KANT.

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Historia de la Filosofía

1º Prueba de Acceso a la Universidad

EvAU Comunidad de Madrid

Reservados todos los derechos.

No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad.
 KANT

Pensador ilustrado:

 Creencia en una ruptura histórica con el pasado representada por la minoría-

mayoría de edad
 Confianza y esperanza puestas en una instancia superior, la Razón
 Deseo de la consecución de la realización de la libertad

Influencias de su pensamiento:

 Descartes como iniciador del idealismo

 Hume, quien le despertó de su sueño dogmático
 Newton, como filósofo de la naturaleza que explicaba los fenómenos
combinando experiencia y razón
 Rousseau, como filósofo del espíritu que descubre al ser humano como libre y
sujeto de responsabilidad moral

El problema que se plantea Kant con su filosofía:

Filosofar es someter a juicio, a crítica a la Razón para resolver el antagonismo entre

las diferentes interpretaciones:
 Racionalismo: la Razón puede por sí sola conocer todo. Afirmaba la
posibilidad del conocimiento metafísico. DOGMATISMO
 Empirismo: reduce el pensamiento a lo dado. Niega la posibilidad de un
conocimiento metafísico. ESCEPTECISMO
La posición Kantiana, el criticismo, surge como un intento de superar y
sintetizar estas dos interpretaciones y se reduce a preguntarse si es posible la
metafísica.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Idealismo trascendental

Situación de inferioridad de la metafísica respecto a la ciencia:

- la ciencia progresa mientras la metafísica trata los mismos problemas de
siempre
- los científicos se ponen de acuerdo en sus teorías pero los metafísicos no.
¿Es posible un conocimiento científico de Dios, el alma, el mundo?, implica
preguntarse ¿Cómo es posible la ciencia? o ¿Cómo son los juicios propios de la
ciencia?

•Tipos de juicios:

- Atendiendo a si el predicado está incluido o no en el sujeto:

ANALÍTICOS: el predicado está incluido en la noción de sujeto y no nos
proporciona un nuevo conocimiento. No son extensivos. "La esfera es redonda"

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 SINTÉTICOS: el predicado no está incluido en la noción de sujeto y por ello
nos proporciona información. Son extensivos. "Los habitantes de Madrid tienen la
enfermedad X".
- Atendiendo a la forma de conocer su verdad:
A PRIORI: No hay que recurrir a la experiencia para conocer su verdad. Son
universales y necesarios.
A POSTERIORI: Hay qu recurrir a la experiencia para conocer su verdad.

Kant se basa en Newton para decir que los juicios científicos han de ser “a priori”, es
decir, universales y necesarios (valen para todo el mundo y no cambian). Pero los
juicios de la ciencia también son sintéticos, nos dan información. Innovación de Kant:
Hay juicios sintéticos a priori -extensivos y universales y necesarios- y éstos son los
principios básicos de las ciencias. Estos son la base de la revolución kantiana.

¿Cómo podemos tener conocimientos a priori antes de conocer (tener experiencia) las
cosas? Sólo suponiendo que el sujeto lleva ciertas condiciones a priori a las que todos
los objetos tienen que adecuarse necesariamente para poder ser conocidos.

Revolución Kantiana (revolución copernicana): inversión de la importancia y función

del sujeto y objeto en el conocimiento; en vez de poner como anterior y como factor
determinante del conocimiento al objeto, va a colocar al sujeto.

En el conocimiento distingue dos momentos necesarios:

- lo dado al sujeto, lo que recibe: MATERIAL SENSIBLE (multiplicidad caótica de

sensaciones)
Facultad que recibe este material: SENSIBILIDAD. ¿Cómo? PASIVAMENTE,
RECEPTIVAMENTE.
- lo puesto por el sujeto, la forma como estructuramos y ordenamos esta multiplicidad
caótica de sensaciones: FORMAS A PRIORI
Facultad que estructura este material: ENTENDIMIENTO. ¿Cómo? ACTIVAMENTE,
ESPONTÁNEAMENTE

En conclusión:

- El conocimiento es una elaboración del sujeto sobre un material sensible. Conocer

es ordenar el material de la experiencia, no recibir pasivamente su influjo.
- El conocimiento es posible por la RECEPTIVIDAD DE LA SENSIBILIDAD y por la
ESPONTANEIDAD DEL ENTENDIMIENTO. La sensibilidad recibe un contenido que
es comprendido por el entendimiento al referirlo a un concepto y esto se produce en el
juicio.
- Las formas a priori del conocimiento (lo que pone el sujeto) no derivan de la
experiencia sino que la trascienden, la posibilitan.
- Idealismo trascendental: los objetos se constituyen en tales a base de las formas
subjetivas (IDEALISMO) aprióricas (TRASCENDENTALES) de nuestro espíritu.
- Carácter fenoménico del conocimiento: no conocemos lo que los objetos sean en sí
(NOÚMENO) sino sólo lo que se nos muestra (FENÓMENOS) y según nuestro modo

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 de conocerlos (FORMAS TRASCENDENTALES)

Estructuración de la Crítica de la Razón Pura y de su contenido:

C. R. Pura Facultad Saber Representación

Estética Sensibilidad Matemáticas intuición

Analítica Entendimiento Física concepto
Dialéctica Razón Metafísica idea

Estética Trascendental. SENSIBILIDAD

- Sensibilidad: capacidad de recibir el material sensible

- El conocimiento es su aspecto sensible es intuición
- Las formas a priori de la sensibilidad son el ESPACIO y el TIEMPO: son el modo
como percibimos (percibimos en un espacio y en un tiempo), son formas subjetivas y
trascendentales.
- El ESPACIO y el TIEMPO no son propiedades de las cosas sino las condiciones
subjetivas humanas de la experiencia sensible.
- Carácter fenoménico de nuestro conocimiento: de lo que aparece al sujeto, de lo que
se muestra.
- Las matemáticas son un conocimiento a priori porque formulan juicios acerca del
espacio y el tiempo que también lo son.

Analítica Trascendental. ENTENDIMIENTO

- capacidad de comprender lo intuido (por la sensibilidad) mediante conceptos.

_ El concepto es un predicado posible de un juicio: el entendimiento es la capacidad
de juzgar.
- El conocimiento en su aspecto intelectual es: concepto
- Tipos de conceptos:
Empíricos- se forman a partir de la experiencia
Puros = CATEGORÍAS, son formas a priori, son producidos espontáneamente
por el entendimiento y hacen posible todo conocimiento.
- Deducción metafísica de las categorías: son 12 (unidad, pluralidad, totalidad,
realidad, negación, limitación, sustancia, causa, comunidad, posibilidad, existencia,
necesidad)
- Deducción trascendental de las categorías: las categorías son condiciones
trascendentales, necesarias para que haya conocimiento. Los fenómenos no pueden
ser pensados si no son pensados de acuerdo a las categorías. No hay experiencia y
categorías, sino experiencia conforme a las categorías.
- El concepto de CAUSA es a priori, es una categoría. Pensamos de acuerdo con él y
no podemos pensar de otra forma: es una condición trascendental de nuestro
conocimiento.
- La Física es un conocimiento a priori porque formula juicios a partir del principio de
causalidad. La causalidad no es demostrable por la experiencia sino que la posibilita
porque es una categoría, un modo de organizar el conocimiento a priori.

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 Dialéctica Trascendental. RAZÓN

- La razón opera con conceptos de modo lógico (aunque no tengan contenido)

- No es una capacidad de conocimiento. Capacidad de abarcar el mayor número de
fenómenos. Remite los conocimientos a principios lo más generales posible.
- Diferencia entre conocer y pensar. Conocer es comprender lo intuido refiriéndolo a
un concepto (experiencia) y pensar es utilizar conceptos de modo lógico sin referirlos
a un contenido intuido.
- Su tendencia natural de la Razón es buscar lo incondicionado y absoluto, lo que la
lleva inevitablemente a traspasar las barreras de la experiencia
- Conclusión: La aplicación de las categorías más allá de la experiencia es
lógicamente ilegítima, pero también es una tendencia inevitable de la Razón. EL
CONOCIMIENTO METAFÍSICO NO ES POSIBLE COMO CIENCIA, pero es
inevitable.
- Dios, alma, mundo son ideas de la Razón: la Razón pone conceptos puros del
Entendimiento como predicados de ideas.
PARALOGISMOS de la Razón: falacias sobre los fenómenos psíquicos o el
concepto del "alma".
ANTINOMIAS de la Razón: tesis contrarias entre sí sobre el absoluto al que
llamamos "mundo"
IDEAL de la Razón: noción de un ente que reune toda determinación positiva al
que llamamos "Dios". La Razón llega a la afirmación de su existencia por 3 pruebas
que en última instancia se reducen a la ontológica, que es falsa.
- P. Ontológica: es falsa porque la modalidad no implica existencia
- P. Cosmológica: basándose en la experiencia y en el principio de causalidad,
concluye un Dios que es causa primera, necesario por sí mismo. En realidad se
apoya, no en la experiencia sino en el ontológico (el concepto de necesario no se
extrae de la experiencia)
- P. Físico-teológica: partiendo del orden en el mundo, concluye la existencia
de una Inteligencia Ordenadora. Esto demostraría la existencia de un Demiurgo no de
un Creador, necesario por sí mismo.

Los contenidos de la metafísica (libertad, inmortalidad del alma, Dios, mundo) son
ideas de la razón en los que se puede pensar aunque no se pueda tener un
conocimiento científico de ellos pero son POSTULADOS de la razón en su uso
práctico. Para que exista una ley moral universal hay que presuponer: la libertad, la
inmortalidad, Dios, sin estos presupuestos un orden moral universal carecería de
sentido.

ANTROPOLOGÍA

Preguntas que se plantea como imprescindibles para saber qué es el ser humano:
- ¿Qué puedo conocer? A la que responde la filosofía
- ¿Qué debo hacer? A la que responde la ética
- ¿Qué me cabe esperar? A la que responde la religión

Todas estas preguntas se reducen a una: ¿Qué es el ser humano? A la que responde

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 la Antropología. El interés último de su filosofar es la persona humana.

El ser humano es un ser racional y libre. Esto le convierte en un sujeto cognoscente y

un sujeto moral. Conoce y actúa y lo hace porque tiene Razón (razón pura y razón
práctica).

 La Razón posee dos funciones o usos:

- Un uso teórico: se ocupa del SER, da lugar a la CIENCIA y formula JUICIOS
- Un uso práctico: se ocupa del DEBER SER, da lugar a la MORAL y formula
IMPERATIVOS.

Kant considera dos hechos innegables:

-la CIENCIA (DETERMINACIÓN: leyes naturales)

-LA MORAL (INDETERMINACIÓN: libertad, se da a sí mismo la norma o ley)

 El ser humano pertenece a dos mundos:

- El mundo de la naturaleza, como ser físico o yo empírico (determinación: LEY
NATURAL).
- El mundo de la libertad, en cuanto persona racional y moral (indeterminación:
LEY MORAL)

La libertad la encuentra en el hecho de la moralidad (es un hecho la conciencia del

deber). La libertad es un presupuesto de la moralidad, es un POSTULADO de la
razón práctica.

ÉTICA
La Ética Formal Kantiana

La ética kantiana es una ética formal: es vacía de contenido, no nos dice lo que
hemos de hacer pero sí cómo (la forma) debemos actuar. La forma cómo debemos
actuar queda expresada en el IMPERATIVO CATEGÓRICO: “obra según una
máxima que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal”.

Kant rechaza las éticas materiales o de bienes por:

- Son empíricas o “ a posteriori”: para establecer los bienes o el Bien a perseguir
se basa en la experiencia.
- Son hipotéticas o condicionales: su valor de obligatoriedad presupone una
condición (el Bien o bienes a conseguir)
- Son heterónomas: la norma la recibe el sujeto desde fuera.

La ética formal kantiana es “a priori”, es absoluta o categórica y autónoma (el sujeto

se da a sí mismo la norma).

La ética kantiana es una ética de las intenciones y del deber:

- El valor moral no está en la acción sino en la voluntad con que se realiza y la

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 buena voluntad es la que quiere lo que quiere por puro respeto del DEBER.
- Las únicas acciones que tienen valor moral son las que se realizan POR
(móvil) DEBER, no para evitar castigos o conseguir premios.

La ética kantiana es una ética autónoma:

- Ser racional es ser moral, actuar éticamente es actuar conforme a la razón y

siendo libre.
- El imperativo categórico formula un principio de acción pero el sujeto es
siempre quien se determina a sí mismo a actuar.

La ética kantiana es una ética de los fines:

- Todos los seres humanos son fines en sí mismos. La inmoralidad consiste en

tomar a la persona – al propio yo o al prójimo- como medio para algo, siendo,
como es, un fin en sí.
- Otra formulación del imperativo categórico: “Obra siempre de tal manera que
trates siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás,
como fin y nunca como mero medio”.
- Su ética culmina con el concepto de persona: la persona es un fin en sí misma,
en esto consiste su dignidad.

POLÍTICA O SOCIEDAD

En la Paz perpetua expone ideas muy actuales sobre el derecho internacional:

Algún día alcanzaremos la paz de la mano del derecho y de las organizaciones
internacionales. Su pacifismo no es moral ni religioso, sino jurídico e institucional.

- Puesto que se da la guerra entre Estados, es necesario crear alguna clase de

autoridad internacional que disponga del uso de la violencia legítima en la
esfera internacional.
- Para que cualquier conflicto se convierta en algo que afecte a toda la
humanidad y no deseable por nadie, es necesario llegar a una unión universal
de países, un cuerpo político federativo. Esta ciudadanía mundial que propone
se basa en que la Tierra es un espacio limitado y de toda la humanidad.
- Es necesario que todos los países sean democracias representativas donde
cada individuo se implique en la toma de decisiones.

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