RELACIÓN ENTRE IDENTIDAD Y OTREDAD
Aura María Builes
Erika Carvajal González
Angie Vannessa Cardozo
Karen Sofía Matallana
Desde una perspectiva filosófica la identidad es un atributo del ser, puede ser vista desde
dos puntos de vista antagónicos; Heráclito de Efeso profesaba que el ser es es mutable y
por lo tanto la identidad se muestra en el cambio, por el contrario, Parmenides afirmaba que
el ser es invariable y que la identidad es permanente. Esta última concepción de identidad
ha influido de manera notable nuestra noción de identidad. La autora propone que desde el
punto de vista psicológico la identidad es concebida como continuidad, totalidad y
reconocimiento del yo. En la cultura occidental la concepción del sujeto hunde sus raíces en
el reconocimiento de la individualidad y su inviolabilidad por parte de fuerzas externas como
el gobierno y otras individualidades, como ejemplo podemos citar el derecho a la vida, a la
libertad de expresión, libertad de empresa, entre otros; estos derechos los consideramos un
fundamento importante de nuestros ordenamientos políticos, tanto así que están
consagrados en constituciones y declaraciones multinacionales.
La identidad es construida a partir de la confrontación entre la individualidad y los valores
culturales en los cuales está inmersa esa individualidad, es decir que la identidad de los
sujetos está mediada por la cultura en la que viven. La influencia de construcción social
sobre la identidad abre el espacio para la aparición de lo otro como contrapunto de la
identidad, de esta manera el otro puede ser considerado como una figura amenazante que
desafía la estabilidad y unicidad de mí identidad. De lo dicho anteriormente, es importante
analizar el papel de la cultura en la construcción de la identidad, este el momento de
emprender dicho análisis:
La cultura es un resultado de clasificar, nominar y ordenar el mundo de las identidades. Al
observar al Otro siempre se tiene la opción de aceptar o rechazar, pero no evitar. A lo largo
de la historia se ha buscado eliminar a los otros ya sea por la religión, la cultura, la raza.
Freud plantea “narcisismo de las pequeñas diferencias” es decir, era lo distinto lo que
provocaba la agresión. Entonces, podemos apreciar que se han creado conflictos por
buscar ser mejor que el otro, y esa condición se ha replicado en las siguientes generaciones
por ejemplo en la población alemana identificaron características identitarias que es
producto de un proceso sociológico determinan ciertas características de la población.
Otros pensadores plantearon que Toda identidad “dura” necesita de un Otro–inferior,
marginal– para fundamentar su diferencia y de ese modo justificar su pretendida
superioridad. Esto se vio reflejado en el nazismo con los judios, en el darwinismo social con
la frase“ la supervivencia del más apto ".Permitió que la raza blanca apoderarse, someter a
los pueblos colonizados a una situación de servidumbre.
El ajeno, era considerado como un potencial enemigo, en las culturas más complejas tenían
dos actitudes: rechazo u hospitalidad, siempre implicando la incorporación de un extraño.
Ahora bien, en la actualidad la migración y la globalización han dado lugar a un mundo cada
vez más diverso en términos culturales y sociales, lo que a menudo lleva a la convivencia
de culturas distintas en el mismo espacio; esto puede generar tensiones y conflictos. El
texto destaca los desafíos y conflictos relacionados con la inmigración y la multiculturalidad
en Europa, enfocándose en la comunidad islámica y las tensiones culturales y religiosas
que a menudo surgen en este contexto.
Uno de los temas más importantes que se analiza en el texto y también es de los más
discutidos tanto en el pasado como en la actualidad es el miedo a la competencia laboral
por parte de los inmigrantes, es decir que los inmigrantes desplacen la fuerza de trabajo
local; sin embargo, es importante tener en cuenta que los inmigrantes también son una
fuente de talento e inversión para los países de acogida, lo que puede impulsar la
economía, la sociedad y la cultura.
En la lectura también se plantea que es necesario buscar métodos que fomenten la
aceptación y la integración de lo diferente, ya que eso puede reducir la sensación de
incomodidad y desconocimiento que pueden existir en la interacción con personas de
diferentes culturas y religiones, de la misma manera se menciona que, desde la perspectiva
occidental, la filosofía y la psicología se han enfocado en el individuo y sus conductas;
incluso se sostiene que la relación con el Otro no debe verse solo como una cuestión de
tolerancia y adaptación, sino de oportunidad para encontrar en esa diferencia algo
excepcional y lleno de nuevas perspectivas.
El autor habla sobre temas de educación para la diversidad , pero hay que pensar un poco
en los procesos sociales y culturales por los que el hombre ha transitado , ya que están
llenos de significados , donde se le va dando al intérprete un contexto y esto propone
características individuales de cada una de las personas , lo que influye también aspectos
psicológicos ; el mundo interno, lo que está dentro de la mente humana que hace que las
personas le den significados diferentes a un mismo hecho.
Ahora bien, educar para la diversidad supone que el individuo tenga una actitud de
“valoración positiva” hacia la interpretación de comunicación e interacción entre culturas y
hacia la comprensión de lo diverso como un factor de aprendizaje positivo y necesario en
las actuales organizaciones escolares. (Terrón, 2010). Esta valoración positiva se puede
entender como un paso más allá de las emociones tradicionales que suscita lo otro (miedo,
ira)
Por lo tanto, se puede interpretar dando como ejemplo que acá en Colombia existe
diversidad de culturas y cada una está regida por sus determinantes geográficas, políticas,
culturales por lo tanto no es lo mismo como las personas de Boyacá ven al mundo a como
lo verá una persona de la costa
Algo que también debemos tener en cuenta, es que, en la actualidad, el término diversidad
está introduciendo nuevos matices en el ámbito de la educación a nivel global, al ser
considerado una perspectiva ideológica no susceptible de ser apta que se configura cada
vez más como un sistema de valores y creencias que proporciona el camino para la acción
y el comportamiento.
