Nityam Bhagavata Sevaya

Un revista mensual al servicio del Srimad Bhagavatam

Bhaimi Ekādaśī Edicion N˚ 61 19 Febrero 2024

Los deberes de un sadhaka

Contenidos

Actividades de Maharaj Aghnidra

Sukadeva Goswami

El devoto puro nunca quiere ver al Señor

innecesariamente
Su Divina Gracia [Link] Swami
Prabhupada.

Los deberes de un sadhaka

Srila Bhaktivinoda Thakura

¿Cómo puede uno alcanzar el servicio devocional?

Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura

Bhakti pura es el único medio de llegar a la perfección

Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura
Edición Nº61, Pagina 2 nityam bhāgavata-sevayā

Actividades de Maharaj Aghnidra

Sukadeva Goswami

Cuando Maharaja Priyavrata se marchó para realizar

una práctica espiritual solitaria, su hijo, Agnidhra se
convirtió en el gobernante de Jambudvipa, de acu-
erdo con sus instrucciones. Agnidhra mantenía a sus
residentes con el mismo afecto que un padre siente
por sus hijos. Una vez Maharaja Agnidhra deseó
tener un hijo. Por este motivo, se dirigió a una cueva
de la montaña Mandara para practicar austeridades.
Comprendiendo su deseo, el Señor Brahma envió
a una mujer celestial llamada Purvacitti a la ermita
de Agnidhra. Vestida de forma muy atractiva, se
presentó ante él mostrando sus diversos encantos fe-
meninos. Maharaja Agnidhra naturalmente se sintió
atraído. Sus acciones, expresiones, sonrisa, dulces
palabras y movimientos de los ojos le resultaban
fascinantes. Agnidhra era experto en adulación. Así
atrajo a la dama celestial, que se alegró de aceptarlo
como esposo gracias a sus melifluas palabras. Ella
disfrutó de la felicidad real con Agnidhra durante
muchos años y luego regresó a su morada en los (4) ofreciendo himnos, (5) contratando a un sacerdote
planetas celestiales. En su vientre, Agnidhra en- cualificado, (6) ofreciendo regalos a los sacerdotes y (7)
gendró nueve hijos: Nabhi, Kimpurusa, Harivarsa, observando los principios regulativos. Sin embargo, no
Ilavrta, Ramyaka, Hiranmaya, Kuru, Bhadrasva y siempre se puede obtener al Señor Supremo a través de
Ketumala. Les dio nueve islas que recibieron sus estas parafernalias. No obstante, el Señor es afectuoso
nombres. Agnidhra, sin embargo, con sus sentidos con Su devoto. Por lo tanto, cuando Maharaja Nabhi,
insatisfechos, siempre estaba pensando en su esposa que era un devoto, adoró y ofreció oraciones al Señor
celestial, y por lo tanto en su próxima vida nació con gran fe, devoción y una mente pura e incontamina-
en el planeta celestial donde ella residía. Tras la da, realizando superficialmente el yajña en la línea de
muerte de Agnidhra, sus nueve hijos se casaron con pravargya, la bondadosa Suprema Personalidad de Dios,
nueve hijas de Meru llamadas Merudevi, Pratirupa, debido a Su afecto por Sus devotos, apareció ante el rey
Ugradaṁsṭri, Lata, Ramya, Śyama, Nari, Bhadra y Nabhi en Su forma inconquistable y cautivadora con cu-
Devaviti. atro manos. De este modo, para satisfacer el deseo de Su
devoto, la Suprema Personalidad de Dios se manifestó
Maharaja Nabhi, el hijo de Agnidhra, deseaba tener ante él en Su hermosa forma, que siempre complace la
hijos, por lo que muy atentamente comenzó a ofre- mente y los ojos de los devotos.
cer oraciones y adorar a la Suprema Personalidad de
Dios, el Señor Vishnu, el maestro y disfrutador de El Señor Vishnu apareció ante el Rey Nabhi con cua-
todos los sacrificios. La esposa de Maharaja Nabhi, tro brazos. Era muy brillante y parecía ser la mejor de
Merudevi, que no había dado a luz en ese momen- todas las grandes personalidades. En la parte inferior de
to, también adoraba al Señor Vishnu junto con su Su cuerpo, llevaba una prenda de seda amarilla. En su
marido. En la realización de un sacrificio, hay siete pecho tenía la marca de srīvatsa, el símbolo de la belle-
medios establecidos para obtener la misericordia de za. Llevaba una caracola, una flor de loto, un disco y un
la Suprema Personalidad de Dios: (1) sacrificando garrote, así como una guirnalda de flores del bosque y la
cosas valiosas o comestibles, (2) actuando en térmi- gema kaustubha.
nos de lugar, (3) actuando en términos de tiempo,
 nityam bhāgavata-sevayā Edición Nº 61, Pagina 3
Iba bellamente adornado con un casco, pendientes,
brazaletes, cinturón, collar de perlas, brazaletes, cas-
cabeles en los tobillos y otros ornamentos corporales
engalanados con radiantes joyas. Al ver al Señor pre-
sente ante ellos, el rey Nabhi, sus sacerdotes y asociados
se sintieron como pobres que de repente han alcanza-
do grandes riquezas. Recibieron al Señor inclinando
respetuosamente la cabeza y ofreciéndole objetos de
adoración.

Los sacerdotes comenzaron a ofrecer oraciones al Señor,

diciendo: Oh adorable Señor, somos simplemente Tus
siervos. Aunque Tú estás completo por Ti mismo, por
Tu misericordia sin causa, por favor acepta un pequeño
servicio de nosotros, Tus siervos eternos. Apenas somos
conscientes de Tu forma trascendental, pero podemos
simplemente ofrecer nuestra respetuosa reverencia una y
otra vez, tal como nos han instruido las literaturas védi-
cas y los ācāryas autorizados.

Las entidades vivientes materialistas se sienten muy

atraídas por los modos de la naturaleza material, y por
lo tanto nunca son perfectas. Pero Tú, oh Señor, estás
más allá del alcance de todas las concepciones materia-
les. Tu nombre, forma y cualidades son trascendentales
y están más allá del conocimiento experimental. De En lo que a nosotros respecta, Señor, siempre bus-
hecho, ¿quién puede concebir Tus glorias? En el mundo camos el disfrute material. Tú no necesitas todos
material sólo podemos percibir nombres y cualidades estos sacrificios, sino que son para nosotros, para
materiales y, por lo tanto, no tenemos más poder que el que podamos ser bendecidos por Tu Señoría. Todos
de ofrecerte nuestra respetuosa reverencia y oraciones estos sacrificios se realizan para nuestros resultados
a Ti, la personalidad trascendental. La glorificación de fruitivos, y en realidad Tú no los necesitas.
Tus auspiciosas cualidades trascendentales borrará los
pecados de toda la humanidad. Esa es la actividad más tad yathā bāliśānāṁ svayam ātmanaḥ
auspiciosa para nosotros, y así podemos comprender śreyaḥ param aviduṣāṁ parama-parama
parcialmente Tu posición sobrenatural. Oh Señor Supre- - puruṣa prakarṣa-karuṇayā sva-mahimānaṁ
mo, Tú eres pleno en todos los aspectos. Ciertamente cāpavargākhyam upakalpayiṣyan svayaṁ
estás muy satisfecho cuando Tus devotos Te ofrecen nāpacita evetaravad ihopalakṣitaḥ.
oraciones con voces entrecortadas y en éxtasis Te traen
hojas de tulasi, agua, ramitas con hojas nuevas y hierba Oh Señor de señores, somos completamente igno-
recién crecida. Esto seguramente Te satisface. rantes de la ejecución del dharma, artha, kāma y
mokṣa, el proceso de liberación, porque en realidad
Hemos comenzado Tu adoración con diversas parafer- no conocemos la meta de la vida.
nalias y Te hemos ofrecido sacrificios, pero pensamos
que no hay necesidad de tantos arreglos pomposos para Tú has aparecido personalmente ante nosotros como
complacer a Tu Señoría. Todas las metas de la vida y una persona que solicita adoración, pero Tú estás
la opulencia están directamente, autosuficientemente, presente aquí sólo para que podamos verte. Por Tu
incesantemente e ilimitadamente aumentando en Ti en misericordia abundante y sin causa, has venido para
cada momento. De hecho, Tú eres el disfrute ilimitado y servir nuestro propósito, nuestro interés, y darnos
la existencia dichosa en sí misma. el beneficio de Tu gloria personal llamada apavarga,
liberación.
Edición Nº 61, Pagina 4 nityam bhāgavata-sevayā
Tú has venido, a pesar de que no Te hemos adorado por lo tanto, nuestra inteligencia no es muy aguda.
adecuadamente debido a nuestra ignorancia. Oh, el No tenemos experiencia en determinar el verdadero
más adorable de todos, Tú eres el mejor de todos los objetivo de la vida. Al invitarte a este insignificante
benefactores, y Tu aparición en la arena de sacrificios sacrificio por algún motivo material, ciertamente
del santo Rey Nabhi es para nuestra bendición. Al hemos cometido una gran ofensa a Tus pies de loto.
estar presente ante nosotros, Tú nos has otorgado la Por lo tanto, oh Señor de los señores, por favor dis-
bendición más valiosa. culpa nuestra ofensa por Tu misericordia sin causa y
ecuanimidad de mente.
Querido Señor, todos los grandes sabios que son
pensativos y muy piadosos relatan incesantemente Tus Sri Sukadeva Goswami dijo: Los sacerdotes, que
cualidades espirituales. Estos sabios ya han quemado eran adorados incluso por el rey Nabhi, el emperador
toda la contaminación en sus corazones por el fuego de Bhārata-varṣa, ofrecieron oraciones en prosa -no
del conocimiento, fortalecido por su desapego del en poesía- y se postraron a los pies de loto del Señor.
mundo material. Así han alcanzado Tus cualidades y El Señor de los señores, el gobernante de los semid-
están satisfechos en sí mismos. Sin embargo, incluso ioses, se sintió muy complacido con ellos, y comenzó
para aquellos que sienten dicha espiritual al cantar Tus a hablar de la siguiente manera.
atributos, Tu presencia personal es muy rara. Queri-
do Señor, en el momento de la muerte puede que no śrī-bhagavān uvāca
seamos capaces de recordar Tu nombre, forma y cual- aho batāham ṛṣayo bhavadbhir avitatha-gīrbhir
idades debido a los tropiezos, el hambre, las caídas, varam asulabham abhiyācito yad amuṣyātmajo
los bostezos o por estar en una miserable condición de mayā sadṛśo bhūyād iti mamāham evābhirūpaḥ
enfermedad debido a la fiebre alta. Por eso te rogamos, kaivalyād athāpi brahma-vādo na mṛṣā bhavitum
oh Señor, porque eres muy afectuoso con Tus devotos. arhati mamaiva hi mukhaṁ yad dvija-deva- kulam.
Por favor, ayúdanos a recordarte y a pronunciar Tus
santos nombres, atributos y actividades, que pueden La Suprema Personalidad de Dios respondió: Oh
disipar todas las reacciones de nuestras vidas pecamin- grandes sabios, estoy ciertamente complacido con
[Link] Señor, aquí está el gran Rey Nabhi, cuyo sus plegarias. Todos ustedes son muy sinceros. Han
objetivo final en la vida es tener un hijo como Tú. Su rogado por la bendición de un hijo como Yo para el
Señoría, su posición es como la de una persona que se rey Nabhi, pero esto es muy difícil de obtener. Puesto
acerca a un hombre muy rico y le pide un poco de gra- que Yo soy la Persona Suprema sin segundo y puesto
no. Maharaja Nabhi está tan deseoso de tener un hijo que nadie es igual a Mí, no es posible encontrar otra
que te adora a Ti, aunque Tú puedas ofrecerle cual- personalidad como Yo. Además, ya que todos ustedes
quier posición exaltada, incluyendo la elevación a los son brāhmaṇas cualificados, sus palabras no deben
planetas celestiales o la liberación de regreso a Dios. resultar falsas. Considero que los brāhmaṇas bien
cualificados con cualidades brahmánicas son como
ko vā iha te 'parājito 'parājitayā māyayānavasita- pa- Mi boca.
davyānāvṛta-matir viṣaya-viṣa-rayānāvṛta- prakṛtir
anupāsita-mahac-caraṇaḥ. tata āgnīdhrīye 'ṁśa-kalayāvatariṣyāmy ātma- tuly-
am anupalabhamānaḥ.
Querido Señor, a menos que uno adore los pies de loto
de grandes devotos, será conquistado por la energía Puesto que no puedo encontrar a nadie igual a Mí,
ilusoria, y su inteligencia quedará desconcertada. En Me expandiré personalmente en una porción plenaria
efecto, ¿quién no se ha dejado llevar por las olas del y apareceré en el vientre de Merudevi, la esposa de
disfrute material, que son como veneno? Su energía Maharaja Nabhi, el hijo de Agnidhra.
ilusoria es inconquistable. Nadie puede ver el camino
de esta energía material ni decir cómo funciona. Sukadeva Goswami continuó: Después de decir esto,
el Señor desapareció. La esposa del rey Nabhi, la
Oh Señor, Tú realizas muchas actividades maravillo- reina Merudevi, estaba sentada al lado de su esposo
sas. Nuestro único objetivo al realizar este gran sacrifi- y, en consecuencia, pudo oír todo lo que el Señor
cio era adquirir un hijo; Supremo había dicho.
Edición Nº 61, Pagina 5 nityam bhāgavata-sevayā
Oh Vishnudatta, Pariksit Maharaja, la Suprema Person- Al invocar al Señor Supremo, los sacerdotes de
alidad de Dios estaba complacido por los grandes sabios Nabhi Maharaja demostraron ser poco inteligen-
en ese sacrificio. Así pues, el Señor decidió exhibir per- tes; no obstante, el Señor vino debido a Su miseri-
sonalmente el método de ejecución de los principios re- cordia sin causa. Por lo tanto, todos ellos querían
ligiosos y cumplir también el deseo de Maharaja Nabhi. ser excusados por el Señor.
Por estas razones, Él apareció como el hijo de Merudevi La adoración del Señor Supremo para obtener ga-
en Su forma espiritual original, que está por encima de nancias materiales no está aprobada en las escritu-
los modos de la naturaleza material. ras. Como se afirma en Bhagavad-gītā (7.16):

-Śrīmad-Bhāgavatam (BhāgavataPurāṇa) " catur-vidhā bhajante māṁjanāḥ sukṛtino 'rjuna

Canto 5: El impulso creador "
Capítulo 2: Las actividades de Maharaja Āgnīdhra(Resumen) &
ārto jijñāsur arthārthījñānī ca bharatarṣabha
Capítulo 3: Aparición de Ṛṣabhadeva en el vientre de
Merudevī, la esposa del rey Nābhi " Versos: 1-20. "Oh, el mejor entre los Bharatas [Arjuna], cuatro
clases de hombres piadosos Me rinden servicio
El devoto puro nunca quiere ver al Señor devocional: el que desea riquezas, el inquisitivo, el
innecesariamente afligido y el que busca el conocimiento del Abso-
Su Divina Gracia [Link] Swami luto".
Prabhupada. La iniciación en bhakti comienza cuando uno
se encuentra en una condición afligida, necesi-
Maharaja Nabhi estaba inclinado a realizar grandes ta dinero, es inquisitivo o desea comprender la
sacrificios para engendrar un hijo. Aunque el hijo sea Verdad Absoluta. Sin embargo, las personas que se
tan bueno como la Suprema Personalidad de Dios, ese acercan al Señor Supremo de esta manera no son
deseo material -sea grande o insignificante- se pro- realmente devotos. Son aceptados como piadosos
duce por la influencia de māyā. Un devoto no desea (sukṛtinaḥ) debido a su acercamiento a la Ver-
nada para la gratificación de los sentidos. Por tanto, la dad Absoluta, la Suprema Personalidad de Dios.
devoción se explica como carente de deseos materiales Inconscientes de las diversas actividades y com-
(anyābhilāṣitā-śūnya). Todo el mundo está sujeto a la promisos del Señor, tales personas lo perturban
influencia de māyā y enredado en toda clase de deseos innecesariamente para obtener ganancias materia-
materiales; y Maharaja Nabhi no era una excepción. les. Sin embargo, el Señor es tan bondadoso que,
Liberarse de la influencia de māyā solo es posible aunque perturbado, satisface los deseos de esas
cuando uno se dedica al servicio de los grandes devotos personas. El devoto puro es anyābhilāṣitā-śūnya;
(mahac-caraṇa-sevā). Sin adorar los pies de loto de un no tiene ningún motivo detrás de su adoración. No
gran devoto, uno no puede liberarse de la influencia es conducido por la influencia de māyā en forma
de māyā. Por eso, Srila Narottama dasa Thakura dice: de karma o jñāna. El devoto puro está siempre
chāḍiyā vaiṣṇava-sevā nistāra pāyeche kebā: "¿Quién se preparado para ejecutar la orden del Señor sin con-
ha liberado de las garras de māyā sin servir a los pies de sideración personal. Los ṛtvijaḥ, los sacerdotes del
loto de un Vaishnava?". Māyā es aparājita (invencible), sacrificio, conocían muy bien la distinción entre
y su influencia también es aparājita. karma y bhakti, y como se consideraban bajo la in-
fluencia del karma, la actividad fruitiva, suplicaron
Los sacerdotes también estaban descontentos por haber el perdón del Señor. Sabían que se había pedido al
llamado al Señor Supremo desde Vaikuntha por una Señor que viniera por alguna razón insignificante.
razón tan insignificante. Un devoto puro nunca quiere
-Śrīmad-Bhāgavatam (BhāgavataPurāṇa) " Canto 5: El impulso
ver al Señor innecesariamente. El Señor está ocupado creador " Capítulo 3: Aparición de Ṛṣabhadeva en el vientre de
en diversas actividades, y el devoto puro no quiere Merudevī, la esposa del rey Nābhi " Versos: 14 y 15.
verlo caprichosamente, para su propia gratificación
sensorial. El devoto puro simplemente depende de la
misericordia del Señor, y cuando el Señor está complac-
ido con él, puede verlo cara a cara. El Señor no es visto
ni siquiera por semidioses como el Señor Brahma y el
Señor Shiva.
Edición Nº 61, Pagina 6 nityam bhāgavata-sevayā
Mientras este síntoma devocional puro, en forma
Los deberes de un sadhaka de comprensión del sad-dharma, no se manifieste
Srila Bhaktivinoda Thakura claramente en el corazón de una persona inquisitiva,
esta permanecerá cubierta de oscuridad y no podrá
Así como las personas afortunadas desean seguir las comprender el servicio devocional puro. Si uno de-
características del servicio devocional realizado por pende de su propia especulación, entonces el servicio
los sādhus, también desean conocer la naturaleza de su devocional puro no se manifestará en su corazón.
deber. Las personas desafortunadas y orgullosas actúan A menudo nos encontramos con muchos de los
justo de la manera opuesta. Cómo buscan caminos dif- llamados paṇḍitas que creen haber comprendido la
erentes a los de los sādhus, desatienden las conclusiones constitución del bhakti por su conocimiento e inteli-
determinadas de estos y en su lugar prestan atención a gencia. Algunos de ellos han llegado a la conclusión
las suyas propias. No les importa predicar las enseñan- de que el servicio devocional mezclado con jñāna es
zas de Mahaprabhu, más bien predican doctrinas con- bhakti puro, y otros han llegado a la conclusión de
tradictorias. No pueden imaginar cuánta desgracia están que el servicio devocional mezclado con karma es
creando con ello. Aquellos que son sencillos de corazón bhakti puro. Son tan orgullosos que si escuchan las
se esfuerzan por aprender adecuadamente las enseñan- enseñanzas de Śrī Caitanya-caritāmṛta, dicen: "Cada
zas del Señor de Śrī Caitanya- caritāmṛta. Las enseñan- uno puede hacer su propia conclusión. Qué necesidad
zas del Señor son nuestra vida y alma. El sad-dharma hay de aceptar la conclusión de Caitanya-caritāmṛ-
reside únicamente en estas enseñanzas. Un sādhaka ta?". Tales personas nunca entrarán en contacto con
de buena fe trata de comprender adecuadamente el el sad- dharma porque no tienen un deseo genuino de
sad- dharma. Si no puede comprenderlo por sí mismo, conocerlo. Como resultado de realizar su propio pro-
entonces reza a los pies de su sikṣa-guru y aprende de ceso inventado de servicio devocional, nunca podrán
él. Aquellos que tienen este tipo de determinación para saborear la devoción pura.
conocer el sad- dharma alcanzan rápidamente la meta
deseada. El Bhakti-rasāmṛta-sindhu (1.1.9) dice: El deber de un sādhaka es renunciar al disfrute per-
sonal por el bien de Krishna. La gratificación de los
anyābhilāṣitā-śūnyaṁjñāna-karmādy-anāvṛtam sentidos es el disfrute material. Encajar el deseo de
ānukūlyena kṛṣṇānu-śīlanaṁ bhaktir uttamā gratificación de los sentidos en el servicio a Krishna
se conoce como renuncia al disfrute. Cuando uno
"Uno debe rendir servicio amoroso trascendental al convierte su deseo de disfrute en la aceptación de lo
Señor Supremo Krishna favorablemente y sin deseo que es favorable para el servicio devocional, renun-
de ganancia material a través de actividades fruitivas o ciando así al espíritu de disfrute y aceptando todo
especulación filosófica. Eso se llama servicio devocion- como kṛṣṇa-prasāda, se llama renuncia al disfrute.
al puro". ¿Qué mayor beneficio puede haber que éste?
Mientras este síntoma devocional puro, en forma de
comprensión del sad-dharma, no se manifieste clara- En cada etapa de la vida uno debe aceptar sólo las
mente en el corazón de una persona inquisitiva, esta necesidades materiales necesarias para la práctica del
permanecerá cubierta de oscuridad y no podrá com- servicio devocional. Si se desea más de lo necesario,
prender el servicio devocional puro. Si uno depende de el bhakti desaparecerá. Sin embargo, si las necesi-
su propia especulación, entonces el servicio devocional dades materiales no se aceptan de acuerdo con las
puro no se manifestará en su corazón. A menudo nos propias necesidades, la práctica del servicio devocio-
encontramos con muchos de los llamados paṇḍitas que nal también se verá obstaculizada. Uno debe respetar
creen haber comprendido la constitución del bhakti por cuidadosamente śrī hari-vāsara, Ekādaśī. Al observar
su conocimiento e inteligencia. Algunos de ellos han Ekādaśī, se practican simultáneamente los principios
llegado a la conclusión de que el servicio devocional de apoyo del servicio devocional. Así, el sādhana se
mezclado con jñāna es bhakti puro, y otros han llegado hace continuo al renunciar a todo disfrute mientras se
a la conclusión de que el servicio devocional mezclado observa Ekādaśī una vez cada quince días.
con karma es bhakti puro.
Edición Nº 61, Pagina 7 nityam bhāgavata-sevayā
Todas las reacciones pecaminosas disminuirán si uno Sólo se deben analizar aquellas Escrituras en las que
adora y medita en la tierra, los árboles banyan, la tulasi, se instruye y explica el servicio devocional, como
las vacas, los brāhmaṇas y los Vaisnavas. En este mun- los Vedas, los smṛtis, los Purāṇas, el Pañcarātra y los
do, estos objetos son auspiciosos, por lo tanto, sirvién- escritos de los mahājanas. Cualquier libro distinto de
dolos, uno puede complacer a Krishna. estos sólo puede proporcionar argumentos inútiles. La
Por lo tanto, aquellos que aspiran al servicio devocional necesidad de alimento y vestido siempre permanece
deben primero refugiarse en Śrī Guru, tomar iniciación tanto en la vida familiar como en la vida de renun-
e instrucción de él, y servirle. También deben seguir el cia. Por lo tanto, es necesaria la generosidad en tales
comportamiento de los sādhus y aprender el servicio tratos. Según el Padma Purāṇa:
devocional mediante sus enseñanzas. Para hacer la vida
consciente de Kṛishna, se debe residir en un lugar sagra- alabdhe vā vinaṣṭe vābhakṣyācchādana-sādhane
do relacionado con Krishna y renunciar a la gratificación aviklava-matir bhūtvāharim eva dhiyā smaret
de los sentidos para servir a Krishna. En los tratos ordi-
narios, uno sólo debe aceptar la riqueza que sea necesar- "Aquel que se refugia en el santo nombre debe per-
ia para mantener favorablemente el servicio de Krishna. manecer tranquilo incluso si no es fácil conseguir
Para practicar el servicio devocional se deben observar comida y ropa, o si se obtienen pero luego se pierden.
días de ayuno como Ekādaśī y Janmāṣṭamī. Uno debe Renunciando a todos los apegos materiales, debe
respetar los árboles banyan que permanecen en este refugiarse completamente en el Señor Govinda".
mundo que es una de las opulencias del Señor. El significado es que, ya sea que un sādhaka se quede
Estos diez miembros del servicio devocional son las ac- en casa o en el bosque, tendrá que esforzarse por con-
tividades preliminares para adorar al Señor. Sin realizar seguir alimento y vestido. Un cabeza de familia debe
estos diez miembros, alcanzar el servicio devocional a obtener su alimento y vestido a través de la agricul-
Krishna es muy difícil. Y las siguientes diez reglas de- tura, los negocios, la protección de los ciudadanos o
ben ser rechazadas, de lo contrario uno no puede ser fijo el servicio a los demás. Un renunciante debe obtener
en la práctica del servicio devocional. esos artículos mendigando. Mientras lo hace, el devo-
to no debe agitarse si no consigue comida y ropa o si
Uno no debe asociarse con personas que sean reacias al las obtiene y luego las pierde. En todo momento, debe
servicio del Señor. Sin duda, uno tendrá que encontrarse recordar pacíficamente a Krishna. Los jefes de familia
con tales personas en su trato ordinario, pero no debe comunes se lamentan si pierden a su esposa, hijos,
extender su trato con ellas una vez terminado el trabajo. etc. Pero un practicante del servicio devocional no
Aquellos a quienes no se les ha despertado en el corazón debe lamentarse por mucho tiempo. Debe abandonar
la devoción amorosa a Krishna están siempre orgullosos rápidamente la lamentación y, en cambio, cultivar la
de permanecer bajo el cobijo del jñāna y el karma. Por conciencia de Krishna. El renunciante no debe lam-
eso se les llama bhagavad-bahirmukha, aversos a Kṛish- entarse si no posee una colcha, un cántaro de agua u
na. Aquellos que adoran a muchos dioses, aquellos que otros artículos básicos. Tampoco debe lamentarse si
son mayavadis y están sedientos de jñāna impersonal, y estas cosas son robadas por un hombre o un animal.
aquellos ateos que desafían la literatura védica son todos El Vaisnava practicante debe abandonar todos los
bhagavad-bahirmukha, adversos a Kṛishna. impulsos como el lamento y la ira. De lo contrario,
habrá obstáculos en su constante recuerdo de Krishna.
No se debe aceptar como discípulo a una persona cuya En el Padma Purāṇa se explica:
fe en el servicio devocional puro no se ha desarrollado.
De lo contrario, la sucesión discipular del servicio devo- śokāmarṣādibhir bhāvairākrāntaṁ yasya mānasam kath-
cional puro quedará contaminada. Uno debería aban- aṁ tasya mukundasyasphūrttiḥ sambhāvanā bhavet
donar el esfuerzo de iniciar grandes proyectos, porque
disminuye la devoción a Krishna. No se deben leer ni "¿Cómo puede Mukunda, cuya sonrisa es hermosa
explicar diversos tipos de libros, excepto aquellos que como flor de loto tan blanca como una perla, manife-
conducen al avance del servicio devocional. starse en una mente abrumada por emociones como el
lamento, la tristeza, etc.?"
Edición Nº 61, Pagina 8 nityam bhāgavata-sevayā
externos; su mente, el rey de los sentidos, permanece
— Śrī Bhaktyāloka - Las seis faltas y cualidades del bhakti» absorta en el disfrute material incluso sin que ellos lo
Seis cualidades que realzan el bhakti»
Tat-tat-karma-pravartana - sepan.
Diversas actividades favorables para el servicio devocional »
Escritos de Śrīla Bhaktivinode Ṭhākura. Además, si para volverse renunciante alguien trata de
destruir sus sentidos, que son las puertas a través de
las cuales acepta el disfrute material, la aflicción que
¿Cómo puede uno alcanzar el servicio devocional? sufre debido a la separación de sus sentidos le dañará
Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura inmensamente antes de que pueda alcanzar la ver-
dadera renunciación.
¿Es favorable a la devoción abandonar el disfrute
material (karma) y la renunciación (jñāna)? Los vaisnavas saben que los objetos materiales no
deben disfrutarse ni rechazarse. Más bien, deben
Mahaprabhu nos instruyó abandonar tanto el dis- usarse para complacer al Señor Supremo. Es decir,
frute material como la renunciación seca. El disfrute son ingredientes para Su servicio. Al permanecer
material se define como aceptar la forma, el gusto, desapegados del disfrute material y aceptar sólo lo
el olfato, el sonido y el tacto mundanos a través de necesario para mantener unidos el cuerpo y el alma,
nuestros ojos, lengua, nariz, oídos y piel como algo los devotos siempre actúan como sirvientes de baja
placentero. Aunque hay cierta felicidad momentánea categoría del Señor. Karma y jñāna no son la propen-
aparente en el disfrute material, más tarde descubri- sión constitucional del alma. La propensión natural
mos que la gratificación de los sentidos conlleva más del alma es el servicio devocional.
angustia que felicidad. Por eso la renunciación es más
gloriosa que el disfrute. La renuncia o el desapego Las almas liberadas están completamente absortas
es bueno, pero si en el proceso de desapego también en el servicio de su adorable Señor en Vaikuntha. Si
renunciamos al Señor Supremo, entonces esa renuncia uno desea liberarse de su estado condicionado, no
es simplemente otra forma de disfrute material. La debe tratar de ocupar a Dios para que le proporcione
concepción de aquellos que consideran que el mundo objetos de los sentidos para su placer, ni debe rechaz-
material es falso o tan inútil como el taburete de un ar objetos de los sentidos simplemente a los que debe
cuervo es defectuosa, porque esa concepción niega las renunciar. Más bien, debe aceptar aquellos objetos
energías del omnipotente Señor. El mundo material es que sean favorables para Su servicio y rechazar sólo
real, aunque todo en él es temporal. Ésa es la con- aquellos que sean desfavorables.
clusión de quienes están profundamente versados en
el Vedānta. ¿Cómo logramos el servicio devocional?
El servicio devocional sólo puede lograrse en la aso-
Así como el disfrute material no le permite a uno ciación de devotos. Una entidad viviente se vuelve
comprender la relación entre el Señor Supremo y afortunada cuando se extingue su deseo de vagar por
los objetos visibles porque engañosamente se ve a sí el universo. Luego, cuando por la fuerza de la mi-
mismo como el disfrutador, la renunciación no le da sericordia del guru, su propensión constitucional es
a uno la oportunidad de comprender que todo en este revivida, obtiene la semilla del servicio devocional.
mundo está destinado al servicio del Señor. Por eso, le No hay diferencia entre la misericordia de Krishna y
falta el respeto a los objetos relacionados con el Señor la misericordia del gurú. La palabra prasāda significa
Supremo. “la misericordia del Señor”. Sri Chaitanya Mahapra-
Los objetos materiales son la opulencia de este mun- bhu afirma: brahmāṇḍa bhramite kona bhāgyavān
do. Los objetos que tienen forma, gusto, etc., son jīva, guru-kṛṣṇa-prasāde pāya bhakti-latā-bīja: “De
el objetivo de los sentidos. Los sentidos nunca se acuerdo con su karma, todas las entidades vivientes
volverán reacios a sus objetos; ni jamás dejarán de vagan por todo el universo.
perseguirlos. Aunque algunos renunciantes a veces se
visten como si estuvieran controlando sus sentidos
 Edición Nº 61, Pagina 9 nityam bhāgavata-sevayā

Algunos de ellos se elevan a los sistemas planetarios Bhakti pura es el único medio de llegar a la
superiores y otros descienden a los sistemas plane- perfección
tarios inferiores. Entre muchos millones de entidades Srila Vishvanatha Chakravarti Thakura
vivientes errantes, aquella que es muy afortunada tiene
la oportunidad de asociarse con un maestro espiritual Bhakti es el único medio para alcanzar la perfección
genuino. Ésta es la gracia de Krishna. Por la misericor- completa. Abandonar este camino y aceptar penurias
dia tanto de Krishna como del maestro espiritual, esa voluntarias en pos del conocimiento empírico es tan
persona recibe la semilla de la enredadera del servicio inútil como golpear las cáscaras vacías del trigo. Como
devocional”. (Caitanya-caritāmṛta, Madhya 19.151) describe el Śrīmad-Bhāgavatam (10.14.4) en el verso
siguiente, no se obtiene de ello más que trabajo inútil.
El servicio devocional se define como el deseo de
servir al Señor como Su sirviente, únicamente para śreyaḥ-sṛtiṁ bhaktim udasya te vibho
Su placer. Servir para nuestro placer no es devoción. kliśyanti ye kevala-bodha-labdhaye
Cuando el gurú siembra la semilla de la devoción en teṣām asau kleśala eva śiṣyate
nuestro corazón, tenemos que nutrirla escuchando nānyad yathā sthūla-tuṣāvaghātinām
y cantando. “Soy un servidor y mi deber es servir”:
cuando nos afianzamos en esta convicción, somos Mi querido Señor, el servicio devocional a Ti es el mejor
jardineros. Si después de recibir la semilla del bhakti camino para la autorrealización. Si alguien abandona
del guru (la semilla que el Señor Krishna en la forma ese camino y se dedica al cultivo del conocimiento espe-
de guru nos otorgó por Su misericordia sin causa) no culativo, simplemente se someterá a un proceso prob-
nos ocupamos en el servicio de Krishna y más bien nos lemático y no logrará el resultado deseado. Como una
volvemos indiferentes, nos encontraremos en prob- persona que golpea una cáscara vacía de trigo no puede
lemas. obtener grano, alguien que simplemente especula no
puede alcanzar la autorrealización. Su única ganancia
Escuchar y cantar acerca del Señor es como agua para son los problemas.
la enredadera de la devoción. Las personas que se han
refugiado completamente a los pies de loto del mae- El Śrīmad-Bhāgavatam (1.5.17) afirma, kovārtha āpto'
stro espiritual son como jardineros. Es esencial nutrir bhajatāṁ svadharmataḥ - que si un hombre abandona
y salvaguardar la enredadera devocional ocupándose sus deberes ocupacionales para servir al Señor Supre-
fielmente en el servicio del Señor. De lo contrario, nos mo, Hari, y en el proceso cae accidentalmente antes de
enfrentaremos a diversas dificultades. alcanzar la perfección, entonces todavía no hay pérdida
Los impedimentos en el camino devocional son elim- por haber abandonado sus deberes ocupacionales. De
inados por la fuerza de la misericordia del gurú. Una nuevo el Śrīmad- Bhāgavatam (10.14.5) describe que
vez que se eliminen, progresaremos rápidamente. Por muchos yoguis en el pasado trataron de alcanzar los pies
lo tanto, debemos escuchar acerca del Señor de boca de loto del Señor por sus propios esfuerzos; ofrecieron
del maestro espiritual y de los santos y estudiar la los resultados de las prácticas yógicas al Señor y, debido
literatura devocional bajo su guía. “Escuchar” incluye a ello, se hicieron elegibles para oír acerca de las glorias
estudiar esa literatura. Si nos distraemos de los pies de trascendentales. Oyendo esos temas trascendentales y
nuestro gurú aunque sea por un momento, es inevitable prestando servicio devocional se autorrealizaron, y así
que nos degrademos. Nuestro único deber es servir alcanzaron el destino supremo.
siempre al gurú con amor y devoción y asociarnos con
personas santas. Estas evidencias de las escrituras indican claramente
que para que los yogis, jñānīs y karmis tengan éxito en
— Amṛta Vāṇī: Néctar de instrucciones de inmortalidad sus caminos individuales, es imperativo que se compro-
por Srila Bhaktisiddhānta Sarasvatī
Compilado por Śrīpāda Bhakti Mayukha Bhāgavat Mahāraja. metan en el servicio devocional. Mientras que para al-
Adaptado y publicado por Īśvaradāsa canzar la perfección el camino del bhakti que resulta en
Traducido del bengalí por Bhumipatidāsa. el amor espontáneo de prema de Dios, no hay necesidad
de yoga, jñāna y karma, ni de ningún otro proceso.
Edición Nº 61, Pagina 10 nityam bhāgavata-sevayā
La escritura Śrīmad-Bhāgavatam. (11.20.31) afirma
que el cultivo del conocimiento y la renuncia no son !! Sri Sri
conducentes al camino del bhakti, y que aquel que ha Nitai Gaurchandra
abandonado todos los demás tipos de religión y está Jayati !!
únicamente rendido a Krishna es la mejor de todas las
almas santas. NBS Projects

Revistas, libros electrónicos. La educación

De estas instrucciones se desprende que el bhakti no es una rama de la
depende de nada [Link] hecho, todos los demás Sociedad Internacional para la
Conciencia de Krishna
procesos como el yoga, el jñāna y el karma son capac- Fundador-Ācārya: Su Divina Gracia
es de ofrecer al practicante los resultados deseados A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda

sólo con la ayuda del [Link]í pues, Bhakti-devi, en Para suscripciones, visite
lugar de depender de los demás procesos, les presta Nuestro sitio web: [Link]/spanish

a su vez su potencia para que esos otros procesos Nuestro corazón se sintió agradecido con:
puedan dar los resultados deseados. Bhakti- devi por Editor en inglés: Brajsunder Das
Diagramado y traducción: Deva Kishori Devi Dasi
sí misma puede ofrecer los mismos [Link] ahí Edicion : Govindanandini Devi Dasi
que el Śrīmad-Bhāgavatam (11.20.32-33) afirme,
Citas de los libros, cartas y conferencias de
"Todo lo que puede lograrse mediante las actividades Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
fruitivas, la penitencia, el conocimiento, el desapego,
© Bhaktivedanta Book Trust International.
la caridad del yoga místico, los deberes religiosos y © Todas las pinturas son derechos de autor de sus respectivo
todos los demás medios de perfeccionamiento de la artistas.

vida, lo consiguen fácilmente los devotos mediante el

servicio amoroso a Mí".
Además, ¿de qué sirve adquirir tales resultados sin el
bhakti? Por lo tanto el Hari-bhakti- sudhodaya (3.11-
12) declara:

bhagavad-bhakti-hīnasya jātiḥ śāstraṁ japas tapaḥ

aprāṇasyaiva dehasya maṇḍanaṁ loka-rañjanam

El noble nacimiento de una persona, el estudio de los

Vedas, el canto de mantras, la realización de peniten-
cias, etc., son inútiles si carece de devoción o bhakti, al
igual que los adornos de un cadáver.

- Tomado de Sri Madhurya-Kadambini

por Srila Vishvanatha Cakravarti Thakura.
Traducido por Sarvabhavana dasa.