El nombre "Sakamuni" o "Sakyamuni" ("sabio de los sakias") y otras evidencias de
los primeros textos sugieren que Buda naci� en el clan sakia, una comunidad que
estaba en la periferia, tanto geogr�fica como culturalmente, del subcontinente
indio en el siglo v a. C. La comunidad era una peque�a rep�blica o una oligarqu�a.
Es posible que su padre fuera un jefe elegido, o un oligarca.24? Johannes
Bronkhorst llama a esta cultura oriental "Gran Magadha" y se�ala que "el budismo y
el jainismo surgieron en una cultura que se reconoc�a como no v�dica".25?
Los shakyas eran un grupo �tnico subhimalayo oriental que se consideraba fuera del
Aryavarta ("morada de los arios") y de "origen mixto" (sa?kir?a-yonaya?,
posiblemente parte aria y parte ind�gena). Las leyes de Manu (10.11, 22) y el
Baudhayana-dharmasastra ([Link]-4) los tratan como no arios, y el mero hecho de
visitarlos requer�a un sacrificio purificador como expiaci�n.26? Esto se confirma
en el pali Amba??ha Sutta, donde se dice que los sakias son de "habla ruda", "de
origen servil" y los brahmanes los critica porque "no honran, respetan, estiman,
reverencian ni rinden homenaje a los brahmanes." Algunas de las pr�cticas no
v�dicas de esta tribu inclu�an el incesto (casarse con sus hermanas), el culto a
los �rboles, a los esp�ritus de los �rboles y a los nagas.26? Seg�n Levman, "aunque
el modo de hablar rudo de los sakias y sus antepasados munda no prueban que
hablaran una lengua no indoaria, hay muchas otras pruebas que sugieren que eran, de
hecho, un grupo �tnico (y probablemente ling��stico) separado".26?
Aparte de los brahmanes v�dicos, la vida de Buda coincidi� con el florecimiento de
influyentes escuelas de pensamiento srama?a como ajivika, carvaka, jainismo y
aj�ana.27? El Brahmajala Sutta registra sesenta y dos de estas escuelas de
pensamiento. En este contexto, un srama?a se refiere a alguien que trabaja, se
afana o se esfuerza (por alg�n prop�sito superior o religioso). Tambi�n fue la
�poca de pensadores influyentes como Mahavira, Pura?a Kassapa, Makkhali Gosala,
Ajita Kesakambali, Pakudha Kaccayana, y Sa�jaya Bela??haputta, como se recoge en el
Sama��aphala Sutta, cuyos puntos de vista el Buda debi� conocer con toda
seguridad.28?29? Tambi�n hay pruebas filol�gicas que sugieren que los dos maestros
del buda, Alara Kalama y Uddaka Ramaputta, eran realmente figuras hist�ricas y que
muy probablemente ense�aron a Buda dos formas diferentes de t�cnicas
meditativas.30? As� pues, Buda era s�lo uno de los muchos fil�sofos srama?a de una
�poca en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo.31?
Fuentes
Fuentes m�s tempranas
Art�culo principal: Textos tempranos del budismo
"Bu-dhe" (????????), "Sa-kya-mu-ni" ( ????????????????) en Brahmi, en la
inscripci�n del pilar de Lumbini (circa 250 a. C.).
La comunidad budista inicialmente transmiti� todos los textos mediante transmisi�n
oral. Estos textos, los "suttas" (Pali) o "sutras" (s�nscrito) fueron escritos en
forma de manuscrito entre el siglo i a. C. y el siglo ii d. C. John S. Strong ve
ciertos fragmentos biogr�ficos en el canon Pali, el canon chino, el canon tibetano
y textos en s�nscrito como el material m�s antiguo. Estos incluyen textos como el
"Discurso sobre la noble b�squeda" (Pali: Ariyapariyesana Sutta) y sus paralelos en
otros idiomas.32? Otras fuentes can�nicas tempranas incluyen el Mahaparinibba?a
Sutta (Digha Nikaya "DN" 16), el Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya "MN "36), el
Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen cuentas
que pueden ser m�s antiguas, pero no son biograf�as [Link] nombre "Sakamuni"
o "Sakyamuni" ("sabio de los sakias") y otras evidencias de los primeros textos
sugieren que Buda naci� en el clan sakia, una comunidad que estaba en la periferia,
tanto geogr�fica como culturalmente, del subcontinente indio en el siglo v a. C. La
comunidad era una peque�a rep�blica o una oligarqu�a. Es posible que su padre fuera
un jefe elegido, o un oligarca.24? Johannes Bronkhorst llama a esta cultura
oriental "Gran Magadha" y se�ala que "el budismo y el jainismo surgieron en una
cultura que se reconoc�a como no v�dica".25?
Los shakyas eran un grupo �tnico subhimalayo oriental que se consideraba fuera del
Aryavarta ("morada de los arios") y de "origen mixto" (sa?kir?a-yonaya?,
posiblemente parte aria y parte ind�gena). Las leyes de Manu (10.11, 22) y el
Baudhayana-dharmasastra ([Link]-4) los tratan como no arios, y el mero hecho de
visitarlos requer�a un sacrificio purificador como expiaci�n.26? Esto se confirma
en el pali Amba??ha Sutta, donde se dice que los sakias son de "habla ruda", "de
origen servil" y los brahmanes los critica porque "no honran, respetan, estiman,
reverencian ni rinden homenaje a los brahmanes." Algunas de las pr�cticas no
v�dicas de esta tribu inclu�an el incesto (casarse con sus hermanas), el culto a
los �rboles, a los esp�ritus de los �rboles y a los nagas.26? Seg�n Levman, "aunque
el modo de hablar rudo de los sakias y sus antepasados munda no prueban que
hablaran una lengua no indoaria, hay muchas otras pruebas que sugieren que eran, de
hecho, un grupo �tnico (y probablemente ling��stico) separado".26?
Aparte de los brahmanes v�dicos, la vida de Buda coincidi� con el florecimiento de
influyentes escuelas de pensamiento srama?a como ajivika, carvaka, jainismo y
aj�ana.27? El Brahmajala Sutta registra sesenta y dos de estas escuelas de
pensamiento. En este contexto, un srama?a se refiere a alguien que trabaja, se
afana o se esfuerza (por alg�n prop�sito superior o religioso). Tambi�n fue la
�poca de pensadores influyentes como Mahavira, Pura?a Kassapa, Makkhali Gosala,
Ajita Kesakambali, Pakudha Kaccayana, y Sa�jaya Bela??haputta, como se recoge en el
Sama��aphala Sutta, cuyos puntos de vista el Buda debi� conocer con toda
seguridad.28?29? Tambi�n hay pruebas filol�gicas que sugieren que los dos maestros
del buda, Alara Kalama y Uddaka Ramaputta, eran realmente figuras hist�ricas y que
muy probablemente ense�aron a Buda dos formas diferentes de t�cnicas
meditativas.30? As� pues, Buda era s�lo uno de los muchos fil�sofos srama?a de una
�poca en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo.31?
Fuentes
Fuentes m�s tempranas
Art�culo principal: Textos tempranos del budismo
"Bu-dhe" (????????), "Sa-kya-mu-ni" ( ????????????????) en Brahmi, en la
inscripci�n del pilar de Lumbini (circa 250 a. C.).
La comunidad budista inicialmente transmiti� todos los textos mediante transmisi�n
oral. Estos textos, los "suttas" (Pali) o "sutras" (s�nscrito) fueron escritos en
forma de manuscrito entre el siglo i a. C. y el siglo ii d. C. John S. Strong ve
ciertos fragmentos biogr�ficos en el canon Pali, el canon chino, el canon tibetano
y textos en s�nscrito como el material m�s antiguo. Estos incluyen textos como el
"Discurso sobre la noble b�squeda" (Pali: Ariyapariyesana Sutta) y sus paralelos en
otros idiomas.32? Otras fuentes can�nicas tempranas incluyen el Mahaparinibba?a
Sutta (Digha Nikaya "DN" 16), el Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya "MN "36), el
Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen cuentas
que pueden ser m�s antiguas, pero no son biograf�as [Link] nombre "Sakamuni"
o "Sakyamuni" ("sabio de los sakias") y otras evidencias de los primeros textos
sugieren que Buda naci� en el clan sakia, una comunidad que estaba en la periferia,
tanto geogr�fica como culturalmente, del subcontinente indio en el siglo v a. C. La
comunidad era una peque�a rep�blica o una oligarqu�a. Es posible que su padre fuera
un jefe elegido, o un oligarca.24? Johannes Bronkhorst llama a esta cultura
oriental "Gran Magadha" y se�ala que "el budismo y el jainismo surgieron en una
cultura que se reconoc�a como no v�dica".25?
Los shakyas eran un grupo �tnico subhimalayo oriental que se consideraba fuera del
Aryavarta ("morada de los arios") y de "origen mixto" (sa?kir?a-yonaya?,
posiblemente parte aria y parte ind�gena). Las leyes de Manu (10.11, 22) y el
Baudhayana-dharmasastra ([Link]-4) los tratan como no arios, y el mero hecho de
visitarlos requer�a un sacrificio purificador como expiaci�n.26? Esto se confirma
en el pali Amba??ha Sutta, donde se dice que los sakias son de "habla ruda", "de
origen servil" y los brahmanes los critica porque "no honran, respetan, estiman,
reverencian ni rinden homenaje a los brahmanes." Algunas de las pr�cticas no
v�dicas de esta tribu inclu�an el incesto (casarse con sus hermanas), el culto a
los �rboles, a los esp�ritus de los �rboles y a los nagas.26? Seg�n Levman, "aunque
el modo de hablar rudo de los sakias y sus antepasados munda no prueban que
hablaran una lengua no indoaria, hay muchas otras pruebas que sugieren que eran, de
hecho, un grupo �tnico (y probablemente ling��stico) separado".26?
Aparte de los brahmanes v�dicos, la vida de Buda coincidi� con el florecimiento de
influyentes escuelas de pensamiento srama?a como ajivika, carvaka, jainismo y
aj�ana.27? El Brahmajala Sutta registra sesenta y dos de estas escuelas de
pensamiento. En este contexto, un srama?a se refiere a alguien que trabaja, se
afana o se esfuerza (por alg�n prop�sito superior o religioso). Tambi�n fue la
�poca de pensadores influyentes como Mahavira, Pura?a Kassapa, Makkhali Gosala,
Ajita Kesakambali, Pakudha Kaccayana, y Sa�jaya Bela??haputta, como se recoge en el
Sama��aphala Sutta, cuyos puntos de vista el Buda debi� conocer con toda
seguridad.28?29? Tambi�n hay pruebas filol�gicas que sugieren que los dos maestros
del buda, Alara Kalama y Uddaka Ramaputta, eran realmente figuras hist�ricas y que
muy probablemente ense�aron a Buda dos formas diferentes de t�cnicas
meditativas.30? As� pues, Buda era s�lo uno de los muchos fil�sofos srama?a de una
�poca en la que la santidad de la persona se juzgaba por su nivel de ascetismo.31?
Fuentes
Fuentes m�s tempranas
Art�culo principal: Textos tempranos del budismo
"Bu-dhe" (????????), "Sa-kya-mu-ni" ( ????????????????) en Brahmi, en la
inscripci�n del pilar de Lumbini (circa 250 a. C.).
La comunidad budista inicialmente transmiti� todos los textos mediante transmisi�n
oral. Estos textos, los "suttas" (Pali) o "sutras" (s�nscrito) fueron escritos en
forma de manuscrito entre el siglo i a. C. y el siglo ii d. C. John S. Strong ve
ciertos fragmentos biogr�ficos en el canon Pali, el canon chino, el canon tibetano
y textos en s�nscrito como el material m�s antiguo. Estos incluyen textos como el
"Discurso sobre la noble b�squeda" (Pali: Ariyapariyesana Sutta) y sus paralelos en
otros idiomas.32? Otras fuentes can�nicas tempranas incluyen el Mahaparinibba?a
Sutta (Digha Nikaya "DN" 16), el Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya "MN "36), el
Mahapadana Sutta (DN 14) y el Achariyabhuta Sutta (MN 123), que incluyen cuentas
que pueden ser m�s antiguas, pero no son biograf�as completas.
