y como lo que puede existir separadamente como una forma o esencia.
Esta distinción da lugar a la clasificación de sustancia primera (objetos particulares) y sustancia segunda (forma o
esencia).

2. Ciencia: Conocimiento universal y necesario de principios y causas. La ciencia se encarga de lo universal, es decir,
de lo que vale para todos los casos particulares y esto marca una distancia muy grande respecto a la mera opinión,
que suele girar precisamente respecto a alguna circunstancia concreta. Aspira a conocer los principios y las causas,
moviéndose en el terreno de la abstracción. Aristóteles distingue tres tipos de ciencias: teóricas, prácticas y
productivas.

3. Metafísica: Filosofía primera. Aristóteles define la filosofía primera como Ciencia que estudia el ser, sus tipos,
causas y significados, centrándose por tanto en la única característica compartida por todo lo que existe: el ser. Esta
filosofía primera es entonces el más universal de los saberes, pues no estudia un aspecto particular del ser. Por ello
Aristóteles la denomina "la ciencia buscada".

4. Materia: Aquello de lo que está hecha la sustancia. Coincide por tanto con la causa material. La materia es uno de
los componentes necesarios para que haya sustancia: no existe sustancia sin materia, por lo que de una forma
indirecta Aristóteles está afirmando frente al desprecio platónico el valor de la misma como objeto de conocimiento.
5. Forma: Esencia de cada cosa, aquello por lo que es lo que es y no otra cosa distinta. La forma no se da separada de
la materia, sino unida a la misma, dando lugar así a la sustancia. Es decir, las formas no existen separadas de las
cosas, tal y como había afirmado Platón.

6. Potencia: Conjunto de capacidades o posibilidades de cada realidad. Para Aristóteles, una cosa no se agota solo en
lo que es en el momento actual, sino que encierra de si un cúmulo de opciones, que pueden realizarse o no en el
futuro. Estas posibilidades existen "en potencia". Aristóteles distinguía dos tipos de potencia: activa y pasiva. La
activa es aquella cuya realización depende de una acción emprendida por el sujeto, mientras que en la pasiva el
objeto recibe la acción. Para referirse a la potencia Aristóteles utiliza la palabra Dýnamis, que también nos evoca el
concepto de "fuerza".

7. Acto: Conjunto de cualidades del objeto que están realizadas en el momento presente. Acto es sinónimo de
realización, perfeccionamiento: sería una potencia que deja de serlo para constituirse en realidad palpable.
Aristóteles utiliza dos palabras griegas que suelen traducirse como acto: energeia y entelequia. Esta segunda nos da
una pista para comprender aún mejor el concepto de acto: sería aquello que ha alcanzado su fin, que se ha realizado
en el sentido pleno de la palabra.

8. Aristóteles distingue cuatro sentidos de causa: material, formal, eficiente y final, como se explica en su libro V de
la Metafísica. La causa material es aquello de lo cual algo se hace. La causa formal es la forma y el modelo que define
la esencia y los géneros. La causa eficiente es aquello de donde proviene el primer movimiento o reposo. La causa
final es el fin para el cual algo se hace, como la salud para el acto de pasear.

9. efecto: aquello que sigue a la causa, el resultado de la interacción de los cuatro tipos de causa que distingue
Aristóteles.

10. Teleología: Hace alusión a la finalidad que, según Aristóteles, sería inherente a todo ser vivo. Todo en la
naturaleza tiende a alcanzar un fin, por eso denomina entelequia al ser vivo ya adulto, maduro, que ha alcanzado
todas sus potencialidades. La idea se aplica después a la ética y la política: la primera es una reflexión sobre el fin
último de la vida humana, que no es otro que la felicidad. Igualmente, la política ha de centrarse en su fin específico
que es la felicidad dentro de la polis.

11. El "lugar natural" es un concepto central en la física de Aristóteles, que refiere al espacio propio de cada objeto.
Según Aristóteles, lo natural para un objeto es el reposo y cualquier movimiento requiere una fuerza. Esta visión
contrasta con la física moderna, donde el principio de inercia sugiere que el movimiento es natural y que los objetos
permanecen en reposo a menos que una fuerza los mueva.
12. Inducción: Tipo de razonamiento que va de lo particular a lo general. Aristóteles le daba mucho valor pues el
conocimiento por inducción requiere de la participación de los sentidos para elaborar las experiencias particulares y
poder alcanzar un conocimiento universal. Hay que tener en cuenta todos los trabajos biológicos llevados a cabo por
Aristóteles, que tienen precisamente un carácter inductivo. Igualmente, la inducción aparece también en sus escritos
de ética y política que en muchas ocasiones se refieren a casos particulares que nos sirven de trampolín para
reflexiones de un carácter mucho más general.

13. Deducción: tipo de razonamiento que opera con principios generales, a partir de los cuales podemos extraer
nuevos conocimientos, sea combinándolos con otros principios generales o con datos extraídos de la experiencia. La
deducción tiene una presencia muy importante en todos los escritos lógicos de Aristóteles, y es el motor principal
del silogismo y todas las conclusiones que extrajo el pensador griego alrededor de este.

14. Abstracción: es el proceso de formar conceptos generales a partir de experiencias individuales para entender
mejor la realidad. En la filosofía de Aristóteles, estas ideas abstractas son valiosas si contribuyen a nuestra
comprensión de los objetos concretos; de lo contrario, serían objeto de crítica, similar a la crítica que Aristóteles
formuló contra las Ideas de Platón.

15. Alma: principio de actividad. El concepto de alma en Aristóteles está muy influenciado por sus escritos biológicos
y llegó a diferenciar tres tipos de alma, fijándose precisamente en el tipo de funciones que van asociadas a cada una
de ellas: vegetativa, sensitiva y racional.

16. Monismo: teoría aristotélica que se enfrenta al dualismo de Platón, especialmente dentro de la antropología.
Para el maestro de Aristóteles, el ser humano era un compuesto de dos fuerzas en lucha: cuerpo y alma. Con el
monismo, el estagirita afirma que no hay separación entre alma y cuerpo, que estas no son dos sustancias, sino una
sola, pues no hay ser humano sin cuerpo ni alma. La unión de ambos, materia y forma, es lo que da lugar al ser
humano, por lo que hemos de huir de cualquier clase de dualismo. Se trata por tanto de una explicación más realista
del ser humano y que compromete por otro lado la posibilidad de la inmortalidad del alma.

17. Felicidad: Aristóteles nos ofrece una definición sencilla de felicidad, que sería la "actividad del alma dirigida por la
virtud". Obrar bien nos hace felices, viene a decirnos Aristóteles. Posteriormente, continúa su reflexión completando
esta primera aproximación, y concretando la felicidad en una vida guiada por la virtud, centrada en el logos y
acompañada de los suficientes bienes externos (salud, posesiones indispensables, etc).

18. La virtud, según la Ética a Nicómaco, es una disposición permanente a obrar bien, como lo haría una persona
prudente. Implica el hábito de hacer el bien, siendo la prudencia un ejemplo destacado. Esta concepción se
complementa con la noción del término medio, donde el virtuoso elige el punto ético adecuado a las circunstancias.
Al acertar consistentemente en las decisiones y acciones cotidianas, alcanzamos la virtud.