Modelo triádico Charles S.

PEIRCE:

Peirce afirma la dimensión teórica-cognitiva del actuar humano y sostiene que nos movemos en nuestro
entorno, guiados por creencias de tipo existencial y pragmático. El rol del pensamiento es organizar y
transformar el campo de la experiencia, para coordinar las acciones humanas. Se trata de un pensamiento
pragmático destinado a captar los efectos y significados prácticos que puede tener un conocimiento en
el obrar del individuo, y aunque “la finalidad de la acción es la de producir algún resultado sensible”.
Par comprender el enfoque de Peirce es necesario tomar en consideración que él tomó a la lógica como
instrumento que permite pasar de lo desconocido a lo conocido, del no saber al saber, y de ese modo
controla nuestros conocimientos. En ellos están involucradas las creencias que acompañan nuestra
experiencia existencial cognitiva como expresiones de nuestros hábitos y cuya finalidad es determinar
nuestras acciones.

En este contexto también se ubica la teoría del significado de los entes. Para Peirce el SIGNIFICADO está
en el pensamiento, pero no en forma pasiva, como una imagen en el espejo sino activamente, como una
acción por la cual organizamos y transformamos los campos de la experiencia en vista a intervenir en el
mundo, a realizar un proyecto o llevar a cabo algún tipo de acción o comportamiento. Entonces el
significado de algo se configura como el conjunto de implicancias prácticas que el objeto posee para algún
sujeto. Conocer quiere decir captar esas implicancias y, por lo tanto, su significado.
A diferencia de Saussure, Peirce sostiene que el sino es algo que, bajo cierto aspecto, representa alguna
cosa para alguien. Esto significa que el signo posee una COMPOSICION TRIÁDICA, y en ese cuerpo
emergen y se hacen presentes sus tres elementos formales. Sin embargo, el signo no es un ente aislado.
Su composición triádica se inserta en el conjunto de las ideas semióticas de Peirce y, para comprenderlo
en forma adecuada, hay que ubicarlo en el marco global de su filosofía. En ella, el soporte teórico consiste
en una clasificación fenomenológica de toda la realidad en tres categorías fundamentales:

● LA PRIMERIDAD: Es la categoría que da cuenta de lo indefinido de las cosas, es el sentimiento o impresión

primera (Keeling), antes de toda determinación o concreción del ser. Son las cualidades puras e
indeterminadas de los entes. (Por ejemplo: “la rojidad”)
● LA SECUNDIDAD: Es la categoría de la relación con la primeridad, o de un fenómeno de primeridad
relacionado real o analógicamente con otro. Es la toma de posesión (struggle) de la concreción
experimental. (Por ejemplo: “el rojo” de un objeto concreto)
● LA TERCERIDAD: Es la categoría que regula la unión y la síntesis de la primeridad con la fecundidad; es la
ley, la convención que conecta dos fenómenos entre sí. (Por ejemplo: las palabras para decir “Este papel
es rojo”)

La noción de realidad debe ser interpretada desde el punto de vista pragmático, o sea, como si se tratara
de una cualidad que se manifiesta con particulares efectos sensibles producidos por las cosas que la
integran. La realidad, puesta en conexión dinámica con estas tres categorías fundamentales lógicas,
permite “encontrar la raíz de toda verdadera distinción del pensamiento, por sutil que sea”. Y en este
universo lógico, es claro que también el signo deba asumir la modalidad triádica.

Los tres elementos que componen al signo son los siguientes:

● EL REPRESENTAMEN: Es lo que funciona como signo para que alguien lo perciba, o sea, la cosa que funge
de signo, el signo mismo como tal. Por ejemplo: las palabras de un idioma. El representamen está siempre
en lugar de otra cosa, es el sustentador o portador de esa cosa para los que han de verla o considerarla
en el signo.
● EL INTERPRETANTE: Es la idea del representamen en la mente del que percibe el signo; es un efecto
mental causado por el signo (otra idea del signo), apenas se inicia el proceso de semiosis a través del
 representamen. En definitiva, el interpretante es otra representación referida al objeto signo, es un
significado de los significantes.
Peirce distingue entre:
Interpretante inmediato: que es simplemente el significado del signo, su potencial significativo.
Interpretante dinámico: constituido por el sentido captado por un sujeto regular

● EL OBJETO: Es aquello a lo que alude el representamen. Dice Peirce: “Este signo esta en lugar de algo, su
objeto”, esto es, aquello al que el signo está referido. Nuevamente, hay que recordar que el objeto (igual
que el referente) no necesariamente es una cosa concreta; puede tratarse de ideas, de relaciones o de
entes imaginarios.
El objeto exterior se llama Objeto Dinámico; y el objeto captado en el interior del mismo signo es
llamado Objeto Inmediato.

OBJETO
Es aquello alo que alude el representamen.
Es la realidad, la cosa y objeto significado por el signo.
Se distingue entre:
Objeto Inmediato: es la denotación formal del signo Objeto
Dinámico: es lo que esta fuera del signo

REPRESENTAMEN
Es lo que hace de signo.
Lo que representa otra cosa.
INTERPRETANTE
Es la idea del signo en la mente de quien percibe
el representamen. Es un concepto, no una persona.
Interpretante Inmediato: es el significado del signo mismo, lo que representa.
Interpretante Dinámico: es el efecto del interpretante en la mente del sujeto.

Peirce define el signo no en relación con el significado de la cosa, sino remitiéndolo a otro signo,
generándose de ese modo una semiosis infinita, porque el interpretante de una cosa “se convierte a la
vez en un signo y así infinito”. Cualquier representación sígnica no es otra cosa que otra representación.
Se constata aquí la diferencia entre la realidad de los signos y sus significados, de acuerdo con cómo los
podemos concebir y pensar.
Ejemplo:
AFICHE DE UN HERMOSO PAISAJE (= UN SIGNO)
*El representamen es la imagen del afiche percibida como signo
*El interpretante es la relación mental que establecemos entre el representamen y su objeto; en
definitiva, es la ideal del signo del afiche. *El objeto es el paisaje aludido en el afiche.

Para Peirce el signo es una categoría mental; es decir, una idea mediante la cual evocamos un objeto con
la finalidad de conocer y comprender la realidad o para comunicarnos. El proceso de aprehensión del
 signo se llama SEMIOSIS y se desarrolla en forma de espiral que va integrando nuevos procesos
semiósicos, formándose de esta manera, lo que mencionamos SEMIOSIS INFINITA.

El signo en relación con su objeto

La que sigue es una de las clasificaciones más conocidas de Peirce para esas variedades de signos. Esta busca
dar cuenta del tipo de vínculo entre el representamen y el objeto al cual se dirige, de ahí que reciba el nombre
de “segunda tricotomía”.
Los tres tipos de signos que integran la segunda tricotomía son el índice, el ícono y el símbolo. Recordemos
que, para Peirce, el signo es una entidad triádica y, por lo tanto, los tres tipos de signos (ícono, índice y
símbolo) no son sino representámenes que se relacionan con su objeto desde diferentes puntos de vista y
generan cadenas de interpretantes.

Ícono es el signo que se relaciona con su objeto por razones de semejanza de algún tipo, es un vínculo de tipo
analógico. El ícono posee alguna cualidad sensible, es decir, posee alguna de las propiedades intrínsecas del
objeto al que representa, independientemente de que ese objeto “exista” en la realidad. Para Peirce, el ícono
es una imagen mental, es decir, un representamen que representa su objeto, al cual se le parece de alguna
forma. Exhibe la misma cualidad, o la misma configuración de cualidades, que el objeto denotado. Un mapa
representa icónicamente la forma de un territorio. Una foto, un dibujo, un esquema, también son íconos en
el sentido de que representan al objeto designado imitando, trasladando, algunas de sus características.

Índice es el signo conectado directamente con su objeto. Supone una coexistencia en algún momento con el
objeto al que representa. El índice es indicativo en el sentido de que remite a alguna cosa al señalarla, como
sucede con el mercurio de un termómetro, que al elevarse señala la elevación de la temperatura; o el humo,
que surge del fuego y al mismo tiempo indica su presencia a la distancia. También son índices las huellas de
una pisada, o los pronombres personales (yo, vos, elles, etc.) que remiten a personas concretas en cada
situación discursiva.

Símbolo es un signo que es representativo siempre en el marco de cierta ley, acuerdo o hábito. Es arbitrario
en el sentido de que remite a una pauta común, “se refiere a algo por la fuerza de una ley”. El pañuelo verde
ha sido designado por un colectivo de mujeres como representativo de la lucha por la legalización del aborto
(no existe una relación de naturaleza entre un pañuelo verde y una ley, el vínculo entre objeto y
representamen ocurre por un acuerdo colectivo), las palabras de la lengua o las señales de tránsito también
son signos de naturaleza simbólica.