Living Peace: Camino de educación a la Paz
Castel Gandolfo, 25-29 ottobre 2017
La pedagogía del dado
Historia, Reflexiones, Diálogo
Teresa Boi - 27 octubre 2017
Articulación de la intervención
1. Breve historia del dado (desde la antigüedad hasta nuestros días)
2. El dado un instrumento
3. La función formativa del juego: fundamentos pedagógicos
4. El arte de amar en Erich Fromm y Chiara Lubich
1. Breve historia del dado
El juego de los dados es uno de los juegos más antiguos de la humanidad.
Los dados se usaron en todo Oriente desde tiempo inmemorial, como lo
demuestran los hallazgos arqueológicos en antiguas tumbas que datan del quinto
milenio antes de Cristo.
Existían también dados cúbicos como, por ejemplo, los que se utilizaban
para el juego del Senet en el antiguo Egipto, una actividad tan importante que
incluso se observa en los jeroglíficos, desde el 3100 a.C.
Entre los dados más antiguos se encuentran en el Real Cementerio de Ur
en el Sur de Mesopotamia (actual Irak) de 2400 a.C.
Heródoto, un antiguo historiador griego, que vivió en el siglo quinto antes
de Cristo, atribuyó la invención a los pueblos de Lidia, una antigua región
histórica situada en el oeste de Asia Menor.
El juego de los dados se menciona en Rig-Veda, definido como el libro
más antiguo de la humanidad y uno de los textos filosóficos y mitológicos más
importantes del hinduismo.
El dado también está en la lista de juegos de Buda.
Numerosos hallazgos arqueológicos han demostrado que los dados como
juego fueron utilizados por los Esquimales, Mayas, Aztecas, pueblos de África y
las islas de Polinesia.
Los dados más antiguos encontrados en Italia se remontan a los tiempos
etruscos; Tenían seis caras, eran de marfil y estaban adornadas con letras y no
con números.
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En los antiguos romanos, el juego de los dados era muy popular. Es
famosa la frase “Alea iacta est” (el dado está sacado) pronunciada por Gaius
Julius Caesar el 10 de enero del 49 aC La frase todavía se usa hoy para subrayar
que una decisión no se puede volver atrás.
2. El dado un instrumento
Desde la antigüedad, el dado era considerado un objeto mágico, usado
para predecir el futuro. Quizás, por esta razón, los dados fueron encontrados en
las tumbas.
Después, de instrumentos mágicos, los dados se convirtieron en objetos
para el juego.
En las obras literarias, los dados a menudo hacen su aparición como
símbolo del azar, del repentino cambio de destino o de la fortuna.
En la época moderna se inició a estudiar racionalmente el
comportamiento de los dados. Gerolamo Cardano y Galileo Galilei ambos
experimentaron con el análisis matemático de los juegos de dados y con el
desarrollo de probabilidades y estadística.
Hoy en día los dados son una de las formas más populares y comunes de
juego. Es un tipo de juego inmediato, que se puede hacer en cualquier lugar y
que no requiere habilidades especiales ni reglas complejas de aprendizaje.
El juego del dado también puede considerarse como un arte, un conjunto
de reglas y técnicas, destinadas a activar experiencias cognitivas en vista de
ciertos resultados. Es un arte que juega un papel fundamental en la gestión de
conflictos y provoca la participación directa y la experiencia.
El valor añadido de este arte no consiste simplemente en obtener algo,
sino en hacer algo diferente de lo habitual, sentirse libre de estándares de
rendimiento o penalizaciones externas. El juego del dado permite estar abierto a
lo nuevo y dejar espacio a la sorpresa y al imprevisto, alienta las opciones
arriesgadas, permite correr riesgos, cometer errores, realizar diferentes
experiencias de vida para experimentar con nuevas soluciones.
En el juego de dados, las reglas son fácilmente respetadas, ya que no se
perciben como imposiciones, sino que son necesarias para el buen
funcionamiento de la actividad. Incluso el adversario, el enemigo, asume una
función diferente como componente indispensable para la implementación del
juego en sí: sin su participación, la posibilidad de jugar desaparece.
El juego de dados reduce la agresividad, hasta que pierde su peculiaridad
prevaricadora. Puede dar lugar a cambios, puede llevar a cabo la capacidad
creativa que se encuentra en cualquier persona que cultiva la curiosidad y ama la
sorpresa.
El dado, por lo tanto, es una herramienta para el juego que también se
puede utilizar para transmitir mensajes importantes y valores fundamentales;
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una herramienta útil dirigida a adquirir reglas y actitudes positivas de manera
sencilla e inmediata.
Queremos hablar de esta segunda función del juego del dado.
3. La función formativa del juego: fundamentos pedagógicos
La dimensión educativa y formativa del juego, especialmente en la
infancia, es un tema que es objeto de varias reflexiones e investigaciones. Estos
estudios han demostrado cómo el juego favorece y potencia el aprendizaje de los
niños desde los primeros días de vida.
.El juego se considera una técnica pedagógica de animación, útil para
desarrollar las potencialidades de cada persona y para valorizar los contextos de
aprendizaje cooperativo, basados en el intercambio y la co-construcción del
conocimiento.
¿Cómo? Detengámonos en algunos elementos.
El juego facilita el aprendizaje significativo, ya que promueve la
integración de nuevos conocimientos con aquellos que ya están presentes en el
patrimonio cognitivo de cada persona. Este tipo de aprendizaje difiere del
aprendizaje mecánico, que se basa en una simple memorización de la
información sin vincularla con el conocimiento previamente adquirido (Novak,
2012).
Con un aprendizaje significativo, el sujeto logra dar una estructura
reticular compleja y articulada respecto a lo que ya se conoce. La asociación del
conocimiento es por asimilación. Un alto nivel de aprendizaje significativo
favorece el desarrollo de la creatividad.
El primer estudioso que ilustró la teoría del aprendizaje significativo, fue
el psicólogo estadounidense David Ausubel (1988), según el cual, el aprendizaje
cognitivo es la consecuencia de la interacción entre tres elementos importantes:
el pensamiento, los sentimientos y las acciones. En los procesos de construcción
del conocimiento se realiza una función esencial de las emociones.
Además, el juego promueve el aprendizaje autorregulado (Zimmerman,
1986), a través del cual las personas pueden gestionar eficazmente su propio
proceso de adquisición de conocimiento y establecer de manera preliminar los
objetivos que desean lograr, planificando y configurando el propio trabajo.
(Bandura, 1986).
Por lo tanto, el juego y el aprendizaje están estrechamente relacionados
entre sí: el juego es de hecho una fuente inagotable de aprendizaje. Esta es la
razón por la que la actividad lúdica, no solo pertenece a la infancia, sino
también a la vida adulta: todos los adultos siempre deberían reservarse la
posibilidad de jugar, ya que el juego estimularía su fantasía, sus emociones y su
imaginación.
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Al profundizar las dimensiones pedagógicas del juego, es esencial
referirse a la teoría de Frederch Froebel, un pedagogo alemán al que se le
reconoce el mérito de haber valorizado, por primera vez, el juego, considerado
previamente como una pérdida de tiempo. Para Froebel, el juego favorece el
desarrollo del niño ayudándolo a comprender cómo relacionarse con los demás y
cómo descubrir las diferentes formas generales del universo. Es el momento en
que se experimenta en el niño la unidad. El juego de ficción le permite penetrar
en las cosas, hacerlas suyas, y las cosas penetrar en él (Cera, 2009).
Los objetivos creativos del juego han sido ampliamente destacados por el
pensamiento de algunos estudiosos.
Maria Montessori, fundadora del primer hogar de niños en Roma en 1907,
estudió, por primera vez, experimentalmente, el efecto de las actividades
motoras y material educativo, científicamente organizado sobre el proceso de
desarrollo del niño.
Para Montessori hay, en el niño, una inmensa personalidad social, un
poder del mundo. El niño está dotado de poderes desconocidos, que pueden
conducir a un futuro brillante. Para Montessori, la creatividad de la mente del
niño se manifiesta a través del juego, en el placer de las historias y en la
creación de materiales (Montessori, 1952)
Una contribución adicional lo dio Rosa Agazzi, quien desarrolló un
método pedagógico y didáctico innovador, especialmente para la escuela
infantil. Las actividades didácticas debían ser libres y el material didáctico no
debía ser preordenado científicamente, sino que, por el contrario, se basaba en
un conjunto de residuos, material que los propios niños encontraban, recogían y
traían a la escuela (Agazzi, 1922).
Para John Dewey, el máximo exponente del pragmatismo estadounidense,
es esencial en los procesos de aprendizaje, combinar el momento teórico y
práctico y crear talleres como espacios para la creación artística y para el juego.
El juego es una herramienta de aprendizaje. Su lema Learning by doing,
literalmente aprender haciendo, significa aprender a través de la experiencia.
Para Dewey, el pensamiento proviene de la experiencia, por lo tanto, la
educación es una reconstrucción y reorganización continua de la experiencia
personal y social para desarrollar mejores formas de vida (Dewey, 1961).
La investigación de Vygotsky y las más recientes de la psicología
cognitiva han demostrado que una buena cooperación proporciona la base para
el desarrollo individual. En el juego en equipo, por ejemplo, un niño al principio
subordina su comportamiento a las reglas porque es llamado por sus compañeros
o el maestro, y solo más tarde desarrolla la autorregulación voluntaria del
comportamiento como una función interna: efecto de la interiorización de las
reglas. (Vygotsky, 1979).
El proceso de interiorización se ve estimulado por la posibilidad de
reflexionar sobre lo que se está haciendo, enfrentarse a uno mismo, aclarar
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mejor las propias posiciones defendiéndolas de las objeciones de los demás,
explicar para que los demás entiendan lo que se quiere decir.
El conocido psicólogo estadounidense Jerome Bruner, refiriéndose a las
teorías de Vygotsky, sostiene que el sujeto, precisamente a través de las
relaciones interpersonales, desarrolla las primeras habilidades básicas que, en un
segundo momento, interioriza a través del pensamiento y el razonamiento. Los
procesos de aprendizaje se producen a través del uso de herramientas
específicas, llamadas por el estudioso, amplificadores culturales (como la rueda,
el telescopio, el lenguaje), que permiten al sujeto desarrollar y potenciar sus
propias capacidades.
4. El arte de amar en Erich Fromm y en Chiara Lubich.
Los nuevos desafíos, lanzados por cambios tecnológicos y socioculturales,
requieren nuevos modelos educativos que valoricen una relación cercana entre
los procesos cognitivos y relacionales. Es cada vez más claro que no basta con
ofrecer valores abstractos a los jóvenes, sino que es de vital importancia vivir
con ellos una experiencia de valores: la aventura de descubrir la propia
humanidad, en la necesidad más intrínseca de amar y ser amado.
En un ensayo publicado en 1957 titulado El arte de amar, el psicoanalista
y sociólogo alemán Erich Fromm quería mostrar cómo el amor es un verdadero
arte y, como tal, necesita disciplina, concentración, paciencia, supremo interés y
humildad. Pero, como se especifica en el prólogo, todo intento de amar está
destinado al fracaso sin un desarrollo activo de la personalidad ya que no se
puede ser amor sin la capacidad de amar al prójimo con confianza, humildad y
valor. El amor es, según Fromm, la respuesta al problema de la existencia
humana.
El amor, para Fromm, es un poder activo, un poder que anula las paredes
que separan al hombre de sus semejantes; que supera la sensación de aislamiento
y separación, que permite ser uno mismo y que preserve su propia integridad. El
amor es una actividad, una acción que hace un cambio en una situación
existente, que, sin embargo, se puede practicar solo en libertad.
El amor es un sentimiento activo que tiene la máxima expresión en dar.
Una persona se da a otro yo, le da lo que está más vivo en él, le da su propia
alegría, su propio interés. Con este don enriquece a la otra persona, sublima el
sentido de la vida de la otra, sublimando el suyo propio.
Dar significa también hacer de la otra persona un ser que da.
Además del elemento de dar, el carácter activo del amor se basa en ciertos
elementos comunes a todas las formas de amor: la atención, la responsabilidad,
el respeto y el conocimiento.
El amor es preocupación, interés activo en la vida y el crecimiento de lo
que amamos. La esencia del amor es trabajar por algo, hacer crecer algo. El
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interés y el cuidado implican responsabilidad, estar preparados y ser capaces de
responder a la necesidad, expresada y no expresada, del otro.
Para no deteriorarse en la dominación y en el sentido de posesión, la
responsabilidad requiere respeto. Respeto, que etimológicamente significa mirar
(del latín respicere) es la capacidad de ver a la persona como es, de conocer su
verdadera individualidad. El verdadero respeto quiere que el otro crezca y se
desarrolle según lo que él es, de acuerdo con sus deseos, de acuerdo con sus
medios. Si amo a la otra persona, me siento uno con ella, pero con ella tal como
es, y no como debería ser para adaptarse a mí (Fromm, 1995).
Incluso el pedagogo brasileño Paulo Freire afirma que "nadie es si niega
que los otros sean”, "yo consigo ser yo mismo solo cuando los demás consiguen
ser ellos mismos” (Freire, 2002
El respeto es posible, dice Fromm, con independencia y conocimiento: si
puedo levantarme sin necesidad de muletas, sin tener que dominar o explotar al
otro; pero no es posible respetar a otra persona sin conocerla. El cuidado y la
responsabilidad serían ciegos si no estuvieran guiados por el conocimiento y hay
muchas maneras o grados de conocer.
El conocimiento como amor no se detiene en la superficie, sino que
penetra en lo íntimo. Ésto solo es posible si me puedo anular, para ver a la otra
persona tal como es. En el otro me encuentro a mí mismo, me descubro a mí
mismo, descubro a los dos, descubro la humanidad común.
Según Fromm, el problema de conocer al hombre va al mismo tiempo
con el conocimiento de Dios (Fromm, 1995).
La novedad del Dios cristiano no consiste tanto en creer que Dios existe,
sino que Dios es Amor (1 Jn 4: 8,16). Desde el punto de vista ontológico y
antropológico, el concepto cristiano de Dios Amor se presenta como un
elemento fundamental del hombre, que es un ser constitutivamente llamado al
Amor. El Amor como necesidad-sueño universal (Cambon, 2009).
Para Chiara Lubich, fundadora del Movimiento de los Focolares, la
educación está injertada en esta necesidad-sueño universal y puede considerarse
como la realización del Amor, que requiere que el educador tenga la conciencia
de que para educar es necesario amar.
El propósito desde siempre asignado a la educación -afirma en el discurso
en Washington para la concesión del doctorado Honoris causa en pedagogía -,
es formar el hombre-relación, que es el hombre icona, la imagen de la Trinidad
(Lubich, 2001). Para Lubich, la educación es un proceso de personas en
comunión, sobre el modelo de la relación trinitaria.
¿Cuál es la novedad de una educación con las características típicas de
dicho modelo?
Al igual que entre las Personas de la Trinidad, lo mismo ocurre entre los
seres humanos: cada uno es / se convierte en él mismo solo en la relación libre
de amor con otras personas; Yo existo como persona porque me doy. Chiara
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Lubich expresa así esta dinámica: "Sentí que fui creada como un Don para
quienes me rodean y quienes me rodean fueron creados por Dios como un Don
de Dios para mí. (...) En la tierra todo está en una relación de amor con todo:
todo con todo. Es necesario ser el Amor para encontrar el hilo de oro entre los
seres”.
Igual que para Erich Fromm, también para Chiara Lubich, el amor es un
arte. Ponerlo en práctica es el primer paso imprescindible que se tiene que dar
para desencadenar esa revolución pacífica, pero tan incisiva y radical, que
cambia las cosas.
Arte desafiante, con fuertes exigencias... Es un arte que quiere superar el
estrecho horizonte del amor simplemente natural, a menudo dirigido casi
exclusivamente a la familia, a los amigos. Aquí el amor debe dirigirse a todos: al
simpático y al antipático, al guapo y al feo, al de mi patria o al extranjero, de mi
religión o de otra, de mi cultura o de otra cultura, amigo o adversario o enemigo
que sea Es necesario amar a todos. Es un amor que nos impulsa a amar a todos,
siempre, a ser los primeros en amar, sin esperar a ser amados. Es un amor que
considera al otro como a sí mismo, que ve en el otro a sí mismo. Este amor no
solo está hecho de palabras o sentimientos, es concreto. Requiere que nos
hagamos uno con los demás, que se viva en cierta manera el otro en sus
sufrimientos, en sus alegrías, en sus necesidades, para entenderlo y poder
ayudarlo eficazmente.
Este arte de amar vivido por varias personas conduce al amor mutuo: en
la familia, en el trabajo, en grupos, en la sociedad. (Lubich, 2005).
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