CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS
TOMÁS DE AQUINO
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
Historia de la Filosofía I
ACTIVIDAD 3. Apología de Sócrates. El Sócrates de Platón.
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Instrucciones:
• Realice la lectura de las páginas 155 a 186 de la Apología de Sócrates de Platón (21b-
42a).
• Elija algunos fragmentos del texto (a modo de fichas) que respondas a las preguntas
siguientes y escriba una serie de breves comentarios (de 100-150 palabras), con el
objetivo de complementar con su propia interpretación la respuesta.
Preguntas:
• ¿Qué tematización realiza el Sócrates platónico acerca de la sabiduría?
FRAGMENTO:
23b Es probable, atenienses, que el dios sea en realidad sabio y que, en
este oráculo, diga que la sabiduría humana es digna de
poco o de nada. Y parece que éste habla de Sócrates y
—se sirve de mi nombre poniéndome como ejemplo,
como si dijera: «Es el más sabio, el que, de entre vos-
otros, hombres, conoce, como Sócrates, que en verdad
es digno de nada respecto a la sabiduría.* Así pues,
incluso ahora, voy de un lado a otro investigando y
averiguando en el sentido del dios, si creo que alguno
de los ciudadanos o de los forasteros es sabio. Y cuando
me parece que no lo es, prestando mi auxilio al dios, le
demuestro que no es sabio.
COMENTARIO PERSONAL A LA PREGUNTA:
Sócrates pone a la sabiduría el nombre de Dios, debido a que este supuesto Dios a
través de un oráculo, usó a sócrates como sujeto de prueba para con él mismo y
sus conciudadanos, y así comprobar que tanta sabiduría creen poseer los
atenienses y ponerlo de manifiesto.
Interpretado de este modo, Sócrates se pone a indagar de un lado a otro
corroborando que, en efecto, todos creen saber debido a sus respectivas
ocupaciones pero en realidad no saben tanto.
• ¿Cuáles son las motivaciones filosóficas del Sócrates platónico?
FRAGMENTO:
38a Si, por otra parte, digo que el mayor bien para
un hombre es precisamente éste, tener conversaciones
cada día acerca de la virtud y de los otros temas de
los que vosotros me habéis oído dialogar cuando me
examinaba a mí mismo y a otros, y si digo que una
vida sin examen no tiene objeto vivirla para el hombre,
me creeréis aún menos.
COMENTARIO PERSONAL A LA PREGUNTA:
Desde el inicio de la defensa de Sócrates se puede ver claramente su proposito de
incitar a sus conciudadanos de que examinen sus propias vidas llevandolos a
cuestionarse a sí mismos así como para discutir acerca de lo justo y lo injusto,
fueron motivaciones que jamás cesaron de ser del interes suyo, aunque este
ejercisio le costara la propia vida.
Exhorta a sus conciudadanos a analizar, cuestionar y cambiar sus propias vidas.
• ¿Qué problemática hay de fondo tras la acusación que se le hace a Sócrates sobre
“haber corrompido a los jóvenes”?
FRAGMENTO:
23c Se añade, a esto, que los jóvenes-que me acompañan
espontáneamente —los que disponen de más tiempo,
los hijos de los más ricos— se divierten oyéndome
examinar a los hombres y, con frecuencia, me imitan e
intentan examinar a otros, y, naturalmente, encuentran,
creo yo, gran cantidad de hombres que creen saber algo
pero que saben poco o nada. En consecuencia, los exa minados por eJlos se irritan
conmigo, y no consigo mis d mos< y dicen que un tal Sócrates es malvado y
corrompe
a los jóvenes. Cuando alguien les pregunta qué hace y
qué enseña, no pueden decir nada, lo ignoran; pero,
para no dar la impresión de que están confusos, dicen
lo que es usual contra todos los que filosofan, es decir:
«las cosas del cielo y lo que está bajo la tierra», «no
creer en los dioses» y «hacer más fuerte el argumento
más débil»
COMENTARIO PERSONAL A LA PREGUNTA:
El método socrático se centra en hacer preguntas incisivas y cuestionar las
creencias y conocimientos establecidos, gracias a esto, sócrates se ganó enemistad
de algunos sectoras de la sociedad ateniense debido al estilo de dialogo crítico, así
que muchos lo veían como un provocador que incitaba a los jóvenes a cuestionar
las normas y valores tradicionales.
• ¿Cuál es la caracterización que hace el Sócrates platónico de la muerte?
FRAGMENTO:
40c La muerte es una de estas dos
cosas: o bien el que está muerto no es nada ni tiene
sensación de nada, o bien, según se dice, la muerte es
precisamente una transformación, un cambio de morada
para el alma de este lugar de aquí a otro lugar, Si es
d una ausencia de sensación y un sueño, como cuando se
duerme sin soñar, la muerte sería una ganancia maravillosa.
40e Si, en efecto, la muerte es algo así,
digo que es una ganancia, pues la totalidad del tiempo
no resulta ser más que una sola noche, Si, por otra
parte, la muerte es como emigrar de aquí a otro lugar
y es verdad, como se dice, que allí están todos los que
han muerto, ¿qué bien habría mayor que éste, jueces?
41d Es preciso que también vosotros» jueces, estéis llenos
de esperanza con respecto a la muerte y tengáis en el
ánimo esta sola verdad, que no existe mal alguno para
el hombre bueno, ni cuando vive ni después de muerto, d
y que los dioses no se desentienden de sus dificultades.
COMENTARIO PERSONAL A LA PREGUNTA:
Queda claro que sócrates no esta para nada preocupado acerca de si vive o muere,
y esto es debido a que está consciente de que a alguien justo, como él, no tendría
motivo para temerle al hecho de morir, ya que, para sócrates, es mejor ser víctima
de una injustícia, que cometerla, por lo tanto, se desliga de ese tipo de
preocupaciones y más bien considera a la muerte un descanso o ganancia.
BIBLIOGRAFÍA:
PLATÓN, Diálogos I. Gredos. Versión de J. Calonge Ruiz, E. Lledó Íñigo y C.
García Gual. (Madrid, 1985).
