Introducción.§ 1. TEMA DEL LIBRO.

La profecía de Sofonías ha sido llamada por Kieinert the Dies irae del Antiguo
Testamento; y hay mucha verdad en esta designación. De hecho, está repleto
de anuncios de juicio por venir; está totalmente ocupado con este tema y sus
consecuencias, y exhortaciones fundadas al respecto; no es que este sea el
objetivo final de la profecía, sino que se introduce de manera uniforme como
el medio para establecer la justicia en la tierra, dar a conocer el poder de Dios,
eliminar el mal y desarrollar el bien. El profeta se inspira con la idea del juicio
universal que afectará al mundo entero; él ve esto anticipado por visitas
particulares en ciertas naciones paganas; él ve el heathendom generalmente
derrocado; advierte a sus propios compatriotas del castigo que les espera; y él
espera la salvación de Israel cuando todas estas cosas hayan sucedido. El libro
es una profecía continua dividida en tres partes; contiene, quizás, muchas
declaraciones condensadas en un todo sistemático, que comprende la
amenaza del juicio, la exhortación al arrepentimiento y la promesa de
salvación.

El profeta comienza abruptamente al anunciar el juicio sobre el mundo entero,

sobre los idólatras, y especialmente sobre Judá por su iniquidad; describe el
carácter terrible de este juicio, y sobre quién caerá, a saber. los jefes que
afectan los hábitos gentiles y oprimen a otros, a los comerciantes que exigen la
usura, a los infieles que no creen en la divina providencia (cap. 1.). Habiendo
representado el día del Señor, exhorta al pueblo al arrepentimiento e insta a
los justos a perseverar para que puedan ser protegidos en tiempos de
angustia. Él da una razón para esta exhortación mediante un anuncio más
extenso del juicio Divino que caerá sobre naciones lejanas y cercanas: filisteos,
moabitas, amonitas, etíopes, asirios, sí, y sobre la misma Jerusalén, cuyos
príncipes, jueces y profetas deberán ser justamente castigado Esta muestra de
venganza conducirá a un temor reverente del Nombre del Señor, y preparará
el camino para la adoración pura de Dios (Sofonías 2:1-36). Esto introduce el
anuncio de las esperanzas mesiánicas. Las naciones servirán al Señor de
común acuerdo; Israel regresará de su dispersión, purificado y humillado,
siendo purificado el mal; estará a salvo bajo el cuidado especial de Dios, y se
regocijará en felicidad sin ser molestado; el opresor será destruido y la nación
santa será "un nombre y una alabanza entre todos los pueblos de la tierra"
(Sofonías 3:9-36).

La profecía de Sofonías es en algunos aspectos complementaria a la de

Habacuc. Este último había predicho el castigo de Judá a través de los caldeos;
el primero muestra cómo afectará el juicio, no solo a los judíos, sino también a
las naciones paganas, sí, a toda la tierra; pero él no nombra ni describe con
precisión los instrumentos de esta venganza. Esta reticencia ha dado lugar a
mucha especulación por parte de los críticos. Aquellos que creen en el
elemento predictivo de la profecía, y reconocen la inspiración del
conocimiento previo divino en las declaraciones de los profetas, no tienen
dificultad en ver el cumplimiento del juicio anunciado en la acción de los
caldeos, a quien Sofonías, de acuerdo con el general y el carácter integral de su
oráculo, no nombra específicamente. Pero Hitzig y aquellos que rechazan toda
profecía definida se esfuerzan mucho por descubrir un enemigo al que el
profeta pueda aludir sin recurrir al conocimiento sobrenatural. Encuentran a
este invasor conveniente en la horda de escitas que, según relata Heródoto,
irrumpió en los medios de comunicación, fueron hacia Egipto, fueron
comprados por Psammetichus y, a su regreso, unos pocos rezagados
saquearon un templo en Ascalon. Según se informa, este camino ocurrió
aproximadamente cuando se pronunció la profecía. Pero el relato de Heródoto
de los escitas, cuando se examina cuidadosamente, se muestra lleno de
imprecisiones; e incluso esto no respalda el producto de su ataque contra los
judíos, de cuya existencia probablemente no estaban al tanto, ni a la
destrucción de las naciones mencionadas por Sofonías en efecto por ellos. Si
se le reveló al profeta que los caldeos serían los ejecutores de la venganza
divina, o si los instrumentos exactos no fueron identificados en su opinión (la
ley del gobierno moral estaba presente en su mente en lugar de cualquier
circunstancia definida), Lo cierto es que anuncia ciertos eventos que sabemos
que no fueron cumplidos por ningún procedimiento de los escitas, pero que
fueron cumplidos exactamente por los caldeos (ver nota en Sofonías 1:7).

La peculiaridad de la profecía de Sofonías es la extensión de su visión a todas

las tierras y naciones, sus preocupaciones espirituales, su condición futura.
Mientras anuncia de manera arriesgada el destino de Jerusalén, se detiene
principalmente en el ejercicio del poder de Dios sobre los reinos exteriores del
mundo, y cómo están ordenados para realizar sus grandes propósitos.

§ 2. AUTOR

De Sofonías no sabemos absolutamente nada más que lo que él mismo

menciona en la inscripción de su libro. No se puede recopilar información del
contenido de la profecía, donde la historia personal del escritor es totalmente
inadvertida. Se llama a sí mismo "el hijo de Cushi, el hijo de Gedaliah, el hijo de
Amariah, el hijo de Hizkiah". Como es habitual mencionar solo el nombre del
padre, se infiere que la genealogía se lleva a la cuarta generación porque
Hizkiah, es decir, Ezequías, era un personaje célebre, y muy probablemente el
famoso Rey de Judá. Pero la inferencia no es indudable. Hizkiah no se llama
"Rey de Judá" en la genealogía, lo que naturalmente se habría hecho si hubiera
sido el antepasado deseado, como en Proverbios 25:1; Isaías 38:9. De hecho,
hay suficiente espacio entre Ezequías y Josías para los cuatro descensos
especificados, aunque solo tres se nombran en el caso del mismo Josías; pero
el nombre de Ezequías no era desconocido entre los judíos, y no podemos
asumir sin más apoyo que la persona aquí mencionada es el rey. Es justo
argumentar que la inserción de los detalles genealógicos muestra que el
profeta era de nacimiento distinguido; pero además es imposible ir con
ninguna duda.

El nombre del profeta se explica de diversas maneras, como "El Señor se ha

escondido", o "El Señor ha guardado", o "La Atalaya del Señor". Generalmente
se sigue a Keil al interpretarlo como "Aquel a quien Jehová esconde, o refugia".
La LXX lo escribe Σοφονι῎ἀ: Vulgate, Sophoniah. Hubo otros que llevaban este
nombre (ver 2 Reyes 25:18; 1 Crónicas 6:36; Zacarías 6:10, Zacarías 6:14). Los
demonios dados por Pseudo-Dorotheus y Pseudo-Epiphanius ('De Vit. Proph.,'
19.), entre los cuales se encuentra la afirmación de que era miembro de la
tribu de Simeón, no tienen una base histórica.

§ 3. FECHA

Sofonías, en la inscripción de su libro, afirma que profetizó "en los días de

Josías, hijo de Amón, rey de Judá"; y esta afirmación nunca ha sido seriamente
discutida. La única pregunta es en qué parte del reinado de ese rey ejerció su
cargo. Josías reinó treinta y un años, según las fechas generalmente recibidas,
de B.C. 640 a B.C. 609. La destrucción de Nínive, que Sofonías predijo, tuvo
lugar al final del reinado de Josías, y su profecía debe haber sido pronunciada
algún tiempo antes de este evento. No existen otros datos para determinar la
pregunta, salvo lo que se puede recopilar de las evidencias internas. Y estos
son muy inciertos, dependiendo principalmente de inferencias extraídas de la
gran reforma efectuada por el buen rey. ¿Profetizó antes de que comenzara
esta reforma, o después de que se efectuó, es decir, en la primera o segunda
mitad del reinado de Josías? Se puede agregar una tercera alternativa: ¿fue
durante el progreso de esta mejora religiosa? Aquellos que asignan la profecía
al período anterior, antes del decimoctavo año del rey, cuando sus medidas
vigorosas produjeron sus felices resultados, confían en el hecho de que el
profeta habla como si la idolatría y los desórdenes que Josías reprimiera aún
fueran desenfrenados, incluso los miembros de la familia real está implicada
en la iniquidad general. Es inconcebible, dicen, que Sofonías debería haber
tomado esta visión sombría, y haber omitido por completo toda mención de
los nobles esfuerzos del joven príncipe para lograr un cambio para mejor, si
este intento ya hubiera comenzado. Todo esto apunta a un momento en que
Josiah todavía era menor de edad, y antes de que comenzara a afirmarse en la
dirección de los asuntos. Por otro lado, se afirma que ciertas declaraciones en
el cuerpo de la obra prueban que la reforma se estaba llevando a cabo en el
momento en que fue compuesta: la adoración pública de Jehová existía
(Sofonías 3:4, Sofonías 3:5), y este lado a lado con el de Baal y con muchas
prácticas idólatras (Sofonías 1:4, Sofonías 1:5); Había sacerdotes de Jehová y
sacerdotes de dioses falsos al mismo tiempo. Tampoco podemos razonar por
el silencio de Sofonías sobre las reformas que ninguna había sido ensayada;
Jeremías, quien comenzó a profetizar en el año trece de Josías, es tan fuerte
como Sofonías en sus denuncias de idolatría, el hecho es que, aunque se
abolió públicamente, todavía se practicaba ampliamente en secreto. Otros,
nuevamente, reclaman una fecha aún más tardía para la profecía, porque
habla del exterminio del remanente de Baal (Sofonías 1:4), lo que implica que
la purificación ya se había efectuado, y que solo casos aislados todavía existía;
el profeta también habla y se refiere a los libros de mosaico tan conocidos por
sus oyentes (comp. Sofonías 1:13, Sofonías 1:15, Sofonías 1:17; Sofonías
2:2, Sofonías 2:5, Sofonías 2:7, Sofonías 2:11; Sofonías 3:5, Sofonías
3:19 , Sofonías 3:20), que solo pudo haber sido después del descubrimiento del
"libro de la Ley" en el decimoctavo año de Josías (2 Reyes 22:8). Cabe señalar
que en esta ocasión se hizo referencia a la Profeta Huldah, no a Sofonías (2
Reyes 22:14). Por lo tanto, algunos suponen que estaba muerto en este
momento.

De esta breve recapitulación de argumentos se verá que cada una de las tres
teorías mencionadas anteriormente tiene mucho que decir a su favor; y que la
única conclusión segura que se puede adoptar es esta: que aunque el
presente libro, como se muestra ahora en el canon sagrado, forma un todo
conectado, está compuesto de profecías pronunciadas en varias ocasiones y
reunidas por su autor en un volumen y ordenadas en Un plan definido. Su
lugar en el canon es el mismo tanto en hebreo como en griego, y coincide con
el orden cronológico al que está asignado.

§ 4. CARÁCTER GENERAL.
Algunos críticos han hablado despectivamente del estilo de la profecía de
Sofonías, como prosaico y sin comparación con ninguno de los otros poetas
hebreos. Hay algo de verdad en esta crítica; pero la censura es exagerada e
injusta. De la notable pureza de su lenguaje no puede haber ninguna duda; y si
su ritmo es a veces defectuoso, juzgado por el estándar de los modelos más
altos, y se hunde en prosa; si él está deseando en sublimidad y elegancia; debe
permitirse que siempre sea fácil y lleno de vida, a menudo vehemente,
ardiente y severo, y que la fuerza y la concisión de sus expresiones dejen una
impresión definitiva en la mente que no necesita artificios retóricos para
hacerla permanente. Al igual que otros profetas, se conecta con sus
predecesores empleando su lenguaje, no por la pobreza de ideas, no por la
"declinación en la originalidad de los profetas de esta fecha", sino porque se
propone dar, en una forma competitiva, "lo fundamental pensamientos de
juicio y salvación que son comunes a todos los profetas "(Keil). Él predice el
juicio; el instrumento particular que deja desplegar. La destrucción, no el
destructor, es el tema de su oráculo. Su futuro es vago y se extiende incluso
hasta el fin de los tiempos; período particular o agente especial está más allá
de su alcance de nombre. Elimina expresiones aisladas y palabras
sorprendentes de sus predecesores, Isaías, Joel, Amos y Habacuc; él aprovecha
su lenguaje con respecto al juicio venidero y el amor de Dios por los justos
entre la gente, y lo aplica a su propio propósito. La naturaleza peculiar de esta
profecía, su amplitud y universalidad, ha sido bien insinuada por Bucer, quien
dice: "Si quis desiderat secreta vatum oracula brevi dari compendio, brevem
hunc Zaphanjam perlegat".

§ 5. LITERATURA

Entre los comentarios especiales sobre Sofonías, los más notables son los
siguientes: M. Bucer, 'Sophon. Proph. »; Laren, 'Tuba Sofonías'; Jansen.,
'Analecta en Sophon .;' Tarnovius, 'Comentario'; Nolten, 'Postre. Exeget.
'Comentario.'; Cramer, 'Scyth. Denkmaler '; Von Coeln, 'Spieilegium'; P. Ewald,
"Sofonías ubersetzt"; Strauss, 'Vaticin. Comentario de Sofonías. Illustr. » Reinke,
'Der Proph. Sofonías ».

§ 6. DISPOSICIÓN DE LAS SECCIONES.

El libro está dividido en tres partes.

Parte I. El juicio sobre todo el mundo, y sobre Judá en particular.

§ 1. (Sofonías 1:1.) Título e inscripción.

§ 2. (Sofonías 1:2, Sofonías 1:3.) El preludio, que anuncia el juicio sobre el

mundo entero.

§ 3. (Sofonías 1:4-36.) Este juicio caerá especialmente sobre Judá y Jerusalén

por su idolatría.

§ 4. (Sofonías 1:7-36.) El juicio se describe con respecto a sus objetos, a saber.

los príncipes, los comerciantes, los irreligiosos y los derrochadores.

§ 5. (Sofonías 1:14-36.) El enfoque cercano y la naturaleza terrible de este

juicio.

Parte II. (Sofonías 2:1-36.) Exhortación al arrepentimiento y a la perseverancia.

§ 1. (Sofonías 2:1-36.) Que todos examinen sus caminos antes de que venga el
día del Señor, y que los justos busquen especialmente al Señor con más
seriedad, para que puedan estar seguros en el juicio.

§ 2. (Sofonías 2:4-36.) La exhortación es apoyada por el anuncio del castigo en

varias naciones, que preparará el camino para la aceptación de la verdadera
religión; y primero el castigo recaerá sobre los filisteos.

§ 3. (Sofonías 2:8-36.) Luego sobre los moabitas y amonitas.

§ 4. (Sofonías 2:11.) Jehová destruye la idolatría, para que la religión pura

pueda reinar sobre toda la tierra.

§ 5. (Sofonías 2:12-36.) La sentencia recaerá sobre los etíopes y los asirios.

§ 6. (Sofonías 3:1-36.) Si Dios castiga a los paganos, no perdonará a los

pecadores endurecidos en Judá.

§ 7. (Cap. 3: 6-8.) Esta es la única manera de garantizar la salvación para Israel

y el mundo entero.

Parte III (Cap. 3: 9-20.) Promesa de la conversión del mundo y la felicidad de

Israel.
§ 1. (Cap. 3: 9, 10.) Los paganos se convertirán y ayudarán en la restauración
de Israel.

2. (Cap. 3: 11-13.) Israel restaurado al favor de Dios será limpiado y santificado.

3. (Cap. 3: 14-20.) Ella será consolada y bendecida en gran medida por la

presencia de Jehová, y exaltada para honrar a los ojos de todo el mundo.

Sofonías 1:1-18
EXPOSICIÓN.

Sofonías 1:1-36

Parte I. EL JUICIO SOBRE TODO EL MUNDO, Y SOBRE JUDA EN PARTICULAR.

Sofonías 1:1

§ 1. Título e inscripción. La palabra del Señor (ver nota en Miqueas 1:1).

Sofonías, "A quien protege el Señor" (ver Introducción, § II.). El hijo de, etc. La
genealogía así presentada muestra que el profeta era de ascendencia ilustre; o
puede insertarse para distinguirlo de otros que llevan el mismo nombre.
Hizkiah El mismo nombre que está escrito en otra parte en nuestra versión
Ezequías. Si el Gran Rey de Judá está aquí, puede ser cuestionado (ver
Introducción). Otros profetas han prefijado sus genealogías a sus libros
(ver Zacarías 1:1; y en los Apócrifos, Baruc 1: 1). En los días de Josías. Sofonías
aquí reúne en un solo volumen las denuncias y predicciones que había
pronunciado, desafiando el reinado de Josías, tanto antes como después de la
gran reforma efectuada por ese buen rey (2 Reyes 23:1-12).

Sofonías 1:2, Sofonías 1:3

§ 2. El preludio, anunciando el juicio sobre el mundo entero.

Sofonías 1:2

Consumiré por completo; literalmente, quitando voy a terminar. Jeremías

(Jeremias 8:13) usa la misma expresión. El profeta comienza abruptamente con
este anuncio de juicio universal antes de advertir a Judá en particular del
castigo que le espera, porque su posición es que el camino hacia la salvación
es a través del castigo. Vulgata, congregan congregabo, donde el verbo debe
usarse en el sentido de "reunirse para la destrucción". Todas las cosas. Más
expresamente definido en el siguiente verso. Esta horrible advertencia
recuerda el juicio del Diluvio y la monición preliminar (Génesis 6:7). De fuera
de la tierra; de la faz de la tierra, no solo de la tierra de Judá. Dice el señor; Es
el dicho de Jehová. El profeta en esto es simplemente el vehículo del anuncio
Divino.

Sofonías 1:3

El hombre y la bestia, etc. Esto no es una mera hipérbole para expresar el

derroche y la destrucción inminentes, sino que apunta a la misteriosa
conexión entre el hombre y la creación inferior, cómo, de acuerdo con la
maldición primaria, incluso la naturaleza material sufre por el pecado del
hombre (Génesis 3:17; Romanos 8:22). Si esperamos un cielo nuevo y una
tierra nueva, sabemos que Dios mostrará su ira contra la vieja creación
contaminada con pecado (2 Pedro 3:10; camp. Jeremias 4:25; Jeremias 9:9,
etc .; Oseas 4:3). Y los escollos con los impíos. No solo los pecadores serán
barridos por este juicio, sino también todas las ofensas, todas las causas de
tropiezo, ya sean ídolos u otros incentivos para apartarse de la verdad y lo
correcto. Septuaginta, καὶ ἀσθενήσουσιν οἱ ἀσεβεῖς. "y los impíos serán
débiles". Vulgate, et ruinae impiorum erunt. Estas versiones parecen haber
perdido el punto. Cortaré al hombre. Es por cuenta del hombre que se envía
este juicio, una verdad que el profeta hace cumplir por reiteración.

Sofonías 1:4-36

§ 3. El juicio caerá especialmente sobre Judá y Jerusalén por su idolatría.

Sofonías 1:4

También extenderé mi mano. Esta expresión se usa cuando Dios está por
hacer grandes cosas o infligir castigos notables (ver Éxodo 3:20; Éxodo
15:12; Deuteronomio 4:34; Isaías 5:25; Jeremias 51:25, etc.). Judá. En la medida
en que Judá fuera rebelde y malvado, debería incurrir en el castigo judicial. El
juicio debía comenzar en la casa de Dios (1 Pedro 4:17), siendo el pecado del
pueblo elegido más atroz que el de los paganos. Por lo tanto, se agrega, sobre
todos los habitantes de Jerusalén, porque, teniendo en medio del templo de
Dios, con sus servicios y sacerdotes, deberían especialmente aborrecer la
idolatría y mantener la verdadera fe. El remanente de Baal; es decir, el último
vestigio. No se puede argumentar con esta expresión que la reforma ya fue
llevada tan lejos que el culto a Baal casi había desaparecido. El siguiente verso
muestra que la idolatría todavía floreció; pero el término implica simplemente
que Dios lo exterminaría tan completamente que no quedaría ningún rastro
de él. La LXX tiene, "los nombres de Baal", τὰ ὀνόματα τῆς Βάαλ (Oseas 2:17).
(Para la reforma de Josiah de estas iniquidades, vea 2 Reyes 23:4, etc.) El
nombre de los Chemarims (Chemarim). La palabra significa "vestido de negro"
y se aplica a los sacerdotes idólatras a quienes los reyes designaron mal para
llevar a cabo el culto en lugares altos (2 Reyes 23:5; Oseas 10:5). "El nombre",
dice el Dr. Pussy, "es probablemente el nombre siríaco de 'sacerdote', usado
en la Sagrada Escritura de los sacerdotes idólatras, porque los sirios eran
idólatras" No solo se cortará a las personas de estos sacerdotes, sino a sus el
nombre y la memoria desaparecerán (Zacarías 13:2). Con los sacerdotes
(kohanim). Junto con los sacerdotes legítimos que habían corrompido la
adoración a Jehová (Sofonías 3:4; Jeremias 2:8; Ezequiel 8:11).

Sofonías 1:5

Que adoran al ejército del cielo sobre las cimas de la casa. En este versículo se
mencionan dos clases de adoradores de la fama, a saber. adoradores de
estrellas y ondas. La adoración al sol, la luna y las estrellas era una forma de
error muy antigua, ya que los cuerpos celestes se consideraban
representantes de los poderes de la naturaleza y los creadores de los eventos
en la tierra (ver Deuteronomio 4:19; Deuteronomio 17:3; Job 31:26, Job 31:27; 2
Reyes 17:16). Fue especialmente frecuente en la época de Manasés (2 Reyes
21:3), en los techos planos de las casas, que se usaban como lugares de
meditación, recreación o conferencia (comp. Jos. 2: 6; 1 Samuel 9:25; 2 Samuel
11:2; Hechos 10:9), erigieron altares para el culto familiar de los cuerpos
celestes. Aquí ambos quemaron incienso (Jeremias 19:13) y ofrecieron
sacrificios de animales (2 Reyes 23:12). "En las ciudades sirias", dice el Dr.
Thomson, "los techos son un gran consuelo. Las casas comunes no tienen otro
lugar donde los internos puedan ver el sol, oler el aire, secar la ropa, colocar
las macetas, o hacer innumerables otras cosas esenciales para su salud y
comodidad. Durante una gran parte del año, el techo es el lugar más
agradable del establecimiento, especialmente en la mañana y en la noche.
Multitudes duermen durante el verano ". Ellos que adoran y que, etc .; más
bien, los adoradores que, etc. Estas fueron personas que se esforzaron por
mezclar la adoración de Dios con la de Baal, o se detuvieron entre dos
opiniones (1 Reyes 18:21). Jura por el Señor; más bien, jura al Señor; es decir,
unirse a él por juramento, y al mismo tiempo jurar por Malcham; juran por su
rey, Baal o Moloch; invocarlo como dios. Septuaginta, κατὰ τοῦ βασιλέως
αὐτῶν, "por su rey". Pero quizás sea mejor retener el nombre sin traducir, en
la facilidad que sería la denominación del dios Moloch, quien difícilmente
podría omitirse al enumerar los objetos de adoración idólatra (ver Jeremias
49:1, Jeremias 49:3; y notas sobre Amós 1:15; Amós 5:26).

Sofonías 1:6

Los que se apartaron del Señor. Esta es una tercera clase, vie. apóstatas y
despreciadores abiertos. Los que ya no lo siguen, renegados que han dejado
su servicio. La Vulgata reproduce el original de Qui avertuntur de post tergum
Domini. Los que no han buscado al Señor. Estos son los indiferentes, que no
se preocupan por la religión. Las principales clases mencionadas en estos dos
versículos son tres, a saber. los idólatras abiertos, los sincretistas que
mezclaban la adoración de Baal con la de Jehová, y aquellos que despreciaban
la religión por completo.

Sofonías 1:7-36

4. El juicio se describe con respecto a aquellos a quienes afectará, vie. los

príncipes, los comerciantes, los irreligiosos y los derrochadores.

Sofonías 1:7

Este juicio, tan temeroso, está al alcance de la mano y debe ocasionar el mayor
terror y consternación. Cállate ante la presencia del Señor Dios; literalmente,
¡Silencio, del rostro del Señor Jehová! εὐλαβεῖσθε; silenciar una facie Domini
Dei (Vulgate). La expresión es como Habacuc 2:20. La razón de este asombro
silencioso se da a continuación. Porque el día del Señor está cerca. El día del
juicio se llama así (Joel 1:15; Isaías 13:6; Amós 5:18, Amós 5:20; Abdías 1:15). El
Señor ha preparado un sacrificio. Las palabras son de Isaías
34:6 (comp. Jeremias 46:10; Ezequiel 39:17, Ezequiel 39:19). El sacrificio es la
nación judía culpable. El castigo de los impíos se considera una satisfacción
ofrecida a la justicia divina. Él ha ordenado a sus invitados; él ha consagrado su
llamado. Los "llamados" son las naciones extrañas que Dios convoca para
ejecutar su venganza. Septuaginta, ἡγίακε τοὺς κλητοὺς αὐτοῦ. Se dice que
estos están "santificados", como si estuvieran involucrados en una guerra
santa, cuando son convocados para castigar a aquellos que se volvieron
paganos. Entonces, aquellos que son llamados a castigar a Babilonia se
denominan "mis santificados" (Isaías 13:3), como los instrumentos designados
y apartados para llevar a cabo este propósito (comp. Jeremias 22:7 ; Jeremias
51:27, Jeremias 51:28; Miqueas 3:5). Los agentes particulares previstos no
están especificados por el profeta, cuya misión no se dirigió a ninguna de esas
definiciones. Tiene que hablar en general del juicio venidero, no de aquellos a
quienes Dios debería emplear para infligirlo. Sabemos por otras fuentes que
los caldeos están destinados, ellos o los asirios siempre se anuncian como los
ejecutores de la venganza de Dios sobre sus rebeliones. La noción, adoptada
por Ewald, Hitzig y otros, de que el profeta se refiere a una supuesta invasión
de escitas que tuvo lugar alrededor de esta época, nunca habría comenzado si
dichos autores no hubieran deseado eliminar el elemento predictivo de las
declaraciones proféticas. El vago relato de Herodes; 1: 105 no respalda la
afirmación de que los escitas invadieron Palestina en el reinado de Josías; ni
hay rastro de ningún conocimiento de tal irrupción en Sofonías o Jeremías (ver
Introducción, § I.).

Sofonías 1:8

El profeta nombra las tres clases de personas que serán golpeadas en este
juicio. Primero, los príncipes. En el día del sacrificio del Señor (ver nota en el
ver. 7). Dios esta hablando; entonces se usa el nombre del Señor en lugar del
pronombre (comp. Lamentaciones 3:66). Yo castigaré; literalmente, visite (ver.
12; Amós 3:14). La princesa. Los jefes de tribus y familias, nobles y
magistrados. Los hijos del rey (hijos); Septuaginta, τὸν οἶκον τοῦ βασιλέως, "la
casa del rey". La familia real, no especialmente los hijos de Josías, quienes, si
existían, debían haber sido meros hijos, sino príncipes de la casa real. La
referencia puede ser particularmente a los hijos del rey reinante cuando cayó
el juicio (ver 2 Reyes 25:7). El rey mismo no es mencionado como sujeto al
juicio, en la medida en que fue piadoso y obediente (2 Crónicas 34:27, etc.). En
la mención de estos "niños", Keil encuentra pruebas del origen tardío de la
profecía. Tal como están vestidos con ropa extraña. Esta cláusula debe
representar el pecado por el cual los príncipes son "visitados". Ropa "extraña"
significa ropa "extranjera", y esto implica costumbres y hábitos extranjeros. Su
vestimenta recordó a los israelitas que eran un pueblo peculiar, consagrado al
servicio de Dios (Números 15:37, etc .; Deuteronomio 22:12). Sin embargo,
estos nobles asumieron la vestimenta de los egipcios y otras naciones con las
que entraron en contacto y, despreciando sus propias costumbres nacionales,
copiaron los modales y los vicios de los extranjeros (comp. Isaías 3:16-
23; Ezequiel 20:32; Ezequiel 1 Macc. 1: 11-15).

Sofonías 1:9
Los que saltan (sobre) el umbral. Estos son los retenedores de los príncipes,
etc. nombrado en ver. 8. No hay alusión a la circunstancia de que los
sacerdotes de Dagón se abstienen de pisar el umbral de su templo como
consecuencia de lo que le sucedió al ídolo en Ashdod (1 Samuel 5:5). Es
inconcebible que esta costumbre meramente local, que demostró la
impotencia del dios falso, haya sido importada a Judá. donde, de hecho, el
culto a Dagón parece no haber tenido ningún camino. La siguiente cláusula
explica el significado que la versión latina insinúa, Omnem qui arroganter
ingreditur super limen: todos aquellos que, cumpliendo los deseos de sus
amos, invaden violentamente las casas de otros y saquean sus contenidos. La
expresión "saltar más allá del umbral" parece haber sido un término común
para robo y robo con violencia. Que llenan las casas de sus amos. Estos
retenedores saquean y roban para poder aumentar los tesoros de sus amos.
El rey (aunque no Josías) puede significar, siendo el plural el plural de
majestad, o los templos ídolos. La LXX; seguido por Jerome, rinde, "quienes
llenan la casa del Señor su Dios". Esto es claramente erróneo, ya que no hay
duda aquí sobre el templo en Jerusalén. Violencia y engaño; es decir, los frutos
de lo que han extorsionado, violencia y fraude (Jeremias 5:27).

Sofonías 1:10

La segunda clase que será herida, a saber. los comerciantes y usureros,

representando al enemigo como irrumpiendo en las localidades donde
residían estas personas. La puerta de los peces. En general, se supone que
estuvo en el muro norte de la ciudad hacia su extremo oriental, y que se le
llamó así porque a través de él se trajeron los peces del Jordán y el Mar de
Galilea, y había un mercado de pescado en sus inmediaciones. vecindario
(ver Nehemías 3:3; Nehemías 12:39; 2 Crónicas 33:14). Probablemente fue por
este lado que los caldeos entraron en Jerusalén, parece que nosotros,
Sedequías, escapó del sur (Jeremias 39:4). La LXX tiene, ἀπὸ πύλης
ἀποκεντούντων, que Jerome señala como un error. Desde el segundo distrito,
la ciudad baja sobre la colina Acra, al norte del casco antiguo, Sión. Esto se
llama, según una representación, en 2 Reyes 22:14 y Nehemías 11:9. Un gran
choque. No solo el desplome de los edificios que caen, sino el grito de los
hombres cuando se toma una ciudad y los habitantes son atacados. Las
colinas sobre las que se construyó la mayor parte de la ciudad. Keil piensa que
las colinas que rodean la ciudad baja están destinadas, a saber. Bezetha,
Gareb, etc. como se supone que el oyente del grito está en Sion.

Sofonías 1:11
Maktesh el mortero Septuaginta, τὴν κατακεκομμένην, "la que está rota". La
palabra se encuentra en Jueces 15:19 de un lugar hueco en una roca, y aquí se
usa en el sentido de "valle", y probablemente se refiere al Tyropoeum, o parte
de él, la depresión que corría bajando la ciudad, con Aera y Sion en su lado
oeste, y Moriah y Ophel en su lado este, y se extendieron hacia el sur hasta el
estanque de Siloam. No parece una denominación muy apropiada para un
extenso valle como el Tyropceum, ni hay rastro de tal nombre que se aplique
en otro lugar. Puede haber sido un nombre colocado en una determinada
localidad donde se encontraba un bazar o donde ciertas industrias especiales
tenían su sede; o puede haber sido inventado por Sofonías para intimar el
destino que esperaba a los malvados mercaderes, para que, por así decirlo,
sus enemigos los rebuznaran en un mortero. El pueblo mercante; literalmente,
gente de Canaán. Entonces Septuaginta y Vulgata (comp. Oseas 12:7; Hist. De
Susannah 56; Zacarías 14:21). Los comerciantes inicuos se llaman "personas de
Canaán", porque actuaban como los paganos que los rodeaban,
especialmente los fenicios, que eran inescrupulosos y deshonestos en sus
transacciones. Son talados; son silenciados Vulgata, conticuit (Isaías 6:5; Oseas
10:7). Los que llevan (están cargados de) plata. Los que han acumulado riqueza
por el comercio y la usura. La LXX tiene, οἱ ἐηρμένοι ἀργυρίῳ "los que están
eufóricos con plata"; San Jerónimo, involuti argento.

Sofonías 1:12

La tercera clase que será herida, a saber. el despilfarrador y desenfrenado.

Buscaré en Jerusalén con velas (luces). Ningún malhechor escapará. El
enemigo a quien Dios convoca para ejecutar su ira no dejará ningún rincón sin
buscar donde se escondan los libertinos (comp. Lucas 15:8). Jerónimo y los
comentaristas después de él se refieren al relato de Josefo del último asedio
de Jerusalén para un paralelo a estos procedimientos previstos de los caldeos.
Aquí leemos cómo los príncipes, sacerdotes y jefes fueron sacados de
alcantarillas, fosas, cuevas y tumbas, donde se habían escondido por miedo a
la muerte, y fueron asesinados sin piedad dondequiera que los encontraran
(Josephus, 'Bell. Jud., '6: 9). Los hombres que están asentados en sus lías; es
decir, confirmado, endurecido e inveterado en sus malos hábitos. La metáfora
se deriva del vino viejo no recogido; que retiene todo su sabor y olor, y se
vuelve espeso y viscoso (ver Isaías 25:6; Jeremias 48:11). La LXX paráfrasis,
Υοὺς καταφρονοῦντας ἐπὶ τὰ φυλάγματα αὐτῶν, que Jerome presta, qui
contemnunt custodias suas. Eso dicen en su corazón. No se burlan
abiertamente de la religión, sino que piensan en sí mismos estos
pensamientos infieles. El Señor no hará el bien, antes. Justo lo que Dios dice de
los ídolos (Isaías 41:23). Estos "tontos" (Salmo 14:1) niegan el gobierno moral
de Dios del mundo; no verán el funcionamiento de la divina providencia en
todo lo que sucede, pero, seguros y descuidados en su prosperidad mundana,
asignan todos los eventos al azar o la ley natural, colocando a Jehová en la
misma categoría que los ídolos adorados por los paganos (comp. Job 22:12, etc
.; Salmo 10:4, etc .; Salmo 94:7).

Sofonías 1:13

Sus bienes; literalmente, su fuerza; su riqueza en la que confiaron se

convertirá en presa del enemigo, y así aprenderán que Dios gobierna en los
asuntos de los hombres. También construirán casas, etc. Probarán en su
propio caso la realidad del castigo amenazado en la Ley (Levítico 26:32,
etc .; Deuteronomio 28:30, Deuteronomio 28:39; comp. Amós 5:11; Miqueas
6:15).

Sofonías 1:14-36

§ 5. Para despertar a los pecadores seguros de sí mismos, el profeta aquí

amplía el enfoque cercano y la naturaleza terrible de este juicio venidero.

Sofonías 1:14

Habiendo señalado a las víctimas del juicio, Sofonías recurre a lo que había
dicho en ver. 7, y aplica a sus oyentes su acercamiento cercano. El gran día del
Señor (Joel 2:1, Joel 2:11). Incluso la voz del día del Señor. El día está tan cerca
que se puede escuchar el sonido de su llegada. Algunos traducen, "¡Escucha! El
día de Jehová". El hombre poderoso llorará (llorará) allí amargamente. Allí, en
el campo de batalla, el héroe está aterrado y clama por miedo. Las versiones
griega y latina conectan "amargo" con la cláusula anterior. Así, la Vulgata, Vox
muere Domini amara; Septuaginta, Φωνὴ ἡμέρας Κυρίου πικρὰ καὶ σκληρὰ
τέτακται, "La voz del día del Señor se hace amarga y áspera".

Sofonías 1:15

Ese día es un día de ira; Vulgate, Dies irae, dies illa, palabras que forman el
comienzo del famoso himno. Para describir mejor la naturaleza terrible del
juicio, el profeta reúne todas las expresiones disponibles de terror y
calamidad. Primero, es un día en que la ira de Dios se encenderá (Isaías 9:18).
De problemas y angustia. En sus efectos sobre los pecadores (Job 15:24). De
derroche y desolación. Como si las cosas volvieran al caos primitivo (Génesis
1:2; comp. Job 30:3; Job 38:27, donde hay una combinación similar; ver nota
en Nahúm 2:10). De oscuridad y tristeza (Joel 2:2; Amós 5:18, Amós 5:20). De
nubes y oscuridad espesa (Deuteronomio 4:11; comp. Habacuc 3:11).

Sofonías 1:16

Un día de trompeta y alarma. "Alarma" significa "el sonido de la alarma". Entre

los judíos, las trompetas se usaban para anunciar los festivales (Números 29:1)
y para dar la señal de la batalla o del acercamiento de un enemigo (Jeremias
4:5, Jeremias 4:19; Ezequiel 33:4). Aquí está la señal de destrucción (Amós 2:2).
Las ciudades cercadas. Las fortalezas más fuertes sentirán el ataque
irresistible (Miqueas 5:11). Las altas torres. Estas son las torretas construidas
en los ángulos de las paredes para una mejor defensa de la ciudad y para
molestar a los sitiadores (Sofonías 3:6). LXX ἐπὶ τὰς γωνίας τὰς ὑψηλάς, "sobre
los elevados ángulos"; Vulgata, super angulos excelsos. Otros toman las
palabras para significar "las almenas" en las paredes. Henderson cita la
descripción de Taeitus de los muros posteriores de Jerusalén, "Duos colles
immensum editos claudebant muri per artem obliqui aut introrsus sinuati, ut
latera oppugnantium ad ictus patescerent" ('Hist., 5.11).

Sofonías 1:17

En esta tormenta de ciudades y ruina universal, los pecadores perecerán sin

esperanza. Traeré angustia a los hombres. Los conduciré a los estrechos
extremos (comp. Deuteronomio 28:52, Deuteronomio 28:53). Andarán como
ciegos. Sin saber a dónde van en su terror y confusión, buscando una forma de
escapar y no encontrar ninguna (ver Deuteronomio 28:29, en la que se basa
este pasaje; comp. Job 5:14; Isaías 59:10). Porque han pecado, como se
muestra en los vers. 4-12. Su sangre será derramada como polvo. El punto de
comparación es más bien la inutilidad que la abundancia de polvo. El
derramamiento de sangre se considera tan poco como el polvo pisoteado bajo
los pies. La comparación con el agua se encuentra en otra parte (cf. Salmo
79:3). Su carne como el estiércol. El verbo de la cláusula anterior puede ser
tomado por zeuguna con esta cláusula; entonces el significado es que sus
cuerpos muertos quedan sin enterrar para que se pudran en el suelo (Jeremias
9:22). O se puede proporcionar el verbo sustantivo (comp. Job 20:7).

Sofonías 1:18
Ni su plata, etc. No pueden sobornar a este enemigo; su riqueza no puede
ganar inmunidad para ellos (Isaías 13:17; Ezequiel 7:19). El fuego de sus celos
(Sofonías 3:8). Toda la tierra (porque, como hemos visto en Sofonías
1:2, Sofonías 1:3, el juicio es universal) será castigada en la ira del Señor, que
no tendrá el honor que se debe a él dado a cualquier otro. Hará incluso un
viaje rápido; más de cerca, hará un final, sí, un final rápido (comp. Nahúm
1:8; Isaías 10:23, que imita nuestro texto). (Para la llegada repentina e
inesperada del día del Señor, vea Lucas 17:26, etc.)

HOMILÉTICA.

Sofonías 1:1-36. - El profeta y sus tiempos.

I. SU PEDIGREE. (Sofonías 1:1.) Esta es la instancia solitaria en la que el linaje de

un profeta se remonta en las Escrituras cuatro generaciones. La razón parece
ser para indicar su relación con Ezequías, el piadoso rey de Judá. Nota:

1. El honor conectado con una ascendencia piadosa.

2. La perpetuidad de la influencia de una buena vida.

II SU AUTORIDAD Esto no se derivó de su descendencia real, sino de estar bajo

la inspiración del Todopoderoso. "La palabra del Señor que vino a Sofonías"
(ver. 1). Las palabras de aquellos de alto rango a menudo se invierten en un
valor que no poseen intrínsecamente, pero las declaraciones de este príncipe
de Judá reclaman nuestra consideración como las palabras de alguien
enseñado por el Espíritu de Dios.

III. SU EDAD. Él profetizó "en los días de Josías, hijo de Anión, rey de Judá" (ver.
1). Lamentablemente, las reformas instituidas por el buen Ezequías no se
habían sostenido durante los reinados siguientes, de modo que la nación,
tanto política como espiritualmente, había recaído en un estado
completamente corrupto cuando el niño rey Josías llegó al trono. Consagrado
desde los primeros años de vida al servicio del Dios verdadero, el joven
monarca dedicó las energías de su temprana virilidad a erradicar la idolatría
de su tierra, y a la restauración y el restablecimiento del templo y sus servicios.
Sofonías, sin duda, profetizó poco antes de que comenzara este trabajo de
reforma, y la influencia de su ministerio fiel sería útil para el reformador real
en el desempeño de su noble trabajo.
IV. EL CARÁCTER DEL MENSAJE CON EL QUE SE LE ENCARGÓ DIVINAMENTE,
Esto fue:

1. Muy oscuro. Era, de hecho, un mensajero de juicio; la solemne

responsabilidad recayó sobre él de anunciar "los terrores del Señor" (vers. 2,
3). La ira del Señor se encendió contra Judá, y aunque se retrasó hasta que
Josías se reuniera para descansar, por fin debe caer (2 Reyes 22:8-12; 2 Reyes
23:21-12; 2 Crónicas 34:8-14; 2 Crónicas 35:1-14).

2. Muy completo. Sus predicciones de juicio no se limitaron a Judá, sino que

también se dirigieron contra naciones paganas: Filistea, Moab y Ammón,
Etiopía y Asiria (Sofonías 2:1-36).

3. Sin embargo, sin falta de aliento; porque mientras hablaba del juicio
inminente, hizo un llamado al arrepentimiento, desplegó la misericordia del
Altísimo e indicó cómo incluso los eventos más oscuros inminentes serían
anulados para el bienestar de la raza.

Sofonías 1:4, Sofonías 1:5. - Un sacerdocio corrupto y su influencia perniciosa.

El trabajo de reforma llevado a cabo por Ezequías fue indudablemente grande,

pero no puede describirse correctamente como completo. Las malas hierbas
de la idolatría fueron ampliamente destruidas por él, sin embargo, quedaron
muchas raíces y, surgiendo, produjeron una nueva cosecha del mal en los
reinados siguientes, de modo que el piadoso Josías se encontró confrontado
con un poderoso remanente de idolatría. Al tratar con esto debe haber sido
materialmente asistido por las audaces denuncias de Sofonías; y estos fueron
dirigidos adecuadamente en primer lugar contra el sacerdocio corrupto (ver.
4). Tenemos aqui -

I. UNA OFICINA EXALTADA. La del sacerdote. El sacerdocio judío era de

designación divina, elegido y apartado por Dios para los deberes más
sagrados, y todo el ser típico del carácter y la misión del gran Sumo Sacerdote
que estaba en el cumplimiento del tiempo para aparecer. Y mientras que en su
trabajo estas funciones recibieron su consumación, y el sacerdocio Aarónico
falleció, pero Cristo cuando ascendió a lo alto "dio dones a los hombres", etc.
(Efesios 4:11-49). El trabajo del ministerio es bíblico, noble, honorable. Aquellos
divinamente llamados a esto tienen que enseñar la verdad de Dios, buscar
ganar a los hombres para la justicia y el cielo, guiar a los fieles al trono del
Eterno, dirigir las actividades de la Iglesia y pastorear el rebaño de Cristo. El
trabajo es "un buen trabajo" (1 Timoteo 3:1), y hacerlo fielmente es asegurar el
honor presente y eterno.

II SU ALTA OFICINA CORRUPTA. Los que aquí se llamaban "los quemarimanos"

eran sacerdotes judíos, algunos de los cuales pertenecían a la tribu de Leví, y
otros elegidos entre los más bajos del pueblo, que se vendieron a los reyes
infieles de Judá, y a su voluntad ofrecieron ritos contaminados en el altar de
Dios, y se unió a los sacerdotes paganos para servir a los altares de Baal (2
Reyes 23:5; Oseas 10:5). Las funciones más altas y más sagradas aún pueden
pervertirse. Este es el caso cuando motivos distintos a los del amor a Dios y a
las almas de los hombres impulsan a participar en el servicio ministerial, o
cuando al prestar dicho servicio se compromete con error y pecado.

III. LA INFLUENCIA PERNICIOSA RESULTANTE DE TAL CORRUPCIÓN: "Como

sacerdotes, como personas". Por lo tanto, inmediatamente después de la
alusión al sacerdocio corrupto, se hace referencia a las personas que adoran al
ejército del cielo sobre las cimas de las casas (ver. 5). Luther dice: "Los
chemarim produjeron una opinión errónea entre la gente de que eran de
todos los demás los más asiduos en religión y adoración divina", y si es así, su
influencia sobre las personas aumentaría proporcionalmente a través de su
celo, y no es de extrañar que Siguiendo estas guías falsas, la idolatría y la
irreligión prevalecieron tan ampliamente en la tierra. Un ministerio infiel y
desleal en cualquier época debe ser una plaga y una maldición.

IV. LOS DIVINOS JUICIOS PRONUNCIADOS CONTRA ESTOS SIN FE Y SUS

ADHERENTES. Sus seguidores deben ser visitados con retribución, mientras
que en cuanto a estos falsos líderes, deben ser "cortados" y su propio nombre
debe ser borrado. Su destino habla en silencio y solemnemente a todos los
que dicen ser ministros de Dios. Su cargo para todos es: "Hijo del hombre, te
he hecho un vigilante", etc. (Ezequiel 2:1-26 - 21), y esta es su promesa unida a
la fidelidad, "Sé fiel hasta la muerte , y te daré una corona de vida "(Apocalipsis
2:10).

Sofonías 1:5. - Servicio dividido.

"Esa adoración y ese juramento del Señor, y ese juramento de Malcham". Aquí
no se hace referencia a dos clases distintas de personas, sino a una misma
clase. La alusión es a quienes buscan identificarse tanto con el servicio de Dios
como con el servicio de Malcham. Es un ejemplo de servicio dividido que se
nos presenta aquí, una ilustración de hombres que intentan lo que el gran
Maestro en una edad posterior declaró totalmente impracticable, incluso para
servir a dos maestros.

I. UNA TAREA IMPOSIBLE INTENTADA Y RESULTANDO EN FALLO Y VERGÜENZA.

1. La tarea, Malcham, o Malkam, o "rey", era un término utilizado para Baal, y

que se describe así en las inscripciones fenicias. En los tiempos en que la
corrupción y la idolatría eran populares en la tierra, hubo quienes, por
consideraciones de política e interés, sin duda, intentaron combinar la
adoración a Jehová y la de Baal o Malcham. El mismo espíritu prevalece
todavía; los hombres desean servir tanto a Dios como a Mamón, y se parecen
demasiado a aquellos que estaban "dispuestos a servir a Dios para no ofender
al diablo".

2. La tarea es imposible; se cancelará,

(1) La Escritura proclama que esto es imposible (Jos 24: 19-25; 1 Samuel 7:3; 1
Reyes 18:21; Ezequiel 20:39).

(2) Los dichos proverbiales de diferentes naciones reconocen esto. "No pongas
dos monturas en un caballo"; "Un verdadero sujeto no sirve a dos soberanos";
"No podéis ir al este y al oeste al mismo tiempo".

(3) Los hombres no intentan esto en los asuntos ordinarios de la vida, sino que
concentran sus energías en un propósito.

(4) Una razón clara explica la imposibilidad, a saber. El servicio de Dios y el de

Malcham, o Mammon, o la mundanalidad, son tan completamente opuestos
en su naturaleza que no puede haber unión. "No puedes ser celestial y
mundano también. Si soy celestial santifico al mundo, y si soy mundano
degrado lo celestial. Por lo tanto, eres una de dos cosas, y no hay mezcla en tu
carácter".

3. Intentarlo solo puede resultar en derrota y desgracia. Los que buscaban

adorar a Dios y a Malcham debían ser "cortados". Su conducta se encontró con
el desagrado Divino, y fue seguida por manifestaciones de su desaprobación
que los llenaron de confusión y vergüenza. Otras instancias: Meroz (Jueces
5:23); la regla joven (Mateo 19:22); Peter en la sala del sumo sacerdote (Mateo
26:75).
II UN CURSO DE ACCIÓN MÁS EXCELENTE.

1. Sopese bien los reclamos respectivos de Dios y de Malcham, Cristo y

Mammon. Esta es la forma en que los hombres actúan sabiamente en
referencia a las cosas temporales, y también deberían actuar así en referencia
a la religión.

2. Ríndete fiel, total e irrevocablemente al maestro cuya afirmación sientes que

es la más fuerte. "Si el Señor es Dios, síguelo; pero si Baal, síguelo". Multitudes,
como han reflexionado sobre las afirmaciones de Cristo, han sentido que estas
son primordiales; Al pensar en su brillante y hermosa enseñanza, en su
maravillosa y sacrificada vida humana, y al reunirse en el Calvario, han
contemplado su humillación hasta la muerte, se han visto obligados a
reconocer su indudable derecho a su amorosa confianza y a toda su
humanidad. servicio y, entregándose a él sin reservas, han encontrado en
hacerlo felicidad y paz.

Sofonías 1:6. - El pecado de la apostasía.

"Y los que se apartaron del Señor". Algunos expositores bíblicos consideran
que todo este versículo se refiere a una clase, incluso a aquellos que son
completamente indiferentes e indiferentes en referencia a las afirmaciones de
Dios; mientras que otros comentaristas consideran esta clase como se
menciona en la última parte del versículo, y ven la expresión, "Y los que se
apartaron del Señor" como una alusión a aquellos que, habiendo profesado
lealtad a Dios y su verdad, tuvieron se dejaron arrastrar y no caminar más con
él. Con respecto a este pecado de apostasía, tenga en cuenta:

I. LAS CAUSAS QUE HAN RESULTADO EN HOMBRES QUE CAEN EN ESTE

PECADO.

1. Éxito temporal. El progreso favorable en los asuntos de esta vida ha

demostrado ser la ruina de muchos espiritualmente. Han puesto sus
corazones en sus tesoros y se han inclinado ante la imagen dorada
(Deuteronomio 32:15)

2. La adversidad temporal. "Las preocupaciones de la vida, así como" el

engaño de las riquezas ", a menudo ahogarán la Palabra. Los mismos
problemas que deberían unir a los hombres con Dios por un vínculo más
cercano (porque si todo lo demás falla, él permanece) se les ha permitido
conducir alejarlos de la Fuente de consuelo y ayuda.

3. Dificultades mentales. Olvidando que la Verdad es ilimitada e

inconmensurable, y que después de la investigación más ferviente debe haber
profundidades profundas aún por explorar, el investigador ha querido
comprender completamente ahora y, al fallar en esto, por orgullo del intelecto,
se ha metido en un estado de inquietud mental, de modo que incluso las
verdades de revelación claramente declaradas han perdido su encanto para él
y se ha refugiado en la incredulidad.

4. mundanalidad; por qué término se entiende el amor por lo falso y lo

insustancial; considera solo lo externo, lo transitorio, lo irreal; el mundo se
está volviendo investido del poder dominante sobre el hombre, en lugar de
que el hombre reine sobre él. Así que Paul escribió sobre Demas, que había
cedido aquí (2 Timoteo 4:10).

II La tristeza intensa asociada con este curso de acción,

1. Implica la violación de los votos más solemnes y sagrados. Asiste a la

separación de las asociaciones más santas y útiles. Impide el progreso de la
causa de Dios. Entristece y deshonra al Señor.

III. EL ESPÍRITU QUE DEBERÁ SER APRECIADO POR LOS FIELES EN REFERENCIA
A LOS QUE SE LEVANTAN DEL SEÑOR.

1. No debe haber paliación de su pecado. Sofonías pronunció ardientes

palabras de condena con referencia a estos transgresores, y realmente no los
ayudaremos a la luz de su pecado.

2. Sin embargo, debemos buscar seriamente su recuperación. Deberíamos

esforzarnos por la amabilidad y la gentileza para restaurar a estos errantes.
Aunque pueden estar manchados por el pecado, siguen siendo nuestros
hermanos. Si bien han tropezado y caído en el camino, es muy débil que
nosotros mismos lo hemos pisado. La palabra tierna y amorosa quizás los
haga volver a la santidad y a Dios. En el viaje, algunas embarcaciones se
pierden por completo: descienden a través de la tormenta y perecen por
completo; otros llegan al puerto, pero con los mástiles rotos y las velas
destrozadas luchando contra el viento y las olas; mientras que otros superan
cada tormenta, y con toda la vela entran en el paraíso destinado. Así fue, se ha
señalado, con los tres asociados de San Pablo a los que se hace referencia
especialmente en 2 Timoteo 4:1-55 .; y así es en la vida espiritual. Demas,
destrozado; Mark, dominado por vientos adversos y aparentemente aplastado,
pero se levanta nuevamente y llega al puerto con seguridad; pero Lucas, "el
médico amado", mantenía pacíficamente su curso y le había ministrado una
entrada abundante al reino celestial. ¡Que nuestro curso sea el último de estos
discípulos, sin marcar ni por el fracaso ni por el alejamiento temporal, sino que
sea firme e inamovible! ¡Que ningún lugar sea encontrado por nosotros entre
aquellos "que han dejado de seguir al Señor"! ¡Que podamos escapar de los
peligros del mar de la vida, todos sus bajíos y arenas movedizas, alcanzar por
fin el refugio del eterno descanso y la felicidad!

Sofonías 1:6. - El pecado de la indiferencia.

"Y los que no han buscado al Señor, ni han preguntado por él". Se alude a
varias clases de transgresores en estos versículos (vers. 4-6). Los sacerdotes
corruptos y sus seguidores, los que dividen su lealtad entre Dios y Baal, los
rebeldes de corazón, se mencionan en oraciones breves y forzadas. Y ahora,
en la expresión que tenemos ante nosotros, se hace alusión a los indiferentes
e indiferentes, a quienes se describe como "aquellos que no han buscado al
Señor ni han preguntado por él". Esta clase es, en algunos aspectos, la más
desesperada de todas. Un idólatra está interesado en la adoración, y puede
convencerse de su locura al hacer que esto sea "obra de sus propias manos".
El corazón dividido está parcialmente dirigido a Dios, y puede ganarse para
completar la lealtad. El reincidente puede recordar las alegrías que ha perdido,
y, por los recuerdos sagrados del pasado, que incluso su alejamiento no puede
borrar, puede verse obligado a regresar al Señor. Pero en la medida en que un
hombre es insensible e indiferente a los reclamos de Dios, se coloca fuera del
círculo dentro del cual operan las influencias santas y graciosas. Hay que tener
menos miedo de la influencia perniciosa del escepticismo de la época que de
la fatalidad que acompaña al espíritu de indiferencia hacia Dios y sus
afirmaciones que prevalecen tan ampliamente. Observar

I. LA PREVALENCIA DE ESTE ESPÍRITU PUEDE TENERSE EN CUENTA.

1. La razón de esto se encuentra en el hecho de posesión. Nada se calcula más

para llevar a un hombre a ser indiferente en referencia a reclamos más altos
que para encontrar la propiedad en aumento en sus manos. La conciencia de
independencia, la sensación de autosuficiencia y la sensación de comodidad,
todos tienden a llevarlo a pensar y actuar como si "no necesitara nada". "Cierto
hombre hizo una gran cena e invitó a muchos". Un invitado así dijo: "He
comprado un terreno y debo ir a verlo: te ruego que me disculpes" (Lucas
14:16-42). Ver. bueno, ustedes que han asegurado las posesiones de la tierra,
que no, por la influencia de estas cosas materiales, no llegan a participar en las
verdaderas alegrías festivas.

2. Otra razón radica en el hecho de la familiaridad. ¿No es para que nuestra

propia familiaridad con algo nos lleve, en cierto sentido, a ser algo indiferentes
a él? Una caminata puede parecer larga y puede ser larga; pero tómalo con
frecuencia, y la distancia parecerá disminuir, y con el tiempo dejará de
afectarte. Vea constantemente el paisaje de un valle encantador, y sin importar
cuánto disfrute tranquilo, siempre saldrá de él si es un amante de la belleza
natural, pero no será tan entusiasta como un extraño que lo contempla por
primera vez. Y gran parte de la indiferencia prevaleciente con respecto a Dios y
su verdad se remonta a esta causa. Cuando el rey Clovis escuchó por primera
vez la historia del Calvario, se dice que se emocionó y gritó: "Ojalá hubiera
estado allí con mis francos; ¡pronto habría establecido a esos judíos!" La
novedad encantó al grosero rey; pero los hombres que nos rodean están tan
familiarizados con la Historia que no se mueven así; y las multitudes están tan
despreocupadas con respecto a estos grandes temas que pueden describirse
como "aquellos que no han buscado al Señor ni han preguntado por él"

3. Esta indiferencia también se puede rastrear a la costumbre. El poder del

hábito es muy fuerte. Los hombres se confirmaron en sus formas (Jeremias
13:23).

II Los que aprecian este espíritu corren el riesgo de sufrir pérdidas infinitas. Se
puede incurrir en pérdidas involuntariamente y por indiferencia y negligencia.
Usted descuida asegurar su propiedad, y tal vez un incendio estalla y lo
destruye, y se encontrará arrojado de regreso en los años venideros; o
descuidas tu salud y no prestas atención a los primeros síntomas de la
enfermedad, y puede terminar en que la enfermedad se apodere demasiado
para erradicarla; y entonces el honor espiritual y eterno puede ser perdido, no
intencionalmente, sino por indiferencia y despreocupación.

III. ENTONCES EL VALOR SUPREMO DEL TIEMPO ACTUAL CON SUS

OPORTUNIDADES. Nuestro gran dramaturgo lo tiene:
"Hay una marea en los asuntos de los hombres, que, tomada en la inundación,
conduce a la fortuna Omitida, todo el viaje de su vida está atado a aguas poco
profundas y miserias".

Y es para que haya una marea en los asuntos espirituales de los hombres. Los
sentimientos humanos, sentimientos, deseos, refluyen y fluyen como el mar; y
hay estaciones en las que esta marea se dirige hacia la piedad; y tal estación, si
solo mejora, "es el tiempo aceptado", "el día de salvación". Úselo, y no se dirá
que pertenece a aquellos "que no han buscado al Señor", etc. (ver. 6).

Sofonías 1:7-36. - El día del Señor.

Es probable que el lector de este breve libro de Escrituras, que forma sus
conclusiones exclusivamente de este capítulo inicial, tenga una impresión muy
falsa respecto del espíritu y las opiniones del escritor. El capítulo trata
completamente del pecado y su castigo, y, tomado solo y separado, transmite
indudablemente una convicción muy fuerte en cuanto a la severidad y
severidad de Dios. El vidente parece detenerse en el pensamiento sobre los
juicios venideros, y reiterarlos en todas las formas posibles, e incluso exultarse
en las retribuciones que finalmente deberían caer sobre la nación pecadora.
Su "canción" parece ser completamente "de juicio". Sin embargo, para que
podamos estimar correctamente su espíritu y enseñanza, debemos recordar:

1. Que no se debe ignorar el hecho grande y solemne de la retribución divina

por el pecado. Cualquiera que sea la teoría que se sostenga con respecto a la
fatalidad y el destino de los impenitentes, el hecho permanece estampado en
cada página del volumen de revelación, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, de que el pecado dará como resultado el castigo, que el hombre
cosechará como siembra. El profeta a este respecto está en perfecto acuerdo
con todos los escritores de la Biblia.

2. Que la corrupción prevaleciente de su tiempo requería una fuerte

insistencia, por parte de los profetas, sobre los juicios que se acercaban a
causa de la transgresión nacional; y esto también estaba en armonía con el
carácter de la dispensación.

3. Que mientras declaraba severamente que el castigo divino caería sobre la

nación debido a su pecado, Sofonías también, a medida que avanzaba, insistía
con mucha frecuencia en la intención divina de purificar mediante el castigo, y
señaló el propósito gracioso del Altísimo por medios de próximas tribulaciones
para santificar y salvar. Su "canción" era "de misericordia", así como "de juicio".
Aquí, sin embargo (vers. 7-18), se detiene especialmente en los juicios divinos y
señala "el gran y notable día del Señor", "el día de la venganza de nuestro
Dios". Estos juicios los expone:

I. EN SÍMBOLO IMPRESIONANTE. (Versículo 7.) El sacrificio se entendió bien en

Jerusalén. Se ofrecieron ofrendas en los altares judíos al Dios verdadero y,
cuando la gente se había corrompido, también a Baal. Jehová ahora declaró
por su santo profeta que el pueblo, habiendo demostrado ser infiel, debería
ser sacrificado; deberían ser las víctimas, y los paganos que deberían efectuar
su derrocamiento, al hacerlo, serían consagrados a su servicio. Este símbolo
también es usado en el mismo sentido por otros profetas (Isaías 34:6; Jeremias
46:10; Ezequiel 39:17).

II EN DESCRIPCIÓN VIVA. (Versículos 10-18.) El profeta atestigua en imaginación

y describe con poder realista el próximo asedio y destrucción de la ciudad por
los caldeos. Él ve "la puerta del pez" (ver. 10), la parte más débil, asaltada, y
escucha un fuerte grito (ver. 10), diciendo que ha caído, y que los invasores
han sido admitidos; mientras que "el sonido del llanto" proveniente de los
habitantes de la parte baja de la ciudad ("el segundo", ver. 10) insinúa que,
después de obtener una entrada, el enemigo está llevando a cabo el trabajo de
destrucción. "Un gran choque desde las colinas" (ver. 10) indica que los
invasores, con sus motores de guerra, están golpeando contra las paredes y
los fuertes. Y a medida que avanza el trabajo de invasión, marca cómo se
concentra en la parte mercantil de la ciudad, "El-Wad" o "El Valle" (llamado por
Sofonías "Maktesh" o "El Mortero", ver. 11 ); los comerciantes fueron
destruidos, su "plata" y "sus bienes" se convirtieron en "un botín"; sus casas
quedaron desoladas, y sus viñedos destruyeron (vers. 11, 13).

III. EN CANCIÓN LUMINOSA. (Versículos 14-18.) Con respecto a esta canción, se

ha dicho bien: "No hay versos más grandiosos, ninguno más sombrío y trágico,
ninguno en el que el terror sea más pintoresco, en la literatura del mundo.
Piden poco comentario. Se deben sentir en lugar de analizar y explicar
críticamente "(Cox, en 'Bible Educator,' vol. 2: 257). La expresión "el día del
Señor", tan frecuentemente utilizada en este capítulo, se emplea en el Nuevo
Testamento con referencia al juicio final (Judas 1:6). Ese día será un día de ira
para aquellos que persisten en trabajar en la injusticia (Romanos 2:8, Romanos
2:9). "Conociendo así el terror del Señor, persuadimos a los hombres" (2
Corintios 5:11); "Sed reconciliados con Dios" (2 Corintios 5:20).
Sofonías 1:8, Sofonías 1:9. - Sin respeto de las personas.

I. LA SOCIEDAD SE COMPONE DE VARIOS GRADOS. Hay personajes reales, "los

príncipes" y "los hijos del rey" (ver. 8); hay "el pueblo mercante" (ver. 11); hay
amos y sirvientes (ver. 9); hay nobles adinerados que pueden vestirse con
"ropa extraña" (ver. 8); y están los pobres y los necesitados. Tampoco sería
ventajoso para la sociedad romper estas distinciones. Una división equitativa
de la riqueza y el rango se consideraría impracticable e indeseable. Lo que se
necesita es el cultivo, entre todos los sectores de la sociedad, del espíritu de
respeto y buena voluntad. Si se atendieran los mandatos de la Palabra de Dios,
cesarían las malas acciones, el gobernante no oprimiría al sujeto, el empleador
no actuaría injustamente hacia los empleados, ni los empleados se negarían a
acatar las regulaciones justas. No es mediante la ruptura de las distinciones
sociales de la sociedad que los errores existentes deben ser reparados, sino
mediante una difusión más amplia entre todas las clases de las enseñanzas
puras de la religión de la paz y el amor.

II CADA UNO DE ESTOS GRADOS SE PUEDE RASTREAR EL TRABAJO DEL MAL. En

vers. 8 y 9 esto está indicado. Príncipes, nobles, criados, sirvientes, por igual
corrompieron su camino. El orgullo de portar y vestir, la emulación de los
vicios de los paganos, la injusticia y el mal, la "violencia y el engaño"
prevalecieron entre todas las clases. El pecado es una enfermedad, cuya
influencia contagiosa se propaga a través de la sociedad en general, causando
enfermedad y terminando en la muerte moral. Se ha comparado
adecuadamente con la plaga egipcia de las ranas, ya que al subir del río
afligieron al rey, a los nobles, a los magos y a las personas por igual, así el
pecado en sus formas variadas y su influencia hiriente se han sentido por
todos.

III. LOS DIVINOS JUICIOS POR CUENTA DEL PECADO SERÁN RECONOCIDOS
CON JUSTICIA Y SIN PARCIALIDAD. Príncipes, nobles, comerciantes, sirvientes,
serán contados de acuerdo a sus obras (vers. 8, 9). Con Dios "no hay respeto
de las personas". Aquí, la posición social y la influencia protegen a los que
hacen el mal a veces de cosechar las consecuencias justas de su maldad. Sin
embargo, justamente los administradores de la ley humana pueden desear
actuar y eliminar el reproche de que "hay una ley para los ricos y otra para los
pobres", el hecho es que la clase anterior, cuando es perseguida por los
baudios de la justicia, puede ayuda de comando tal como se le niega a este
último, y el empleo del cual a menudo ha moderado la sentencia infligida. Pero
el "Señor justo, que ama la justicia", "dará a cada hombre según su trabajo".
Sofonías 1:12. - Buscando en Jerusalén con velas.

Jerusalén aquí representa a la nación en general. Toda la tierra estaba corrupta

y iba a caer, y el profeta señala a Jerusalén. como el centro de influencia, pero
sus comentarios se aplican a la gente en general. Hemos sugerido aquí:

I. PROSPERIDAD EN ASUNTOS MUNDIALES RESULTANDO EN FALSA

SEGURIDAD. El éxito en asuntos seculares es de desear. Correctamente
mejorada, tal prosperidad se convierte en una fuente de bien para sus
poseedores y, a través de ellos, para sus semejantes. El peligro radica en la
tentación del orgullo y la autosuficiencia, lo que lleva a los hombres a pensar
mejor de sí mismos de lo que deberían pensar ". no necesito nada ".

II FALSA SEGURIDAD QUE LLEVA A LA INDIFERENCIA A DIOS Y SUS

RECLAMACIONES. Estando "a gusto", "sus ojos sobresaliendo con gordura",
"teniendo más de lo que un corazón podría desear", "estiman ligeramente" al
Señor e ignoran sus afirmaciones. No son ateos en teoría, pero lo son en la
práctica; no se molestan en negar la existencia Divina, pero viven en total
desprecio de aquel a quien están en deuda por todo lo que poseen; dicen en
sus corazones: "El Señor no hará el bien, ni hará el mal" (ver. 12).

III. INDIFERENCIA A DIOS Y SUS RECLAMACIONES SEGUIDAS POR LA

CORRUPCIÓN MORAL Y LA INIQUIDAD. Los que actúan así se comparan con el
vino que se liquida en sus lías. "Las lías son la basura del vino, pero están
almacenadas con él, y el vino, sin ser removido, descansa sobre ellas. Así
también los hombres tranquilos descansan en cosas contaminadas y
contaminantes". Tomando este curso, Judá y los habitantes de Jerusalén se
habían vuelto corruptos y llenos de iniquidad.

IV. CORRUPCIÓN MORAL E INIQUIDAD A punto de ser traído a la luz a través

del escrutinio divino. "Y sucederá en ese momento, que buscaré en Jerusalén
con velas" (ver. 12). En el día en que se acercaban los terrores, "recorría la
ciudad, buscaba diligentemente, intentaba casa por casa, hombre por hombre.
A medida que el viticultor pasa por su sótano, con la antorcha en la mano; o
como el jefe de la familia, se estrecha en la mano, registra cada rincón y rincón
de su casa antes de la Pascua, para que no se oculte ningún bocado de
levadura; para que Jehová busque en Jerusalén con velas, cazando el mal de
cada rincón oscuro en el que se han ocultado, sin sufrir nada escapar."
V. LA INIQUIDAD ASÍ DIVINAMENTE REVELADA SERÁ SEGUIDA SEGÚN POR LA
RETRIBUCIÓN DIVINA. "Y castigaré", etc. (ver. 12). El pecado no puede quedar
impune. La revelación divina del pecado es con miras a esta retribución, y sirve
para vindicar la rectitud del Altísimo.

Aprender:

1. Para protegerse contra el espíritu de autosuficiencia y mundanalidad

engendrado de la facilidad y el lujo.

2. Examinar tu propia conducta, usando fielmente con miras a esto la antorcha

de

(1) conciencia, (2) de la santa Palabra de Dios, (3) y del ejemplo perfecto
presentado en la vida del "Hombre Cristo Jesús".

3. Orar fervientemente por la liberación de todo lo que es malo, y ser guiado

por senderos correctos, y así ser preservado de ser finalmente condenado con
el mundo. "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón", etc. (Salmo 139:23, Salmo
139:24).

HOMILIAS DE T. WHITELAW

Sofonías 1:1-36. - Un profeta de la fatalidad.

I. SIGNIFICADO DE SU NOMBRE. Sofonías, "Al que Jehová esconde". Escondidos

en el día de la calamidad, una bendición prometida a ellos que temen a Go
(Salmo 31:19, Salmo 31:20), quienes por lo tanto se llaman los escondidos de
Dios (Salmo 83:4 ), y puede confiar en que Dios les extiende su cuidado
protector en medio del peligro (Salmo 27:5), sí, incluso puede huir
valientemente a él para esconderlos (Salmo 143:9 )

II LA DIGNIDAD DE SU PERSONA. El vástago de una casa real, "el hijo de Cushi,

el hijo de Gedalia, el hijo de Amarías, el hijo de Ezequías". Mencionado aquí, no
porque habían sido profetas, sino probablemente porque habían sido
personas célebres, quizás hombres buenos, estos antepasados de Sofonías,
tres de ellos, como él, con Jehová en su nombre, pueden haber sido
presentados para mostrar que el profeta , mientras descendía del buen rey
Ezequías, pertenecía a una rama diferente de la familia de Manasés y Amón;
procedía de la línea en la que se transmitía la bondad de Ezequías, y por lo
tanto tenía más que sangre real en sus venas (no siempre una ventaja): piedad
hereditaria en su alma.

III. EL TIEMPO DE SU APARICIÓN.

1. La edad fijada.

(1) "Los días de Josías, hijo de Amén, rey de Judá;" es decir, no antes de B.C.
640, cuando Josías comenzó a reinar.

(2) Antes de la caída de Nínive (Sofonías 2:13), que tuvo lugar en B.C. 625.

(3) Probablemente después de que la reforma de Josías había comenzado y

antes de que se completara, ya que el profeta habla de un "remanente de
Baal" como existente en el momento en que comenzó a profetizar.

(4) Por lo tanto, la fecha de Sofonías puede colocarse entre los años doce y
dieciocho de Josías, o entre B.C. 628-622 (Hitzig, Keil y Delitzsch), aunque
algunos intérpretes (Ewald, Havernick, Pusey) lo arreglaron antes, es decir,
antes del duodécimo año de Josiah.

2. Su carácter declarado.

(1) Generalmente, con respecto a toda la tierra de Judá, una era de maldad
ampliamente extendida, profundamente asentada y casi incurable, de
apostasía religiosa deplorable, de idolatría intensamente degradante, de
hipocresía desvergonzada y de mundanalidad e indiferencia a lo Divino. cosas
(ver. 4).

(2) Particularmente, con respecto a Jerusalén, una era de rebelión,

desobediencia, irreligión, falta de oración, incredulidad, violencia, traición,
profanación del santuario de Jehová, insensibilidad a la corrección e
inmoralidad profunda (Sofonías 3:1-36) , con todo lo cual la metrópoli y sus
habitantes eran imputables (de. Jeremias 5:1-24 .; Jeremias 6.).

IV. LA FUENTE DE SU INSPIRACIÓN. "La palabra de Jehová". Si esto le llegó por

revelación directa a través de la voz (Jeremias 1:4) o la visión (Isaías 1:1; Isaías
2:1), o indirectamente mediante la meditación sobre la moral y La condición
política de sus compatriotas, así como sobre el carácter de Jehová y las leyes
de justicia por las cuales gobierna el universo, no se dice y no es necesario
investigar. Basta saber que el profeta afirmó por su mensaje que Jehová le
había dado expresamente, puesto en su corazón y boca; mientras que sus
predicciones ciertamente fueron tales que no podrían haberse anunciado sin
la ayuda de la inspiración Divina.

V. LA CARGA DE SU PROFECÍA. Juicio.

1. Divino El instrumento no se menciona; la primera causa sola se coloca en

primer plano: "consumiré por completo"; "Voy a cortar"; "Extenderé mi mano".
La tendencia actual es poner a Dios en un segundo plano, si no negar su
agencia por completo, por igual en la producción de fenómenos materiales y
en la supervisión de los mundos sociales, morales y políticos, y concentrar la
atención principalmente, si no exclusivamente , sobre lo que son simplemente
los instrumentos de Dios. La forma en que el profeta miraba a los hombres y
las cosas estaba más de acuerdo con la sólida filosofía y la verdadera ciencia,
por no decir una religión sincera, que con la práctica que prevalece en muchos
de los llamados círculos iluminados de hoy.

2. Universal. El juicio debe abarcar la tierra ancha. "Todos" - "hombre y bestia,

las aves del cielo y los peces del mar, los escollos y los impíos" - deben ser
procesados en el bar de Jehová. Si el lenguaje no apuntaba a un juicio general
de hombres y naciones en el fin del mundo, al menos enfatizaba la idea de que
ninguna parte del mundo, ninguna edad o nación, podría escapar de la prueba
de presentarse ante el tribunal del Cielo o eludir el comprensión de la
retribución divina. Los términos en los que Jehová declara su propósito de
visitar a los malvados con destrucción son tales que demuestran que el
cumplimiento completo de la profecía solo se puede alcanzar en el gran y
terrible día del Señor al final del tiempo (cf. Isaías 24:1-23).

3. Particular. Mientras encierra al mundo entero en su barrido, el juicio

amenazado debería caer con un golpe especial sobre Judá y los habitantes de
Jerusalén, como comenzaba con la casa de Dios (1 Pedro 4:17). Que los
instrumentos de juicio serían los escitas de los cuales Herodoto habla de haber
invadido la Alta y Alta Asia (Hitzig, Ewald, Bertheau), no está respaldado por
evidencia suficiente, mientras que ni Heródoto ni el Antiguo Testamento
informan ninguna conquista de Jerusalén. por ellos parece decisivo contra el
hecho de que sean considerados los ejecutores de la ira de Jehová. Los
agentes realmente empleados eran los caldeos (2 Reyes 25:9), aunque el
propósito de Sofonías no era indicar por quién deberían llevarse a cabo los
juicios.
4. Completo. Ir a fondo; tanto en el mundo en general como en Judá en
particular. "Consumiré todo de la superficie del suelo, dice Jehová".

(1) En lo que respecta al mundo, la destrucción debería ser tan amplia como la
del Diluvio (Génesis 7:21).

(2) Con respecto a Judá y Jerusalén, la purga como efectiva. "El remanente de
Baal debe cortarse", es decir, extirpar la raíz y la rama, o el trabajo de
extirpación, si ya ha comenzado, debe llevarse adelante hasta que no se vea
un vestigio del odiado culto a los ídolos.

(a) Primero, los sacerdotes idólatras de ambos tipos deben ser barridos: los
quemarim, o "los sacerdotes a quienes los reyes de Judá habían ordenado
quemar incienso en los lugares altos de las ciudades de Judá y en los
alrededores de Jerusalén" (2 Reyes 23:5; Oseas 10:5); y los sacerdotes, no "los
sacerdotes idólatras en el sentido más estricto" (Keil), sino los sacerdotes
indignos de Jehová que habían favorecido secretamente o abiertamente la
adoración predominante de Baal (Fausset, Farrar).

(b) Luego, los adoradores de ídolos de ambos tipos deberían ser cortados: los
devotos del culto pagano, que adoraban al ejército del cielo sobre las cimas de
las casas, y los temporizadores que intentaron combinar la adoración de
Jehová con la de Baal, ofreciendo juramentos de lealtad en parte a Jehová y en
parte a su rey, es decir, Baal.

(c) Y, por último, los apóstatas y los despreciadores abiertos de la religión de

Jehová deben ser castigados: aquellos que se han rehusado a servir a Jehová y
aquellos que nunca lo han servido (ver. 6).

Aprender:

1. El valor de una ascendencia honrada y piadosa.2. La luz que la Palabra de

Dios (contenida en las Escrituras) puede proyectar sobre el futuro. La certeza
de un día de juicio para los hombres y las naciones. La imposibilidad de eludir
el justo juicio de Dios 5. La inevitable ruina de aquellos que no servirán a Dios.
La imposibilidad de tratar de servir a Dios y a los ídolos. El peligro de descuidar
la religión es apenas menor que el de apostatar de ella. - T.W.

Sofonías 1:7-36. - El día del sacrificio del Señor.

I. LAS VÍCTIMAS PREVISTAS.

1. Sus personas catalogadas.

(1) La casa real. Josías exento debido a su piedad (2 Rey 22:19, 2 Reyes 22:20; 2
Crónicas 34:27, 2 Crónicas 34:28) - un testimonio a la vez de la fidelidad divina
y de la ventaja superior de la piedad (Salmo 17:7; Salmo 91:9, Salmo 91:10; 2
Pedro 2:9; Apocalipsis 3:10 ) Pero se incluyeron los príncipes, o "los jefes de las
tribus y las familias que naturalmente ocupaban los altos cargos de estado"
(Keil); los hijos del rey, o los hijos de Josías, entonces bastante jóvenes, Joaquim
tenía seis años y Joacaz cuatro años, y Sedequías aún no había nacido; o los
hermanos y tíos de Josías que también eran hijos del rey; y los sirvientes
superiores del palacio, a quienes probablemente se les conoce como aquellos
que "saltan el umbral y llenan la casa de sus amos con violencia y engaño" (ver.
9).

(2) Los ricos comerciantes de Jerusalén. Descrito por su residencia, su

ocupación, su prosperidad y su destino. La parte de la ciudad en la que se
encontraban, nombrada muy probablemente por el propio profeta, Maktesh o
"The Mortar", era "muy probablemente la depresión que corría entre Acra en
el oeste, y Bezetha y Moriah en el reparto, hasta la fuente de Shiloah "(Keil)," el
valle de los fabricantes de queso "de Josefo, diseñado por los actuales
habitantes de El-Wad, o" El Valle ". Allí comerciaron, prestaron dinero a la
usura, y fueron llamados por el profeta "pueblo de Canaán", por su parecido
con los comerciantes cananeos o fenicios. Con tanto éxito habían llevado a
cabo sus negocios, que estaban "cargados de plata". Sin embargo, estaban
condenados a ser destruidos, hechos pedazos y magullados por los
conquistadores babilónicos, como el maíz en un mortero cuando desciende la
mano del mortero.

(3) Los libertinos y rebeldes irreligiosos de la metrópoli en general.

Caracterizados como personas que se asentaron en sus lías y dijeron en sus
corazones: "El Señor no hará el bien, ni hará el mal". (Para una explicación de
la figura, consulte Exposición y vea la homilía en el ver. 12.) El lenguaje
apuntaba a aquellos cuyo material. la prosperidad había sido su ruina moral y
religiosa, quienes, habiéndose vuelto ricos y lujosos, también se habían vuelto
ateos, al menos en la práctica, diciendo en sus corazones y actuando como si
creyeran, que o no había Dios en absoluto, o si había eran, que él era
perfectamente indiferente a sus personajes y conducta, una forma de
infidelidad que rara vez ha carecido de representantes entre hombres tontos e
impíos (Job 22:12-18; Salmo 10:4; Salmo 14:1, Salmo 94:6, Salmo 94:7).

2. Sus pecados especificados.

(1) De la familia real, dos: usar ropa extranjera y saltar por encima del umbral.
El primero se refería a la costumbre de copiar el vestido y con eso los modales
y los lujos de los pueblos paganos, y en particular, en la época de Josías, de
Egipto y Asiria, o Babilonia. Entre los egipcios "el vestido del rey era el más
espléndido, consistía en túnicas de las cosas más bellas y los adornos más
ricos". Nahum (Nahúm 2:3) describe a los soldados asirios como "en escarlata";
mientras que Ezequiel (Ezequiel 23:12, Ezequiel 23:15) describe a los guerreros
de Asiria como "vestidos de manera más hermosa", y habla de los caldeos
como "ceñidos con fajas en sus lomos, excediendo su atuendo teñido sobre
sus cabezas ". Por supuesto, el pecado contra el cual el profeta se inventó no
fue la mera adopción de habilitaciones egipcias, asirias o babilónicas, sino la
inclinación a mirar y apoyarse, seguir y copiar, estas naciones en sus lujos e
idolatrías en lugar de permanezca fiel a la Ley y la adoración de Jehová, que
reveló la imitación de su vestimenta. La ropa, según [o Carlyle ('Sartor
Resartus,' Ezequiel 1:1), es "el tejido vestural que el alma del hombre usa como
su envoltura más extrema y en general, en donde todos sus otros tejidos están
incluidos y seleccionados, su totalidad las facultades funcionan, todo su ser
vive, se mueve y tiene su ser ". Por lo tanto, la vestimenta de una persona no
es una indicación mezquina del ser interior de una persona. "La vestimenta
exterior", dice Pusey, "siempre refleja la mente interior y, a su vez, actúa sobre
ella". En el tiempo de Isaías, las damas de Jerusalén se distinguían por su
vestimenta gay y sus corazones desenfrenados (Isaías 3:23). Peter (1 Pedro 3:3)
exhorta a las mujeres cristianas a adornarse a sí mismas, "no con ese adorno
exterior de trenzar el cabello y usar oro, o de vestirse, sino con el adorno de un
manso y manso. espíritu tranquilo ". Se cree que el último de los dos pecados
acusados contra la familia real, el de saltar por encima del umbral (Calvin, Keil,
Ewald, Pusey, Farrar) alude, no a la costumbre de saltar por encima del umbral
del palacio del rey (Hitzig ) imitando a los sacerdotes de Dagoa, quienes,
cuando entraron al templo de su ídolo en Ashdod, no pisaron su umbral (1
Samuel 5:5); pero para la práctica, observada probablemente por "sirvientes
deshonrosos del rey", de entrometerse en las casas de otras personas con el
fin de privarlos de su propiedad a través de la violencia y el fraude, y con el
botín así obtenido para enriquecer al rey, cuyos dependientes eran , y cuyo
favor deseaban conservar. Si esta interpretación es correcta, sugiere
pensamientos útiles sobre la distribución de la culpa o la responsabilidad
mutua de los amos y sirvientes por las malas acciones de los demás. Si los
sirvientes del rey simplemente cumplían las órdenes de su maestro real, no
eran menos criminales a la vista del cielo que él; Si actuaban por su propia
iniciativa, el rey que se beneficiaba con su saqueo se convertía en un socio de
su culpa.

(2) De los comerciantes, también dos: avaricia y usura. Si hubieran sido

simplemente comerciantes exitosos que, habían prosperado a través de un
trato honesto, no hubieran sido condenados; pero estaban "cargados de
plata", adquiridos a través de prácticas nefastas como el engaño y la usura. La
riqueza obtenida honorablemente no es un delito contra los Oyentes, y, si se
emplea correctamente, puede contribuir a la felicidad e influencia tanto del
poseedor individual como de la comunidad de la que es miembro; Las riquezas
acumuladas por las artes malvadas son una maldición para quienes las tienen
y, a menudo, se van por la violencia y el fraude. "Proporcionar cosas honestas
a la vista de todos los hombres" (Romanos 12:17) debería ser el objetivo de
todos, pero especialmente de los cristianos. "En las campanas de los caballos
del comercio y el comercio debe estar, Santidad al Señor" (Zacarías 14:20). Feliz
la nación "cuyos traficantes son los honorables de la tierra" (Isaías 23:8).

(3) De los libertinos y alborotadores, dos: autocomplacencia e infidelidad.

"Establecidos sobre sus lías", se abandonaron a la satisfacción de sus deseos
pecaminosos e inclinaciones corruptas, cerraron sus mentes y corazones
contra cosas mejores, y procedieron a la incredulidad atrevida y presuntuosa,
negando la providencia divina si no desafiando la existencia divina. Todo
pecado tiende a alejar al alma de Dios, a hacer que primero cierre los
pensamientos de Dios y finalmente a concluir que Dios ha dejado de existir.

3. Sus castigos proclamados.

(1) Los pecadores de la casa real serían llamados a dar cuenta de sus
iniquidades. Aunque Dios parecía estar a cierta distancia de ellos, como un
hombre en un viaje lejano, regresaría y visitaría sobre ellos los actos malvados
de los que habían sido culpables. Las naciones que no sean más que
individuos, y las personas en la estación alta no más que las personas en la
baja, pueden escapar del justo juicio de Dios (Romanos 2:3).

(2) Los comerciantes serían despojados de sus juegos injustos (Isaías 33:1), y
ellos mismos abrumados por la ruina (Jeremias 17:11). Si los hombres buenos
a veces se ven privados de riqueza de golpe, como lo fue Job, y por lo tanto
parecen no tener ninguna ventaja sobre sus vecinos malvados, nunca se ven,
como están, completamente deshechos por la pérdida de posesiones
materiales. En la caída de sus casas no perecen, sino que encuentran en Dios
una porción más grande, más satisfactoria y segura que su plata u oro
(Habacuc 3:17, Habacuc 3:18).

(3) Los libertinos y alborotadores serían sacados de sus retiros más oscuros y
obligados por su sensualidad e incredulidad. "La misma diligencia que la
Sabiduría Eterna solía buscar y salvar lo que se había perdido, encendiendo
una vela y buscando diligentemente hasta encontrar cada pieza de plata
perdida, la usará Dios Todopoderoso de la que ningún pecador endurecido
escapará" (Pusey).

II LOS SACERDOTES OFICIALES.

1. Jehová mismo. "Castigaré"; "Castigaré", buscaré "y" castigaré ", dice el Señor.
Cualquier agente subordinado o causa secundaria puede emplearse para
infligir venganza Divina sobre naciones rebeldes y hombres malvados, la mano
que dirige a estos agentes y los maneja. estas causas son de Dios. Él es "el Juez
de toda la tierra" (Génesis 18:25), y "juzgará al pueblo con rectitud" (Salmo
67:4), rindiendo a cada hombre " según su trabajo "(Salmo 62:11). Él" juzgará
cada trabajo, con todo secreto, ya sea bueno o malo "(Eclesiastés 12:14) . "Ha
designado un día en el que juzgará al mundo" (Hechos 17:31).

2. Los ministros de Jehová. Descrito como sus llamados y santificados; es decir,

no personalmente santo, sino especialmente consagrado para el trabajo para
el que fueron designados.

(1) En el caso bajo consideración, estos serían los ejércitos caldeos, que en
poco más de treinta años caerían sobre Jerusalén, y derramarían sobre ella los
frascos de la ira de Jehová (2 Crónicas 36:16, 2 Crónicas 36:17).

(2) En el mundo en general, los eventos de su providencia son los

instrumentos seleccionados para la ejecución de sus víctimas (Salmo 111:7).

(3) El último ministro de juicio será su Hijo, en cuyas manos ha cometido todo
el juicio (Juan 5:22), y ante cuyo tribunal deben aparecer todos (2 Corintios
5:10). A él pertenecen los epítetos "llamados" y "santificados" en su sentido
más elevado.
III. LOS ESPECTADORES COMPLETOS. El remanente fiel de Israel, aquellos que
aún se adhirieron a Jehová y lloraron como Josías, Jeremías y Sofonías, Hulda la
profetisa, Hilcías el sacerdote y otros, por la condición degenerada de la
nación. De modo que en el mundo todavía las personas creyentes de Dios
están llamadas a testificar, y a menudo realmente son testigos, de la ejecución
de los juicios de Dios sobre los impíos. Entonces, en el último día, cuando los
frascos de indignación divina se derramarán sobre los finalmente
impenitentes, los santos que han sido considerados dignos de alcanzar el
reino y la gloria de Cristo contemplarán la espantosa escena, mientras
Abraham contemplaba la quema de las ciudades de la llanura , y dirá: "Aleluya
I salvación, y gloria, y honor, y poder, al Señor nuestro Dios; porque
verdaderos y justos son sus juicios" (Apocalipsis 19:1, Apocalipsis 19:2).

IV. LAS IMPRESIONES RESULTANTES. En el solemne "Hush! Be quiet" (ver. 7),

con el que el profeta abrió su rollo de dolor. Cuando convocó a los
espectadores a guardar silencio ante el rostro de Jehová, señaló que el silencio
debía ser el efecto producido sobre sus espíritus por el espectáculo que
estaban a punto de presenciar. Y este silencio sería uno:

1. De asombro; mientras contemplaban la revelación abrumadora de la

majestad de Dios, de su santidad y justicia, de su poder y fidelidad, que sus
juicios sobre los impíos les brindarían.

2. De sumisión; Al reconocer la equidad de esos juicios por los cuales se

castigaba el pecado, la Ley Divina se reivindicaba y se proclamaba la gloria de
Dios.

3. De asombro; Mientras se maravillaban de cómo los que alguna vez habían

sido pecadores, habían escapado por gracia de esas calamidades que vieron
sobrepasar a los malvados.

Aprender:

1. Que Dios trata con hombres y naciones sobre el principio de retribución

moral.

2. Que ni la maldad nacional ni la individual, si no se arrepienten, pueden

evadir su justa recompensa.
3. Que los juicios de Dios sobre ambos serán finalmente aprobados por todos.
- T.W.

Sofonías 1:7. - Los silencios del alma ante la presencia del Señor.

I. UN SILENCIO DE ADORACIÓN. Como se convierte en una criatura en

presencia de su Creador (Zacarías 2:13; Habacuc 2:20), y un pecador en
presencia del Santo (Job 40:4) .

II UN SILENCIO DE CONTEMPLACIÓN. AS corresponde al alma en esos

momentos en que Dios se revela en la naturaleza (Job 37:14) o en gracia
(Génesis 17:3; Éxodo 14:13).

III. UN SILENCIO DE EXPECTATIVAS. Como un alma orante mantiene cuando

busca una respuesta a sus súplicas, o un espíritu perplejo cuando espera que
Dios aclare el misterio de su providencia.

IV. Un silencio de sumisión. Como preservan quienes reconocen los males de

la vida para proceder de la mano de Dios (Salmo 39:2; Lamentaciones
3:28, Lamentaciones 3:29).

V. UN SILENCIO DE APROBACIÓN. Como los juicios de Dios impondrán a todos

los que los vean (Salmo 46:10). - T.W.

Sofonías 1:8. - Ropa extranjera.

I. UN BONO DE UNIÓN INTERNACIONAL. El intercambio de mercancías entre

los diferentes pueblos de la tierra es uno de los medios más seguros para
promover la paz y hacer que cesen las guerras.

II UNA SEÑAL DE CIVILIZACIÓN AVANZADA. Cuando los deseos de una nación

se multiplican más allá de su propio poder directamente para satisfacerlos,
naturalmente, recurre a los recursos de tierras y pueblos más allá de sí misma.
Por lo tanto, si bien la existencia de estos deseos marca el progreso
ascendente de la propia nación, el esfuerzo necesario para satisfacerlos actúa
como un estímulo para que otros pueblos se unan a la marcha hacia adelante.

III. UN SÍNTOMA DE DISMINUCIÓN DEL PATRIOTISMO. No hay indicio más

cierto de que el sentimiento nacional entre un pueblo se está volviendo débil
que la imitación servil de los modales y las costumbres, el habla y la
vestimenta de un vecino más fuerte.

IV. UN SÍMBOLO DE DECLENSIÓN RELIGIOSA. Desde este punto de vista,

considerado por la vestimenta egipcia o caldea usada por los príncipes y
campesinos de Judea, significaba que sus corazones ansiaban la idolatría
egipcia o caldea. Entonces, cuando los cristianos se ajustan a las formas del
mundo, adoptando sus máximas y principios, modales y costumbres,
pensamientos y sentimientos, sentimientos y prácticas, todo lo cual debería
ser para ellos lo que la ropa extranjera era para Israel, hay razones para
sospechar que un movimiento hacia atrás En la religión ha comenzado. - T.W.

Sofonías 1:12. - Establecido en las lías de uno.

I. UNA IMAGEN DE FACILIDAD PRÓSPERA. La imagen, la del vino al que se le ha

permitido asentarse en su barrica, sin haber sido retirado o vaciado de una
vasija a otra, naturalmente sugiere la condición de alguien que se ha vuelto
próspero y próspero, que nunca ha sido visitado por la desgracia, agitado por
la calamidad, o perturbado por la aflicción, pero que a lo largo de largos años
se ha dejado banquetear y engordar, como un buey en su puesto, o
(adhiriéndose a la metáfora) para llenarse y asentarse como un barril de vino.

II UN SÍMBOLO DE DEGENERACIÓN RELIGIOSA (O BIEN, IRRELIGIOSA). Como el

vino, dejado sobre sus lías, retiene su sabor, bueno o malo, según sea el caso,
también el alma adquiere un sabor moral de las cosas en las que se deleita, y
en las que, por así decirlo, descansa. No, a medida que el buen vino se vuelve
mejor y el mal vino peor al permitirse asentarse en sus lías, también las almas
piadosas se vuelven más fuertes y más fijas en la bondad, pero las almas
impías están más confirmadas y arraigadas en la maldad, al sufrir que
descansen. en las inclinaciones santas y el otro en las lujurias pecaminosas
que forman los estratos más bajos respectivamente de sus seres.

III. Un precursor de acercarse a la fatalidad. A medida que el mal vino que se

deja asentar en sus lías se deteriora rápidamente y alcanza un estado de
maldad que no es apto para su uso, los hombres malvados que se conforman
con sus lías, satisfacen sus deseos sensuales y expresan sus opiniones ateas,
finalmente se hunden en tal punto. de degeneración moral como para no
admitir la recuperación, y que no permite que se les espere nada más que una
destrucción rápida y repentina.
LECCIONES

1. El peligro de la prosperidad.2. El valor de la adversidad. - T.W.

Sofonías 1:14-36. - El gran día del Señor.

I. ENFOQUE RÁPIDO. "El gran día del Señor está cerca, es querido, y se
apresura mucho" (ver. 14). Esto era cierto para la invasión caldea, entonces a
poco más de una generación de distancia, tan cerca, de hecho, que el profeta
pudo escuchar el amargo grito del poderoso hombre que se vio confrontado
por sus terrores; y es cierto de ese otro y mayor día del Señor, el día del juicio
(2 Pedro 2:9; 1 Juan 4:17; Apocalipsis 6:17), que el cristiano es dirigido siempre
a considerar como a mano (Filipenses 4:5; Santiago 5:8, Jas 5: 9; 1 Pedro
4:7; Apocalipsis 22:12), porque el momento exacto de su llegada nadie puede
decir (Mateo 24:36; Mateo 25:13, Mateo 25:42).

II TERRIBLEMENTE ALARMANDO. Lo que la invasión caldea debe demostrar a la

ciudad culpable de Jerusalén y a la nación de Judá que el profeta describe
reuniendo todas las imágenes de horror que su mente puede concebir o su
lenguaje expresar, llamando al momento de esa visita un día de ira y furia, en
el que Jehová derramaría su indignación sobre la tierra y sus habitantes,
desatando sobre ellos a los feroces guerreros de Babilonia; un día de angustia
y angustia, en el que los hombres deben ser acorralados por todos lados por la
calamidad y presionados por la angustia, caminando como ciegos y cayendo
como soldados heridos y moribundos; un día de desolación y desolación, en el
que los campos deberían ser devastados, las casas derrocadas y los hombres y
mujeres puestos al filo de la espada; un día de oscuridad y tristeza, de nubes y
oscuridad espesa, en el que no debería aparecer ni una sola estrella de
esperanza en el firmamento político; un día de trompeta y alarma contra las
ciudades cercadas y contra las altas almenas, en las que sus pueblos y
ciudades fortificadas deberían experimentar el impacto de los asaltantes
despiadados. Pero aún más apropiadamente se aplicarán estas imágenes al
día del juicio, cuando el Señor Jesucristo será revelado en llamas de fuego y
con sus santos ángeles (2 Tesalonicenses 1:8).

III. FIERCELY DESTRUYENDO.

1. Absolutamente inevitable. "El hombre poderoso llora amargamente allí ...

porque no puede salvarse a sí mismo y debe sucumbir al poder del enemigo"
(Keil). Así sería en la hora del descenso de Babilonia sobre Judá y Jerusalén; así
será en el día de la revelación de la ira del Todopoderoso (Apocalipsis 6:15-66).

2. Completamente consumidora. "Su sangre será derramada como polvo, y su

carne como estiércol. Ni su plata ni su oro podrán librarlos en el día de la ira
del Señor; pero toda la tierra será devorada por el fuego de sus celos: porque
él hará un fin, sí; un final terrible, de todos los que habitan en la tierra
"(comp. Ezequiel 7:19). La misma condena del exterminio absoluto superará al
finalmente impenitente en el día en que Dios despierte en terrible majestad
para ejecutar el juicio sobre los impíos. De estos "Dios hará una destrucción
total, terrible y rápida, una muerte viva, de modo que sean y no sean a la vez;
sean, como continúan en el ser; no sean, como no teniendo vida en Dios, sino
solo una continuación muerte en la miseria "(Pusey).

Lecciones

1. Agradecimiento a Dios, que ha provisto a través del evangelio de su Hijo de

liberar a los hombres de la ira venidera.

2. El deber de todos aquellos a quienes se les da a conocer ese evangelio de

abrazar sus provisiones y escapar del peligro inminente, mientras que el día de
la misericordia dura.

3. La sabiduría de vivir en constante anticipación de ese día, y de perfeccionar

la santidad en el temor del Señor.

4. La urgencia de dar a conocer a los hombres el evangelio, para que huyan de

la ira venidera. - T.W.

HOMILIAS DE J.S. CANDLISH

Sofonías 1:1-36. - La sentencia amenazó.

Aprendemos de ver. 1 que Sofonías recibió del Señor su mensaje a Judá en los
días de Josías, el último de los reyes piadosos y reformadores, quienes,
después de la grave corrupción de los reinados anteriores de Manasés y
Amón, restauraron en gran medida la pureza del adoración a Dios, y fue el
medio de lograr cierto tipo y grado de arrepentimiento y enmienda en la
gente. Probablemente, sin embargo, la mayor parte de la profecía de Sofonías
pertenece a la primera parte del reinado de Josías, antes de que comenzara su
mayor reforma pública; porque no hay alusión a ese trabajo esperanzador en
el libro del profeta, y no hay mención de Sofonías en la historia, donde
Jeremías y Huldah la profetisa se describen como ayudar y guiar los esfuerzos
del rey para devolver al pueblo a la piedad. Pero la palabra del Señor que vino
a Sofonías indudablemente preparó el camino para la obra de la reforma
completa, aunque el mensajero no se haya librado de participar y regocijarse
en él. Su mensaje es, primero, un anuncio del juicio de Jehová contra el pueblo,
que ocupa la totalidad de Sofonías 1:1-36 .; y ver. 7 puede tomarse como su
punto central, que contiene la lección del deber, en la que todo lo que precede
y sigue converge. Sentiremos mejor la fuerza de esta lección si comenzamos
desde el exterior de este oráculo, la aparición más obvia y manifiesta del juicio
de Jehová aquí anunciado, que el profeta pone al principio y al final (vers. 2, 3,
14 -18).

I. LA NATURALEZA DE ESTE JUICIO. Al principio se describe de alguna manera.

equipado para sobresaltar y alarma; porque debe ser de la naturaleza más
radical y universal (vers. 2, 3). Las palabras nos recuerdan nada menos que el
diluvio universal, por el cual el viejo mundo fue barrido. Una destrucción como
esa es inminente sobre Judá. Había habido muchos castigos enviados a la
gente antes; la tierra había sido invadida, los tesoros reales se revolvieron, el
país quedó devastado. No menos de diez de las doce tribus de Israel habían
pasado poco tiempo antes de ser llevadas a Asiria. Aun así, estas visitas habían
sido solo parciales; siempre quedaba un remanente; y muchos confiaban en
que así sería. Como Dios le había dado a Israel la tierra, pensaron que al
menos una parte de ella siempre debe ser de ellos. Pero ahora se les advierte
que se trata de una falsa confianza, y que, a pesar del don de la tierra a la
simiente de Abraham, la raza corrupta que ahora lo habita quedará
completamente cortada. Además, este juicio, que debe ser tan amplio,
también está muy cerca. En el viejo mundo, el largo sufrimiento de Dios
esperaba en los días de Noé; pero ahora ha esperado mucho y enviado
mensajero tras mensajero; y por fin el tiempo de demora está casi agotado, y
el juicio está al alcance de la mano, porque su iniquidad está casi llena. El día
del Señor se representa como apresurándose a encontrarlos; el sonido de su
llegada ya se escucha, y muy pronto estará aquí. ¿No se han anticipado todos
estos juicios menores? - la captura de Galilea por Tiglat-Pileser, la eliminación
de todo el reino del norte por Shalmaneser o Sargon, la invasión de Judá por
Senaquerib? ¿Y no ha sido cada uno de estos más amplio y de mayor alcance
que el anterior? ¿No se anuncian aquí estas señales y heraldos del gran día del
Señor? ¡Entonces qué terrible e irresistible es este juicio (vers. 15-18)! La fuerza
física y el poder no entregarán a la nación culpable. De hecho, hay ciudades
fortificadas en la tierra y altas torres para impedir la entrada de un enemigo; y
puede parecer que detrás de estos podrían desafiar al invasor; pero contra
ellos se alzará el sonido de la trompeta de guerra y el grito de guerra de un
gran ejército, ante el cual no podrán resistir. La habilidad y la sabiduría no
podrán salvarlos. Estos a menudo han permitido ejércitos muy inferiores en
número para conquistar grandes anfitriones; pero ahora habrá perplejidad y
consternación, y los hombres andarán a tientas como ciegos en la oscuridad,
incapaces de idear ningún medio de resistencia o escape, desconcertados y
desanimados. La riqueza a veces se puede usar para comprar un monarca o
ejército invasor. Entonces, en los días anteriores, los reyes de Judá habían
obtenido repetidamente alivio de enemigos extranjeros al entregarles los
tesoros del palacio y el templo. Pero en esta invasión, ni la plata ni el oro serán
de utilidad para liberarlos. El profeta no indica más particularmente de qué
parte vendrá esta terrible invasión, eso queda por manifestar por el evento.
Porque lo terrible del juicio no surgió simplemente del hecho de que iba a ser
infligido por un gran poder mundano, que tendría una fuerza abrumadora y
no recibiría sobornos; pero de esto, que ese poder, cualquiera que sea, debía
ser el instrumento de la ira de Jehová contra la nación. Israel a menudo se
había salvado de los feroces ataques de naciones poderosas antes, y se le
permitió desafiar su ira; pero eso no había sido por su sabiduría o coraje, sino
porque confiaban en Dios y tenían su protección. Ahora, sin embargo, venían
sobre ellos el día de la ira del Señor; debía esconderles la cara y, por lo tanto,
sería para ellos un día de tanta oscuridad, consternación y desesperación. Esto
nos acerca un poco más al centro y al corazón de esta profecía, y nos lleva a
considerar:

II LAS CAUSAS DEL JUICIO, ANUNCIADAS COMO TAN BARRIDAS, CERCANAS Y

TERRIBLES. Estos son los pecados de la tierra, de los cuales se desenrolla un
catálogo largo y oscuro (vers. 4-12). Primero viene lo que fue el gran pecado
acosador de la antigüedad, como lo ha sido siempre de hombres que no
poseen o no recibirán la revelación de Dios de sí mismo, la idolatría, la
adoración de lo visto y lo terrenal como Divino, en lugar del único Dios
verdadero que es invisible y espiritual, adorando y sirviendo a la criatura más
que al Creador. Las cosas invisibles de Dios, su poder eterno y Divinidad, son
vistas y entendidas por las cosas que se hacen; porque "los cielos declaran la
gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra". Pero los hombres, que no
desean retener a Dios en su conocimiento, guardan esta verdad en la injusticia
y llegan a considerar los poderes de la naturaleza como Divinos; y adorar a los
cielos, la tierra, el sol, las estrellas, como dioses, en lugar de considerarlos
como las obras del Dios verdadero, que está por encima de todos ellos. Por lo
tanto, caen en una religión que es puramente sensual, que no requiere
elevación del alma por encima de lo que se puede ver, escuchar y sentir, una
religión también que está divorciada de la moral, porque cuando los hombres
consideran que los procesos de la naturaleza son lo más elevado. que hay, no
pueden ver en ellos ninguna ley u orden moral. Tal era la religión corrupta del
mundo pagano, dejada por Dios a su manera, y contra esto su revelación a
Israel fue diseñada para testificar, declarándolo como un Ser espiritual y santo,
el único Dios vivo y verdadero. Pero el pueblo elegido siempre estuvo tentado
a recurrir a esa concepción sensual e inmoral de Dios que encontró expresión
en la idolatría de las naciones vecinas. Aquí se alude a varias formas de
idolatría como antes era común. Estaba el culto fenicio de Baal, que Jezabel
había introducido hace mucho tiempo en el reino del norte, y a través de Atalía
a Judá; y también estaba la adoración importada más recientemente de las
estrellas y los cuerpos celestes, la forma de idolatría que prevaleció en los
países orientales con los que Judá ahora comenzaba a familiarizarse. Esta
adoración se realizó quemando incienso y ofreciendo sacrificios en las partes
superiores planas de las casas, mirando hacia el cielo y la hueste del cielo.
Pero junto con estas formas groseras de idolatría también se condena la
adoración corrupta de Jehová. La adoración en los lugares altos, con los cuales
los kohanim (ver. 4) estaban conectados, era en verdad una adoración a
Jehová, pero con el tiempo se había vuelto completamente idólatra en su
carácter; Los pilares o arboledas colocadas al lado de los altares llegaron a ser
adorados como símbolos de la Deidad, y, como en Bethel y Dan, los ídolos
fueron identificados con él. Así, el verdadero Dios invisible fue degradado a la
semejanza de los ídolos de los paganos, y esta adoración en los lugares altos
tuvo que ser condenada y barrida por completo. Otra corrupción de la
adoración pura de Jehová fue su combinación con la de las deidades paganas.
Hubo quienes adoraron y juraron a Jehová, y al mismo tiempo juraron por
Malcham (ver. 5) su rey, i. mi. Baal Pensaban que podían preservar su lealtad al
Dios de Israel, pero también rendían homenaje a Baal. De este modo, se
detendrían entre dos opiniones, o tratarían de llegar a un compromiso, que
desde cualquier punto de vista debe degradar al Dios verdadero. Solo podría
implicar que Jehová y Baal eran poderes reales sobre sus varias naciones, y
que Jehová sería simplemente una deidad local o nacional; o de lo contrario,
no eran más que nombres diferentes del mismo poder supremo, que por lo
tanto se convertiría en un mero poder de la naturaleza, como se concibió Baal,
no el Dios santo que se había revelado a Israel. Entonces el profeta habla (ver.
6) de lo que está implicado en todo esto, y yace en el fondo de todo. Estas
formas corruptas de adoración fueron realmente un abandono del Señor; y el
comienzo del mal estaba en la impiedad; no buscaron al Señor ni le
preguntaron por él. Muchos de los que no sean culpables de ninguno de los
tipos de idolatría que prevalecieron, aún podrían ser responsables de este
reproche, que seguramente es el más severo de todos. Profesaron que
conocían a Dios, pero no lo miraron en sus momentos difíciles, no buscaron
conocer su voluntad de su Ley o de sus profetas, no lo llamaron en busca de
ayuda en momentos de necesidad. para ellos, de hecho, sino un nombre o una
idea, no un Dios real, vivo y personal. Si esta era toda su religión, no era de
extrañar que se los condujera fácilmente a adoptar algún símbolo visible de la
Deidad, o que cubrieran el vacío de su profesión con abundantes ritos de
adoración, o que asociaran su creencia en un solo Señor. con el servicio de las
deidades de los países vecinos, que parecían ser más realidades para sus
devotos. Tales fueron las corrupciones de la religión en Israel. Con estos se
asociaron grandes males sociales. Junto con los ritos religiosos extranjeros se
introdujeron también costumbres extranjeras, que estropearon la simplicidad
del carácter nacional. Esto apareció más prominentemente en el vestido, que
aquí se menciona especialmente (ver. 8); pero eso sin duda fue solo un
síntoma externo de males mucho más radicales. De acuerdo con la Ley, Israel
debía distinguirse de otras naciones por su vestimenta y su religión. Su
vestimenta característica debía ser marcada, por un lado, por simplicidad y
decencia (Levítico 19:19; Deuteronomio 22:11, Deuteronomio 22:12), y por otro
mano, al tener flecos como un memorial de la Ley de Jehová (Números 15:38).
Pero ahora se avergonzaban de esta marca exterior de su religión y adoptaron
el traje más variado y espléndido de sus vecinos. Esto probablemente se indicó
en hábitos generales de lujo y ostentación, que naturalmente comenzarían y
prevalecerían entre los príncipes y cortesanos, aunque desde ellos se
extenderían a otras clases. Tal indulgencia egoísta debía condenarse
especialmente en un momento en que la nación estaba lejos de estar en un
estado seguro o próspero. Sufrió graves pérdidas y apenas escapó de peligros
inminentes; e incluso ahora la tierra estaba muy empobrecida en comparación
con su estado anterior, y los grandes imperios a su alrededor se estaban
volviendo más poderosos y amenazantes. Seguramente este no era un
momento para imitar costumbres extranjeras lujosas y avergonzarse de la
antigua y piadosa simplicidad de los modales de Israel. Tal lujo solo podría ser
mantenido por los ricos y los príncipes mediante la opresión y la extorsión; y
este es otro mal descrito como la causa del juicio (ver. 9). Los que saltan al
umbral pueden referirse, como algunos piensan, a los filisteos, que formaron,
junto con otros extranjeros, el guardaespaldas real; o simplemente pueden
indicar, como piensan otros, el entusiasmo con el que los satélites de los
príncipes se entrometieron en las casas de los ciudadanos, con el fin, por sus
exacciones opresivas, de llenar las casas de sus amos. De todos modos, el
versículo indica que, para mantener el esplendor y el lujo de la corte, las
personas fueron oprimidas y se les impusieron impuestos o contribuciones
exorbitantes mediante un sistema de cargos fraudulentos o visitas
domiciliarias forzosas. Este es el acompañamiento natural de una oligarquía
egoísta en un estado empobrecido y en declive. Luego, además, los
mercaderes en Jerusalén, que parecen haber tenido como su lugar de
negocios el valle entre las colinas de la ciudad vieja y la nueva, son como
cananeos en sus transacciones; las balanzas del engaño están en sus manos;
se han cargado de plata por usura y fraude. Tales ganancias mal obtenidas
parecen ser aludidas en ver. 11, y amenazado de destrucción cuando el
enemigo irrumpirá en la ciudad por la puerta de peces en el noroeste, su lado
más expuesto; cuando el grito de él solo sea respondido por un aullido
impotente desde la nueva ciudad y chocando desde las partes más altas, y el
valle hueco donde se congregaron la mayoría de los comerciantes será, por así
decirlo, un mortero (Maktesh), en el que deberán ser pisoteado y golpeado en
pedazos por el huésped invasor. Al menos se describe una avaricia
prevaleciente y la prisa por ser rico, como una de las causas a causa de la cual
surge este juicio aplastante. Finalmente, hemos presentado ante nosotros la
indulgencia descuidada de aquellos que se sienten cómodos en medio de todo
este mal imperante, que no han tenido cambios y que no tienen miedo al
cambio, que dicen o piensan que ni el bien ni el mal, la bendición ni el juicio ,
debe buscarse de Dios (ver. 12). Todas las cosas continúan como estaban; y el
pensamiento de un Dios vivo y presente, el Juez de la tierra y el Vengador del
mal, se ha desvanecido de la mente de los hombres. Tales son las diversas
formas de maldad que el profeta indica como la causa del juicio que anuncia.
¿Se puede decir que son desconocidos en nuestros días y en nosotros
mismos? Sin duda, las formas externas de idolatría y opresión entonces
desenfrenadas son extrañas y repulsivas para nosotros; pero ¿estamos libres
de la tendencia a degradar al Dios vivo a un mero poder de la naturaleza, que
es la esencia de la idolatría? ¿Y no son la impiedad, la negligencia de la
adoración espiritual de Dios, la ostentación egoísta y el lujo, la negligencia y la
opresión de los pobres, el amor al dinero y la descuidada autocomplacencia,
sino demasiado conocidos entre nosotros? La imagen no es de mero interés
histórico o anticuario, sino de importancia moral siempre presente. Nos
enseña que tales males siempre conducen a la ruina, que ponen a una nación
indefensa a los pies de sus enemigos y hacen imposible su continua existencia.
Toda la historia confirma esta lección; y la revelación nos invita a mirar más
allá de todas las catástrofes históricas a ese juicio final del Señor que, en el
sentido más amplio, será universal, abarcando, no solo a una nación, sino a
toda la humanidad, y buscando a cada individuo, para ser confrontado con su
Juzga y con el fruto de sus propias acciones.

III. LA LECCIÓN DE TODO ESTO SE EXPRESA EN LAS PALABRAS, "MANTENGA SU

PAZ EN LA PRESENCIA DEL SEÑOR DIOS". (Sofonías 1:7.) Este es el primer y
más urgente deber. El profeta tiene más instrucciones para dar en los
siguientes discursos; pero este es el efecto inmediato que debería tener el
anuncio de juicio. Un silencio de asombro y humildad es lo que se convierte en
hombres en presencia de Dios, cuando él se levanta para juzgar como el Señor
de toda la tierra. "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios", es su voz cuando se
acerca el día del Señor. Esto implica un reconocimiento, por un lado, de la
realidad y, por otro lado, de la justicia, del juicio de Dios. Debe ser recibido
como una expresión real de la ira de Dios contra los pecados de los hombres.
No permita que los males que surgen sobre las naciones o los individuos como
consecuencia de sus pecados se consideren meros accidentes o solo debido al
funcionamiento de las leyes naturales. Pueden ser provocados
inmediatamente por tales segundas causas, pero detrás de todo esto
debemos reconocer la mente y la voluntad del Dios viviente. Nos habla tan
verdaderamente por los cursos ordinarios de la naturaleza como por el
milagro más maravilloso, y si nos muestra que las concepciones terrenales de
lo Divino degradan y brutalizan al hombre, que el egoísmo y la indulgencia
egoísta, el lujo y la opresión, arruinan a un pueblo y ponerlos indefensos a los
pies de sus enemigos, eso es un juicio real y muy solemne de Dios contra estas
cosas. Guardemos silencio también al reconocer la justicia de este juicio. Estas
cosas son malas, merecedoras de aborrecimiento y destrucción; y Dios, quien
en sus leyes de la naturaleza designa la ruina como su consecuencia, se
muestra justo y santo. Reconozcamos esto humildemente; y en la medida en
que estos males de impiedad y egoísmo hayan encontrado un lugar en
nosotros, pongamos nuestra mano en la boca, reconociendo que no tenemos
nada que responderle a Dios, y que somos verdaderamente culpables ante él.
Hay esperanza para nosotros si así confesamos nuestro pecado. Hay
esperanza en el hecho mismo de que Dios anuncia su juicio contra nuestro
pecado. ¿Para qué es el anuncio? Es que Dios barrerá completamente los
males que se hacen en la tierra; es contra los que enciende el fuego de su ira; y
si los hombres se aferran a estos males y abrazan sus pecados a su seno, él
barrerá a los malvados con los escollos. Ambos juntos serán destruidos,
porque Dios se librará al fin del pecado. Pero si alguno está dispuesto a
separarse de sus pecados, por más humilde y doloroso que pueda ser un
proceso, entonces la seguridad de que Dios barrerá completamente el mal
tendrá esperanza para ellos. El fuego que devorará toda la tierra es un fuego
de celos y de ira. Debido a que el Señor ama a su pueblo con un afecto celoso,
a pesar de toda su infidelidad, él, si ellos confían silenciosamente en él,
encenderá su ira contra su pecado para purificarlos y reflejarlos. Así, esta
venida del Señor para juicio es el precursor de la salvación final para aquellos
que desean ser purgados de esos males contra los cuales se revela su ira. Por
lo tanto, "espere Israel en el Señor, porque con el Señor hay misericordia, y
con él hay una redención abundante; y él redimirá a Israel de toda su
iniquidad". - C.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Sofonías 1:1-36. - La palabra.

"La palabra del Señor que vino a Sofonías hijo de Cushi, hijo de Gedalia, hijo de
Amarías, hijo de Hizkías, en los días de Josías hijo de Amén, rey de Judá. Yo
consumiré todas las cosas por completo desde fuera de la tierra, dice el Señor.
Consumiré al hombre y la bestia, "etc. De Sofonías no tenemos información
sino lo que está contenido en su profecía. Su genealogía se da en el primer
verso de este capítulo. Él profetizó en el reinado de Josías, probablemente
entre los años doce y dieciocho de su reinado. En el primer capítulo predice la
absoluta desolación de Judá. En el segundo, exhorta a sus compatriotas al
arrepentimiento en vista de los juicios que se aproximan, y amenaza a las
naciones vecinas, Filistea, Moab y Amón. En el tercero, después de una severa
reprimenda de Jerusalén, predice, en un lenguaje brillante, su futura
purificación y ampliación, y la destrucción del aire a sus enemigos. El estilo no
se distingue ni por sublimidad ni por elegancia. Se parece en muchos aspectos
a su contemporáneo, Jeremías. Toma prestado algo del lenguaje de los
antiguos profetas (comp. Sofonías 2:14 con Isaías 13:21 y Isaías 34:11; Sofonías
2:15 con Isaías 47:8). "La genealogía de Sofonías se da a través de Cushi,
Gedaliah y Amariah a Ezequías; porque en el hebreo original las palabras
'Hizkiah' y 'Ezekiah' son las mismas. Como era inusual que el descenso de los
profetas se diera con tanta particularidad , se ha asumido con cierta
probabilidad que Ezequías era el rey de ese nombre; aunque en este caso
deberíamos haber esperado la adición, 'Rey de Judá'. Los quemarim son los
sacerdotes ídolos, es decir, sacerdotes dedicados a la adoración de ídolos. En 2
Reyes 23:5, donde el escritor está hablando de la reforma bajo Josías, la
palabra se traduce sacerdotes idólatras; en Oseas 10:5, simplemente
sacerdotes, que es su significado en el idioma siríaco. Algunos han sostenido
que la invasión de Judá a la que se refiere Sofonías fue la de los escitas
descritos por Herodoto; pero esto es muy improbable. Por el hecho de que los
hijos del rey están incluidos en la invasión amenazada - en hebreo, 'Visitaré a
los príncipes y a los hijos del rey' - algunos han inferido que ya deben haber
crecido y ser adictos a las prácticas idólatras; en consecuencia, que Sofonías
escribió después del año dieciocho de Josías. Pero, como han señalado Keil y
otros, la mención de los hijos del rey puede haber sido agregada simplemente
para indicar la universalidad de la próxima visita, sin decir que la visión
profética de Sofonías pudo haber anticipado el pecado y el castigo de los hijos
de estos reyes, Joacaz y Joacim "(Barrows). En estos versículos aprendemos dos
cosas.

I. LA DISTINTIVA CAPACIDAD DEL HOMBRE Y LA MARAVILLOSA

CONDESCENSIÓN DE DIOS.

1. La capacidad distintiva del hombre. ¿Que es eso? Para recibir la palabra de

Jehová. "La palabra del Señor que vino a Sofonías hijo de Cushi", etc. Este
Sofonías, que por la plenitud de su genealogía aquí dada, fue quizás una
persona notable, sin embargo, se distinguió principalmente por esto, a saber,
que recibió una palabra de Jehová. ¿Qué es recibir una palabra de otro? No
solo para escucharlo, para recordar su sonido o para escribirlo, sino para
apreciar su significado. Esta es la gran distinción del hombre como una
existencia mundana, no es el principio de razonamiento que distingue al
hombre de otras criaturas en la tierra, porque otras criaturas poseen esto en
algún grado; no la durabilidad de su existencia, ya que otras criaturas pueden
vivir tanto tiempo como él; pero la capacidad de tomar ideas de la Mente
Infinita, para comprender y realizar los pensamientos de Dios. En cierto
sentido, hay una mayor distancia entre mí como hombre y el animal más
inteligente en esta tierra, que entre mí y mi Hacedor. El animal más elevado no
puede asimilar y comprender mis pensamientos; pero puedo asimilar y
comprender los pensamientos de mi Creador. "La palabra del Señor" llega a
cada hombre a veces: viene en visiones de la noche, viene en intuiciones de
conciencia, viene en las impresiones que la naturaleza hace en el corazón.

2. La maravillosa condescendencia de Dios. ¡Qué asombrosa la

condescendencia de Dios al hablarle al hombre! Muchas de las pequeñas
criaturas miserables que se llaman emperadores y emperatriz, tal vez, no se
dignarían a hablar con los pobres, para conversar con ellos; pero el "Señor,
aunque sea alto, respeta a los humildes ... Así lo dice el Alto y Elevado que
habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo. A ese hombre miraré, que es de
un corazón contrito. "

II LA CORRUPCIÓN MORAL DEL HOMBRE Y LA EXCLUSIVA PREROGATIVA DE

DIOS.

1. La corrupción moral del hombre. Hay tres grandes males morales indicados
en estos versículos.

(1) Idolatría. "Cortaré el remanente de Baal de este lugar y el nombre de los

quemarim con los sacerdotes; y los que adoran al ejército del cielo sobre las
cimas de las casas". Los restos del culto a Baal, que hasta el momento Josiah
no pudo erradicar por completo en lugares remotos. Baal era el dios tutelar
fenicio. Su nombre significa señor; y el dios femenino correspondiente y
generalmente asociado con él era Ashtaroth. Como él estaba representado por
el sol, ella era la diosa que respondía a la luna y al resto de la hueste celestial.
De hecho, era la adoración de la naturaleza; una adoración a la que
corresponde la exaltación panteísta y científica de la naturaleza y sus leyes en
nuestros días, como si Dios fuera el esclavo de su propio mundo y sus leyes,
en lugar del Señor, Creador y Sustentador, que puede modificar y modificará,
alterar y suspender el orden del sistema actual de cosas, de acuerdo con su
propio placer soberano, y en cumplimiento de las leyes morales superiores, en
la servidumbre a la que existen las leyes de la naturaleza. Desde el tiempo de
los jueces (Jueces 2:13) Israel había caído en esta idolatría; y Manasés había
establecido recientemente este ídolo dentro del templo de Jehová (2 Reyes
21:3-12): "Levantó altares para Baal, e hizo un bosquecillo [símbolo de la diosa
Ashtaroth] ... y adoró a toda la hueste del cielo ... Y edificó altares en la casa del
Señor, de los cuales el Señor dijo: En Jerusalén pondré mi Nombre. Y edificó
altares para todo el ejército del cielo en los dos atrios de la casa del Señor. él
colocó una imagen tallada de la arboleda [el símbolo de la hueste celestial] que
había hecho en la casa, de la cual el Señor dijo a David, y a su hijo Salomón, en
esta casa y en Jerusalén, que yo he elegido de todas las tribus de Israel, pondré
mi nombre para siempre ". Josías comenzó su reforma en el duodécimo año
de su reinado (2Cr 34: 3, 2 Crónicas 34:4, 2 Crónicas 34:8), y en el décimo
octavo lo había completado en la medida de lo posible. "Y el nombre de los
quemarimanos con los sacerdotes". Estos chemarim eran con toda
probabilidad ministros subordinados de los sacerdotes idólatras, y su deber
era ayudarlos en el altar. "Los que adoran al ejército del cielo sobre las cimas
de las casas" Las casas en el este tenían techos planos, abiertos al cielo, y allí
se realizaba el culto. La idolatría es uno de los grandes pecados del mundo; no
se limita a ninguna edad ni alabanza. Su espíritu ama más a la criatura que al
Creador.

(2) Retroceso. "Los que se apartaron del Señor". De hecho, la idolatría es una
apostasía, y también lo es todo pecado. Todo pecado es un regreso del Señor.
"Mi pueblo ha cometido dos males; me han abandonado la Fuente de las
aguas vivas, y los cortaron cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener
agua" (Jeremias 2:13).

(3) Indiferentismo. "Y los que no han buscado al Señor, ni han preguntado por
él". Este es el más frecuente de todos los pecados, y es una de las grandes
raíces de todas las inmoralidades: un descuido absoluto de la religión. El
indiferentismo religioso es el gran pecado de Inglaterra hoy. Dios y sus
afirmaciones son prácticamente ignorados en todas partes. Este
indiferentismo, como un vasto charco de lodo, genera todo lo que es
moralmente nocivo, pernicioso y vil en nuestro medio.

2. La prerrogativa exclusiva de Dios. ¿Que es eso? Para destruir. "Consumiré

todas las cosas de la tierra, dice el Señor. Consumiré al hombre y a la bestia;
consumiré las aves del cielo, y los peces del mar, y los escollos con los impíos;
y lo haré corta al hombre de la tierra, dice el Señor ".

(1) Nadie puede realmente destruir sino Dios. "Mato y vivo". La aniquilación
está tan lejos del poder de la criatura como el trabajo de la creación. El
hombre puede aplastar las formas de las cosas, pero las esencias se
encuentran infinitamente más allá de su toque.

(2) Dios tiene derecho a destruir la vida humana. Tiene derecho porque le
pertenece. Tiene derecho porque a través del pecado ha perdido su existencia.

(3) Su obra destructiva es tan beneficiosa como su mantenimiento y creación.

La destrucción es un principio en toda la naturaleza; una planta destruye a
otra, un animal destruye a otra, y hay elementos en la naturaleza cuyo trabajo
es la destrucción. De la destrucción surgen nuevas vidas y bellezas; la
destrucción mantiene el universo vivo, fresco y saludable. - D.T.

Sofonías 1:7-36. - El día de la guerra, el día de los horrores.

"Cállate ante la presencia del Señor". Estos versículos presentan una
descripción gráfica y conmovedora del horrible día de la guerra que estaba a
punto de amanecer en la tierra hebrea. Se llama un "día de ira", un "día de
angustia y angustia, un día de desolación y desolación, un día de oscuridad y
melancolía, un día de nubes y oscuridad espesa, un día de trompeta y alarma
contra los cercados. ciudades, y contra las altas torres ". No hay día más
horrible que el día de la guerra. Es un día en que los demonios son liberados
de la prisión y liberados en la tierra. El día de la guerra está representado aquí.

I. COMO UN DÍA DE SACRIFICIO ENORME. "Cállate ante la presencia del Señor

Dios: porque el día del Señor está cerca: porque el Señor ha preparado un
sacrificio". .4. ¡sacrificio!

1. Es un enorme sacrificio de la vida. Aquí se hace referencia a varias clases

como las víctimas de esta guerra.

(1) Realeza. "Castigaré a los príncipes, a los hijos del rey y a todos los que estén
vestidos con ropa estrangulada". La referencia es probablemente aquí a los
príncipes de la casa real, a los hijos del rey que estarían en el trono en el
momento del cumplimiento de la profecía. En 2 Reyes 25:7 se dice que
Nabucodonosor mató a los hijos del rey Sedequías ante sus ojos. Cuando los
leones de guerra salvajes y sedientos de sangre son liberados, son
independientes de toda distinción social; se apoderan tanto de los príncipes
como de los indigentes. Ninguna clase en la sociedad, tal vez, como regla,
merece la destrucción más que los gobernantes del pueblo. En su mayor parte,
crean las guerras, y a menudo merecen ser derribados. A lo largo de toda la
historia, generalmente han sido los hacedores de guerra. La guerra es su
propio hijo, y su hijo a veces los derriba.

(2) Otra clase a la que se hace referencia es la nobleza. "En el mismo día
también castigaré a todos aquellos que saltan al umbral, que llenan las casas
de sus amos con violencia y engaño". Algunos suponen que hay una referencia
aquí. a la costumbre filistea de no pisar el "umbral", que surgió de la cabeza y
las manos de Dagón cortadas en el umbral antes del arca (1 Samuel 5:5).
Apenas importa; Se hace referencia a hombres imprudentes en el poder,
hombres que llenan las casas de sus amos con violencia y engaño. "Los
sirvientes de los príncipes", dice Calvin, "que han sido presa como sabuesos
para sus amos, saltan exultantemente en el umbral de sus amos, o en el
umbral de las casas en las que entran". La guerra a veces, y la guerra
insurreccional siempre, ataca salvajemente a las clases más altas. Juega
estragos con las aristocracias; incendia mansiones, y pisa coronas en el polvo.
(Ver otra interpretación más probable en la Exposición).

(3) Otra clase a la que se hace referencia es la de los comerciantes. "Aullad,

habitantes de Maktesh, porque todos los mercaderes son cortados: todos los
que llevan plata son cortados". Algunos traducen Maktesh, "Mortero", un
nombre empleado para el valle de Siloé, por su forma hueca. Era un valle en el
extremo oriental de Moriah, donde habitaban los mercaderes. El ejército
invasor se apodera de la riqueza del país. Los codiciosos conquistadores
siempre han tenido un buen ojo para esto.

(4) Otra clase a la que se hace referencia son las masas. "Y sucederá en ese
momento, que buscaré en Jerusalén con velas, y castigaré a los hombres que
están asentados en sus lías: que dicen en su corazón: El Señor no hará el bien,
ni hará el mal". Esta no es una mala descripción de las masas de personas de
todas las edades. Son:

(a) Poco visible. Bastante bien por igual, no se destacan en el país por la
generalidad. La guerra no tiene un objetivo particular en ellos, aunque los
golpea indiscriminadamente; aun así, aunque no es visible, la guerra los
descubrirá. "Buscaré en Jerusalén con velas".

(b) Religiosamente indiferente. "Se instalaron en sus lías". Esto significa costra,
endurecido, como los vinos que quedan en el fondo sin ser molestados. "Eso
dice en su corazón: El Señor no hará el bien, ni hará el mal". El indiferentismo
religioso siempre ha sido la característica principal de las masas. Tenga en
cuenta el sacrificio de la vida en todas estas clases: los gobernantes y los
gobernados, los ricos y los pobres, los ignorantes y los sabios, los inocentes y
los culpables, los jóvenes y los viejos, todos en guerra forman un gran
sacrificio de sangre. Es abrumadoramente terrible pensar en las vidas que se
han sacrificado en la guerra incluso desde el año 1852. En la Guerra de Crimea
se estima que cayeron 750,000; en la guerra italiana, 45,000; en la guerra en
Schleswig-Holstein, 3000; en la guerra civil americana, 800,000; en la guerra
entre Prusia, Austria e Italia, 45,000; expediciones a México, Cochin China,
Marruecos, Paraguay, 65,000; en la guerra de FrancoGerman, 215,000; Turquía
masacra en Bulgaria, 25,000; total, 1,948,000. Este es uno de los sacrificios que
ha hecho la guerra, no solo en tierras civilizadas, sino incluso en la cristiandad
durante los últimos treinta y cinco años; y los autores de estas enormidades se
hacen llamar cristianos, profesos discípulos de él que dijeron: "No vine a
destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos". "Si tu enemigo tiene hambre,
aliméntalo".

2. Es un enorme sacrificio de propiedad. "Por lo tanto, sus bienes se

convertirán en un botín, y sus casas en una desolación: también construirán
casas, pero no las habitarán; y plantarán viñas, pero no beberán el vino de las
mismas". ¿Quién puede estimar la cantidad de propiedad que las guerras
durante los últimos treinta años han destruido por completo? La guerra de
Crimea costó £ 340,000,000; el italiano, £ 60,000,000; la Guerra Civil
estadounidense, £ 1,400,000,090; el franco-prusiano, £ 500,000,000; y las
guerras comparativamente más pequeñas, £ 1,000,000; una cantidad total de £
2,400,000,000: un aturdimiento suficiente para abastecer a todos los
habitantes del mundo, no solo con lo necesario, sino también con las
comodidades y las ventajas educativas de la vida. "Dame", dice Stebbins, "la
cantidad que se ha gastado en la guerra, y compraré cada pie de tierra del
mundo. Vestiré a cada hombre, mujer y niño con un atuendo del que reyes y
reinas puedan estar orgullosos de. Construiré una escuela en cada ladera y en
cada valle sobre la tierra habitable. Proporcionaré a esa escuela una maestra
competente. Construiré una academia en cada ciudad y la dotaré; y una
universidad en cada estado , y llénelo de profesores capaces. Coronaré cada
colina con una iglesia consagrada a la promulgación del evangelio de la paz.
Apoyaré en su púlpito a un hábil maestro de justicia, para que cada sábado
por la mañana suene la campana de una colina responde al repique de otro
alrededor de la amplia circunferencia de la tierra; y la voz de la oración y el
canto de alabanza ascenderán como el humo de un holocausto universal al
cielo ". Hablar de las glorias de la guerra es exultarse en los horrores del
infierno. Confieso que un temblor me quita los nervios, y una tristeza fría me
invade el espíritu, cuando escucho a hombres que se hacen llamar cristianos,
especialmente ministros, pronunciando una palabra a favor de la guerra, ya
sea defensiva o agresiva. El hombre que defiende la guerra defiende al diablo
mismo.

II COMO UN DÍA DE RETRIBUCIÓN DIVINA. Todos estos horrores de la guerra

se representan aquí como juicios del Todopoderoso. Se llama el "día del
Señor". Se le representa como "preparado un sacrificio", refiriéndose al
horrible sacrificio de la vida y la propiedad; como haber convocado a sus
invitados, los guerreros, hombres de sangre, a la batalla. De hecho, se llama el
"sacrificio del Señor". Se le representa diciendo: "Castigaré a los príncipes";
"Buscaré en Jerusalén con velas". "Traeré angustia a los hombres". Y
nuevamente, "Toda la tierra será devorada por el fuego" de sus celos; "porque
él hará incluso un viaje rápido". En la fraseología bíblica, el Todopoderoso a
menudo se representa como el Autor de lo que simplemente permite. Él no
origina guerras. La conciencia de los guerreros atestigua esto. Todas las
pasiones de codicia, venganza y ambición, de donde surgen todas las guerras,
se generan en el seno del hombre de sangre. Su constitución moral no le
permitirá atribuirlos a su Hacedor; los carga sobre sí mismo. Siente que no es
su Autor, y sabe que están en un terrible contraste con la voluntad sagrada y
benéfica del Creador todopoderoso del universo. Él no instiga estas
abominaciones, sino que las permite, las usa y las controla. Al usar la guerra
como castigo por el pecado, se deben observar tres cosas.

1. Que todos los que perecen en la guerra merezca su destino. Dios dice aquí:
"Traeré angustia a los hombres, para que caminen como ciegos, porque han
pecado". La guerra, en su imprudencia más salvaje, no golpea a un hombre
que no ha pecado y cuyo pecado no merece la muerte. La pena de muerte que
les llega a los hombres en la guerra, según las leyes morales del universo, les
llegaría tarde o temprano de alguna otra forma. "Está establecido que todos
los hombres mueran una vez". "La paga del pecado es muerte".

2. Que los guerreros, al ejecutar la justicia divina, demuestren la enormidad del

mal que requiere castigo. ¿Dónde se puede ver el pecado en aspectos tan
completos en todo lo que es moralmente horrible, indignante e infernal, como
en el campo de batalla? Ningún hombre reflexivo puede mirarlo allí sin sentir
que el justo Gobernador del universo, por la felicidad de su creación, lo visitará
con su disgusto.

3. La guerra, como oficial de la justicia divina, revela la sorprendente libertad

que se le permite al pecador en este mundo, y el poder controlador de Dios
sobre las fuerzas hostiles. ¿Quién dirá que el hombre es un esclavo cuando ve
al guerrero salir con un paso libre en una misión directamente hostil a las
leyes benéficas del universo, las instituciones morales de su propia naturaleza
y la voluntad revelada del Cielo? Él permitió que los hombres incluso mataran
a su propio Hijo en la cruz. Aquí hay libertad. Mientras se revela la libertad
humana, el poder controlador de Dios también se manifiesta de manera más
sorprendente. "Hace que la ira del hombre lo alabe". Tiene sirvientes que le
sirven en contra de su voluntad, así como sirvientes que le sirven con su
voluntad. Los guerreros y los demonios son de la clase anterior. "Pensaste mal
contra mí; pero Dios lo dijo como bueno" (Génesis 1:20); "Te he levantado para
mostrar mi poder en ti" (Éxodo 9:16); "Que toda la casa de Israel sepa con
certeza que Dios ha hecho a ese mismo Jesús a quien habéis crucificado tanto
a Señor como a Cristo". De las guerras y tumultos de sus enemigos traerá algo
glorioso, un Señor y Cristo.

"Recibido pacientemente de ti, el mal no puede ser malo; el mal es curado por
el mal, el mal no es sino el bien oculto (Charles Wesley.) - D.T.

Sofonías 2:1-15
EXPOSICIÓN.

Versículo 2: 1-3: 8

Parte II. EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO Y A LA PERSEVERANCIA.

Sofonías 2:1-36

§ 1. El profeta insta a todos a examinar sus caminos antes de que venga el día
del Señor; y ora a los justos para que busquen al Señor con más seriedad, para
que puedan estar seguros en el juicio.

Sofonías 2:1

Reúnanse juntos. Entonces las versiones; y esta representación es

probablemente correcta. El profeta llama a su nación a reunirse para tomar un
consejo mutuo o para hacer una confesión general y una súplica a Dios. Otra
representación, basada en alguna alteración de las letras, es: "Prepárense para
avergonzarse; sí, tengan vergüenza" (comp. Isaías 46:8). Sí, reuníos. La LXX
representa las dos palabras, συνάχθητε καὶ συνδέθητε, "sed reunidos y
unidos"; "Id est", dice Jerome, "estote vobis caritatis vinculo copulati". Oh
nación no deseada; Vulgata, gens non amabilis: un litote para abominables,
odiados por sus pecados, indignos del amor y el cuidado de Dios. La
interpretación de la Septuaginta, ἀπαίδευτον, "sin garantía", señala el
significado fijado por la paráfrasis de Chaldee, que no desea convertirse, "sin
deseo de enmienda; como lo que se dice en Jeremias 2:30," no recibieron
corrección. "Otros rinden", que no se pone pálido ", es decir, que no se
avergüenza, comparando Isaías 29:22. El verbo kasaph parece tener este
significado en niphal, según el uso talmúdico; pero su significado habitual es
"anhelar" o "anhelar". La versión revisada da al margen, "que no anhela", una
interpretación adoptada por el profesor Gandell, lo que implica que las
personas están bastante satisfechas con su condición actual y tienen sin
aspiración a nada mejor o superior (comp. Oseas 12:8). Esta es una
interpretación muy apropiada; pero no hay fundamento suficiente para
rechazar la traducción de la Versión Autorizada, que es respaldada por una
alta autoridad. agradable al uso de la palabra, y proporciona un sentido
satisfactorio.

Sofonías 2:2

Antes del decreto traer. Antes del resultado sigue el fiat. El propósito divino se
representa como una mujer que trabaja con un niño, que trabaja antes de
llegar a la ejecución. Esto se repite tres veces en sustancia, para mostrar la
certeza y la velocidad de su llegada. Antes del día pasar como la paja. "Antes"
no está en hebreo, y la cláusula está entre paréntesis, "Como si el día pasara".
"El día" debe ser el día del Señor, no el día de la vida o el día del
arrepentimiento. Dios trae el juicio tan fácilmente y tan rápido como el viento
lleva la paja ante él. La Septuaginta y el siríaco unen las dos cláusulas; así la
LXX; Πρὸ τοῦ γενέσθαι ὑμᾶς ὡς ἄνθος παραπορευόμενον, "Antes que os hagáis
como una flor que se desvanece". Y Jerome dice: "Priusquam pariat jussio
cuasi pulverem transeuntem diem", "Antes del decreto engendra el día que
pasa como el polvo". El presente texto hebreo no confirma estas versiones. La
figura de la paja es común (ver Job 21:18; Isaías 17:13; Isaías 29:5).

Sofonías 2:3

El profeta aquí se dirige especialmente a los piadosos entre la gente,

instándolos a perseverar de la manera correcta. Mansos de la tierra. Los
humildes, pacíficos, religiosos, entre los israelitas están destinados
principalmente; cuyo carácter es el contrario directo de los infieles orgullosos y
seguros de sí mismos mencionados anteriormente (comp. Isaías 11:4; Amós
2:7). Pero no hay ninguna razón por la cual la advertencia no debe incluir a los
paganos que se esfuerzan por vivir después de la luz de la conciencia (Isaías
24:5; Romanos 2:14, etc.). Que han forjado su juicio. Quienes han cumplido las
ordenanzas de la Ley de Dios. Busca la justicia. Este y el siguiente mandato
explican qué significa "buscar al Señor" al comienzo del versículo
(Deuteronomio 16:20). Busca la mansedumbre. Persevera en mostrar un
carácter humilde y gentil. Septuaginta, καὶ ἀποκρίνασθε αὐτά "y conteste".
Puede ser. Incluso los justos apenas serán salvos. Estarás escondido. Seréis
preservados en el tiempo del juicio (Salmo 27:5; Salmo 31:20; Isaías 32:2). Esto
recuerda el nombre del profeta, que se interpreta, "A quien el Señor esconde"
(comp. Amós 5:14, Amós 5:15).
Sofonías 2:4-36

§ 2. La advertencia se impone mediante el anuncio del castigo que está a

punto de caer sobre varias naciones, lo que preparará el camino para la
aceptación general de la verdadera religión; y primero la oración llegará a los
filisteos.

Sofonías 2:4

Hay suficientes razones por las cuales Judá debería temblar cuando las
naciones que la rodean, como los poderosos y turbulentos filisteos, caen ante
el ejército invasor. Se mencionan cuatro de las cinco ciudades de los filisteos,
que denotan todo el territorio, que nuevamente es el representante del
mundo pagano más definitivamente particularizado más adelante. Así, los
cuatro cuartos del mundo están virtualmente especificados: los filisteos que
representan el oeste, los moabitas y los amonitas (Sofonías 2:8-36) el este, los
cusitas (Sofonías 2:11, Sofonías 2:12) el sur, y los asirios (Sofonías 2:13-36) el
norte. Gaza (ver nota en Amós 1:6) será abandonada; despoblado y desolado.
Hay una paronomasia en hebreo: Azzah será azubhah. Algunas de las otras
localidades se tratan de la misma manera (comp. Miqueas 1:10-33, y las notas
allí). Ashkelon una desolación (ver nota en Amós 1:8). Expulsarán a Ashdod.
Los habitantes serán expulsados. (Para Ashdod, ver nota sobre Amos, loc. Cit.)
Al mediodía. La parte más calurosa del día, el momento más improbable para
un ataque hostil, por lo tanto, la expresión es equivalente a "inesperadamente
y de repente" (comp. Jeremias 15:8). Ekron será desarraigado. En la
paronomasia hebrea, Ekron ("el enraizado") será teaker. (Para Ekron, ver nota
en Amos, loc. Cit; donde se observa el cumplimiento de la profecía sobre esa
ciudad.) Gaza (ver nota en Amós 1:7), después de ser despoblada y
nuevamente repoblada por Alexander el Grande, cayó en manos de Ptolomeo,
y fue destruido por Antíoco, a. C. 198. A menudo reconstruido, fue arrasado
con la misma frecuencia; y el actual representante de la ciudad antigua,
Ghuzzeh, se encuentra en una colina compuesta por las ruinas acumuladas de
ciudades sucesivas. Sobre la condición de Ashkelon, el Dr. Thomson escribe:
"No hay edificios de la antigua ciudad en pie, pero las columnas rotas se
mezclan con el suelo ... Subamos a la cima de estos fragmentos altos en el
ángulo sureste de la pared, y tenemos toda la escena de desolación ante
nosotros, extendiéndose terraza tras terraza, hasta el mar en el noroeste ...
Ningún sitio en este país ha impresionado profundamente mi mente con
tristeza. sobre Ashkelon, la línea de la confusión y las piedras del vacío. Las
espinas han surgido en sus palacios, y las zarzas en sus fortalezas, y es una
habitación de dragones y una corte para búhos (Isaías 34:11-23) ". "Fue
durante siglos", dice el Dr. Porter, "una ciudad grande y fuerte. Bajo los
filisteos, los hebreos, los griegos, los romanos, los sarracenos, los cruzados,
era un lugar notable. Los muros destrozados que todavía Los alrededores del
sitio fueron construidos por Richard Coeur de Lion. Cuando subí por primera
vez a la cima de un bastión roto, una escena de desolación estalló
repentinamente en mi vista para la cual no estaba preparado, aunque había
visto a Baal-bec y Palmyra, Heliópolis y Memphis. Todo el sitio estaba delante
de mí, y no un fragmento de una casa en pie. Una pequeña sección estaba
cubierta de pequeños jardines; pero sobre el resto del sitio había lomas
redondeadas y lisas de arena flotante. La arena avanza rápidamente, así que
rápido, que probablemente antes de fin de siglo el sitio de Ascalon haya sido
borrado para siempre ". En cuanto a Ekron, hod. Akir, los viajeros notan que
ahora es un pequeño pueblo, que consta de unas cincuenta casas de barro, sin
restos de antigüedad, excepto dos grandes muros; Sus mismas ruinas han
desaparecido. La omisión de Gath, una ciudad en este momento de poca
importancia (ver nota en Amós 1:6), probablemente se deba a un sentimiento
del simbolismo de los números, cuatro denotando finalización, o el todo, como
"el cuatro vientos, los cuatro extremos de la tierra ", etc.

Sofonías 2:5

Aflicción. La denuncia se extiende a toda Filistea. Los habitantes de la costa del

mar. Ambos. Las versiones griegas y latinas conservan la noción de la palabra
hebrea chebel: "Vosotros que habitas en la parcela medida del mar".
"Philistia", dice Sir C. Warren, "consiste en una llanura ondulada de cincuenta a
cien pies sobre el nivel del mar, que alcanza treinta y dos millas desde Ekron a
Gaza, con una amplitud de nueve a dieciséis millas. al este de este comienzan
las colinas, no la región montañosa, sino una serie de espuelas bajas y terreno
ondulado, que culmina en las espaldas de los cerdos, corriendo casi al norte y
al sur, y elevándose en lugares a mil doscientos pies sobre el océano ". La
nación de los cereteos. Entonces en Ezequiel 25:16. Sofonías llama a los
filisteos por este nombre en aras de una palabra, Cheretitas significa
"Cortadores", y se dedicaron a ser "cortados" (karath). Parte del
guardaespaldas de David estaba compuesto por las mismas personas (1
Samuel 30:14). El nombre parece haber pertenecido a una parte de los filisteos
que habitaban la parte sur del distrito. "Una de las principales aldeas de
Filistea ahora se llama Keretiya, por lo que el término puede aplicarse a los
habitantes de esta ciudad, un antiguo Cherith no mencionado en la Biblia". Se
supone que emigraron de Creta, pero no hay bases confiables para esta teoría,
a pesar de la LXX. en el presente pasaje tiene, Πάροικοι Κρητῶν, "residentes
de los cretenses"; y el siríaco hace una interpretación similar: San Jerónimo
traduce "gens perditorum", "nación de destructores". La palabra del Señor está
en contra de usted. La frase se pronuncia en las siguientes palabras: ¡Oh
Canaán! ¡Oh Filistea! sé como Canaán y exterminado de la misma manera.
Canaán significa "Tierras bajas", un nombre que originalmente se aplicó a los
tratados fenicios y filisteos en la costa. Incluso te destruiré. Jeremiah (Jeremias
47:4, Jeremias 47:5) y Ezequiel (Ezequiel 25:15-26).

Sofonías 2:6

Viviendas y cabañas para pastores; mejor, pastos con cuevas para pastores. En
el uso de la palabra keroth, "excavaciones" ("cabañas," versión autorizada)
probablemente se pretende otra jugada en los "cereteos". Neale, "El camino de
Gaza a Askalon se extendía a lo largo de la orilla del mar. En los meses de
invierno muchas partes son impracticables, debido a la invasión del mar. El
oleaje se precipita violentamente en las enormes cavernas trabajadas en las
interminables colinas de arena. esa línea esta costa. Estas cavernas fueron
arrendadas, cuando pasamos, por los cabreros y sus rebaños. Allí recurren a
refugiarse del feroz calor del sol del mediodía; y aquí durante la noche se
encierran las cabras. Hay pozos y embalses en la vecindad que proporciona
agua para los rebaños durante todo el año, y las zarzas y los arbustos
espinosos que florecen cerca de la costa forman su pasto "('Ocho años en
Siria', 1:40, 41). Septuaginta, ἔσται Κρήτη νομὴ ποιμνίων, "Creta será una
pradera de rebaños".

Sofonías 2:7

Y la costa será para el remanente, etc .; Será un tratado para el remanente. El

distrito será propiedad de los judíos, quienes deberían ser restaurados a su
tierra (Abdías 1:19). Sofonías virtualmente predice el cautiverio y el regreso, e
insinúa que la destrucción de las naciones hostiles es el medio para avanzar en
la verdadera religión. Ellos alimentarán a sus rebaños con eso. Donde se
encontraban las ciudades filisteas será la tierra de pastoreo de los rebaños de
los israelitas. Ashkelon Se menciona una ciudad como un tipo de todas. Por.
Esta es la razón por la cual se les permite triunfar así. Lo visitaré. En el buen
sentido, para proteger y apreciar (Éxodo 4:31; Rut 1:6; Salmo 8:4; Zacarías
10:3; Lucas 1:68). Aleja (invierte) su cautiverio. Tráigalos de su exilio a su propia
tierra (comp. Joel 3:1; Miqueas 4:10). La frase, sin embargo, a menudo (y
posiblemente aquí) se usa metafóricamente para la abolición de la miseria y la
restauración a una condición feliz (comp. Deuteronomio 30:3; Job
42:10 (15); Jeremias 29:14). El cumplimiento total de esta profecía sobre el
derrocamiento de Filistea es de naturaleza espiritual, y debe buscarse en la era
mesiánica, cuando los reinos del mundo se convierten en el reino de Cristo; y
así en las predicciones posteriores.

Sofonías 2:8-36

3. El castigo recaerá luego sobre los moabitas y amonitas, que representan el

este.

Sofonías 2:8

El reproche de Moab. Como esto se refiere a acciones pasadas, debe significar

la actitud hostil que Moab siempre asumió hacia Israel. Los males de los hijos
de Ammón. Ambos descendientes de Lot demostraron ser amargos enemigos
de los judíos. Keil se refiere a Numb, 15:30 y Ezequiel 20:27, donde la palabra
gadaph se usa en el sentido "para denigrar o blasfemar por acciones". (Para la
hostilidad persistente de Moab, vea la nota en Amós 2:1, y para la de Ammon,
la nota en Amós 1:13.) Se magnificaron contra su borde. Se portaron
altivamente, mostraron su orgullo al violar el territorio de los israelitas. Este
orgullo y auto exaltación es una característica principal del carácter de estas
dos naciones (comp. Isaías 16:6; Jeremias 48:29, etc.). La destrucción del reino
de Israel y la debilidad de Judá dieron ocasión a estos vecinos para mostrar su
arrogancia e independencia. La LXX tiene "mis fronteras". Dios mismo asignó
sus límites a Israel, como a otras naciones (Deuteronomio 32:8); e invadir estos
fue un delito contra él.

Sofonías 2:9

Como yo vivo Este es un formulario común para expresar certeza, Dios, por así
decirlo, prometiendo su existencia a la verdad de su declaración
(Deuteronomio 32:40; Isaías 49:18, etc.). Dios llama él mismo, el Señor de los
ejércitos, capaz de cumplir sus amenazas; y el Dios de Israel, y por lo tanto listo
para castigar los errores cometidos a su pueblo elegido. Como Sodoma Esta
amenaza llegó a casa con fuerza particular para los moabitas y am. monitos
que habitaban en el vecindario del Mar Muerto, y tenían ante sus ojos esta
terrible prueba del castigo con el que se encuentra el pecado, y que había
sucedido en el tiempo de su antepasado Lot. "No hay habitantes establecidos",
dice el Dr. Porter, escribiendo de Moab, "pero las laderas y las cañadas están
salpicadas de las ruinas de pueblos y aldeas antiguas. Finalmente, levantamos
nuestras tiendas junto a la fuente solitaria de Hesbon. Esta ciudad real es
dominante: una empuñadura redondeada en el borde de la meseta de Avast,
que se extiende por el sur y el este hasta el horizonte, y por el oeste se rompe
en laderas empinadas, acantilados irregulares y barrancos salvajes, hasta el
Mar Muerto y Jordania valle, casi cuatro mil pies debajo. La colina era el núcleo
de la ciudad. Sus lados están cubiertos de ruinas, y restos de casas, templos y
otros edificios están esparcidos sobre una sección considerable de la llanura
contigua. Todo está desolado. un edificio, y apenas un fragmento de una
pared, está en pie; sin embargo, aunque abandonado por siglos, lleva su
antiguo nombre. Miré desde Hesbón a lo largo y ancho del antiguo territorio
de los moabitas, y vi la desolación en todas partes. y todos los pueblos están
desiertos y en ruinas. De hecho, en este momento no hay una sola ciudad o
aldea habitada en Moab, excepto Kerak, que se encuentra en el extremo sur
de la frontera. Los sitios de muchos eran visibles: montículos grises que
salpican la llanura "." Las ciudades, pueblos, aldeas, están en ruinas. ... Y nunca
se intenta reconstruir o reparar; nadie se aventura a buscar ni siquiera una
morada temporal entre las ciudades en ruinas de Moab. El árabe local evita los
sitios antiguos y busca descanso y seguridad en medio de rocas y barrancos;
las poderosas tribus del desierto barren el país periódicamente, y devoran y
destruyen todo a su paso ". Incluso la cría de ortigas; más bien, una posesión
de ortigas; un lugar donde las ortigas solo crecen. Vulgata, siccitas spinarum.
La identificación de la planta kharul es incierto. En Job (Job 30:7) se representa
como un crecimiento suficiente para ocultar fugitivos, por lo que algunos
piensan que es la mostaza salvaje. El Dr. Pusey, basándose en un aviso del
profesor Palmer, lo considera ser la malva, que crece en rango de exuberancia
en Moab. La LXX; leer daleth en lugar de mem en el ἅπαξ λεγόμενον mimshaq,
traducido "cría", tiene Δαμασκὸς ἐκλελειμμένη, "Damasco se quedará".
abundancia de sal de roca en las proximidades del Mar Muerto
(ver Deuteronomio 29:23; y comp. Salmo 107:34; Jeremias 17:6). Una
desolación perpetua. La profecía insinúa que este país nunca debería
recuperar su prosperidad (comp. Ezequiel 25:1-26.). El residuo de mi pueblo
los echará a perder. Un cumplimiento parcial de esta profecía ocurrió cuando
Judas Maccabaeus golpeó a Ammón (1 Mac. 5: 6, etc.), y Alejandro Janneo
sometió a los moabitas (Josefo, 'Ant.', 13.13. 5); pero el profeta espera un
cumplimiento espiritual bajo el Mesías, como vemos en el versículo 11
(comp. Isaías 14:1, Isaías 14:2; Isaías 49:23, etc. .). El remanente fiel ganará la
posesión de las fortalezas paganas, y convertirá a las naciones a Cristo, y las
incorporará a la Iglesia.

Sofonías 2:10

Esto deberán tener. Todas estas calamidades mencionadas anteriormente

caerán sobre los amonitas y moabitas en castigo por su orgullo, rencor e
insolencia (ver nota en Sofonías 2:8).

Sofonías 2:11

§ 4. Antes de pasar al juicio sobre las naciones del sur y del norte, el profeta
muestra el objeto de todos estos castigos: Dios destruye la idolatría para que
la religión pura pueda reinar sobre toda la tierra. El Señor será terrible con
ellos. El Señor se muestra a sí mismo como un Dios terrible sobre los moabitas
y amonitas, pero solo como partes del mundo pagano, y con miras a un
resultado universal. Este es el propósito de la revelación de sí mismo como
Juez. Septuaginta, ̓Επιφανήσεται Κύριος ἐπ αὐτούς, "El Señor aparecerá en
contra de ellos". Porque él hambrientará a todos los dioses de la tierra. El
verbo significa literalmente "hacer magra" y luego "destruir"; de ahí la LXX;
ἐξολοθρεύσει. Se puede elegir la palabra para expresar la idea de que ya no se
encontrará a los fieles que ofrezcan sacrificios y ofrendas a los dioses (ver Bel y
el Dragón 6, 12). Las naciones siendo destruidas, los dioses reverenciados por
ellos desaparecerían y ya no se supo más de ellas. Los hombres lo adorarán.
Se abolió la idolatría, los hombres aprenderán a adorar a Jehová. Cada uno
desde su lugar. Cada uno adorará a Dios en su propio lugar y país; el Señor
será reconocido universalmente, y su adoración ya no se limitará a un templo
o una tierra, pero dondequiera que los hombres moren allí ofrecerán su
homenaje y adoración (comp. Isaías 19:18, Isaías 19:19; Malaquías 1:11, donde
se significa la misma verdad). Los pasajes como Miqueas 4:1 y Zacarías 14:16,
que parecen implicar que todas las naciones deben acercarse a la Jerusalén
material para pagar sus devociones, requieren evidentemente una
interpretación espiritual, y denotan que los paganos convertidos a Cristo serán
recibidos en la Iglesia y se unirán a la adoración del verdadero Israel. Las islas
de los paganos; o costas de las naciones; los países más distantes que se
encuentran a través de los mares (Génesis 10:5; Salmo 72:10; Isaías 11:11,
etc.).

Sofonías 2:12-36
5. La sentencia recaerá sobre los etíopes y asirios, que representan el sur y el
norte.

Sofonías 2:12

Etíopes; Cusitas Estos son nombrados como los habitantes más remotos del
sur con los que los israelitas estaban familiarizados (Ezequiel 38:5). Seréis
muertos por mi espada; los muertos de mi espada son ellos, la segunda
persona que cae, ya que uno no puede dirigirse a los muertos (Orelli). La
espada del Señor es el instrumento que usa para llevar a cabo su propósito de
castigo (comp. Isaías 27:1; Isaías 34:5; Isaías 66:16). Los etíopes se cuentan
entre las fuerzas de Egipto (2 Crónicas 12:3; Nahúm 3:9, etc.). La predicción se
cumplió cuando los asirios conquistaron Egipto, y nuevamente bajo
Nabucodonosor. Tendrá un logro más sublime cuando la espada del Espíritu
reducirá el extremo sur al dominio de Cristo (ver Isaías 45:14; Salmo 68:31). El
comienzo de esta conversión se ve en el chambelán de la reina Candace
(Hechos 8:27, etc.).

Sofonías 2:13

El norte, representado por Asiria, aún no conquistado y aparentemente

floreciente. Aunque este país se encontraba al noreste de Palestina, sus
ejércitos atacaron desde el norte, y generalmente se lo representa como una
potencia del norte. Se predijo su destrucción (Isaías 10:12; Ezequiel 31:11,
etc .; Nahúm 1:14, etc.). En este verso, los verbos hebreos no están en el futuro
simple, sino en el estado de ánimo imperativo u optativo, "que extienda su
mano", etc. como si el profeta estuviera orando para que los enemigos de su
pueblo pudieran ser derrocados. Nínive San Jerónimo da speciosam, dando el
nombre propio de acuerdo con su noción de etimología hebrea. Su significado
propio, en accadiano, sería "casa de los peces". es decir, casa consagrada al
dios de los peces. (Para una descripción de Nínive, vea la nota en Jonás 1:2.
Para la destrucción de Nínive, vea la Introducción a Nahúm, § I.) Seque como
un desierto. El país se convertirá en un desierto. Asiria estaba muy en deuda
por su notable fertilidad con un sistema de riego artificial muy exitoso, y
cuando esto no se mantenía, grandes extensiones pronto recaían en un
desierto (Layard, 'Nínive, 2:68). "El cultivo", dice el profesor Rawlinson, "es
ahora la excepción en lugar de la regla. 'En lugar de los campos exuberantes,
los bosques y jardines de tiempos pasados, ahora nada se ve a simple vista
sino un árido desperdicio' (Chesny). cubierto por pantanos insalubres, que
producen nada más que enormes juncos; otros yacen desiertos y desnudos,
resecos por el feroz calor del sol y completamente desprovistos de agua; en
algunos lugares, las acumulaciones de arena se acumulan y amenazan con
hacer de toda la región una mera porción del desierto "('Anc. Men.,' 1:41).

Sofonías 2:14

Rebaños; rebaños El profeta describe gráficamente la desolación mencionada

en el versículo anterior. Los "rebaños" no son ovejas y ganado, como en casos
paralelos (Isaías 17:2; Isaías 27:10; Isaías 32:14), sino todas las bestias de las
naciones - Todas las bestias salvajes que infestan el país. Septuaginta, πάντα
τὰ θηρία τῆς γῆς. El hebreo difícilmente escuchará la interpretación de Keil,
"todo tipo de bestias en las multitudes". (Compare predicciones
similares, Isaías 13:21; Isaías 34:11, Isaías 34:14). El cormorán (kaath);
probablemente el pelícano; Vulgata, onocrotalus; la Septuaginta da,
χαμαιλέοντες, qué palabra Schleusner cree que se ha intercambiado con
κόρακες que sigue poco después. Bat en el último lugar Jerome tiene corvus. El
pelícano se encuentra en los monumentos asirios yesca más de una
denominación. El agua madre de salmuera (kippod). Los críticos más recientes
traducen esto como "erizo" o "puercoespín". La Septuaginta tiene, ἐχῖνοι: la
Vulgata, ericius. Pero ni el erizo ni el puercoespín gritan o frecuentan charcos
de agua, y bien se puede dudar de si algún pájaro amante de los pantanos no
está destinado. Ciertamente, la siguiente cláusula se adapta mejor a los
hábitos de un pájaro que a los de un erizo. Parece que no se ha notado el agua
madre de salmuera en los monumentos asirios, aunque la mención de la garza
no es infrecuente. El kaath y el kippod se mencionan comúnmente juntos,
p. Isaías 34:1-23. II Los dinteles superiores; "las mayúsculas" de las columnas
(ver nota en Amós 9:1, donde se usa la misma palabra kaphtor). Su voz cantará
en las ventanas; literalmente, la voz del cantante en la ventana. Las aves se
posarán y cantarán en las aberturas de los palacios en ruinas. Vulgate, Vox
cantantis en fenestra; la LXX tiene, Θηρία φωνήσει ἐν, τοῖς διορύγμασιν αὐτῆς,
"Las bestias salvajes llorarán en sus brechas". Otros traducen: "¡Escucha! Canta
en las ventanas". No hay rastros de ventanas en ninguno de los palacios
asirios, incluso en la facilidad de las cámaras al lado de las paredes exteriores.
Si se admitió la luz del día, debe haber entrado por aberturas en los techos
(Layard, 'Nínive'. 2: 260). La desolación estará en los umbrales. La palabra
traducida "desolación" (chorebh) que Jerome nota puede leerse como
"espada", "sequía". y "cuervo"; adopta el último significado y traduce de
acuerdo con la LXX; corvus Pero parece mejor tomar el término como
"desolación"; allí no se encontrará ninguna criatura humana, solo ruina y
basura. Ewald dice: "Los búhos cantarán en las ventanas, los cuervos en el
umbral, 'temblaron. Aplastados'". Porque descubrirá (ha dejado al descubierto)
el trabajo de cedro. Dios, o el enemigo, ha destruido tanto los palacios que los
paneles de cedro están expuestos al clima. Jerome tiene: "Attenuabo robur
ejus". Vemos por el alarde de Senaquerib (Isaías 37:24) que los asirios
importaron cedros con fines de construcción. Y tenemos evidencia
monumental del empleo de cedro en palacios al menos desde la época de
Assurnazirpal, B.C. 860. Esar-haddon informa que recibió el ciprés y el cedro
del Líbano como tributo; y Assurbanipal afirma que al erigir su palacio usó
pilares de cedro de Sirjon y Líbano. Neriglissar, rey de Babilonia, B.C. 559, al
reconstruir su palacio, registra que "arregló cedros altos para su techo"
('Registros del pasado', 5: 142).

Sofonías 2:15

Esta es la ciudad alegre. Tal es el destino de esta ciudad una vez exultante, que
habitó descuidadamente, segura, sin temor al peligro a la mano (Isaías 47:8, en
la que se basa este pasaje). Lo soy, y no hay ninguno a mi lado. Así, en efecto,
Nínive reclamó para sí los atributos del Dios Todopoderoso. Ella está sola,
dueña de las naciones, un tipo de los poderes de este mundo, que se deifican
a sí mismos y desafían al Señor. Septuaginta, Οὐκ ἔστι μετ ἐμὲ ἔτι, "No hay más
después de mí". Siseo. En desprecio (Job 27:23; Jeremias 19:8; Miqueas 6:16).
Menea la mano. Él sacudirá o agitará su mano con el gesto de despedida,
como si dijera: "¡Fuera contigo! ¡Vete!" - un ensayo del horrible "¡Partid!" en el
juicio final (comp. Nahúm 3:19).

HOMILÉTICA.

Sofonías 2:1, Sofonías 2:2. - El mal convocado al arrepentimiento.

Habiendo declarado plena y fielmente los juicios Divinos, el profeta cambió su

tono y, volviéndose a otro aspecto de la verdad y combinando la compasión
con la severidad, suplicó con ternura a aquellos que se habían alejado tanto de
Dios para que regresaran a él con todo su corazón. Así es como él apela a sus
compatriotas impíos. "Reúnanse", etc. (Sofonías 2:1, Sofonías 2:2). Darse
cuenta -

I. EL EFECTO ENDURECEDOR DEL PECADO. El mal endurece a quienes se

entregan a él, incluso cuando el fuego endurece el material que se encuentra
bajo su influencia. Lees palabras como Jeremias 2:25; Jeremias 18:12; Zacarías
7:12, y no puedes dejar de impresionarte con la tendencia al endurecimiento
del pecado. Entonces aquí (Zacarías 7:1) tenga en cuenta las palabras, "O
nación no deseada". La palabra traducida "deseada" significa "ponerse pálido",
"ponerse blanco de vergüenza". Es la misma palabra usada por Isaías (Isaías
29:22), "Jacob no se avergonzará ahora, ni su rostro se pondrá pálido". La
indulgencia en el pecado hace que los hombres sean tercos y rígidos. Hay una
condición espiritual expresamente descrita como "sentimiento pasado". El
corazón puede endurecerse y la conciencia se chamusca. "Prestar atención",
etc. (Hebreos 3:13).

II LA CONDESCENSIÓN INFINITA Y LA GRACIA DE DIOS AL REALIZAR CUALQUIER

ENFOQUE O APELACIÓN A AQUELLOS QUE ESTÁN CONFIRMADOS EN EL MAL
HACER. Él podría haber dejado eso para cosechar todas las consecuencias de
sus transgresiones, mientras que, en verdad, a lo largo de los siglos. su
búsqueda de amor ha estado saliendo después de eso con miras a su
restauración, e incluso sus castigos han tenido la misma intención
misericordiosa.

1. Vemos esta búsqueda del amor de Dios manifestada en la antigüedad en la

resurrección de estos profetas, hombres llenos de fe y poder; audaz, valiente,
atrevido; y al enviarlos a exponerse con los insensibles e impenitentes, si acaso
pueden ser llevados a "romper el pecado por la justicia".

2. En la Encarnación. El que habló en el pasado a los padres por los profetas,

posteriormente les habló por su Hijo (Hebreos 1:1). "El Hijo del hombre vino a
buscar y salvar lo que se había perdido".

3. En la institución del ministerio cristiano, enviando a sus embajadores a

proclamar a los distanciados las condiciones de reconciliación y paz (2
Corintios 5:20).

III. LA LLAMADA DE DIOS DIRIGIDA A LOS MALDITOS ES UNA LLAMADA AL

ARREPENTIMIENTO. "Reúnase, sí, reúnanse" (Versículo 1); es decir,
"doblegarse", doblegarse en contrición en vista de la transgresión -
arrepentirse y someterse a Dios. La naturaleza del arrepentimiento debe
entenderse para esto. Entra en él el elemento de tristeza; la profunda
humillación del alma; sin embargo, el dolor por sí solo no lo constituye; debe
acompañar esto la ruptura del pecado y la vuelta a Dios. El "arrepentimiento
hacia Dios y la fe en el Señor Jesucristo" son deberes y obligaciones sagrados e
imperativos; sin embargo, no hay mérito en ellos, pero el corazón debe
descansar por completo en la misericordia de Dios, que es tan grande que el
hombre solo tiene que doblar su corazón ante Dios, para querer, y se
experimentará el poder regenerador de Dios. Luego "doblense, doblen, gente
que no palidece" (Versículo 1).

IV. ESTE ESPÍRITU DE PENITENCIA Y PRESENTACIÓN AL SEÑOR DIOS DEBE SER

APRECIADO SIN RETRASO. (Verso 2.) Un general británico, cuando se le
preguntó cuándo podía ser leído), para tomar el mando de las fuerzas,
respondió: "Ahora". Sabía como soldado que la llamada al deber no admitía
demora. Cuando consideramos que un curso es correcto, debemos seguirlo de
inmediato. "¿Qué es 'ahora'? 'Una presencia brillante'. Lucha con eso y di: "¡No
te dejaré ir si no me bendices!" "Un dulce jardín". ¡Ve, recoge en él los frutos de
la vida! 'Un verdadero templo'. ¡Inclínate en él y conságrate al que te ha
colocado dentro de su santuario! 'Un rescate vivo'. ¡Úselo, para que pueda
encontrarse con el arca de la seguridad! 'Un rico banquete'. Ahora se extiende
la fiesta: "¡Ven, come, oh amigos, bebe, oh amado! ¡Sí, come y vive para
siempre!". "Ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de salvación"
(2 Corintios 6:2).

Sofonías 2:3. - Lo bueno estimulado a una vida más verdadera.

Es una verdad que admite abundante ilustración, que incluso en los tiempos
más degenerados, Dios ha tenido un pueblo para mostrar su alabanza. No se
ha dejado sin testigos. Mientras que en los días de este profeta había "el
remanente de Baal" (Sofonías 1:4), también estaba "el remanente de la casa de
Judá" (Sofonías 2:7), "el remanente de Israel ", que no hizo iniquidad ni
pronunció mentiras (Sofonías 3:13). "Los mansos de la tierra" vestidos de
humildad y justicia trabajadora (Sofonías 2:3).

I. LA VERDADERA PIEDAD INFLUYE ENTRE EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE

SUS SUJETOS. Es una gracia interna, que se manifiesta externamente en santa
excelencia y vida santa.

1. La humildad es la ficha a la que se hace referencia como que indica su

influencia sobre el personaje. "Ustedes mansos de la tierra". La mansedumbre
es poder templado con gentileza: es la contención del alma, reteniendo su
propio poder.

(1) Se manifiesta hacia Dios. Le ha señalado al hombre el verdadero estilo de

vida; pero el hombre tiene el poder de negarse a seguir este curso. "Los
mansos de la tierra" son tales que, aunque conscientes de este poder, se
rinden en obediencia pasiva a Dios, reciben la impresión de su Espíritu y se
montan a su voluntad.

(2) Y se manifiesta hacia el hombre. El poseedor de esta gracia celestial, en su

relación con sus semejantes, deja de lado todo desfile, espectáculo y
ostentación; mientras está mal, con paciencia posee su alma, y aunque puede
tener el poder de vengarse del mal hecho, mantiene hackear este poder,
gobernando su espíritu y demostrando ser más poderoso que el que toma una
ciudad.

2. La rectitud es la señal a la que se hace referencia como que indica la

influencia de la verdadera piedad sobre la conducta. "Que han forjado su
juicio" (Sofonías 2:3). Impulsa la obediencia a la Ley revelada de Dios, a la
justicia de vida, la obediencia prestada por un corazón completamente leal a
Dios y a la justicia, y que, convirtiéndose en el hábito del alma, se vuelve fácil y
agradable.

II EL CRECIMIENTO DEL ALMA EN SANTO CARÁCTER Y CONDUCTA ES

GRADUAL. Los consejos y exhortaciones reiteradas dirigidas al bien por los
profetas y apóstoles indican que no se había alcanzado la meta. Tales son "ir a
la perfección" (Hebreos 6:1), buscar avanzar continuamente, siempre apuntar
a una vida más pura y santa. "Más cerca, Dios mío, de ti". "No como si ya
hubiera alcanzado", etc. (Filipenses 3:12).

III. ESTE PROGRESO DEBE SER ASEGURADO COMO EL RESULTADO DE LA

DISCIPLINA DIVINA Y EL RESPALDO PERSONAL.

1. Divina disciplina. En el tiempo de la calamidad nacional descrita por este

profeta, y antes de que suceda su tierra, tanto el bien como el mal sufrirían: la
experiencia dolorosa sería pasada por todos, mientras que la disciplina Divina
diseñada para despertar a los indiferentes era pretendía también purificar lo
bueno y contribuir a perfeccionar en ellos el carácter y la vida divinos. Y siendo
esa siempre la graciosa intención de Dios, dejemos que las buenas
circunstancias así canten:

"Gran Maestro, tócanos con tu mano hábil, no dejes que la música que está en
nosotros muera; Gran Escultor, escúchanos y lúcenos, ni dejes que se oculte y
pierdas tu forma dentro de nosotros. No escatime tu golpe; haz con nosotros
lo que quieras "Que no quede nada inacabado, roto, estropeado; ¡Completa tu
propósito, para que podamos convertirnos en tu imagen perfecta, oh Dios
nuestro y Señor!"

2. Esfuerzo personal. El vidente aquí estimuló el bien al esfuerzo perseverante

para alcanzar una vida más verdadera. "Buscad al Señor"; "busca la justicia";
"busca la mansedumbre". Mediante una oración sincera, una reflexión y
meditación tranquilas, y un servicio sagrado, el hombre debe cooperar con
Dios con miras a su propio crecimiento espiritual. "Resuelve tu propia
salvación con miedo y temblor", etc. (Filipenses 2:12).

IV. AQUELLOS QUE AVANZEN EN LA DIVINA VIDA SERÁN RENDIDOS SEGUROS

EN EL DÍA DEL CONFLICTO Y EL JUICIO. "Puede ser que seáis escondidos", etc.
(Sofonías 2:3). El "puede ser" no pretendía expresar incertidumbre con
referencia a su seguridad, sino más bien evitar que se volvieran demasiado
seguros y autosuficientes. Los que continúan en el amor y el servicio de Dios
no pueden sino estar seguros, ya que su seguridad está ampliamente
garantizada (Isaías 26:20; Salmo 31:20; Isaías 32:2).

Sofonías 2:4-36. - El destino de los filisteos.

El profeta, habiendo declarado los juicios que vendrían sobre Judá, dirigió sus
pensamientos a las naciones paganas circundantes y proclamó el destino que
debían experimentar. Probablemente, varias razones lo influyeron para
realizar esta encuesta y llamar la atención sobre los castigos infligidos en otras
tierras.

(1) Un deseo de dejar en claro a su pueblo que con Dios no hay respeto por las
personas;

(2) que hacer mal funciona problemas malvados donde sea que se practique;

(3) hacerles ver vívidos que las nubes oscuras de retribución se estaban
acumulando, y así despertarlos de su apatía y estimularlos a regresar a la
justicia de la vida. Al referirse así a los paganos, comenzó con los filisteos, los
enemigos naturales de su nación. Tenemos aqui -

I. UNA SOLAMENTE DECLARACIÓN DE JUICIOS DIVINOS A EJECUTAR CONTRA

LOS MALVADOS.
1. La nación mencionada fue la de los filisteos. Fueron muy influyentes en
Palestina. Ocupando la costa, estaban en posesión del comercio realizado con
Europa y Asia. Además de este comercio de tránsito, tenían vastos recursos
internos. Fueron entregados a la agricultura y, por lo tanto, leemos que los
israelitas tuvieron que ir a los filisteos "para afilar a cada hombre su parte y su
reja, su hacha y su material". En su prosperidad construyeron sus cinco
grandes ciudades, Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath y Ekron. Eran guerreros e
idólatras, y a través de su autosuficiencia y jactancia, su tiranía y opresión,
junto con su culto a los ídolos, se volvieron ofensivos a la vista del Cielo.

2. Los juicios aquí declarados como a punto de superarlos. Sus ciudades

deberían ser destruidas, sus tierras desoladas, sus habitantes deberían ser
removidos, la zona ocupada junto al mar, donde una vez que floreció el
comercio, el comercio se convirtió en pastos y pliegues para ovejas, y. donde
una vez estuvieron las moradas de los comerciantes prósperos, los humildes
pastores deberían construir sus chozas (Sofonías 2:4-36).

3. El cumplimiento es incuestionable; La palabra del Señor por boca de su

santo profeta ha sido ampliamente verificada. Es cierto que la Gaza de hoy es
una ciudad poblada y, por lo tanto, los que están listos para la carpa y el cavillo
lo han instado, Gaza no ha sido abandonada. Pero las ruinas que se han
encontrado y explorado a una o dos millas de la moderna Gaza indican el sitio
de la ciudad antigua, y cuentan cómo esa ciudad realmente, como las otras, ha
fallecido. "La Palabra de nuestro Dios se mantendrá por delante"

II UNA GARANTÍA DE LICITACIÓN DE LA DIVINA MISERICORDIA QUE SE

MANIFESTARÁ HACIA LOS FIELES. En términos de belleza exquisita y ternura
graciosa, representa a los fieles siervos del cielo, "el remanente de Judá", tal
como lo visitó Dios en medio de sus experiencias oscuras, sacado de su
cautiverio y conducido por su mano guía al verde. pastos, donde sus
necesidades están completamente abastecidas durante el día, y en lugares
tranquilos de descanso, donde por la noche pueden acostarse y descansar con
total seguridad, como si estuvieran bajo el cuidado del guardián del Divino
Pastor (Sofonías 2:7). Algunos han tomado el versículo literalmente, y han visto
su cumplimiento en el regreso de los judíos piadosos después del cautiverio
en Babilonia, o observan el cumplimiento en la conversión de los judíos y su
restauración a su propia tierra; mientras que otros se contentan con reconocer
en las palabras una confianza segura y una bella imagen simbólica de esa paz,
seguridad y abundancia supremas que disfrutarán todos los rescatados del
Señor. Cierto es que podemos tomar las palabras severas del vidente que
pronuncian el destino de los filisteos como una clara indicación de que el mal
acto seguramente será seguido por la retribución divina, mientras que de sus
palabras de promesa a los fieles podemos atraer la conciencia alentadora e
inspiradora. que los fieles y los temerosos de Dios serán sostenidos y
consolados en el dolor presente, y finalmente emergerán de la penumbra y la
oscuridad al sol de una verdadera prosperidad.

Sofonías 2:8-36. - El juicio divino sobre los moabitas y amonitas.

Los moabitas y los amonitas estaban relacionados con los israelitas por
parentesco. Eran los descendientes de Lot: los moabitas de Moab, el hijo
mayor de ese patriarca, y los amonitas de Ben-Ammi, o Ammon, su hijo menor
(Génesis 19:37, Génesis 19:38). Con estas tribus, en vista de esta relación de
sangre, a los israelitas se les prohibió claramente hacer la guerra
(Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19). Estas tribus pastorales, sin embargo,
no actuaron así pacíficamente hacia Israel. Apreciaron el espíritu de odio en
referencia a los israelitas, que se manifestó en sus maldades y jactancias, y
también en las incursiones que hicieron en su territorio (Isaías 16:6; Jeremias
48:29) . El profeta aquí procede a declarar contra estas tribus los juicios de
Dios. Nota -

I. EL PECADO QUE PREVALECE DE LAS MOABITAS Y AMONITAS. Orgullo

(Sofonías 2:10; Jeremias 48:29). Este espíritu se manifestó

(1) al hablar mal, - "reprocharon y injuriaron al pueblo de Dios" (Sofonías 2:8);

(2) en su comportamiento arrogante e insolente, "se magnificaron contra el

pueblo del Señor de los ejércitos" (Sofonías 2:10);

(3) en sus actos de opresión y crueldad, "se magnificaron contra su frontera"

(Sofonías 2:8), cruzando esto y haciendo incursiones en Judá, y tomando
ventaja especial de esas estaciones cuando; a través del conflicto con
adversarios extranjeros, esa nación se había debilitado. Este pecado de
orgullo, tan característico de estas tribus, sigue siendo muy frecuente y se
encuentra en la raíz misma de la miseria humana; conduce a la apreciación de
las falsas apariencias, a la desconsideración y la injusticia con referencia a los
derechos de los demás; ocasiona malentendidos, y luego, obstaculizando la
concesión mutua, provoca alienación. Inflige asimismo autolesiones, lleva
consigo su propio castigo en el espíritu infeliz que engendra; es su propia
condena, porque es evidente para todos aquellos árboles cuyas ramas no se
doblan al suelo no están muy cargados de fruta; y termina en ruina, porque "el
orgullo va antes que la destrucción", etc. (Proverbios 16:18).

II EL CASTIGO SEGURO CON EL CUAL SE DEBEN TOMAR EN CUENTA. (Sofonías

2:9.)

1. Sus ciudades debían ser destruidas. Incluso cuando Sodoma y Gomorra de

la antigüedad se habían visto envueltos en el Mar Muerto, sobre el cual estos
altivos miraban constantemente sin recordar el pasado y poner en práctica sus
lecciones de advertencia, así también el suyo debería desaparecer.

2. Sus ricas tierras de pasto deberían volverse estériles, y la región fértil se

convirtió en una región de ortigas y salinas y un desierto perpetuo (Sofonías
2:9).

3. Israel, a menudo oprimido por ellos y llamado a soportar su desprecio y

desprecio, eventualmente debería triunfar sobre ellos y tomar posesión de su
territorio como botín de guerra (Sofonías 2:9).

4. Este destino realmente debería suceder, ya que Jehová estaba en contra de

ellos, y se comprometió a cumplirlo. "Por lo tanto, como vivo", etc. (Sofonías
2:9). Todo lo que su pueblo había sufrido por su altivez, lo había sabido
(Sofonías 2:8), y lo exigiría debidamente. Y así, desde que él reine, el orgullo
será sometido y el arrogante opresor será puesto en el polvo. "Esparce a los
orgullosos en la imaginación de sus corazones. Baja a los poderosos de sus
asientos y los exalta de bajo grado" (Lucas 1:51, Lucas 1:52)

"La verdadera dignidad permanece solo con él. Quien, en la hora silenciosa del
pensamiento interno, todavía puede sospechar y aún venerarse a sí mismo en
humildad de corazón".

Sofonías 2:11. - El propósito divino en referencia a la raza, y la forma de su

cumplimiento.

Una noción muy errónea ha sido ampliamente entretenida respetando las

relaciones de Dios con los pueblos de la tierra. La representación ha sido muy
actual en el sentido de que, al seleccionar a las tribus judías y constituirlas en
su "tesoro peculiar", el Altísimo dejó a todas las demás naciones con sus
propios recursos, y que se convirtieron prácticamente en marginados de su
amor y cuidado. Tenemos, sin embargo, abundante evidencia de que tal no es
la enseñanza de las Escrituras; que si bien con el fin de revelar y desarrollar su
plan de redimir la misericordia, seleccionó a la raza judía, otorgándoles
privilegios especiales y comunicándoles un conocimiento de su voluntad, pero
que todas las naciones estaban igualmente bajo su gobierno y crianza .
Pensamos en lo que está registrado en la Biblia con respecto a Job el caldeo,
Balaam el adivino pagano, la misión de Eliseo a la mujer de Sarepta, y de Jonás
a Nínive, y las revelaciones divinas hechas a los monarcas paganos, y, con todo
esto antes nosotros, no podemos fomentar la noción de que el mundo fuera
del pálido del judaísmo fue ignorado por el Cielo, pero vemos claramente que,
mientras Dios estaba desarrollando sus propósitos especiales de amor a la
raza a través del "pueblo elegido", él También fue de varias maneras por su
Espíritu luchando con todos los hijos de los hombres. La belleza de las
enseñanzas de los profetas hebreos consiste en que ella estaba tan lista para
reconocer todo esto; que rompieron el estrecho límite de exclusividad que los
judíos guardaban tan celosamente, y hablaron del Divino trabajando en todas
las tierras, y de la Divina intención de bendecir a toda la raza. El caso del
profeta Sofonías es un claro ejemplo de esto. Mientras declaraba los juicios
divinos para iluminar a su propio pueblo, también miró al norte y al sur, al este
y al oeste, y vio las retribuciones que vendrían sobre las naciones paganas.
Tampoco descansó aquí, pero, mirando aún más hacia el futuro y
aprehendiendo al Gobernante Divino como un orden del caos y del juicio y la
tristeza que funcionaba bien para la raza, se detuvo en medio de sus oscuros
anuncios de aflicción. para proclamar este diseño amoroso de su Dios
(versículo 11), mientras al fin, habiendo terminado sus predicciones del mal
inminente, volvió a recurrir a este tema alentador, y lo tocó hasta el final de su
profecía (Sofonías 3:8-36).

I. EL DIVINO PROPÓSITO COMO AQUÍ EXPRESADO. Esto incluye:

1. La extinción completa de la idolatría. A esto se hace referencia más

expresamente aquí bajo la figura del hambre. Los dioses de los paganos
deberían morir por falta y negligencia. "Hambrientará a todos los dioses de la
tierra" (Versículo 11).

2. El establecimiento completo de la adoración a Dios. "Y los hombres lo

adorarán cada uno desde su lugar" (Versículo 11).

3. El reconocimiento universal de él por las naciones gentiles. "Incluso todas

las islas de los paganos" (versículo 11). El pensamiento de la universalidad de
este reconocimiento del Dios verdadero se ve finalmente expresado de
manera más decidida aquí, ya que recordamos que en la antigüedad, países y
continentes enteros se describían como "las islas".

II ESTE DIVINO PROPÓSITO DEBE SER EXPLOTADO A TRAVÉS DE LA DISCIPLINA

EXTERNA DE CONFLICTOS Y JUICIOS. "El Señor será terrible con ellos" (versículo
11). Los hombres deben ser humillados para que Dios sea exaltado. Persiguen
sus propios diseños y, a menudo, solo se preocupan por la realización de sus
propios fines egoístas, pero "el Señor se sienta en los cielos", gobernando
sobre todos y, a través de todos los conflictos y luchas, las turbulencias y las
pruebas de individuos y naciones. , él está llevando a cabo sus propósitos
amorosos, y está llevando a la gloria del último día.

III. EL PENSAMIENTO DE DIOS COMO TRABAJANDO A TRAVÉS DE

RENDIMIENTO INSPIRACIÓN Y FUERZA A CORAZONES VERDADEROS Y LEALES
ENTRE LAS DIFICULTADES Y DESCURSOS EN EL SANTO SERVICIO. Esto fue para
Sofonías la fuente de fortaleza. Aunque fiel a su confianza como el mensajero
del juicio que hizo a los suyos y a las naciones paganas los severos anuncios de
la próxima tribulación, se detuvo una y otra vez para reflexionar sobre la idea
de que estos mismos juicios deberían hacerse para contribuir al logro de Dios
Diseño misericordioso y gracioso para bendecir y salvar la carrera.

Sofonías 2:12. - El destino de Etiopía.

Aquí tenemos simplemente una alusión pasajera, pero hacemos bien en hacer
una pausa y reflexionar sobre ella. Cada palabra de Dios es "rentable", e
incluso las palabras que a primera vista parecen poco importantes se
encuentran en la reflexión que sugieren la enseñanza sagrada. Aquí se nos
recuerda:

I. QUE LOS DIVINOS JUICIOS PLAYA INCLUSO PARA REMOTAR LUGARES. Etiopía
estaba en el sur y en el extremo sur. Ahora, Judá tenía otros enemigos más
cercanos en esa dirección. Estaba Edom y estaba Egipto; pero el profeta, en su
anuncio. de juicios divinos venideros, llevó sus pensamientos más allá de
estos, y fijó su mente en aquellos que habitaban en el punto más remoto. "Ye
etíopes también", etc. (Sofonías 2:12). La lejanía no detectará a los hacedores
incorrectos.

II QUE ES PELIGROSO ESTAR ASOCIADO CON AQUELLOS QUE SE

COMPROMETEN A HACER MAL. Estos etíopes o cusitas no tenían conflicto
directo con Judá, pero estaban en alianza con Egipto; y a través de esta alianza
tendrían que sufrir en el momento de la venganza venidera. Egipto fue
especialmente seleccionado para juicio debido a su opresión, y Etiopía, como
uno de sus aliados, sus "ayudantes", caería bajo los castigos retributivos de
Dios (Ezequiel 30:4, Ezequiel 30:5). Los que se alían con los transgresores se
hacen partícipes de sus crímenes y deben esperar ser partícipes de sus plagas.

III. QUE LAS PASIONES MALAS DE LOS HOMBRES SE HACEN PARA CUMPLIR LAS
DIVINAS HABITACIONES. La guerra es un mal terrible. De ninguna manera las
pasiones malvadas de los hombres se desatan más seguramente que en tales
conflictos; sin embargo, por estos conflictos militares, los propósitos de Dios a
veces se han cumplido. Nabucodonosor y sus fuerzas, invadiendo Egipto y
destruyendo a los egipcios y sus aliados los etíopes, fueron instrumentos que
Dios empleó para hacer su voluntad. Dios a través de su santo profeta declaró:
"También ustedes, etíopes, serán asesinados por mi espada" (Sofonías 2:12).

Sofonías 2:13-36. -El destino de Asiria.

Era muy natural que el profeta, al desplegar los juicios divinos sobre las
naciones paganas, volviera sus pensamientos hacia el norte y hacia el imperio
asirio. Ese poder estaba, en su día, en el cenit de su prosperidad, y su propia
nación estaba particularmente expuesta a su tiranía y opresión. Los videntes
hebreos con frecuencia se referían a este imperio y a la ruina que
eventualmente lo superaría; y aunque la alusión de Sofonías es muy breve,
limitada de hecho a tres versos, es notablemente gráfica y vívida. Observar

I. LA SENTENCIA STERN. (Versículos 13, 14.)

1. Predijo que el poder prevaleciente que buscaba el derrocamiento del reino

de Dios en Judá debería ser completamente destruido. En unos pocos toques
descriptivos, expuso la ruina total que debería caer sobre la arrogante nación
asiria. Ella debería ser destruida, y su capital se convertiría en un desierto seco
y desolado en medio del cual las bestias del desierto deberían vivir. Sus
templos y palacios deben estar rotos, los pelícanos y los erizos alojados en las
capitales caídas, mientras que en lugar de las tensiones de los cantantes y
cantantes femeninas, ya no se escuchan en sus palacios, las notas de un
pájaro solitario sentado en la ventana de alguna pared exterior debería sonar
sola. La "desolación" también "debería estar en los umbrales", y los montones
de arena arrastrada desde el desierto deberían mezclarse con los restos de la
ciudad, hasta que por fin todo rastro de la antigua magnificencia haya
desaparecido. Y se debe reconocer que esta ruina fue merecida; el transeúnte
debería silbar con mucho desprecio y mover su mano en señal de desprecio
supremo (versículos 13-15).

2. Declaró que esta ruina es el resultado del trabajo Divino. "Y él extenderá su
mano", etc. (Versículo 13).

3. Esta condena severa así pronunciada literalmente se ha cumplido. La

investigación moderna ha sido ampliamente recompensada en la evidencia
que se ha proporcionado del cumplimiento de la misma letra de las
declaraciones de Dios pronunciadas a través de sus santos profetas. "La
Palabra del Señor perdura para siempre"

II LA REFLEXIÓN SOLEMNA. (Versículo 15.)

1. Al leer estas palabras, nos lleva a sentir que el profeta tuvo una vívida
comprensión del futuro y de los cambios que iban a tener lugar. Vio "la ciudad
alegre" llena de prosperidad mundana, y también la vio en su desolación, y su
corazón se conmovió al reflexionar sobre la inestabilidad de la mera grandeza
y poder terrenales.

2. Trazó el derrocamiento del poder asirio hasta sus verdaderas causas.

(1) Orgullo. "Dicho eso en su corazón, lo soy, y no hay ninguno a mi lado"

(Versículo 15).

(2) egoísmo. "No hay ninguno a mi lado". Sus intereses se centraron en sí

misma. No se tenían en cuenta los derechos de los demás. Solo buscaba sus
propios fines y buscaba, mediante la opresión y la crueldad, que todas las
naciones vecinas fueran tributarias de su propio esplendor y prosperidad
mundanos. Y fomentando este espíritu impío, "habitó descuidadamente",
llorando, "paz y seguridad", se envolvió en seguridad carnal, hasta que por fin
llegó a ella "una destrucción repentina", y quedó en su desolación, silenciosa
pero enfáticamente para proclamar a Después de siglos, la verdadera
prosperidad para las naciones, como para los individuos, no radica en la
grandeza material y el engrandecimiento mundano, sino en el cultivo del
temor de Dios y en la rectitud y la rectitud de la vida.

HOMILIAS DE T. WHITELAW
Sofonías 2:1, Sofonías 2:2. -Un llamado al arrepentimiento, dirigido a la nación
de Judá.

I. LA CONDICIÓN DE LA NACIÓN DESCRITA. No es su condición física o

material, sino su condición moral o religiosa. El primero próspero y apto para
inspirar vanos pensamientos de estabilidad y permanencia. Sus clases altas se
dedicaron a hacer dinero y buscar placer (Sofonías 1:8, Sofonías 1:12;
cf. Jeremias 4:30); sus órdenes inferiores, aquí no las víctimas de la opresión
(Sofonías 1:9; Sofonías 3:1; cf. Jeremias 5:27, Jeremias 5:28; Jeremias 6:6), bien
alimentado y cómodo (Jeremias 5:7, Jeremias 5:17). Estos últimos degeneran y
merecen una severa reprensión.

1. Irreligioso. De acuerdo con la interpretación marginal de las versiones

autorizadas y revisadas, la nación "no deseaba", es decir, no tenía deseos de
Jehová, su ley o adoración, sino que lo había abandonado y había jurado por
ellos que no son dioses (Jeremias 5:7), ofreciendo sacrificios y derramando
ofrendas de bebidas a otras divinidades en las calles abiertas, e incluso
estableciendo sus abominaciones en el templo (Jeremias 7:17, Jeremias 7:18,
80). Para una nación no más que para un individuo es posible permanecer en
un estado de neutralidad o indiferencia irreligiosa. Las personas cuyas
aspiraciones no surgen después de aquel que es el Rey de las naciones, así
como el Rey de los santos, tarde o temprano se encontrarán confiando en
"vanidades mentirosas" o creando divinidades a partir de sus propias tontas
imaginaciones (Romanos 1:23). Entre el teísmo y el politeísmo no hay una casa
intermedia permanente ni para la humanidad en su conjunto ni para el
hombre como individuo.

2. Desvergonzado. Esta traducción (Grocio, Gesenio, Ewald, Keil y Detitzsch,

Cheyne, y allí) describe el endurecimiento moral y espiritual que resulta del
pecado durante mucho tiempo, amado apasionadamente y glorificado
abiertamente, como la apostasía de Judá había sido (Sofonías 3:5). Todo un
diámetro de ser moral y espiritual se encuentra entre la desvergüenza de la
inocencia (Génesis 2:25) y la desvergüenza del pecado (Filipenses 3:19). El
primero es hermoso y despierta admiración; este último es repugnante y
evoca reprensión y lástima. "Una generación", dice Pressense, "que ya no
puede sonrojarse es una insurrección abierta contra los primeros principios de
la moral universal" ('Los primeros años del cristianismo', 4: 892).

3. Odioso. Entonces, la versión autorizada, seguida de Pusey. La nación

degenerada, adicta a la idolatría y sumida en la inmoralidad, no era deseada ni
amada por Dios; pero, debido a su maldad, fue objeto de aversión a Dios.
Ninguna contradicción con la verdad en otro lugar declaró que Dios todavía
amaba a la gente y deseaba su reforma (Jeremias 2:2; Jeremias 3:14); tampoco
es inconsistente predicar que "Dios está enojado con los impíos todos los días"
(Salmo 7:11); y que, sin embargo, "no quiere que ninguno perezca, sino que
todos se vuelvan hacia él y vivan" (2 Pedro 3:9).

II EL DEBER DE LA NACIÓN DEFINIDO. Para "reunirse". La figura, derivada de la

reunión o recolección de rastrojos o palos secos, "que se recogen uno por uno,
con búsqueda y cuidado" (Pusey), apunta a ese trabajo de autoexamen que, en
naciones como en individuos, debe preceder a la conversión y debe realizarse:

1. Con resolución. Al ser una obra a la que sus corazones no estaban

dispuestos naturalmente, no se podía realizar y mucho menos llevar a cabo sin
un esfuerzo personal deliberado y determinado. De ahí la reduplicación del
profeta de su exhortación. Hacerse uno mismo el sujeto de una introspección
seria, nunca fácil, es especialmente difícil cuando el objeto es detectar las
faltas y pronunciar el juicio sobre los actos de uno.

2. Con interioridad. Una encuesta meramente superficial no sería suficiente.

Una acción externamente correcta puede ser intrínsecamente incorrecta. Por
lo tanto, el individuo que llevaría a cabo un verdadero trabajo de autoexamen
debe retirarse lo más posible de las cosas eternas, tomar asiento en el tribunal
de conciencia interior y reunir a su alrededor todas las formas. una parte de su
ser, además de sus palabras habladas y hechos terminados, los sentimientos
de los cuales han surgido, los motivos por los cuales han sido dirigidos, los
fines a los que han apuntado y someten al conjunto a una calma y revisión
imparcial

3. Con minuciosidad. Las cosas que deben revisarse deben tomarse una por
una, y no simplemente en masa. Las palabras y los hechos, los motivos y los
sentimientos, cuando solo se miran en el montón, rara vez revelan sus
verdaderos personajes; para ser conocidos en sí mismos, deben ser mirados,
considerados, cuestionados, pesados por separado. Todo sobre ellos debe ser
sacado a la luz y colocado bajo el microscopio de una investigación
concienzuda.

4. Con minuciosidad. Como cada palabra, acto, sentimiento. motivo, por lo que
todo debe ser tomado. Ninguno debe estar exento de escrutinio. Tampoco
será suficiente que pasen por la prueba del examen una vez; el proceso debe
repetirse y repetirse hasta que se conozca la verdad exacta. "Para una primera
búsqueda, por diligente que sea, nunca llega completamente a la enfermedad
profunda del hombre en su totalidad; los pecados más graves ocultan otros
pecados graves, aunque más ligeros. Algunos pecados destellan en la
conciencia en un momento, otros en otro; así que pocos , incluso en una
búsqueda diligente, venga de inmediato al conocimiento de todos sus pecados
más pesados "(Pusey).

III. EL PELIGRO DE LA NACIÓN DECLARADO. A menos que el deber

recomendado y prescrito se cumpliera y se llevara a cabo de inmediato y de
corazón, el juicio que yacía en el útero del decreto de Dios llegaría al
nacimiento, y el día de su ira feroz los alcanzaría.

1. El evento estaba cerca. Si Judá continuara sin arrepentirse, la hora de la

fatalidad estaría sobre ella antes de que ella se diera cuenta. Se acercaba
rápidamente, como una paja impulsada por el viento. Así vendrá el día del
Señor sobre los impíos desprevenidos (Lucas 16: 1-31: 35).

2. El problema era seguro. Igual que la paja ante el viento, su gente sería
expulsada a una destrucción despiadada. El destino similar está reservado
para hombres impíos en general (Salmo 1:4; Job 21:18). Nada puede evitar el
derrocamiento final de los incrédulos e impenitentes, ya sean nacionales o
individuales, sino el arrepentimiento y la reforma, no externa sino interna, no
aparente sino real, no temporal sino permanente.

Aprender:

1. La realidad de la maldad nacional, no menos que la individual. La

responsabilidad que atribuye tanto a las naciones como a los hombres.3. La
necesidad del autoexamen tanto para las comunidades como para las
personas privadas. - T.W.

Sofonías 2:3. - Una exhortación a los mansos, dirigida al remanente creyente

de Judá.

I. UN TESTIMONIO ALEGRE.

1. A la existencia de un remanente creyente. Aunque la perspectiva de Judá era

oscura, degenerada a medida que la masa de su pueblo se había vuelto,
todavía había quienes pertenecían a su comunidad que no habían renegado
de Jehová o habían vuelto a su lealtad (ver 2 Reyes 22:1-12; 2 Reyes 23:1-12 .; 2
Crónicas 34:1-14; 2 Crónicas 35:1-14.). Desde "los días anteriores al diluvio"
(Génesis 6:5-1, Génesis 6:12, Génesis 6:13), Dios nunca ha querido que una
semilla le sirviera, a menudo ha sido pequeño, y como en los días de Elijah (1
Reyes 19:10, 1 Reyes 19:18) apenas perceptible, al menos por el hombre.
Compare los tiempos posteriores al exilio (Malaquías 3:16) y los que preceden
al nacimiento de Cristo (Lucas 2:25). "Aun así, en este momento también hay
un remanente según la elección de la gracia" (Romanos 11:5). Sin embargo, en
algunos aspectos, el aspecto actual de la Sociedad puede ser desalentador: sin
embargo, con la infidelidad en las clases altas y eruditas, la indiferencia hacia
la religión entre las masas y la tibieza, por un lado, con el fanatismo por el otro
en la Iglesia misma, hay, sin embargo, , aquellos que temen a Dios y piensan
en su Nombre, que creen en Cristo y buscan seguir sus pasos, que suspiran y
lloran por la irreligión de la época, lloran por la muerte y las divisiones de la
Iglesia, y oran por la llegada de esa era feliz cuando "la tierra se llenará del
conocimiento del Señor", etc. (Isaías 11:9).

2. Para la belleza de sus personajes, designados "los mansos de la tierra".

Indicando

(1) su paciencia para soportar el disesteem, el desprecio, el ridículo, y tal vez

también la opresión, el despojo y la persecución acumulados sobre ellos por
su no conformidad con la costumbre general en materia de religión, y por
aventurarse a disentir de la práctica común de servir a Baal; y

(2) su humildad al mantener relaciones sexuales con otros, pero

especialmente al comunicarse con Dios. Tales virtudes de paciencia y
humildad se encuentran en la raíz de toda religión (Mateo 5:3, Mateo 5:5),
fueron ejemplificadas por Jesucristo (Mateo 11:29; Mat 27 : 12; 2 Corintios
10:1; 1 Pedro 2:23), y se les exige a todos sus seguidores (Efesios
4:2; Colosenses 3:12; 1 Pedro 2:21).

3. A la piedad de sus vidas. Habían "forjado el juicio de Jehová", es decir, se

habían esforzado honestamente por llevar a cabo lo que Jehová había
prescrito como lo correcto en materia de adoración y deber. Después de todo,
esta es la prueba definitiva de sinceridad en la religión, que significa no la
mera aceptación de ciertas proposiciones relacionadas con Dios, su adoración
y su mandamiento, sino el cumplimiento de la voluntad de Dios con respecto a
ambas. Compare lo que Samuel le dijo a Saúl (1 Samuel 15:22), lo que Cristo
explicó a sus seguidores (Juan 14:15; Juan 15:14) y lo que Pablo escribió a los
corintios (2 Corintios 10:5).

II Una advertencia urgente.

1. Su importación. Explicado por dos cláusulas: "Busca la justicia, busca la

mansedumbre". Solo de esta manera podría buscarse a Jehová, ni codiciando
las señales materiales y temporales de su favor, como la salud, la comodidad,
la protección, la prosperidad, ni manteniendo las formas externas de su
adoración, por elaboradas o costosas, sino aspirando a conformidad interna y
externa, espiritual y moral a su Ley (justicia) y carácter (mansedumbre). El
mismo sentido se une a la frase cuando se dirige a los cristianos, a quienes se
exhorta a seguir la justicia y la mansedumbre (1 Timoteo 6:11), y a buscar a
ambos en Cristo (Mateo 11:29; Romanos 10:4).

2. Su incidencia. Declarado por las palabras, "todos vosotros mansos". Dirigido

a los humildes de corazón, primero en Judá, y luego en todo el mundo. La
obligación de buscar a Jehová fundada para ambos en

(1) sus relaciones con Jehová como sus criaturas y siervos;

(2) su propia libre elección de él como su Señor y Rey;

(3) la naturaleza de la religión, que no es un acto que se realice de una vez por
todas, sino un hábito del alma que se mantendrá durante toda la vida; y

(4) la necesidad de prestar atención a su propia seguridad, que de otro modo

no podría garantizarse mediante la continuidad del paciente en el buen hacer
(Mateo 24:13; Romanos 2:7; Apocalipsis 2:10).

3. Su urgencia. Proclamado por la triple "búsqueda". La misma diligencia exigió

a todos en materia de religión.

(1) Debido a la majestad de aquel cuyo servicio es (2 Crónicas 2:5; 1 Timoteo

6:15).

(2) Debido a su excelencia intrínseca como un servicio puramente espiritual

(Juan 4:24; Romanos 12:1).
(3) Debido a los asuntos trascendentales involucrados en él, ya que es sincero
o poco sincero (Job 8:13; Proverbios 10:28).

(4) Debido a la brevedad e incertidumbre de la oportunidad del hombre en la

tierra para asegurar su vocación y elección (Eclesiastés 9:10; Efesios
5:16; Filipenses 4:5).

III. Una consolación alentadora.

1. Una promesa de sal para los justos. No es una promesa dudosa, aunque
introducida por "puede ser". De esta frase no se puede inferir que el profeta
no estaba seguro de si los mansos en la alabanza estarían protegidos el día en
que Jehová derramara su ira sobre Judá y Jerusalén; o si los mansos
generalmente estarían protegidos en el día del juicio. Simplemente él insinuó
que esconderse sería difícil; Jehová no los escondió con ellos, con quienes
nada podía ser difícil o fácil, sino que les proporcionó las condiciones morales
y espirituales sin las cuales Dios no podía ocultarlos. La salvación final de los
mansos está garantizada (Salmo 149:4; Mateo 5:5); pero el proceso real, con el
tiempo, de salvarlos es atendido por tantas dificultades que se necesita una
vigilancia constante contra el peligro de quedarse corto.

2. Una amenaza de fatalidad para los impíos. Si la dificultad de salvar al justo

es tan grande, ¿qué posible escapatoria de escape puede haber para el impío
(Lucas 23:31; 1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18) ? El derrocamiento de los impíos es
una seguridad adicional para la salvación de los justos. - T.W.

Sofonías 2:4-36. - Juicios divinos sobre naciones paganas.

I. LAS NACIONES ESPECIFICADAS.

1. Philistia en el oeste.

(1) Su situación. "La costa", "la región del mar" o "la pista junto al mar".
Extendiéndose a lo largo del Mediterráneo, desde Gaza en el sur hasta Jaffa en
el norte, y llegando hasta la región montañosa de Judá en el oeste, consistía en
dos franjas de tierra paralelas; uno "de llanuras ondulantes, de unas doce
millas de ancho, bordeando la costa, elevado de cincuenta a cien pies sobre el
nivel del mar, sin características distintivas, y compuesto por el depósito aluvial
más rico"; y otro "de doce a quince millas de ancho, que consiste en una serie
de colinas y espuelas de quinientos a ochocientos pies sobre el nivel del mar, y
abierto por amplios valles" ('Palestina pintoresca,' 3: 151).

(2) Sus nombres. "La tierra de los filisteos", "de los cereteos", "de Canaán". De
estos, el primero lo describe como una tierra cuyos habitantes fueron
originalmente "inmigrantes", Filistea, en hebreo Pelesheth, en las inscripciones
asirias Pilastu, Pilasta y Palastav, derivada de una raíz que significa
"deambular". La segunda muestra a estos habitantes de una tribu establecida
en el suroeste del país, los cereteos, una raza de "Cortadores" o "Ejecutores",
que habían logrado sus asentamientos por medio de la espada (Amós 9:7 ) Si
vinieron originalmente de Creta (Gesenius, Hitzig, Baur en 'Handworterbuch'
de Riehm), que luego debe identificarse con Caphtor (Deuteronomio
2:23; Jeremias 47:5), estableciéndose primero en la costa egipcia (Génesis
10:14), y gradualmente arrastrándose hacia el norte hacia la costa palestina,
aunque extremadamente probable, todavía es un tema de debate. Los
nombres de los reyes filisteos conservados en inscripciones asirias y con un
carácter más o menos semítico sugieren que la gente debe haber sido de
origen semita. El tercer nombre, Canaán, "Tierras bajas", probablemente se le
dio porque esa había sido su designación primitiva, aunque la denominación
posterior se transfirió a todo el país, tal como lo fue a Filistea o Palestina.

(3) Sus principales ciudades. Cuatro mencionaron: Gaza, Ashkelon, Ashdod y

Ekron, en las inscripciones asirias Haziti, Iskaluna, Asdudu y Amkaruna. Sus
primeras historias se pueden aprender de las Escrituras. Gaza, el Guzzeh
moderno, originalmente habitado por los Avim (Deuteronomio 2:23) y, antes
de la conquista de Palestina, por los Caphtorim o los filisteos, y un remanente
de los Anakim (Josué 11:22), fue el escenario de las hazañas de fuerza,
encarcelamiento y destrucción de Sansón, y el sitio de un templo de Dagón
(Jueces 16:1-7, Jueces 16:21-7). Ashkelon, situado en el mar (Josué 13:3),
también había sido escenario de una de las hazañas de Sansón (Jueces 14:19).
Ashdod poseía un templo de Dagón, en el que se colocaba el arca capturada (1
Samuel 5:1-9.) Ekron, la más septentrional de las cinco ciudades principales,
con un templo de Belcebú (2 Reyes 1:2 ), fue la ciudad desde la cual el arca fue
enviada de regreso a Israel (1 Samuel 5:10).

2. Moab y Ammón en el este. En las inscripciones asirias Ma'-ab, Ma'aab,

Muaba y Bit Amman. Aquí unidos probablemente porque
(1) de su relación de sangre, los moabitas descendieron del hijo de Lot, Moab
(Génesis 19:37), y los amonitas del hijo del mismo patriarca, Ben-Ammi
(Génesis 19:38);

(2) de su contigüidad geográfica, sus territorios que se encuentran al este del

Jordán, el de Moab al sur del Arnon, y que se extiende desde el Mar Muerto
hasta el desierto sirio, y el de los Amonitas un poco hacia el norte, "en un
distrito montañoso no anexado por Israel "(Conder); y

(3) de su hostilidad mutua hacia Israel, al haber unido más de una vez fuerzas
en un ataque contra este último (Jueces 3:13; 2 Crónicas 20:1).

3. Etiopía en el sur. La tierra de Cush, en Kusu asirio, el territorio más alejado

del sur conocido por los hebreos, probablemente se consideraba que
abarcaba Etiopía y Arabia Nabianas (Génesis 2:13; 2 Crónicas 21:16; Ester
1:1; Isaías 18:1; Ezequiel 29:10; Ezequiel 30:5). Sus habitantes, de piel oscura
(Jeremias 13:23), eran de carácter guerrero (Jeremias 46:9). Los etíopes
formaban parte del ejército de Shishak (2 Crónicas 12:3). Zerah su rey fue
derrotado por Asa (2 Crónicas 14:9-14; 2 Crónicas 16:8). "Eran una raza afín a
los egipcios, pero de tez más oscura y rasgos más gruesos, de ninguna manera
negros, pero aún más aliados con los negros que los egipcios".

4. Asiria en el norte. Fundada por Asshur (Génesis 10:11), que parece haber
dado su nombre primero a la ciudad que fundó, y luego al imperio que
comenzó, Asiria tenía como capital a Nínive, el Koujunjik moderno. (Sobre la
historia de Nínive como se detalla en las inscripciones cuneiformes, ver 'Nínive
de Layard'; 'Asiria' de Sayce, sus príncipes, sacerdotes y personas 'y'
Keilinschriften 'de Schroder). "Los asirios estaban aliados en sangre e idioma
con los hebreos, los arameos y los árabes". "Eran un pueblo militar que
cuidaba poco más que la guerra y el comercio". y "si eran menos lujosos que
sus vecinos babilónicos, también eran menos humanos" (Sayce). El contacto de
Israel con Asiria comenzó en B.C. 853, con la contribución de Acab de diez mil
infantería y dos mil carros para ayudar a Benhadad II. de Damasco contra
Salmanasar II. de Asiria ('Registros del pasado', 3:99), y terminó, con el alto de
Nínive en B.C. 606.

II SUS PECADOS REGISTRADOS.

1. La idolatría. Todos igualmente culpables de adorar dioses falsos: los filisteos

de rendir homenaje a Ashtaroth, Dagón y Belcebú; los moabitas, a Baalpeor y
Quemos; y los amonitas, a Moloch; los etíopes, muy probablemente a los
dioses de Egipto, Amen-Ra, Ptah, Osiris, Anubis, Thoth, Isis, Hathor, etc .; y los
asirios, a las antiguas divinidades babilónicas, Bel, Anu y Ea. La idolatría se
considera un pecado no solo en Israel (Éxodo 20:3-2), sino también en pueblos
paganos (Salmo 97:7; Romanos 1:25).

2. La enemistad contra Israel. En esto también todos habían sido participantes:

los filisteos de los días de los jueces (Jueces 10:7); los moabitas y amonitas del
mismo período (Jueces 3:13); los etíopes en los tiempos de Roboam y Asa (2
Crónicas 12:3; 2 Crónicas 14:9); y los asirios bajo Tiglat-Pileser II; quien primero
invadió el reino del norte en el reinado de Menahem (2 Reyes 4:19). En
particular los filisteos de Gaza, en los días de Jeroboam II; había vendido
israelitas cautivos a Edom (Amós 1:6); los moabitas bajo Mesha, el maestro de
las ovejas, en los días de Joram, hijo de Acab, no solo se rebelaron contra Israel
(2 Reyes 3:5), sino que llevaron la antorcha de la guerra al territorio israelita,
derrotando al rey israelita y haciendo muchos prisioneros ('Registros del
pasado', segunda serie, 2: 200); mientras que los asirios invadieron Judá tan
tarde como los días de Manasés, e incluso deportaron a ese rey a Babilonia (2
Crónicas 33:11).

3. Orgullo. Esto más especialmente el pecado de Moab (versículo 10) y de

Asiria (versículo 15), de quienes la primera despreciaba y se magnificaba
contra Israel, y la segunda se regocijaba en su propia seguridad imaginada y
grandeza superlativa.

III. SUS JUICIOS PRONUNCIADOS.

1. En carácter igualmente severo.

(1) Deportación de sus habitantes. Las ciudades filisteas serán superadas por
esta tarde (versículo 4). Moab y Ammón estarán involucrados en una condena
similar. El primero "será como Sodoma", y el segundo "como Gomorra"
(versículo 9). Etiopía no escapará, pero su pueblo será "asesinado por la
espada de Jehová" (Versículo 12). Asiria sufrirá una calamidad similar. Nínive se
convertirá en una desolación, etc. (Versículos 13, 14).

(2) Desolación de sus tierras. La tierra de los filisteos, el tramo junto al mar,
será pastos con cuevas para cabañas de pastores y pliegues para rebaños
(versículo 6). Los territorios de Moab y Ammón se convertirán en posesión de
ortigas y salinas y en una desolación perpetua (Versículo 9). Nínive se secará
como un desierto (Versículo 13), y la desolación estará en sus umbrales
(Versículo 14).

(3) Ocupación de sus tierras desiertas por Israel. "La costa filistea será para el
resto de la casa de Judá" (versículo 7). De Moab y Ammón está escrito: "El resto
de mi nación los heredará" (Versículo 9).

2. En incidencia igualmente cierto. Todos descansaban en un terreno común, y

fueron pronunciados por una voz común, la de Jehová. "La palabra de Jehová
estaba en contra de] y de los filisteos" (versículo 5). Para Moab y Ammón,
Jehová se había comprometido a ser terrible (Versículo 11). La espada de
Jehová debía matar a los etíopes (versículo 12). También debería extender su
mano contra el norte y destruir a Asiria (Versículo 13). Lo que Dios
directamente por su propia voz, o indirectamente a través de la voz de otro, se
compromete a hacer es tan bueno como lo hecho.

3. En resultado igualmente bueno. Al amenazar con destruir a las naciones

mencionadas anteriormente, por su número y situación obviamente diseñados
para representar a todo el mundo pagano, Jehová prácticamente se
comprometió a que el tema de sus juicios sería hambrinar a todos los dioses
de la tierra (versículo 11), es decir, cortar fuera de su adorador, y así morirse
de hambre o hacer que se inclinen, y de esta manera hacer que desaparezcan
de la faz de la tierra. Así, el resultado final de su castigo a los paganos sería

(1) revelar la nada de los ídolos, cuya incapacidad para proteger a sus fieles se
revelaría;

(2) extinguir la idolatría, ya que los hombres ya no servirían a las divinidades

que no tenían poder para salvarlas; y

(3) acelerar la conversión del mundo, ya que "todas las islas de las naciones"
serían inducidas por lo que vieron adorar a Jehová "cada uno desde su lugar".

Aprender:

1. Que Dios ve y toma nota de las actitudes de las naciones hacia sí mismo y su
reino.

2. Que Dios está tanto en contra de las naciones que hacen lo malo como en
las personas que pecan.
3. Que los imperios más fuertes y florecientes pueden ser fácilmente
derrocados cuando Dios se convierte en su asaltante.

4. Que las convulsiones sociales y políticas se están acelerando en la era en

que "los mansos heredarán la tierra".

5. Que los juicios nacionales son preludio y premonición de los juicios del gran
día cuando "delante de él se juntarán todas las naciones". - T.W.

HOMILIAS DE J.S. CANDLISH

Sofonías 2:3. - El deber de buscar al Señor.

Esto puede tomarse como la nota clave del segundo discurso del profeta
(Sofonías 2:1-36: l- Sofonías 3:7), en el que, después de haber pronunciado la
solemne amenaza de juicio en En el discurso anterior, da instrucciones más
explícitas sobre cuál es el deber de la gente en vista de esta inminente
calamidad. La llamada en Sofonías 1:1-36. simplemente había sido "Cállate
ante la presencia del Señor Dios", es decir, reconocer la realidad, la cercanía y
la justicia del juicio que anunció; pero ahora el profeta da advertencias más
particulares y expresas sobre lo que la gente debería hacer. Lo que les pide
que hagan es, en una palabra, buscar al Señor; pero en este discurso se amplía
en cierta medida sobre la base y la forma de hacerlo.

I. ¿POR QUÉ LOS HOMBRES, EN VISTA DE TAL JUICIO, PARA BUSCAR AL SEÑOR?

1. Porque el juicio es universal. No se trata simplemente de una visita local a la

tierra de Israel, en la que solo es sufrir a manos de algún invasor poderoso y
exitoso. En ese caso, la prudencia podría dictar la conveniencia de buscar
escapar al aliarse con el poder de conquista o refugiarse en alguna otra tierra
no expuesta a su invasión. Incluso podría ser sugerido por la superstición
idólatra de aquellos días, que: la causa del triunfo o la seguridad de otras
naciones era el poder de sus dioses, y que esta podría ser una razón para
adorarlos o temerlos. Pero el juicio debe ser del Señor, el único Dios vivo y
verdadero, el Creador del cielo y de la tierra, y debe mostrarse como tal en
esto que incluirá a todas las naciones en su barrido; es estar en los países
alrededor, así como en Judá. Las naciones vecinas más prominentes se
mencionan como involucradas en la calamidad: las ciudades de los filisteos en
la costa del suroeste (Sofonías 1:4-36), Moab y Ammon en el sureste (Sofonías
1:8-36). Estos habían sido viejos enemigos hereditarios de Israel, y se
inclinaban a regocijarse en su calamidad, y se jactaban como si su antiguo odio
fuera ahora gratificado. Pero estos mismos celos y orgullo ofenden al Señor y
hacen caer su juicio sobre ellos también. Entonces, incluso las naciones más
lejanas de los etíopes, lejos al suroeste, más allá de Egipto, y Asiria en el
remoto noreste, con la gran y lujosa y orgullosa ciudad de Nínive, también
debían ser visitadas; para que no haya un cuarto de la tierra al que Israel
pueda recurrir por seguridad (Sofonías 1:12-36). Así es cuando Dios visita a los
hombres; él hace sentir que vano es la ayuda del hombre, y que no hay
dispositivos de poder humano, ni riquezas, ni sabiduría, por los cuales pueda
escapar su mano. No siempre se necesitan juicios universales y radicales para
mostrar esto; y es nuestra sabiduría aprender los limones incluso de
manifestaciones únicas y separadas del poder de la ira de Dios; o de los
registros y amenazas de estos viejos juicios y sus lecciones.

2. Pero esto es solo un motivo negativo; nos muestra en qué sectores no

debemos girar, que no podemos encontrar ayuda en el hombre. Pero el
profeta también da positivamente una razón por la cual debemos buscar al
Señor, y eso es porque sus juicios se envían con miras a la misericordia. Esto
se señala tanto con respecto a Judá (Sofonías 1:7) como con respecto a los
gentiles (Sofonías 1:11); porque no solo el cautiverio de Judá será devuelto,
sino que todas las islas de los paganos deben adorar al Señor. Tal es siempre
el diseño de los juicios de Dios contra el pecado en este mundo. Son, de hecho,
expresiones de su ira y anticipos de su maldición contra el pecado, y como
tales están preparados y destinados a producir miedo, y a llevar a los hombres
a mantener la paz ante la presencia del Señor Dios, y a humillarse bajo su
poderosa mano Pero el diseño de ellos nunca es simplemente destruir. Puede
ser necesario en última instancia, para la gloria del Señor, que los pecadores
sean consumidos fuera de la tierra, y que los malvados no sean más; y esa
destrucción total seguramente alcanzará a los impenitentes, cuando el Señor
destruya los escollos con los impíos, cuando "el Hijo del hombre envíe a sus
ángeles, y recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y a los que
hacer iniquidad, y los echarán en un horno de fuego "(Mateo 13:41, Mateo
13:42). Esa es la condena solemnemente denunciada contra los impenitentes.
Pero, ¿no es la denuncia tan dura como es, un acto de misericordia? Es una
advertencia enviada gentilmente a tiempo, para que no les llegue la condena
inesperada e inesperada: un llamado a ellos a huir de la ira venidera, una señal
de peligro por delante, que puede llevar a los pecadores a detener su curso
hacia adelante y hacia abajo. Ahora, si la advertencia en palabras es, por lo
tanto, manifiestamente misericordiosa, también lo son estos anticipos de juicio
que no son más que advertencias en hechos cuando se han ignorado las
palabras. Si Israel hubiera escuchado las palabras de los profetas, y se hubiera
alejado de sus malos caminos, podría no haber sido necesario que Dios les
enviara el juicio del cautiverio; pero cuando no tomarían la advertencia de las
palabras solemnes del Señor que denunciaba el juicio, era necesario que se les
hiciera sentir que no se trataba de meras palabras, y que se les enseñara por
infligir hechos reales. Pero estos también fueron enviados con misericordia,
como la hambruna que vino sobre el hijo pródigo en la tierra lejana a la que
había vagado y en el que desperdició su sustancia en una vida desenfrenada.
El sufrimiento puede perforar el corazón que la mera amenaza de sufrimiento,
por solemne y ferviente, no haya podido tocar; y en ese caso el sufrimiento, así
como su advertencia, tiene un final amable. Incluso para las naciones paganas,
el juicio es con miras a la misericordia. Si Israel hubiera sido fiel a su Dios y su
llamamiento, habrían sido un reino de sacerdotes para difundir el
conocimiento del Dios verdadero y de su gracia y misericordia entre las
naciones gentiles de alrededor. Pero como no harían esto voluntariamente, en
la forma de caminar fielmente en el pacto de su Dios, él hará que los juicios a
los que se sometan sean el medio de dar a conocer su camino en la tierra, y su
salvación entre todas las naciones. Los paganos aprenderán en la ruina de
Israel a reconocer la justicia del Señor, y a las naciones que destruyeron a
Israel se les enseñará que la mano de Dios también está sobre ellos, y que no
pueden escapar de sus justos juicios. "El Señor será terrible para ellos; porque
él matará de hambre a todos los dioses de la tierra". Cuando envió una grave
hambruna en el país lejano donde estaba el hijo pródigo, esto podría llevar a
algunos de los ciudadanos de ese país, así como a el prodigo mismo, para ver
cuán vana y perecedera era la abundancia en la que confiaban, y podría
obligarlo a mirar a la casa de ese padre de donde se había ido; Cuando los
marineros paganos en el barco en el que Jonás huía del Señor descubrieron
que ninguno de sus dioses podía salvarlos de la gran tormenta enviada por el
Señor contra su siervo desobediente, clamaron al Señor y "temieron al Señor
en extremo. , y ofreció un sacrificio al Señor, e hizo votos. "De modo que
cuando las naciones paganas descubran que los juicios de Dios contra su
pueblo por su pecado también caen sobre ellos, y que ninguno de sus dioses
puede salvarlos, ellos también, dice el profeta, "lo adorarán, cada uno desde
su lugar, incluso todas las islas de los paganos. "Por lo tanto, el juicio, incluso
en lo que respecta a ellos, es con miras a la misericordia; y esta es la fuerte
razón positiva de que todos tienen que buscar al Señor. ¿Estás sufriendo
calamidades o problemas de cualquier tipo, y la conciencia te dice que esta
aflicción ¿no es inmerecido, es decir, que es la consecuencia natural y el
castigo justo de tu pecado? Entonces, no dejes que esto te lleve a la
desesperación; no pienses que no hay esperanza para ti; no te des por
vencido. dolor ocioso o vano arrepentimiento del pasado que no se puede
recordar; cree y ten por seguro que el sufrimiento ha sido enviado con
misericordia y juicio, que es una prueba de que Dios aún no ha pronunciado
contra ti la más horrible de todas las oraciones, "Efraín está unido a los ídolos:
déjalo en paz" (Oseas 4:17); y en lugar de endurecer tu corazón en
desobediencia, o retorcerte las manos en la desesperación, deja que los juicios
de Dios te muevan a "buscar al Señor mientras él puede ser encontrado y
llamarlo mientras está cerca. ".

II Pero el profeta no solo expone los fuertes motivos que el juicio inminente
ofrece para buscar al Señor; él también INDICA LA MANERA EN LA QUE ESTO
SE HACE. Más especialmente, hay dos partes de este deber que él enfatiza, una
religiosa y otra moral, las cuales deben combinarse.

1. El deber religioso más directo es la humillación y la oración a Dios

(Versículos 1-3a). El lenguaje un tanto oscuro del versículo 1, en la
interpretación exacta de la diferencia entre los estudiosos, parece indicar, en la
humillación general ante Dios, una reunión pública para un día de ayuno,
como el descrito por Joel (Joel 2:15-29), o más directamente el sentimiento de
vergüenza y humillación que surge en los corazones de aquellos que antes
habían sido extraños. Entonces la misma expresión, "Busca al Señor" (versículo
3), describe ejercicios religiosos de oración y adoración. Si el juicio amenazado
contra Israel, o cualquier juicio Divino, tiene su efecto correcto y diseñado,
debe haber un reconocimiento de un Dios personal y de nuestra relación
personal con él. Busca la justicia, busca la mansedumbre. Aquí hay algo más
implícito que simplemente "un poder, no nosotros mismos, que hace justicia".
¿Podríamos ser llamados a buscar tal poder de otra manera que no sea
buscando justicia? Sin embargo, aquí se habla de buscar al Señor como algo
distinto, aunque no se separe, de buscar la justicia; y la ira del Señor, tan
repetida y enfáticamente mencionada en los versículos 2 y 3, no debe
explicarse como una mera figura para infligir castigos. El "poder que hace
justicia" es una Persona a cuyo favor se encuentra nuestra única felicidad
verdadera. Si no fuera así, los males que siguen al pecado no serían un
llamado a la humillación o la vergüenza, porque serían el resultado de una
mera ley o tendencia. Pero dado que tenemos que ver con una Persona viva,
que no solo castiga sino que está afligida y disgustada por nuestros pecados,
tenemos razones no solo para temer sino para sentirnos humillados y
avergonzados ante él. Tales sentimientos son esenciales para el verdadero
arrepentimiento; encuentran expresión en esa confesión de pecado que en
todas partes en la Escritura se hace un requisito para su perdón. Una
verdadera confesión implica pena y vergüenza por el pecado, y un
reconocimiento de ello, y la expresión de estos sentimientos a Dios; y sin esto,
a pesar de que los juicios que siguen al pecado podrían eliminarse, el disgusto
y la ira de Dios no serían rechazados: no habría reconciliación y el delincuente
no estaría más cerca de Dios que antes. Pero donde hay esta humillación ante
Dios como el Dios vivo con quien nosotros y en una relación personal,
entonces también puede haber oración para él, y esto también está implícito
en el llamado a buscar al Señor. No solo debemos recurrir a él en busca de
refugio, como un Poder que nos salvará; debemos hablar con él como Persona
y pedirle primero y principalmente que nos perdone nuestros pecados
pasados y luego, si es su voluntad, que nos salve de los juicios que se merecen.
Tal es el deber religioso al que el profeta aquí llama a Israel, y este movimiento
de la religión del corazón debe entrar en los ejercicios del alma a los que
somos impulsados por los juicios de Dios, si estos tienen un efecto saludable.

2. Pero este ejercicio religioso nunca debe separarse del deber moral aquí
ordenado junto con él. La humillación, la confesión y la oración nunca pueden
ser sinceras si permanecen solos, o si la sensación de pecado no provoca nada
más que esto; porque el elemento religioso del arrepentimiento, por
importante que sea, no puede hacerse para reemplazar la moral. Debe haber
una pena por el pecado, no solo porque ha ofendido a Dios personalmente,
sino por su maldad intrínseca; porque la ofensa que le da a Dios no surge de
un mero mandato arbitrario de su parte, sino de su propia naturaleza esencial
como el perfecto e inmutablemente Santo. Por lo tanto, ese no es un enfoque
real hacia él que no implica odio y apartarse del pecado y buscar justicia. De
ahí que el mandato "Busca al Señor" está estrechamente relacionado con
"Busca la justicia, busca la mansedumbre"; solo de esta manera se puede
buscar realmente al Dios de Israel, que es esencialmente santo. La justicia y la
mansedumbre son las virtudes aquí mencionadas especialmente, ya que
contienen la suma del deber moral y se oponen a la violencia y el engaño, la
avaricia y la opresión, que se habían representado en Joel 1:1-29. como los
males que derribaron el juicio del Señor sobre Judá y Jerusalén. Si realmente
buscamos al Señor, debemos apartarnos de los pecados de los cuales hemos
sido culpables, y establecer esos deberes que hemos estado descuidando.
Esto puede no ser una tarea fácil. Puede implicar una búsqueda, una
búsqueda del corazón con gran diligencia para detectar las raíces ocultas del
mal, una búsqueda de la santidad con trabajo y perseverancia para vencer los
hábitos endocrinos del pecado y adquirir hábitos de bondad. El personaje no
debe ser renovado o cambiado por un solo esfuerzo o en un día; requiere un
esfuerzo de por vida para "despojar al viejo hombre, que es corrupto de
acuerdo con las lujurias engañosas, y vestirse del nuevo hombre, que después
de Dios ha sido creado en la justicia y la santidad de la verdad". Pero la obra
puede y debe despojarse comenzó de inmediato, y comenzará si realmente
buscamos al Señor. Si conocemos al Señor como el Santo, y sentimos el mal
del pecado tal como está a su vista, entonces volvernos a él en
arrepentimiento realmente implica un cambio de todo pecado y una búsqueda
de la justicia y la mansedumbre. Esto también debe ser rápido e inmediato. No
hay tiempo que perder; Se acerca el día del Señor, se anuncia su juicio, su ira
casi ha comenzado a arder, las oscuras nubes de trueno son grandes por la
tormenta que se aproxima. Por lo tanto, que no haya demora; date prisa y no
te detengas antes de que el decreto produzca su terrible ejecución. El juicio
todavía está, por así decirlo, en el útero de la ley y el orden Divinos, pero antes
de tiempo debe estallar, y el día de la ira del Señor barrerá a todos los impíos
de la tierra como paja. Antes de que llegue ese día, aún hay tiempo, tiempo
suficiente para buscar al Señor, pero no hay tiempo que perder en perder el
tiempo con el pecado o detenerse entre dos opiniones. Finalmente, recuerde
que este llamado está dirigido a todos por igual, tanto a los piadosos como a
los pecadores. Está especialmente dirigido a todos los mansos de la tierra, que
han forjado el juicio de Dios, así como a aquellos que aún deben buscar la
justicia y la mansedumbre. Porque, de hecho, aquellos que se han arrepentido
más fervientemente sentirán su necesidad de la llamada siempre fresca y
repetida. Ese arrepentimiento no es genuino, que prácticamente no se
continúa y se repite incluso hasta el final de la vida, es un principio de la
teología protestante, y lo más importante para la religión práctica. No
debemos contentarnos en este asunto con ninguna experiencia pasada o
ejercicios del alma; Mientras tengamos en nosotros o sobre nosotros algo de
los pecados que provocan la ira de Dios, nuestro arrepentimiento debe ser
continuo. Toda la vida de un cristiano debe ser un cambio del pecado a Dios.
En vista del pecado que habita en nosotros, y nuestras continuas deficiencias
de la justicia y la mansedumbre requeridas por la Ley de Dios, debemos
humillarnos constantemente ante Dios y pedirle perdón; y también debemos
estar luchando contra el pecado, haciendo nuestro mayor esfuerzo abandonar
todas las prácticas y hábitos que están mal, erradicar las pasiones y los ánimos
de la mente en desacuerdo con la santa Ley de Dios, y adquirir y cultivar las
cualidades requeridas por ella. Debemos posponer al viejo y ponernos el
nuevo, constantemente día a día. ¡Pobre de mí! ¡con qué frecuencia olvidamos
esto! ¡Cuántos días pasamos sin luchar conscientemente contra el pecado o el
esfuerzo por la santidad! ¿Podemos preguntarnos si deberíamos necesitar una
reprensión y un castigo del Señor si estamos descuidando lo que es un
elemento esencial de la vida cristiana? Una vez más, este arrepentimiento no
solo debe continuar constantemente en cuanto al principio o el poder del
mismo, sino que hay ocasiones en que debe renovarse realmente. Una de esas
ocasiones es cuando un creyente cae en un pecado grave, como herir su
conciencia y destruir su paz. Entonces no debe estar satisfecho con un mero
reconocimiento general de pecaminosidad; debe venir una vez más, como vino
al principio, a Dios por medio de Cristo y nuevamente, como al principio, con el
pródigo que regresa y dice: "Padre, he pecado", etc. de nuevo, como al
principio, vuélvase de su pecado a Dios con pleno propósito de corazón y
esfuerzo después de una nueva obediencia. Ninguna nueva carga de culpa
debe ser eliminada de ninguna otra manera que eso, y de esa manera todo
puede ser eliminado. Otra ocasión en la que deberíamos renovar nuestro
arrepentimiento es cuando buscamos entrar en comunión espiritual con Dios.
Al antiguo Israel se le ordenó mantener un día solemne de ayuno y
humillación por los pecados justo antes de la alegre Fiesta de los
Tabernáculos, y con respecto a la fiesta del Nuevo Testamento de la Cena del
Señor, se dice: "Que un hombre se examine a sí mismo, y así que que coma de
ese pan y beba de esa copa. "No puede haber un autoexamen fiel sin recordar
y sacar a la luz muchos pecados, y eso debe exigir humillación y oración de
perdón, y esfuerzos renovados después de la santidad. Pero si, buscando y
probando nuestros caminos, nos volvemos al Señor y levantamos nuestro
corazón con nuestras manos hacia Dios en los cielos, seguramente lo
encontraremos; Experimentaremos esa misericordia que él muestra a aquellos
que confiesan sus pecados, y seremos cada vez más participantes de su
santidad. Así nos esconderemos en el día de la ira del Señor, porque
podremos decirle: "Tú eres mi escondite; me preservarás de los problemas;
me rodearás con canciones de liberación". .

HOMILIAS DE D. THOMAS

Sofonías 2:1-36. -Pecado y arrepentimiento: la pesadilla y el antídoto.

"Reúnase", etc. Aquí hay una exhortación a los hombres de Judá para que se
arrepientan antes de que los invasores caldeos se acerquen y destruyan su
tierra. Se sugieren dos pensamientos.
I. EL PECADO EXPONE AL HOMBRE A LA RUINA. Fue el pecado, en forma de
idolatría e inmoralidad grosera, lo que expuso al pueblo judío a la terrible
fatalidad que ahora se cernía sobre ellos. El pecado es siempre la causa de
todo sufrimiento humano. El pecado corporal trae sufrimiento corporal; el
pecado moral trae sufrimiento moral; El pecado nacional trae sufrimiento
nacional. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte".

1. El sufrimiento que sigue al pecado es a veces muy terrible. Así fue ahora. El
pecado trae al pueblo hambrunas, pestilencias, guerras, perdición.

2. El sufrimiento expresa el antagonismo de Dios al pecado. "La ira feroz del

Señor" o, como Henderson lo dice, "la ira ardiente de Jehová". La ira de Dios no
es una pasión, sino un principio; y el principio es el antagonismo, no a la
felicidad de sus criaturas, sino a su pecado y su maldad. La conexión entre el
pecado y la miseria es un arreglo benéfico. Es bueno que la miseria siga mal.

II Ese arrepentimiento libera al hombre de la ruina. Para prepararse para el

destino venidero, los hombres de Judá están llamados a arrepentirse.
"Reúnase, sí, reúnanse, oh nación no deseada", lo que puede significar, "no
merecedores de la gracia o el favor de Dios". Algunos lo traducen como "no
ponerse pálido", lo que significa "estar muerto para una sensación de
vergüenza". Otros consideran que la expresión significa "no desear
arrepentirse".

1. La preparación para el arrepentimiento. "Reúnanse juntos", etc. "Reúnanse

juntos" en conexión; deliberamos juntos sobre la mejor manera de asegurar la
amistad y la protección de Dios. "Reúna a la gente, santifique a la
congregación, reúna a los ancianos" (Joel 2:16). Es bueno que los pecadores, en
la perspectiva de su destino, se encuentren y consulten sobre sus relaciones
con Dios Todopoderoso.

2. La naturaleza del arrepentimiento. Aquí se representa como buscando al

Señor. "Buscad a Jehová, todos vosotros, mansos de la tierra". o, como
Henderson lo expresa, "Buscad a Jehová, todos vosotros humildes de la tierra".
Hay dos búsquedas aquí.

(1) La búsqueda de Dios. Lo cual debe entenderse en un sentido moral,

buscando su amistad; porque, en un sentido natural, "no está lejos de cada
uno de nosotros". Pero todos estamos lejos de él en simpatía.
(2) La búsqueda de la mansedumbre. "Busca la justicia, busca la
mansedumbre", etc. De hecho, buscar la excelencia moral es buscar a Dios; y
buscar la excelencia moral es arrepentimiento; es un alejamiento de la criatura
hacia el Creador, de lo incorrecto a lo correcto. "Buscad a Jehová mientras
puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca".

3. La urgencia del arrepentimiento. Hazlo ahora. "Antes de que salga el

decreto, antes de que pase el día como la paja, antes de que la ira feroz del
Señor venga sobre ti, antes de que el día de la ira del Señor venga sobre ti".
Será demasiado tarde para arrepentirse cuando llegue el juicio. "Me llamarán,
y no responderé". "Muchos me dirán en ese día", etc. (Mateo 7:22).

CONCLUSIÓN. Como el pecado está en el mundo, los juicios están en el

mundo. La retribución, como un ejército invasor, siempre marcha hacia la
víctima. El arrepentimiento es el único medio de liberación. "Excepto que se
arrepientan, todos perecerán igualmente". - D.T.

Sofonías 2:4-36. - La influencia nefasta del pecador y la disposición de Dios de

todo.

"Porque Gaza será abandonada, y Ashkelon", etc. Aquí el profeta hace el

castigo a la espera de los estados vecinos, que continúa especificando, un
argumento para el arrepentimiento inmediato. "Porque Gaza será
abandonada". Gaza era uno de los cinco principados de los filisteos, y estaba
situado en la costa del Mediterráneo, en el extremo sur de Canaán. "Ashkelon
una desolación". Esta era otra de las ciudades cercadas de los filisteos, situada
en la costa del Mediterráneo. entre Gaza y Ashdod. "Ekron será desarraigado".
Otra ciudad filistea, situada al noroeste de Gath, y al norte de Ashdod. "¡Ay de
los habitantes de la costa!" Los filisteos que habitan en la costa suroeste de
Canaán. "La nación de los cereteos": los cretenses, el nombre aplicado a los
filisteos que surgieron de Creta. "Oh Canaán, la tierra de los filisteos".
Ocuparon la franja de tierra en la costa sur del Mediterráneo (Josué 13:3). Aquí
se sugieren dos hechos.

I. Que las calamidades que caen sobre un pecador a menudo involucran a

otros. Así fue ahora. La ruina que se acercaba a la nación hebrea sería más
calamitosa para las ciudades filisteas y, de hecho, para los estados vecinos.
Gaza sería "abandonada", Ashkelon sería una "desolación", Ashdod sería
"expulsado", Ekron sería "desarraigado", los habitantes de la costa, los
cereteos, los cananeos, todos estarían involucrados. Tan vitales, fuertes y
numerosos son los lazos que conectan al hombre con el hombre en este
mundo, que la condición de uno debe afectar la condición de los demás. Es
tan:

1. Con las naciones. En ningún momento de la historia del mundo fue más
manifiesto que ahora. Ningún estado o reino de Europa puede verse afectado
sin influir en otros. Lo que se llamó "la cuestión oriental", en esa terrible
guerra entre el sultán y el zar, afectó a cada parte del mundo civilizado.

2. Con individuos. Un hombre no puede fallar en la salud, en los negocios o en

el carácter, sin afectar dolorosamente a los demás de una manera u otra. ¡Qué
sufrimientos han causado los fracasos de las Gurneys, los Petos y las Becas a
miles de personas en este país! Esta espectáculos:

(1) La conexión social entre el hombre y el hombre. Ningún hombre puede

vivir para sí mismo. Cada hombre es un eslabón en la gran cadena de la vida
humana; y no puede moverse sin influir en los demás. Cada hombre es una]
tinta en el gran cuerpo humano; y, si uno sufre, todos sufren.

(2) El deber de cada hombre de cuidar bien de su propia conducta. Un pecador

no tiene derecho a decir que hará lo que le gusta, y que nadie puede interferir
adecuadamente con él. Si sus acciones terminaron en sí mismo, puede haber
alguna razón en tal reclamo; pero como no pueden, y deben afectar a los
demás, cada hombre, toda la sociedad, todo el mundo humano, tiene derecho
a protestar contra la conducta pecaminosa de cualquier hombre individual.

II QUE EL HOMBRE ESTÁ A DISPOSICIÓN DE DIOS TODOPODEROSO. "Y la costa

será moradas y cabañas para pastores, y pliegues para rebaños. Y la costa será
para el remanente de la casa de Judá; se alimentarán de ella; en las casas de
Ascalón descenderán por la tarde. el Señor su Dios los visitará y desviará su
cautiverio ". "Y la línea del mar será pastos, con cisternas para pastores y
pliegues para ovejas. Sí, la línea será para el remanente de la casa de Judá, de
allí se alimentarán; en las casas de Ascalón se acostarán en incluso, porque
Jehová su Dios los visitará y revertirá su cautiverio "(Henderson). Aquí el
Todopoderoso se representa como la organización del futuro hogar y las
circunstancias del "remanente de la casa de Judá". Pablo en Atenas dijo que
Dios había "determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su
habitación" (Hechos 17:26). Aunque somos libres y conscientes de nuestra
libertad, estamos a disposición de Uno sobre nosotros. El ha designado:
1. Nuestro lugar en el mundo. Él ha puesto límites a nuestra habitación "que
no podemos pasar".

2. Nuestro período en el mundo. "Mis tiempos están en tu mano". Los

períodos de nuestro nacimiento y muerte están organizados por él. "Los días
del hombre están determinados; el número de sus meses está contigo" (Job
14:5). A menudo estamos tentados a imaginar que el azar nos gobierna. Nos
sorprende la aparente contingencia cuando observamos las circunstancias de
los hombres en relación con su elección. Ninguno de nosotros tiene ninguna
opción en cuanto a la condición, el lugar, la hora en que nacemos o nos
criamos. Nos sorprende la aparente contingencia también cuando miramos las
circunstancias de los hombres en relación con sus méritos. ¡Cuán a menudo
encontramos hombres débiles en posiciones eminentes, y hombres de
talentos y genios en la oscuridad! algunos, por lo que se llama un éxito, hacen
fortunas y ganan fama, mientras que la industria honesta avanza con poco o
ningún éxito; ¡vicio en las mansiones y virtud en la choza de los indigentes!
Verdaderamente, la carrera no es siempre hacia "el veloz, ni la batalla hacia el
fuerte". Pero en medio de todo este sentimiento de contingencia, y sobre todo,
existe el plan rector del Dios benéfico. - D.T.

Sofonías 2:8-36. - La persecución de los buenos.

"He escuchado el reproche". "La amenaza ahora pasa de los filisteos en el

oeste a las dos tribus en el este, a saber, los moabitas y los amonitas, que
descendieron de Lot, y por lo tanto los parientes de sangre, y que
manifestaron hostilidad hacia Israel en todas las ocasiones posibles". El pasaje
sugiere tres hechos.

I. QUE LOS BUENOS HOMBRES A MENUDO ESTÁN SUJETOS A MOLESTIAS DEL

MUNDO IMPIO. "He escuchado el reproche [abuso] de Moab y los castigos de
los hijos de Amón, por los cuales han reprochado a mi pueblo [abusado de mi
nación] y se han magnificado contra su frontera". Estas personas, los moabitas
y los amonitas, estaban constantemente molestando y abusando de las
personas elegidas en tiempos de Moisés. Balac, el rey de los moabitas, trató de
destruir a los israelitas por medio de las maldiciones de Balaam (Números
22:1-4). Y en el tiempo de los jueces, ambos pueblos se esforzaron por oprimir
a Israel (Jueces 3:12; Jueces 10:7). El cargo aquí probablemente se refiere a la
actitud hostil asumida por ambas tribus en todo momento hacia el pueblo de
Dios. Tanto Isaías como Jeremías los acusaron de molestarlos (Isaías
16:6; Jeremias 48:29). La conducta hostil de Moab y Ammón hacia Israel es solo
un espécimen y una ilustración del antagonismo de los hombres malvados
hacia los verdaderamente piadosos. Los "reprochan"; los acusan de
superstición, fanatismo, canto, hipocresía. Sus perversidades son a menudo
amargas y constantes. "Ha sido", dice un viejo escritor, "la suerte común del
pueblo de Dios en todas las épocas para ser reprochada y vilipendiada por un
motivo u otro". Hay una enemistad eterna entre las dos semillas: la semilla de
la serpiente y la semilla de la mujer. La conducta de un hombre
verdaderamente bueno apenas puede exasperar a las personas mundanas e
impías. Condena su egoísmo, su avaricia, su falsedad, sus placeres. "Si el
mundo te odia, sabes que antes me odiaba", etc .; "Si han llamado al Maestro
de la casa Belcebú, ¡cuánto más llamarán a los de la casa!" "Caín, que era del
maligno, y mató a su hermano; ¿y por qué lo mató a él? Porque sus propias
obras eran malas y las de su hermano justas". En la sociedad corrupta,
podemos establecerlo como una verdad de que cuanto mejor es un hombre,
cuanto más puro, honesto, verdadero y justo, más será odiado y molesto por
sus vecinos. Los mejores hombres, cuyos hombres "el mundo no es digno",
siempre son perseguidos.

II Que estas molestias no escapen al aviso de Dios. "He escuchado el reproche

de Moab". He escuchado todo, todas sus calumnias, reproches, disgustos, ni
una palabra se me ha escapado, ni una sílaba se ha perdido. Observar:

1. La atención de Dios a las preocupaciones mínimas de la vida humana. Quien

es el Creador y Administrador del universo, para quien la creación es como
nada y menos que nada, no es indiferente a las expresiones de pequeñas
criaturas humanas en esta tierra, que es en sí misma una mota en el espacio.
"He escuchado los reproches". "Él ve con igual ojo, como Dios de todos Un
héroe perece, o cae un gorrión".

2. El interés especial de Dios en su pueblo. Los hombres buenos son sus hijos,
tan queridos para él como la niña de los ojos; y lo que sea que les pase, incluso
una palabra de reproche, lo afecta. Es realmente consolador, es energizante,
saber que el gran Padre está interesado en todo lo que nos pertenece. "Tus
ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres: dar a
cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus acciones" (Jeremias
32:19).

III. QUE DIOS NO PODRÁ NO CASTIGAR A LOS AUTORES DE TALES ENOJOS.

"Por lo tanto, mientras viva, dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel,
seguramente Moab será como Sodoma, y los hijos de Ammón como Gomorra,
la cría de ortigas y salinas, y una desolación perpetua: el residuo de mi pueblo
los malcriará, y el resto de mi pueblo los poseerá. Esto lo tendrán por su
orgullo, porque se han reprochado y se han magnificado contra el pueblo del
Señor de los ejércitos ". Marca:

1. La ruina de esos reprochadores. "Serán como So, lore y Gomorra". "Este

símil", dice Keil, "se hizo muy natural por la situación de las dos tierras en las
cercanías del Mar Muerto. Afirma la destrucción total de las dos tribus". Su
tierra está llena de "ortigas y salinas", los productos y las pruebas de la ruina
total.

2. La causa de su destino. "Esto lo tendrán por orgullo". Todos los

perseguidores del bien se encontrarán con un castigo terrible. Tarde o
temprano Dios vengará a sus propios elegidos. Por lo tanto, dejen que las
piadosas víctimas de la persecución, cuando sean "vilipendiados, no denigren
nuevamente"; "La venganza es mía, pagaré, dice el Señor". "Bienaventurados
los que y perseguidos", etc. (Mateo 5:10). - D.T.

Sofonías 2:11. - Cosas buenas en el futuro.

"El Señor será terrible con ellos", etc. "'Se temerá a Jehová por encima de todos
los dioses de la tierra, porque hará que se desvanezcan; y todos los habitantes
de las regiones marítimas lo adorarán, cada uno de ellos. su lugar.' Al anunciar
la destrucción de las naciones idólatras circundantes, el profeta se inspiró para
predecir la destrucción gradual pero segura de la idolatría universalmente en
toda la tierra. El período pronosticado debería ser uno en el que debería cesar
toda peculiaridad de la adoración local, y la adoración divina sería aceptable
donde sea presentado en sinceridad y verdad "(Henderson). El pasaje nos
recuerda dos cosas buenas que están en el futuro de nuestro mundo.

I. LA DESTRUCCIÓN DE LA IDOLATRÍA. ¿Qué es la idolatría? Es la entrega de

nuestro afecto supremo a los objetos de la criatura. No se limita al culto a las
deidades paganas, que son en su mayoría las producciones de la invención
humana y el arte. El espíritu de idolatría a menudo existe donde se denuncia la
idolatría pagana. Cualquier objeto que un hombre ama más es su dios. En
nuestra Inglaterra y en toda la cristiandad hay muchos dioses, aunque no
tienen un templo reconocido. La riqueza es un dios poderoso, el poder es un
ídolo poderoso, el placer es un ídolo poderoso, la fama es un ídolo poderoso.
Ante estos ídolos, la gran mayoría del mundo civilizado postra sus almas en el
ardor de la devoción. La destrucción de la idolatría, por lo tanto, no significa
golpear al polvo o consumir las cenizas de los ídolos que llenan los templos del
paganismo, sino que significa la retirada del amor supremo del hombre de
todo objeto que no sea Dios. Puede quemar todos los templos paganos y dejar
la idolatría tan desenfrenada como eVerse. "Hambrinar a todos los dioses de la
tierra" es atraer la simpatía suprema del hombre de todas las cosas, excepto
de Dios. Esta es la gran hambruna moral que se desea, se reza y se lucha por
ella. La otra cosa buena en el futuro de nuestro mundo es:

II EL AVANCE DE LA VERDADERA ADORACIÓN. "Y los hombres lo adorarán,

cada uno desde su lugar, incluso todas las islas de los paganos". Observar:

1. El objeto de la verdadera adoración. "Los hombres lo adorarán", es decir,

Jehová. Él, no él, no el universo, sino la infinita Personalidad que lo creó, la
Fuente de toda existencia, toda energía, todo amor, toda bendición. Él: el
Creador de lo material, el Padre de lo espiritual.

2. La escena de la verdadera adoración. "Cada uno desde su lugar". Donde sea

que esté. El adorador no necesita ir a ninguna escena en particular: ningún
templo, capilla o catedral. "De su lugar". Puede ser en la soledad o en la
sociedad, en la cima de la montaña o en la orilla del mar. "Ni en esta montaña"
ni en esa montaña, sino en todas partes, "Dios es un Espíritu".

3. El alcance de la verdadera adoración. "Incluso todas las islas de los

paganos".

CONCLUSIÓN. ¡Qué glorioso futuro le espera al mundo! ¡Cuán bendecidas

serán esas edades cuando cada hombre de cada tribu y clima tenga su
corazón centrado en el amor supremo sobre el único gran Padre de todos! -
D.T.

Sofonías 2:13-36. -Orgullo nacional y ruina nacional.

"Y él extenderá su mano contra el norte, y destruirá Asiria; y hará de Nínive

una desolación, y se secará como un desierto. Y los rebaños se acostarán en
medio de ella, todas las bestias de las naciones", etc. La traducción del Dr.
Henderson de este pasaje no solo es hermosa, sino que parece tan fiel y clara
que casi no requiere ninguna exposición.

"Y él extenderá su mano sobre el norte, y destruirá Asiria. El ocioso también

destruirá a Nínive, una región árida como el desierto. Y los rebaños se
acostarán en medio de ella, todas las bestias salvajes de las naciones: el
pelícano y el puercoespín se instalarán en sus capitales: una voz cantará en las
ventanas, la desolación estará en los umbrales, porque el trabajo de cedro
queda al descubierto. Esta es la ciudad exultante que habitó con seguridad,
que dijo en su corazón: Lo estoy, y a mi lado no hay ninguno. ¡Cómo se ha
vuelto desolada! ¡Un lugar de descanso para las bestias salvajes! Todo el que
pasa junto a ella silbará, Él sacudirá la cabeza ". Se sugieren dos hechos.

I. QUE LOS HOMBRES SON A MENUDO PROPIOS DE ENCARGARSE DE LA

GRANDEZA DE SU PAÍS. Los hombres de la ciudad de Nínive, la capital de
Asiria, estaban orgullosos de su nación. Se llama la "ciudad de regocijo", y se
representa como diciendo: "Soy, y no hay ninguno a mi lado". Esta era la voz
de la población. Había mucho en la ciudad de Nínive para explicar, si no para
justificar, el espíritu exultante de su población. Era la metrópoli de un vasto
imperio; era una ciudad a sesenta millas de brújula, tenía paredes de cien pies
de altura, y era tan gruesa y fuerte que tres carros podían ser conducidos
sobre ellos; Tenía mil doscientas torres. El espíritu de jactancia de los hombres
de Nínive con respecto a la grandeza de su país no es raro; late en los
corazones de las naciones modernas. Italia, Austria, Alemania, Estados Unidos,
Inglaterra, cada uno dice en su espíritu: "Yo soy, y no hay ninguno a mi lado".
Las naciones son egoístas, se regocijan en su propia grandeza, cantan sus
propias alabanzas. Este espíritu de jactancia nacional es injustificable. No hay
nada en una nación de la que deba estar orgulloso, excepto la excelencia
moral; y, ay! ¡Qué poca excelencia moral hay en el reino más virtuoso de la
tierra! Por el contrario, ¡cuánta ignorancia, sensualidad, mundanalidad,
intolerancia, impiedad, eso debería humillarnos en el polvo! Es, además, un
espíritu tonto. Es un control del verdadero progreso nacional, y sus arrogantes
arrogancias tienden a irritar a otros países.

II QUE EL PAÍS MÁS GRANDE DEBE PRONTO O ARRIBA A LA RUINA "Extenderá

su mano contra el norte y destruirá Asiria", etc. Esta gran ciudad, poblada de
jactancios pomposos, se convirtió en un receptáculo para las bestias. "Los
rebaños se acostarán en medio de ella", etc. "Todas las bestias de las naciones:
tanto el cormorán [el pelícano] como el avetoro [el puercoespín] se alojarán en
los dinteles superiores". Los pájaros salvajes y sombríos que rondan todas las
ruinas, no solo un receptáculo para las bestias, sino una burla para los
viajeros. "Todo el que pase por ella silbará y meneará la mano". Tal fue el
destino que vino a esta gran ciudad cuando Cyaxares y Nabopolassar, 600
años a. C. derribado. Este es el destino que espera a todas las naciones bajo el
cielo, incluso a las más grandes. Egipto, Siria, Babilonia, Roma, Grecia, han
surgido, prosperado y decaído. Los síntomas de la descomposición se
manifiestan en muchas de las naciones más grandes de Europa. Los más
reflexivos entre nosotros descubren esos síntomas en la vida de nuestra
Inglaterra. Inglaterra no tiene nada más en lo que convertirse, dicen; la ciruela
está demasiado madura y debe pudrirse; el árbol ha agotado toda su vitalidad
latente y debe marchitarse; el sol ha pasado el meridiano y debe bajar. Los
hombres pensativos señalan la triste falta de capacidad en nuestros estadistas,
la codicia sin escrúpulos de nuestros comerciantes, las quejas de nuestros
artesanos, la debilidad de nuestros púlpitos, la arrogancia de nuestros
eclesiásticos, el vacío de nuestra religión, las infidelidades de nuestros
científicos, la disminución de nuestros ingresos y el aumento de nuestro
pauperismo, la arrogancia de una clase y el vulgarismo de otra, mimaban la
indolencia aquí y el trabajo hambriento allí, el empleo en la política, el
estafador en el comercio, la estafa en la religión y las huelgas en el comercio, y
dicen que estas son marcas inconfundibles de corrupción nacional. - D.T.

Sofonías 3:1-20
EXPOSICIÓN.

Sofonías 3:1-36

§ 6. El profeta se vuelve a Jerusalén y le advierte que, si Dios castiga a los

paganos, no perdonará a los pecadores endurecidos en Judá.

Sofonías 3:1

¡Ay de ella! Esto está dirigido a Jerusalén, como lo ve Sofonías 3:2-36. Inmundo;
más bien, rebelde, es decir, contra Dios. La LXX; confundiendo la palabra, hace
ἐπιφανής, "notable". Entonces el siríaco. Jerome tiene provocatrix. El
verdadero sentido se ve por la expansión del término en Sofonías 3:2.
contaminado por sus muchos pecados. Jerónimo, siguiendo la Septuaginta
ἀπολευτρωμένη, "rescatado", tiene, redempta, que él explica, "Captivitatibus
traditia, et rursum redempta". La ciudad opresora, que actúa injusta y
cruelmente con los débiles y los pobres. Entonces, los tres pecados por los
cuales es denunciada aquí son que es rebelde contra Dios, contaminada con el
pecado en sí misma y cruel con los demás. El Septuagiut y la Vulgata traducen
Jonás ("opresor") "paloma", lo que parece singularmente inapropiado aquí,
aunque algunos intentan explicarlo como se aplica a Jerusalén en el sentido de
"tonto" o "estúpido" (Oseas 7:11)

Sofonías 3:2

La voz; es decir, de Dios, como se escucha en la Ley y en boca de sus profetas

(comp. Jeremias 7:24, etc .; Jeremias 9:13). Recibido no corrección. No tomaron
en serio los castigos enviados sobre ellos, y no se beneficiaron de ellos. Ella no
confiaba en el Señor, sino en el hombre. Cuando el peligro amenazaba, ella
dependía de la ayuda humana, hacía alianzas con los paganos, o de lo
contrario recurría a ídolos y rezaba por ayuda a dioses falsos, como se queja
en la siguiente cláusula. Ella no se acercó a su Dios. Ella rompió el pacto que
había hecho, no se valió del privilegio que le había otorgado y no tuvo
relaciones con el Señor en oración y adoración.

Sofonías 3:3

Leones rugientes. Los príncipes, que deberían proteger a la gente, están listos
para romperlos en pedazos y devorarlos (Proverbios 28:15). Probablemente la
violencia y la arrogancia de los jefes habían aumentado durante la minoría del
rey. Esto debe haber sido escrito antes de la gran reforma. Lobos nocturnos
(ver nota en Habacuc 1:8). Los jueces, cuyo deber era administrar justicia y dar
un ejemplo de equidad y virtud, son ellos mismos los más crueles y rapaces.
No roerán los huesos hasta mañana; no roen huesos por la mañana; es decir,
son tan codiciosos que comen todas sus presas a la vez y no dejan nada hasta
la mañana. Las versiones sueltan la metáfora y muestran: "No se van a la
mañana" (comp. Ezequiel 22:27).

Sofonías 3:4

Sus profetas Estos son los falsos profetas, que no tienen una verdadera misión
de Dios (comp. Miqueas 2:11; Miqueas 3:5). Ligero; ya sean jactancios frívolos o
vacíos. La palabra significa correctamente, "hirviendo", como el agua. Vulgata,
vesani; Septuaginta, πνευματοφόροι, que significa, probablemente, no
"inspirado por un espíritu (malvado)", sino "arrastrado por el viento", "luz"
(comp. Mateo 11:7). Personas traidoras; literalmente, hombres de traiciones,
que pronunciaron sus propias fantasías como si fueran comisionados por
Dios, y realmente se opusieron a aquel a quien profesaban representar
(Jeremias 23:32). Sus sacerdotes han contaminado el santuario (lo que es
santo). No solo el templo, sino todo lo que tiene que ver con el servicio, la
adoración, los ritos, los sacrificios de Dios; no hacen distinción entre lo que es
sagrado y lo que es profano (Ezequiel 22:26). Han hecho violencia a la ley.
Principalmente, sin duda, distorsionando su significado, y ni observándolo ni
enseñando a otros a conservarlo.

Sofonías 3:5

En medio de esta congregación de pecadores, Dios está manifestando

continuamente su justicia; no se deja sin testigo; y por lo tanto sus iniquidades
son sin excusa. El justo Señor está en medio de él; o, el Señor en medio de ella
es justo (Deuteronomio 32:4). Su presencia estaba asociada con el templo; su
gobierno moral siempre se manifestaba. No sería "justo" si dejara a los
pecadores impunes. Cada mañana; En hebreo, "en la mañana, en la mañana".
La frase se explica correctamente en nuestra versión (comp. Éxodo
16:21; Salmo 87:5). ¿Trae su juicio a la luz? Sus profetas proclaman su justicia
perfecta; sus juicios sobre los paganos lo manifiestan (Sofonías 3:8; Oseas 6:5).
No es por ignorancia de la Ley que la gente peca. Él no falla; o no falla; Vulgata,
no abscoudetur. Dios nunca deja de actuar así; o, su justicia es clara como
(laico. Pero los injustos no conocen la vergüenza. A pesar de esta
manifestación horaria de la justicia de Dios, y las promulgaciones de la Ley tan
bien conocidas, la nación perversa no modificará sus caminos, no siente
vergüenza sus retrocesos (Jeremias 3:3; Jeremias 6:15). La versión de la
Septuaginta, según el manuscrito del Vaticano, es curiosa aquí, y en la última

parte algo así como la interpretación de , Καὶ οὐκ ἔγνω ἀδικίαν ἐν

ἀπαιτήσει, καί οὐκ εἰς νεῖκος ἀδικίαν (comp. Mateo 12:20), que Jerome se
traduce, como muestra, e inc. "Cuando Dios exija de cada hombre la suma que
le ha comprometido, no será injusto ni permitirá que prevalezca la injusticia".

Sofonías 3:6-36

§ 7. Obtenidas y cegadas como las naciones, estas medidas extremas son el

único camino que queda para asegurar la salvación para Israel y el mundo
entero.

Sofonías 3:6

Dios habla, mostrando por qué ha enviado estos juicios. He cortado las
naciones. La referencia es a hechos bien conocidos por los oyentes (aunque no
se especifican aquí); como la lluvia de Pentápolis, la destrucción de los
cananeos, la derrota de los caldeos en la época de Ezequías, la conquista de
ciudades y países por los asirios y la devastación del propio Israel. Sus torres
están desoladas. Sus torres (ver nota en Sofonías 1:16), en las que confiaron
para defenderse, son derrocadas y están en ruinas. Otros traducen "esquinas
de la calle", donde la mayoría de las personas se congregan. Calles quizás,
caminos; significando el país abierto. Entonces Keil. Ninguno habitante
(comp. Jeremias 4:7).

Sofonías 3:7

Enseñados por tales ejemplos, los judíos podrían haber aprendido a

arrepentirse y enmendar sus costumbres. Dije. Dios se representa a sí mismo
como razonamiento como lo haría un hombre. Seguramente me temerás;
Septuaginta, "solo tenme miedo". Esta es la única condición para la salvación.
O, según nuestra versión, Judá debe aprender de mis amenazas y visitas, y
volver a mí. Tú quieres; recibir instrucción; Septuaginta, "recibe disciplina",
acepta la corrección y aprende la lección que debe enseñar (Proverbios 24:32).
Su morada. Jerusalén o Judea. El templo nunca se llama la morada de la gente.
Este cambio repentino de persona es muy común en los profetas. Sin
embargo, los castigé; más bien, de acuerdo con todo lo que designé con
respecto a ella. Dios había ordenado cierto castigo para Jerusalén si ella no se
reformaba. La versión anglicana significa que Dios nunca los cortaría por
completo, por más severamente que los castigara. El hebreo no llevará esto; ni
las versiones griegas y latinas son correctas. Septuaginta, Οὐ μὴ
ἐξολοθρευθῆτε ἐξ ὀφθαλμῶν αὐτῆς πάντα δοα ἐξεδίκησα ἐπ αὐτήν, "Y no te
cortarán de la cara por todo el castigo que le infliqué"; Vulgata, Propter omnia
en quibus visitavi gana. Pero se levantaron temprano. La advertencia, la
reprensión y el castigo se gastaron en vano; la gente solo se entregó más
ardientemente a sus malas acciones. "Levantarse temprano para hacer algo"
es una frase utilizada para significar la actuación con celo y propósito
completo (comp. Jeremias 7:13, Jeremias 7:25; Jeremias 11:7, etc.). Corrompió
todas sus acciones. Como los habitantes de la tierra antes del diluvio (Corintios
6:12; comp. Salmo 14:1). La representación de Septuaginta es peculiar, ̓Ετοι
μάζου ὄρθισον ἔφθαρται πᾶσα ἡ ἐπιφυλλὶς αὐτῶν "Prepárate, levántate
temprano, todo su producto se echa a perder". San Jerónimo, moralizando
sobre esto, agrega: "Nisi praeparati fuerimus, non nobis orietur sol justitiae.
Orto autem sole, omnes racemi de vinea Sodomorum dissipantur et pereunt;
ut non solum grandes botri, sed etiam quod parvum esse videobatur in nobis,
Christi lucerna radiante dispereat ".
Sofonías 3:8

Por lo tanto. Debido a la indignación causada al "largo sufrimiento" de Dios,

debe ser castigado. Esperadme; esperame La exhortación está dirigida a los
piadosos entre los judíos, como en Sofonías 2:3, y se usa en un buen sentido
(Salmo 33:20; Isaías 8:17), instando no para desesperarse, sino para ser
pacientes bajo la aflicción, con la esperanza asegurada de la salvación. La
misma expresión se usa en Habacuc 2:3. Me levanto a la presa. Esta es una
frase que denota esfuerzo y la realización de algún gran objeto. Jehová se
apodera de la presa cuando las naciones, despertadas por el juicio infligido, se
convierten a él (Isaías 53:12; Salmo 68:18). La LXX; señalando la última palabra
de manera diferente (‫)עד‬, representa, εἰς ἡμέραν ἀναστάσεώς μου εἰς
μαρτύριον: "hasta el día de mi levantamiento para el testimonio". Jerome, "In
die resurrectionis meae in futurum". Los Padres interpretaron esto de los
tiempos del Mesías, algunos, de la resurrección de Cristo de los muertos;
algunos, de su levantarse para dividir el botín. Pero tales interpretaciones son
Mien de la intención del pasaje, aunque permitidas como glosas. Para mi
determinación es; literalmente, mi juicio (mishpat) es. Mi justicia se muestra
como Habacuc 2:5. La palabra, según Keil, nunca significa "decreto" o
"decisión". Para que yo pueda reunir los reinos. No para el exterminio
absoluto, sino para llevarlos a una mejor mente (Isaías 26:9; Joel 3:11, etc.).
Fuego de mis celos (Sofonías 1:18). Dios no permitirá rival en ninguna parte
(Nahúm 1:2). Esta es la razón de la severidad y universalidad del juicio. Los
Masoritas notan que este es el único verso en la Biblia que contiene todo el
alfabeto hebreo.

Sofonías 3:9-36

Parte III PROMESA DE LA CONVERSIÓN DEL MUNDO Y LA FELICIDAD DE ISRAEL.

Sofonías 3:9, Sofonías 3:10

§ 1. Los paganos se convertirán y ayudarán en la restauración de Israel.

Sofonías 3:9

¿Voy a convertir a las personas (pueblos) en un lenguaje puro (labio)? Cuando

sus juicios hayan hecho su trabajo, Dios traerá a los paganos al conocimiento
de él. Él purificará sus labios, que han sido contaminados con los nombres de
los ídolos y la adoración ofrecida a los dioses falsos (Salmo 16:4; Oseas 2:17);
La confusión de Babel será eliminada, y todos hablarán el lenguaje de la fe en
un solo Dios. Esto, por supuesto, apunta a los tiempos mesiánicos. Para "labio
puro", la Vulgata tiene labium electum; la LXX; por error de una letra
(bhedurah para bherurah), γλῶσσαν εἰς γενεὰν αὐτῆς (entonces. γῆς), "una
lengua para su generación". Con un consentimiento; literalmente, con un
hombro; ὑπὸ ζυγὸν ἕνα, "debajo de un yugo"; humero uno (Vulgata). La
metáfora implica que todos ayudarán a llevar la misma carga y a llevar a cabo
la misma obra, llevando el evangelio por todo el mundo y siendo una sola
mente al servicio de Jehová (Jeremias 32:39; Isaías 19:23, Isaías
19:24; Apocalipsis 11:15).

Sofonías 3:10

Desde más allá de los ríos de Etiopía (Cush); es decir, desde el lejano sur, un
tipo de las partes más remotas del mundo (Sofonías 2:12). Los ríos de Cush
(Isaías 18:1) son el Nilo, el Atbara y sus afluentes. Mis suplicantes, incluso la
hija de mi dispersa, traerán mi ofrenda. Desde los confines de la tierra, los
judíos que han seguido fieles a Jehová y no han perdido su nacionalidad entre
los gentiles, sino que se han considerado pertenecientes a "la dispersión",
serán nuevamente recibidos del Señor y traerán sus oblaciones. a él Este
puede ser el sentido intencionado: pero mirando el pensamiento en Isaías
66:20 (donde se dice que los gentiles sacarán a los israelitas de todas las
naciones como una ofrenda de carne al Señor), es mejor que rindamos el
pasaje como el margen de la versión revisada: "Traerán a mis suplicantes,
incluso a la hija de mis dispersos, para que me ofrezcan". Los gentiles remotos
mostrarán su fe en Dios ayudando a los hebreos entre ellos a volverse al
Señor; Esta será su ofrenda al Dios verdadero, a quien han aprendido a
adorar. Cuando ellos mismos se conviertan, serán evangelistas de los hebreos
de la dispersión. Para este trabajo de los gentiles en la conversión de los
hebreos, Wordsworth compara Cantares de los Cantares 3:4; Cantares de los
Cantares 8:8, Cantares de los Cantares 8:9; Isaías 61:5, Isaías 61:6; Isaías 65:18-
23. San Pablo habla con el mismo efecto en Romanos 6:1-45. Ofrenda
(minehah). La ofrenda de comida pura (Malaquías 1:10, Malaquías 1:11, donde
vea las notas; comp. Romanos 15:16; Filipenses 2:17). El Dr. Briggs dice: "Desde
más allá de los ríos de Gush estará mi incienso (athar); la hija de Phut traerá un
minchah". Esto pone de manifiesto el paralelismo. La adoración universal de
los tiempos mesiánicos se expresa en los términos ceremoniales de la antigua
dispensación, pero tiene una aplicabilidad muy real a la religión cristiana (ver
nota en Malaquías 1:11).
Sofonías 3:11-36

§ 2. Israel, restaurado al favor de Dios, será limpiado y santificado.

Sofonías 3:11

En ese dia. Cuando el Señor se levanta para apoderarse de la presa (Sofonías

3:8), cuando los gentiles se convierten, y Judá vuelve a su obediencia. No te
avergonzarás de todas tus acciones. Dios se dirige a Israel arrepentido y
convertido, y le asegura que no tendrá que reprocharse más, ni sonrojarse por
sus iniquidades, porque Dios las borra, o porque ya no peca como lo ha hecho.
Y la gran ayuda para esta mejora es la abolición de la causa y la incitación al
pecado. Quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo (tus
orgullosos triunfadores, Isaías 13:3). Dios cortará a todos aquellos que se
glorificaron en su prosperidad temporal sin pensar en Dios, quienes en el
orgullo de su corazón caminaron como quisieron, considerándose
responsables ante nadie, sin ninguna ley. Esto ya no se encontrará en la nación
santa. Altivo por (en) mi montaña sagrada; es decir, en el templo (Isaías 11:9).
Ya no se deleitarán en la exclusividad de sus privilegios, o sentirán una vana
confianza gloriosa en su propia elección, o la santidad de su templo o su
provisión de adoración. Los gentiles deben ser admitidos en el pacto y
compartir sus privilegios. Aquí vemos la naturaleza de la Iglesia Cristiana, un
cuerpo organizado que ya no es local, aislado, sino católico, un templo
espiritual abierto a todos los creyentes.

Sofonías 3:12

Una característica adicional del reino del Mesías se desarrolla aquí. No se

encontrará pompa ni esplendor mundano en ella; sus miembros no son
orgullosos, engreídos, autosuficientes. También me iré en medio de ti. Me iré,
como un remanente salvado en el juicio (campo. Romanos 9:27; Miqueas 2:12,
y la nota allí). Un pueblo afligido y pobre. Los dos epítetos y en otros lugares se
unieron (Job 34:28; Isaías 26:6) para expresar el sentimiento de paciencia bajo
la aflicción y la incapacidad de ayudarse a uno mismo por sus propios
esfuerzos. El espíritu significado es justo lo contrario del temperamento
arrogante, complaciente y satisfecho de sí mismo mencionado anteriormente
(1 Corintios 1:26; Santiago 2:5). Confiarán en el Nombre del Señor. Toda
confianza en sí mismo será abolida, y la religión del remanente se
caracterizará por una tranquila confianza en Dios.
Sofonías 3:13

El remanente de Israel (ver nota en Sofonías 3:12). Aunque no afirman ninguna

eminencia mundana, los verdaderos israelitas serán conspicuos por las gracias
espirituales. No harás iniquidad. Sus actos serán justos y santos; su conducta
diaria se convierte en la elección de los hijos de Dios (Levítico 19:2; 1 Juan 3:9).
Ni hablar mentiras. No habrá profetas mentirosos allí, y todo fraude y doble
trato serán abolidos. La prueba de su conducta justa se encuentra en el favor
del Señor y la seguridad en la que vivirán. Porque se alimentarán, etc. El
remanente se compara con una "pequeña mancha" (Lucas 12:32), de la cual el
Señor es el Pastor (comp. Miqueas 7:14). La bendición es la que prometió a
Israel en la Ley si ella guardaba los mandamientos (Levítico 26:5, Levítico 26:6).

Vers. 14-20

§ 3. Israel será fortalecido y bendecido en gran medida por la presencia de

Jehová y exaltado para honrar a los ojos de todo el mundo.

Sofonías 3:14

En vista de la bendición venidera, el profeta estalla en éxtasis, pero con una

veta de profecía que recorre todo el cántico. Después de la denuncia tardía del
dolor y el juicio, calma a los fieles con la promesa de la gracia y la paz que
traerá el tiempo del Mesías. Canta, oh hija de Sión (Isaías 1:8; Zec 2: 1-13:
14; Zacarías 9:9). Hace un llamamiento al remanente restaurado de Judá para
que muestre su alegría con símbolos externos. Oh Israel Todas las tribus
deben unirse para alabar a Dios. Este es uno de los pasajes donde se supone
que "Israel" fue escrito por error para "Jerusalén". Entonces Jeremias 23:6. La
LXX da, θύγατερ Ἱερουσαλήμ, "hija de Jerusalén" (ver nota en Zacarías 1:19). El
profeta ordena una triple nota de júbilo para confirmar la alegría universal.

Sofonías 3:15

En este y en los siguientes versículos, el accesorio. hot da las razones por las
que Zion debería alegrarse. Tus juicios. Los castigos que se te infligen en el
juicio, necesarios por tu iniquidad (Ezequiel 5:8). Estos Dios los ha quitado; Este
es el primer motivo de alegría. Septuaginta, τὰ ἀδικήματα σου, "tus
iniquidades". Cuando Dios quita los castigos, perdona el pecado. Ha expulsado
(despejado) a tu enemigo. Los enemigos que ejecutaron el juicio están
completamente dispersos. El Rey de Israel, incluso el Señor, está en medio de
ti (Abdías 1:21). La teocracia se restablece. Bajo los juicios que cayeron sobre
Israel, Jehová parecía haber dejado a su pueblo; ahora él está en medio de
ellos como su guinda (Isaías 12:6; Isaías 52:7; Oseas 11:9). La presencia
perpetua de Cristo en la Iglesia está aquí esbozada. Ya no verás el mal.
Entonces la Septuaginta. Otra lectura adoptada por Jerome es: "No temerás".
En vista del siguiente verso, esto parece bastante tautológico. Con Dios en
medio de ellos, la gente verá, es decir, experiencia (Jeremias 5:12), sin maldad
(Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4).

Sofonías 3:16

Se dirá. Tan obvio para todos los hombres será la posición feliz y segura de
Sion bajo el favor y el gobierno de Dios, que se unirán para pedirle al este que
aleje el miedo y exulta en la protección Divina. No temas (comp. Mateo
14:27; Mateo 28:5, Mateo 28:10; Lucas 12:7, Lucas 12:32 ) Y a Sion.
Probablemente vocativo, oh Sión. No dejes que tus manos estén flojas. No se
desespere ni se desmaye, pero trabaje con energía y confianza (comp. Isaías
13:7; Hebreos 12:12); o se puede pronunciar la frase: "Jerusalén se llamará no
temas, y Sión, no se aflojen tus manos". En este caso, podemos comparar los
nombres que Hephzibah y Beulah dieron a Jerusalén (Isaías 62:4), y Jehová-
Tsidkenu (Jeremias 33:16).

Sofonías 3:17

En medio de ti; mejor, está en medio de ti (ver nota en Sofonías 3:15). Es

poderoso; él dirá; más bien, un Poderoso que salvará; LXX ̓Ο δυνατὸς σώσει σε,
"El Poderoso te salvará". Este es el verdadero fundamento de la confianza: el
Señor quiere su salvación. Él se regocijará sobre ti con alegría, ahora que tu
iniquidad ha sido purgada, y estás unida nuevamente a él, como una novia
casta y hermosa (Isaías 52:5; Jeremias 32:41; Oseas 2:19). Descansará (hebreo,
calla) en su amor. Esta es una expresión humana, que denota ese amor
perfecto que no necesita demostración externa. Por la grandeza de su amor,
Dios descansa, por así decirlo, en un tranquilo disfrute de él. Algunos lo toman
en el sentido de que en su amor por su pueblo no dice nada acerca de los
pecados pasados; pero esto parece menos adecuado, ya que esta cláusula es
simplemente una expansión de la anterior. Las versiones de la Septuaginta y el
siríaco dicen: "Te renovará en su amor". y Ewald ha propuesto alterar la lectura
actual para "Hará algo nuevo". Pero no hay razón suficiente para hacer el
cambio. Con el canto Nuevamente le da a su inefable amor expresión externa.
La LXX parafrasea con precisión: "Se regocijará sobre ti con deleite como en un
día de festival" (Isaías 65:19).

Sofonías 3:18

El amor que Dios siente que muestra en acción. Se preocupa por los exiliados
y dispersos, y los reunirá nuevamente y los consolará para todas sus penas.
Reuniré a los que están tristes por la solemne asamblea; o, lejos de la solemne,
asamblea. Aquellos que lloran porque por su exilio de Tierra Santa no pueden
asistir a los festivales periódicos, estos Dios los restaurará y les permitirá
participar nuevamente en las fiestas sagradas. La versión y la explicación
anteriores son indudablemente correctas, ya que la versión latina es
ciertamente incorrecta, Nugas, qui a lege recesserant, congregabo; es decir, las
personas ligeras y volubles, que se han alejado de la Ley, Dios reclamará, y se
unirá a ellos a la congregación del verdadero Israel; y esto, quia ex te erant,
por el bien de su origen, porque son descendientes del pueblo elegido.
Quienes son de ti; son de ti, oh Sión. Estos son los verdaderos israelitas; Por
eso lloran por el cese de los festivales, y por qué serán restaurados a Tierra
Santa. Para quien el reproche era una carga; es decir, quién sintió la
desolación de Sión y los reproches pronunciados en su contra por los
enemigos (Salmo 137:1-19) como una carga que debe soportar. La Vulgata
tiene Ut non ultra habeas super eis opprobrium; es decir, "para que no sean
más una desgracia para ti"; la LXX lee algo diferente, Οὐαὶ τίς ἔλαβεν ἐπ αὐτὴν
ὀνειδισμόν; "¡Ay! ¿Quién reprochó contra ella?"

Sofonías 3:19

Deshaceré todo lo que te aflija; Trataré con el castigo (Jeremias 18:23); Vulgata:
"Mataré". La restauración de Israel está precedida por la destrucción de los
enemigos de Dios y la Iglesia. Septuaginta, Ποιῶ ἐν σοὶ ἕνεκέν σου ἐν τῷ καιρῷ
ἐκείνῳ λέγει Κύριος, "Dominus dicet ad Sion, Ecce, ego faciam in the propter
te, id est, faciam ultionem tuam". Ella que se detiene (Miqueas 4:6). El afligido
de Israel, aquí comparado con un rebaño de ovejas cojo y lastimado.
Septuaginta, τὴν ἐκπεπιεσμένην, "prensada", como las uvas o las aceitunas,
para extraer el jugo. La que fue expulsada. El exiliado y disperso. Les
conseguiré alabanza y fama; Haré que sean un elogio y un nombre. Esto está
de acuerdo con la promesa en Deuteronomio 26:19. En cada tierra donde han
sido avergonzados; literalmente, en cada tierra de su vergüenza. La escena de
su vergüenza debería ser la escena de su glorificación. El profeta no considera
que la teocracia restaurada se limitará a los límites geográficos de Tierra Santa;
él mira a su difusión en todo el mundo. Tan amplia como la dispersión misma
será la difusión del conocimiento de Goal y la admiración de sus acciones
hacia Israel (comp. Sofonías 2:11; Sofonías 3:9; Ezequiel 20:41; Ezequiel
28:25; Zacarías 8:23).

Sofonías 3:20

Te traeré de nuevo (en). Repite la promesa con algunos ligeros cambios

verbales. Te llevaré como un rebaño a los pastos de Sión. Personas; pueblos
Cuando vuelva tu cautiverio; es decir, cuando Dios los lleva a todos a casa a la
Sión espiritual de la que fueron exiliados durante mucho tiempo (pero vea la
nota en Sofonías 2:7; y comp. Oseas 6:11; Amós 9:14). Ante tus ojos. Lo más
seguro y evidente es que lo que esperaban verán claramente (Deuteronomio
1:30; Deuteronomio 30:3, etc .; Isaías 52:8, Isaías 52:10). Dice el señor. Todo
esto seguramente sucederá, porque la boca del Señor lo ha dicho. A los ojos
del profeta, la restauración del cautiverio y los tiempos del Mesías son
sincrónicos, o el primero está tan estrechamente relacionado con el segundo
que habla de ambos bajo un conjunto de términos, aplicando la misma imagen
a ambos.

HOMILÉTICA.

Sofonías 3:1-36. -Cuerpo y retribución.

Después de hacer un estudio mental de las naciones paganas circundantes, el

vidente regresa nuevamente a sus propios pensamientos. Fue, de hecho, en su
interés que él había sido llevado a tomar esta amplia revisión de los tratos de
Dios con los hombres. Deseaba hacer muy real para ellos la ley Divina de que
el pecado no puede quedar impune y que la culpa nacional debe ser seguida
inevitablemente por el castigo; sí, más, que si esta ley operara en tierras
paganas, mucho más podrían esperar que la hubieran disfrutado de la
iluminación especial del Espíritu de Dios, a quienes les había dado sus santos
oráculos, y entre los cuales había levantado una sucesión de hombres fieles
para guiarlos en los caminos de la verdad y la justicia. En estos versículos
observamos:

I. EL PROFETA PRESENTA UNA INDICACIÓN PESADA, ESTABLECIENDO LA

CULPA DE JUDÁ Y JERUSALÉN.
1. Esta acusación contenía ciertos cargos, dirigidos contra la gente en general.
Fueron acusados de

(1) contaminación interna: "sucio y contaminado" (Sofonías 3:1); (2) tiranía

externa: "la ciudad opresora" (Sofonías 3:1); (3) ateísmo práctico.

Dios les había hablado, pero no habían escuchado su voz (Sofonías 3:2). Los
había corregido, pero no se humillaron bajo su mano castigadora (Sofonías
3:2). Se había ofrecido a ellos como el Objeto de confianza, pero ellos le
ocultaron su confianza y descansaron en un brazo de carne (Sofonías 3:2).
Había insinuado su voluntad de entrar en comunión con ellos e inspirarlos y
fortalecerlos, pero "no se acercaron a él" (Sofonías 3:2). Había frustrado y
confundido a sus adversarios, y había cubierto de confusión y vergüenza a las
naciones impías que los rodeaban, pero en lugar de ser advertidos por estos
juicios Divinos, ejecutados a su vista contra los malhechores, ellos mismos
habían persistido voluntariamente en su iniquidad ( Sofonías 3:6, Sofonías 3:7).

2. Esta acusación contenía también ciertos cargos dirigidos contra los líderes
de la nación en particular (Sofonías 3:3, Sofonías 3:4).

(1) Los príncipes fueron acusados de crueldad, devorando, como leones

rugientes, a aquellos que deberían haber protegido (Sofonías 3:3).

(2) Los jueces estaban marcados por la avaricia y la rapacidad, y eran

insaciables como lobos nocturnos, de modo que la justicia se pervirtió, y el
error permaneció sin ser atendido (Sofonías 3:3).

(3) Los profetas del pueblo, Wire afirmó ser mensajeros de Dios para ellos,
eran insignificantes e insinceros, de modo que no se podía confiar en sus
palabras (Sofonías 3:4).

(4) Los sacerdotes profanaron el templo y sus servicios, y deshonraron la Ley

para la que fueron designados para exponer y hacer cumplir (Sofonías 3:4).

II EL PROFETA DECLARÓ LA JUSTICIA DE DIOS Y LA RETRIBUCIÓN

CONSECUENTE QUE DEBEN SER EXPERIMENTADOS POR LOS MALOS. (Sofonías
3:5, Sofonías 3:1, Sofonías 3:8) Dios es justo (Sofonías 3:5). Él es tan absoluta y
esencialmente. Sus perfecciones se conforman a esto y, cuando realmente lo
contemplamos, solo hacen que su justicia sea más manifiesta e intensa para
nosotros. Su Ley se distingue por esto, y todas sus acciones están guiadas por
esto. "Piensa, siente y tiene propósitos, y actúa siempre de acuerdo con lo que
debería ser, y nunca acomodando lo que es; hace de la rectitud intransigente
la regla de todos sus juicios y procedimientos en todos sus tratos con
hombres. No es fácil y flexible, abierto a apelaciones y dispositivos externos,
pero inherentemente e inalterablemente justo "(Candlish). Y siendo Dios así
esencialmente y eternamente justo, la iniquidad no puede quedar impune; y
los transgresores que persisten desvergonzadamente en hacer lo incorrecto
deben cosechar la recompensa debida de sus actos. Sin espíritu de venganza,
sino en estricta conformidad con esta rectitud, tan perfecta y completa, por la
cual se caracteriza, Dios aquí, por "la boca de su santo profeta", pronunció "ay"
a Jerusalén (Sofonías 3:1), y declaró su" determinación "de reunir a las
naciones impías y reunir los reinos rebeldes, y derramar sobre ellos su
indignación, etc. (Sofonías 3:8).

III. EL PROFETA INDICÓ LA VERDADERA ACTITUD DE LOS BIENES EN LA TIERRA

MIENTRAS LA INIQUIDAD INMEDIATA ESTABA ALCANZANDO SU CULMINACIÓN
Y CUANDO LOS JUICIOS DEL CIELO DEBEN CAER. Deben esperar en el ejercicio
de la paciencia y la esperanza, seguros de que del caos forjado por el pecado
Dios desarrollará sus propósitos de amor, trayendo bien a la raza. "Por lo tanto
espérame, dice Jehová" (Sofonías 3:8).

Sofonías 3:9. - Símbolos de la prosperidad final del reino espiritual de Dios.

Este versículo nos presenta escenas más brillantes. El escritor ha revelado la

culpa de su propia nación y de otras naciones, y ha declarado los juicios
terribles que, como consecuencia de la iniquidad imperante, deben ser
experimentados; y ahora, en la parte final de su profecía, busca consolar al
verdadero corazón en tiempos tan problemáticos al detenerse en el glorioso
futuro de la Iglesia del Dios viviente. Su fe atraviesa las nieblas y las nubes, y
aprehende las nobles victorias que el Señor y su Cristo ganarán en el tiempo
venidero, y los días de halcón que quedan más allá. No debemos imaginar que
los antiguos profetas se dieron cuenta del significado total de las predicciones
que pronunciaron respecto a la gloria del "último día". Ellos escribieron bajo la
inspiración del Espíritu de Dios, y dudamos que no haya a menudo un
significado más profundo subyacente a sus declaraciones de lo que ellos
suponían. Inconscientemente "testificaron de antemano" de una "gloria" que,
de haber sido vista por ellos, los habría deslumbrado y desconcertado por su
esplendor. Debemos evitar colocar interpretaciones limitadas sobre sus
palabras en referencia a estos temas importantes. De hecho, fue débil buscar
el cumplimiento completo de las predicciones brillantes que forman la parte
final de esta profecía en cualquier nación, y aún menos en cualquier evento
particular en la historia de esa nación. Los profetas mismos, aunque la luz que
poseían era parcial, no habrían restringido sus propias palabras, ya que
reconocieron y se regocijaron en el pensamiento de Dios como obrador de los
intereses de toda la raza; y nosotros, con la creciente luz que poseemos, no
deberíamos ser menos comprensivos que ellos. Al ver este versículo (Sofonías
3:9) en este espíritu, podemos ver establecido en él un símbolo llamativo, las
características de los temas sinceros y genuinos del reino espiritual de Dios.
Tales se distinguen por -

I. PUREZA EN EL CORAZÓN Y LA VIDA. "Porque entonces convertiré a los

pueblos en un lenguaje puro"; literalmente, "una vida purificada" (Sofonías
3:9). La degeneración se revela de manera marcada en las expresiones
malvadas de los hombres. La broma sucia, el juramento grosero, la maldición
brutal, los nombres desagradables, que tan a menudo ofenden nuestros oídos
mientras caminamos por las calles públicas, indican la depravación de los
corazones endurecidos. Igualmente expresivo de esto es el discurso poco
caritativo, ya sea en forma de reproches abiertos o la forma cobarde y más
peligrosa de calumnia secreta. Los enunciados bilingües también revelan la
maldad del corazón humano, enunciados que parecen transmitir un doble
significado, el bien y el mal, siendo el bien simplemente una especie de disfraz
empleado para hacer que el mal sea más efectivo. Y el habla vana y frívola
también sirve para indicar la equivocación del corazón; "palabras ociosas",
palabras inútiles e inútiles, palabras que algunos pasan mucho tiempo
soltando de casa en casa, palabras muy desagradables para todas las mentes
sensatas, y que, si logran algo, solo hacen daño y desconfianza. En contraste
con esto, y como indica la disposición opuesta de la mente dicho corazón,
colocamos el discurso verdadero. "La boca de un hombre justo es un pozo de
vida" (Proverbios 10:11), "natural, limpio, que da vida, refrescante"; "La lengua
del sabio usa el conocimiento correctamente" (Proverbios 15:2); "Una lengua
sana es un árbol de la vida" (Proverbios 15:4); "Los labios del sabio dispersan la
verdad" (Proverbios 15:7). Felices aquellos que se parecen al personaje
retratado por George Eliot, en sus 'Escenas de vida clerical', y de quien ella
dice: "Él fue el hombre que me brindó ayuda y consuelo cuando todo lo demás
falló: cada palabra que dice parece tener un nuevo significado. Creo que debe
ser porque ha sentido la vida más profundamente que los demás, y tiene una
fe más profunda. Creo todo lo que dice a la vez; sus palabras parecen venir
como lluvia en el suelo seco. Siempre me ha parecido antes, como si pudiera
ver detrás de las palabras de la gente como se ve detrás de una pantalla, pero
en este hombre es su alma la que habla ". Y dado que el habla revela así el
carácter, Sofonías no podría haber elegido un símbolo más apropiado que este
con el propósito de establecer la renovación Divina en el hombre, y de
expresar esa pureza en el corazón y la vida que debería caracterizar a los
miembros de la verdadera Iglesia de Dios. Dios en los días más felices en los
que, a pesar de la tristeza imperante, esperaba con tanta ilusión. "Porque
entonces convertiré a los pueblos en un lenguaje puro".

II DEVOUTNESS EN ESPÍRITU Y DISPOSICIÓN. Purificados de corazón, deberían

volverse devotos de espíritu. La comunión con Dios debería ser su deleite. Ya
no deberían arrastrarse por el polvo, pero sus aspiraciones deberían tender
hacia Dios y el cielo. Liberados de la idolatría, la superstición y la misericordia,
todos deberían "invocar el Nombre del Señor" (Versículo 9). "Desde la salida
del sol hasta la caída del mismo, mi nombre será grande entre los gentiles; y
en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura"
(Malaquías 1:11 )

III. UNIDAD EN PROPÓSITO Y OBJETIVO. "Servirlo con un consentimiento",

literalmente "con un hombro". El símbolo fue sugerido por la idea de una
cantidad de hombres involucrados en llevar una pesada carga. Caminan al
paso, actúan juntos, se paran hombro con hombro, el peso es
proporcionalmente compartido por cada uno; tal es, de hecho, su acuerdo y
concierto de que parecería que solo hubiera un hombro entre ellos. Y así será
con la Iglesia de Dios eventualmente. Llegará el momento en que cesarán
todas las divisiones y conflictos, cuando todos los antagonismos, ya sean
reales o aparentes, ya no serán rastreables entre los hombres buenos, cuando
esa verdadera unidad en el corazón, en la vida y en el esfuerzo se manifestará,
para lo cual el el gran Intercesor anhelaba, y por lo cual oró mientras lloraba:
"Para que todos sean uno" (Juan 17:21-43). Era feliz, predicha en este versículo,
y que, dado que "la boca del Señor lo ha dicho", seguramente llegará a su fin,
cuando todos los siervos de Dios "glorifiquen a Dios con una sola mente y una
sola boca, incluso al Padre de nuestro Señor". Jesucristo "(Romanos 15:6).

Sofonías 3:10. - La restauración de los judíos.

Estas palabras han sido consideradas por algunos expositores bíblicos como
referencias a la conversión de los gentiles. Esta declaración de Sofonías en el
Antiguo Testamento, y la profecía de Caifás registrada en el Nuevo (Juan
11:51, Juan 11:52), se han asociado en sus mentes, y han pensado que por
Sofonías "disperso" se refería a los gentiles, incluso cuando Caifás describió a
los gentiles como "los hijos de Dios que estaban dispersos en el extranjero", y
que cuando el profeta aludió a los dispersos "más allá de los ríos de Etiopía",
quiso intimar que los gentiles, incluso desde las partes más remotas,
eventualmente deberían ser llevados a casa con Dios. Otros, incluidos muchos
de los intérpretes más hábiles, adoptan la opinión contraria. Consideran que el
versículo 9 se refiere a los gentiles en su relación con la verdad y el reino de
Dios, y que insinúa el gran hecho del llamamiento de los gentiles, que deben
ser guiados con un solo consentimiento para servir al Señor, y luego referirse a
este décimo verso tiene una referencia especial a la restauración espiritual de
los judíos, quienes, a través de la agencia de los gentiles así convertidos a Dios,
deberían ser traídos (Romanos 11:30, Romanos 11:31). Al aceptar esta última
interpretación, hemos declarado aquí la restauración espiritual de los judíos
(Versículo 10). Nota -

I. SU POSICIÓN ACTUAL

1. Dispersado. Esparcidos sobre la faz de toda la tierra. "¿Puedes encontrar un

país que ellos puedan llamar suyo? ¿Puedes encontrar una nación en la que no
estén? En Europa, Asia, África y América, y las islas más alejadas del Mar del
Sur, entre bonos y árboles, cobre- de color y amarillos blancos y negros, donde
hay hombres, hay judíos ".

2. Anhelo. Clamando a Dios, anhelando el cumplimiento de sus preciadas

esperanzas. En el exilio siguen siendo sus "suplicantes", esperando el Mesías
prometido, y, aunque muchos de ellos están amargados contra el cristianismo,
no hay números que lo deseen y hayan declarado abiertamente su fe en
Cristo, mientras que muchos son sus discípulos ". en secreto, "dispuestos a
declararse suyos, solo reduciéndose de los dolores y las penas involucradas,
mientras que un número aún mayor pregunta por él y es fácilmente accesible
para el misionero de la cruz.

II SU ÚLTIMA RESTAURACIÓN.

1. El hecho de su recuperación espiritual se declara aquí enfáticamente

(Versículo 10). De las partes más remotas vendrán y se entregarán como una
ofrenda a Dios. "Todo Israel será salvo". Serán traídos con la plenitud de los
gentiles, y "habrá un solo rebaño, un solo pastor" (Juan 10:16). Su restauración
en su propia tierra es una cuestión de poca importancia comparativa en vista
de esta recuperación espiritual que tan frecuentemente se declara en la
infalible Palabra de Dios (Romanos 9:1-45, Romanos 9:8, Romanos
9:9; Romanos 10:1-45; Romanos 11:1, Romanos 11:9, Romanos 11:11-
45, Romanos 11:23-45; 2 Corintios 3:12-47).

2. Se implica aquí que esta restauración espiritual se efectuará a través de la

agencia de los gentiles. La ofrenda aquí referida como para ser traída al Señor
era "la ofrenda de carne". La idea expresada aquí es que, así como los hijos de
Israel presentaron la ofrenda de carne a Dios, los mismos gentiles, convertidos
a él, deberían trabajar para la conversión de los judíos y, coronados con éxito
en este servicio sagrado, deberían traer estos hebreos se convierten como una
ofrenda de carne al Señor. Y el significado es aún más claro si recordamos el
significado de la ofrenda de carne. Fue un sacrificio en el que el judío
reconoció la bondad y la gracia de Dios en las recompensas de su mano, y
reconoció que estos dones eran suyos por derecho y debían ser consagrados a
él. Y aun así, aquí se declara que los gentiles deberían reconocer la
misericordia de Dios al traer a casa a su raza elegida, y deberían presentarle a
estos conversos como aquellos que eran suyos en virtud de todo lo que había
hecho por ellos, y que deberían estar completamente consagrado a su
servicio. La Iglesia de Cristo debería probarse a sí misma que es una Iglesia
misionera, y en estas empresas se debe asignar un lugar visible para trabajar
por el bien espiritual del pueblo antiguo de Dios, cuya "caída" resultará en "la
reconciliación del mundo", y la restauración de quien será "como vida de entre
los muertos" (Romanos 11:15).

Sofonías 3:11-36. - Representación pictórica de la Iglesia de Dios en la última

época.

Los días oscuros estaban reservados para su pueblo cuando este profeta
profetizó. El Cautiverio estaba en perspectiva, y pronto los "ríos de Babilonia"
les darían ocasión de "llorar al recordar a Sión". Aún así, les haría recordar que
nunca sería así, sino que llegaría el momento en que los rescatados del Señor
deberían regresar a Sión con canciones y alegría. En estos versículos dibuja
una bella imagen de la Iglesia del futuro. Hasta qué punto su descripción se ha
realizado en el pasado en la experiencia de la Iglesia hebrea en relación con el
regreso del cautiverio, sería imposible para nosotros indicarlo; Sin embargo, es
cierto que, para la plena realización de esto, debemos recurrir al futuro, a la
Iglesia de Dios en la última edad. Hacemos bien en unirnos con el bien de
todos los tiempos pasados al mirar por fe ese brillante día de Dios que aún
amanecerá en el mundo, el pecado se ha oscurecido y la tristeza arruinada, y
anticipar, con corazones expectantes, su gloriosa aparición. Con respecto a la
Iglesia del futuro, aquí se nos recuerda:
I. SU PERSONAJE PERFECCIONADO. Sus miembros están representados como:

1. Purificado Tan puros de hecho deberían ser como que "no deberían
avergonzarse por todas sus acciones en las que habían transgredido contra
Dios" (Sofonías 3:11); es decir, deberían tener "no más conciencia del pecado"
(Hebreos 10:2). Tan completamente deberían ser liberados de la vieja vida de
pecado que incluso el recuerdo del pasado pecaminoso debería ser borrado, y
no debería surgir más ante ellos para perturbar y angustiar.

2. Humilde. Ya no se llenan de orgullo espiritual, se jactan de ser los

favorecidos del Cielo y se glorían en sus ventajas especiales de ascendencia y
país, "ya no deberían ser arrogantes por la montaña sagrada de Dios"
(Sofonías 3:11), pero debe ser humilde de corazón y vestido con esa humildad
y mansedumbre que es de gran valor ante Dios.

3. Confiado Descansando completamente en "el Nombre del Señor, que es

una torre fuerte" (Proverbios 18:10). "Y confiarán en el Nombre del Señor"
(Sofonías 3:11).

4. sincero. Deben alcanzar las alturas de la santa obediencia, que es, de hecho,
el clímax. "El remanente de Israel no hará iniquidad, ni hablará mentiras, ni se
les encontrará una lengua engañosa en su boca" (Sofonías 3:13).

II SUS ALTOS PRIVILEGIOS.

1. Liberación de todo dolor. "Ya no verás el mal" (Sofonías 3:15).

2. Enriquecimiento con paz y tranquilidad. "Porque se alimentarán y se

acostarán, y nadie los hará temer" (Sofonías 3:13).

3. Seguridad bajo el cuidado protector de Dios. "El Rey de Israel, incluso el

Señor, está en medio de ti". "No temas" (Sofonías 3:15, Sofonías 3:16).

III. SUS DIVINOS RECURSOS. En el versículo diecisiete, el amor de Dios hacia

sus siervos se declara en palabras de exquisita belleza y ternura. "El profeta
habla del amor eterno y el gozo de Dios hacia su pueblo como un gozo
exuberante, que rebota en lo más íntimo de sí mismo, y de nuevo es
totalmente silencioso en su amor, mientras el amor más profundo, más tierno
y más anhelante se posa sobre el objeto. de su amor, sin embargo, se
mantiene en silencio por la profundidad de su amor, y nuevamente brota en
un movimiento externo, salta de alegría y pronuncia lo que no puede formar
en palabras; porque verdaderamente el amor de Dios en su indescriptible el
amor y la alegría son creencias pasadas, expresiones pasadas, pensamientos
pasados "(Pusey). Y como el que así ama es "poderoso", los objetos de este
amor divino no necesitan temer ni desmayarse nunca, porque sus recursos
son infinitos y eternos.

IV. SU ALEGRÍA RAPTUROSA. "Canta, hija de Sión; grita, Israel", etc. (Sofonías
3:14). El gozo de los redimidos eventualmente será pleno y suficiente, y, en
previsión de entrar en esta experiencia por completo, todos los siervos de
Dios, incluso en los días oscuros, bien pueden levantar la cabeza, y "en la
oscuridad levantar su villancicos de gran elogio ".

Sofonías 3:15. - La presencia permanente de Dios con su Iglesia.

"El Rey de Israel, incluso el Señor, está en medio de ti". Esta verdad fue
constantemente afirmada en el Antiguo Testamento con referencia a la Iglesia
judía; y como la Iglesia de Dios a través de todas las edades es una Iglesia,
podemos llevar las promesas de Dios a Israel de la antigüedad como si todavía
tuvieran aplicación en su Iglesia. Entonces, ¿podemos aplicarle a ella hoy esas
garantías contenidas en las Escrituras hebreas (Salmo 46:1-19 .; Salmo 48.), O
las contenidas en el texto, o, volviendo al Nuevo Testamento , podemos captar
la generosa promesa del Dios-Hombre: "He aquí, yo estoy contigo siempre,
hasta el fin del mundo" (Mateo 28:20).

I. INDICAR ALGUNAS DE LAS MANERAS EN LAS QUE DIOS HA ESTABLECIDO

ESTA VERDAD DE SU PRESENCIA PERMANENTE CON SU IGLESIA EN TODAS LAS
EDADES.

1. Al tener "un remanente" para su alabanza, incluso en los momentos más

oscuros. Es un hecho indudable que, cualesquiera que sean las oscuras nubes
de persecución, indiferencia o declinación, Dios ha tenido a lo largo de la
temporada de oscuridad un pueblo para mostrar su alabanza. Estos profetas
hebreos, en medio de su enfático testimonio contra la iniquidad que prevalecía
en su tiempo, reconocen constantemente con gratitud "un remanente" como
siendo fieles a Dios y a la justicia. Elijah en Horeb pensó que era el único
sirviente del cielo que quedaba en su día corrupto; pero Dios quitó el velo que
ocultaba de su vista a la Iglesia secreta y escondida, y, he aquí, él veía "un gran
gran ejército", donde se suponía que era el guerrero solitario de la verdad. "Sin
embargo, me he dejado siete mil en Israel", etc. (1 Reyes 19:18). En las "edades
oscuras", cuando la luz de la verdad cristiana se había extinguido casi por
completo, no había quien quisiera mantener la verdad de Dios en su
simplicidad y pureza. Incluso dentro de los límites de la Iglesia de Roma en
aquellos días hubo algunos que deploraron las corrupciones prevalecientes y
anhelaban un retorno a la simplicidad en la enseñanza y la pureza de la vida
por la cual los primeros cristianos se caracterizaban; mientras que fuera de su
comunión había asociaciones de sociedades cristianas libres, como en
Lombardía y en los Alpes, que eran como luces que brillaban en lugares
oscuros. Los nestorianos, "los protestantes de Asia", a los que se refiere el Sr.
Layard, sirven como otra ilustración, y quienes, lejos de los valles remotos del
Kurdistán, y completamente separados de las relaciones con otras
comunidades cristianas, han preservado durante tantos siglos un
conocimiento de la fe cristiana en la pureza de su carácter y la simplicidad de
su culto. Siempre ha habido "un remanente" fiel a Dios, y que sirve como una
clara muestra de su presencia permanente en su Iglesia.

2. Al levantarse en medio de ella y calificar a los hombres para un servicio

especial. Si bien no podemos "gloriarnos en los hombres", podemos
magnificar la gracia y el poder de Dios en ellos; y es intensamente interesante
observar cómo ha levantado en cada emergencia a sus agentes para hacer su
trabajo. Moisés y Josué, en relación con la liberación de los israelitas y su
asentamiento en Canaán; Esdras y Nehemías, en relación con el regreso del
cautiverio en Babilonia; los profetas fieles se levantaron para declarar los
juicios del cielo contra las naciones idólatras; Lutero, Melancthon, Zwingle,
llamado por él para participar en la obra de la Reforma; y Owen, Howe,
Bunyan, Baxter, Flavel y otros, que siguen, empuñan el bolígrafo de manera
efectiva para apoyar la verdad, y así confirmar y consolidar el trabajo de sus
predecesores. Y al levantar así a los hombres y dotarlos de regalos para un
servicio especial, Dios ha confirmado a su Iglesia la seguridad de su presencia
permanente.

3. Frustrando y desvaneciendo los malvados designios de sus enemigos. Ha

demostrado en repetidas ocasiones que "ninguna arma dirigida contra su
Iglesia puede prosperar", y ha manifestado la locura de aquellos que han
tratado de derrocar el reino de la verdad y la justicia. "La ira del hombre lo
alabará", etc. (Salmo 76:10).

4. Al abrir nuevos campos para la extensión de su influencia. La India ha sido

puesta bajo el dominio británico y se le ha dado la oportunidad de dar a
conocer a sus millones "las riquezas inescrutables de Cristo". La charla de
exclusividad impidió el acceso al imperio de China ha desaparecido, por lo que
el misionero puede recorrer todo el país. El corazón de África ha sido
penetrado, y ahora existe la posibilidad de que sus tribus sables se eleven y
sean bendecidas por la influencia cristiana. Y al abrir así el mundo para que la
empresa cristiana le otorgue toda su energía y celo, Dios se ha mostrado como
si aún estuviera con su Iglesia. "El Rey de Israel", etc. (Versículo 15).

II EL FOMENTO DE ESTE PENSAMIENTO DE LA PRESENCIA PERMANENTE DE

DIOS CON SU PUEBLO SE CALCULA PARA AFIRMARSE A SUS CORAZONES,

1. En vista del carácter de la época en que vivimos, en relación con la verdad

cristiana. Muchos buscan restaurar esa supremacía papal que ha demostrado
ser una plaga en épocas pasadas; muchos aprecian el espíritu de escepticismo
y nos obligarían incluso a desterrar a Dios mismo de su universo; y también
existe un amplio espíritu de indiferencia en el extranjero en relación con las
más altas realidades espirituales. Sin embargo, todavía no nos
desanimaremos, porque "el Señor de los ejércitos está con nosotros", y como
él hizo que la luz ardiera y prevaleciera incluso en las épocas más oscuras,
seguirá trabajando hasta que la luz brille en todas las tierras, y toda carne ve
junta la gloria revelada del Señor.

2. En vista de la apatía, la frialdad y la declinación en el servicio sagrado. Tales

estaciones ocurren, y tal falta de vida y muerte a veces recae sobre la Iglesia de
Dios y sobre las comunidades cristianas. Sin embargo, Dios no nos abandona,
incluso cuando nos volvemos tibios en su servicio. Él todavía está con nosotros
y nos otorgará renovación y avivamiento si nos volvemos a él con todo nuestro
corazón.

3. En vista de las pérdidas, la Iglesia de Dios debe soportar los estragos de la

muerte. El último enemigo está siempre activo. Debajo de su mano implacable,
la caída útil e inútil: el verdadero trabajador de Dios y el ocioso cuya vida es
completamente estéril del bien. Pero en medio de estos cambios vive el pastor
principal; todos los dones sagrados y las gracias celestiales son sus dotaciones,
y él no le fallará a su Iglesia, sino que levantará una brillante sucesión de
siervos devotos para hacer su voluntad y ayudar en la gran consumación. Por
lo tanto no nos desesperaremos; porque "Dios está en medio de ella; no será
conmovida: Dios la ayudará, y eso desde el principio" (Salmo 46:4).

Sofonías 3:18-36. - Palabras de ayuda y esperanza a los exiliados y

desterrados.
Las palabras finales de esta profecía, contenidas en estos versículos, son
ampliamente suficientes para indicar que, aunque el escritor fue un mensajero
de juicio, y como tal se dirigió a las ardientes palabras de denuncia a los
malhechores, también fue un hombre lleno de ternura: un Bernabé así como
un Boanerges. Mientras que Dios le encargó reprobar a los impíos, no
escatimó en eso, pero también sabía cómo pronunciar palabras de ayuda y
esperanza a los tristes y angustiados; de hecho, lo encontramos aquí
anticipando tristeza, siendo de antemano consuelo y proporcionando el
bálsamo para las heridas aún por infligir.

I. El caso supuesto. El profeta había hablado de cautiverio; sin embargo, era

consciente de que Dios restauraría a su pueblo al final y los traería de
Babilonia a su propia tierra. Pero, aunque confiaba en esto, sabía que, en la
naturaleza misma de las circunstancias, solo una porción del pueblo de Dios
tendría el privilegio de regresar, y que muchos de ellos se dispersarían entre
los paganos en varios lugares, y lo harían. ser incapaz de volver con aquellos
que deberían ser restaurados "cuando el Señor vuelva a cautivar a su pueblo".
Y también sabía que, entre estos dispersos, habría quienes, en su exilio
remoto, llorarían por la solemne asamblea, y cuyos corazones serían
abrumados en vista de su destierro (Sofonías 3:18) .

II LAS PALABRAS DE AYUDA Y ESPERANZA ABORDADAS POR EL PROFETA A LOS

QUE CIRCUNSTANCIERON.

1. Él les aseguró que el Señor su Dios traería a la nada a sus opresores.

"Deshaceré todo lo que te aflija" (Sofonías 3:19).

2. Que el Pastor de Israel en su propio tiempo reuniría a cada miembro de su

rebaño, por dispersos que estuvieran y por débiles que pudieran ser algunos
de ellos. "Y salvaré a la que se detiene, y la reuniré", etc. (Sofonías 3:19).

3. Y que en las mismas tierras donde serían avergonzados, eventualmente les

aseguraría un honor duradero y un renombre imperecedero (Sofonías
3:19, Sofonías 3:20).

III. EL PROFETA UN EJEMPLO PARA PROFESORES DE RELIGIÓN EN CADA EDAD.

Debe haber una audaz denuncia del mal, pero siempre debe acompañar esta
ternura de espíritu, revelándose en el esfuerzo por consolar y alentar
corazones con problemas. Y en proporción a que este espíritu es apreciado
por nosotros, nos parecemos al gran Profeta de la Iglesia, que fue "ungido
para consolar a los que lloran", etc. (Isaías 61:1-23).

HOMILIAS DE T. WHITELAW

Sofonías 3:1-36. -

Sofonías 3:1-36. - Jerusalén la rebelde y contaminada; o, la maldad y la

desgracia de una ciudad degenerada.

I. EL NÚMERO Y VARIEDAD DE SUS PECADOS.

1. Rebelión. Esto, marcando su actitud hacia Dios, se amplifica y detalla como

consistente en cuatro transgresiones.

(1) Desobediencia. Ella no había obedecido la voz de Jehová que le hablaba a

través de la Ley y los profetas, contiguos a sus preceptos e imponiendo sus
deberes, pero, como una nación pagana ordinaria, había dicho: "¿Quién es
Jehová para que le sirvamos?" él debería reinar sobre nosotros?

(2) Insubordinación. Ella no había recibido corrección, es decir, no había

aceptado con sumisa sumisión la disciplina o el castigo que Jehová le había
impuesto como consecuencia de sus pecados, como por ejemplo cuando trajo
contra su Shishak de Egipto (1 Reyes 14:25, 1 Reyes 14:26), Joás de Israel (2
Reyes 14:13), Sargón o Senaquerib de Asiria (2 Reyes 18:17; 2 Crónicas 32:1),
pero tenía le molestaba, no solo adherirse a sus formas desobedientes, sino
mejorarlas, "levantarse temprano y corromper todas sus acciones".

(3) incredulidad. Sin confiar en Jehová, había confiado alternativamente en

Asiria y Egipto. Mientras que su confianza en la estabilidad e inexpugnabilidad
de Jerusalén debería haberse basado en el hecho de que Jehová lo había
elegido para colocar su Nombre allí, había hecho un pacto con la nación de la
cual era la capital, había establecido en él su adoración y había prometido Para
protegerlo, constantemente basaba sus esperanzas en una alianza política con
el poder del norte contra el sur o con el sur contra el norte (Isaías 36:6; Oseas
14:3).

(4) Irreligión. Al haber renunciado a toda la fe en Jehová, apenas había

mantenido la pretensión de observar su adoración, no se había acercado a él,
ni externamente para celebrar los ritos que había prescrito, ni internamente
derramando su corazón ante él en una súplica. Su favor y ayuda.

2. Contaminación. Esto declara lo que la ciudad era en sí misma. La integridad

de su corrupción se descubrió en la maldad de todas las clases de su
población, pero más especialmente de sus gobernantes civiles y espirituales.
Del último,

(1) los profetas eran personas ligeras y traicioneras, jactanciosos gloriosos y

vanos, que hervían con sus propias imaginaciones engreídas, hombres de
traiciones que publicaban sus propios sueños falsos como si hubieran sido las
verdaderas visiones de Dios (Jeremias 23:32), y así causó que la gente errara
(Isaías 9:16; Miqueas 3:5). Al ejercer sus llamamientos sin que Dios los llamara
a ellos (Jeremias 14:14), no fueron sus profetas, sino los de ella. Apenas menos
contaminados estaban

(2) los sacerdotes, que, como ministros de Jehová, deberían haber sido santos
(Levítico 21:6; Números 16:5) pero que, por ser impuros, profanaron lo que es
santo o contaminó el santuario y todo lo relacionado con él: sus ritos,
personas, cosas, lugares, sacrificios y violaron la Ley (Ezequiel 22:26) "al tratar
lo que era santo como profano".

3. La opresión. Revelando su comportamiento hacia el hombre: sus dignatarios

cívicos practicaban crueldades feroces y no provocadas sobre aquellos sobre
los que gobernaban.

(1) Sus príncipes en medio de ella, es decir, sus reyes y nobles, como leones
rugientes que se precipitan sobre su presa (Proverbios 27:15), derribaron a su
población pobre y sin resistencia por impuestos y trabajos excesivos.

(2) Sus jueces, en su administración de la ley y (llamada) justicia, estaban tan

decididamente dedicados a su propio enriquecimiento, y tan insaciablemente
codiciosos de sus ganancias malvadas, que parecían lobos nocturnos
hambrientos y rapaces que no podían dejar un hueso de su presa hasta la
mañana, pero debe devorarlo antes de que pase la noche (Habacuc
1:8; Jeremias 5:6; Ezequiel 22:27).

II LA AGRAVACIÓN Y LA HEINOSIDAD DE SUS PECADOS.

1. Contra la gracia divina. Había sido culpable de todas las maldades
anteriores, aunque Jehová había estado en medio de ella. Que él eligiera al
principio establecer su presencia en ella era un favor, un favor especial; que él
permaneciera en ella después de que ella se hubiera vuelto rebelde,
contaminada y opresiva, era más que un favor especial: era una misericordia
extremadamente grande.

2. Contra el ejemplo divino. En todos los tratos de Jehová con ella se había
mostrado "justo", incluso demostró que no haría ni podría hacer iniquidad; sin
embargo, ella no había seguido los pasos de Jehová, sino que se había
desviado hacia caminos torcidos y caminos inmundos.

3. Contra la instrucción divina. Jehová había sacado a la luz su juicio todas las
mañanas al hacer que los profetas proclamaran su Ley diariamente a la
nación. Sin embargo, se había rebelado contra la luz y había hecho las obras
de la oscuridad.

4. Contra las advertencias divinas. Ella había visto a Jehová cortando las
naciones alrededor, derribando sus almenas y dejándolas desoladas,
"destruyendo sus calles", etc. (Sofonías 3:6); y aun así había cerrado los oídos
contra las advertencias que daban estos juicios providenciales.

5. Contra la expectativa divina. Jehová había esperado que ella le temiera y

recibiera las instrucciones y la corrección que él había destinado para ella;
pero ella no lo había hecho. Más bien se había levantado temprano y se había
corrompido, demostrando así ser una de las injustas que no conocen la
vergüenza.

III. La recompensa y la recompensa de sus pecados.

1. Una penalización severa. Aflicción; y el corte de su vivienda. A menos que se

arrepintiera y se apartara de sus malos caminos, se vería abrumada por la
justa indignación de Dios y su lugar como nación aniquilada, un símbolo
impresionante de la condena amenazada contra los pecadores incrédulos y no
arrepentidos bajo el evangelio.

2. Una penalidad contingente. Si ella temía a Jehová y aceptaba la corrección,

su vivienda no debería cortarse, y los frascos de aflicción no deberían
derramarse sobre ella (Jeremias 18:7). Entonces, las amenazas de Dios contra
los pecadores dependen de su continua impenitencia. Pero esto presupone, se
convierte en:

3. Una cierta pena. Nada pudo evitar el infortunio y el corte en el caso de

Jerusalén, excepto el arrepentimiento y la reforma, ninguno de los cuales
mostró; y así, en menos de un siglo, se hizo evidente que no había remedio, se
abrieron las compuertas de la ira y se cortó sin compasión (2 Crónicas 36:16, 2
Crónicas 36:17 ) Lo mismo ocurrirá con los que están bajo el evangelio,
quienes, siendo frecuentemente reprendidos, endurecen sus cuellos; serán
completamente destruidos, y eso sin remedio (Proverbios 29:1).

Aprender:

1. El peligro del pecado 2. La certeza del juicio. - T.W.

Sofonías 3:5. - La desvergüenza del pecado.

I. UN HECHO DEMOSTRABLE.

1. Afirmado por las Escrituras. Además de la declaración del texto, que "lo
injusto no conoce la vergüenza", se pueden citar otras declaraciones con el
mismo efecto tanto de la Antigua (Jeremias 3:3; Jeremias 6:15; Jeremias 8:12) y
el Nuevo (Efesios 4:19; Filipenses 3:19) Testamentos.

2. Probado por la experiencia. Además de los individuos a los que aluden los
pasajes anteriores, a menudo se encuentran personas en la vida real que no
solo parecen, sino que, hasta donde se puede descubrir por su
comportamiento, son insensibles a la vergüenza.

II Un enigma psicológico.

1. Vergüenza del fruto del pecado. Ejemplificado en el caso de Adán y Eva

(Génesis 2:25; Génesis 3:7). La vergüenza es el signo externo de la conciencia
interna de culpa del alma.

2. Peca la muerte de la vergüenza. Si la vergüenza no conduce al

arrepentimiento, y así a la destrucción del pecado, el pecado pronto afirmará
su supremacía sobre la vergüenza y conducirá a su extinción.

III. UN FENÓMENO SIGNIFICATIVO. Enseñando:

1. La posibilidad de una completa determinación espiritual. Cuando un alma ya
no puede sentirse avergonzada por el pecado, cuando sus percepciones
morales se han oscurecido y su conciencia está apagada, el proceso de
degeneración espiritual o religiosa ha alcanzado su punto más bajo. El alma
está prácticamente muerta en delitos y pecados. Se ha vuelto esencialmente y
permanentemente injusto.

2. La imposibilidad del último rojo, extasiado. El alma que no puede sonrojarse

está al menos peligrosamente cerca de la condición de aquellos de quienes
está escrito: "Es imposible renovarlos nuevamente para arrepentimiento"
(Hebreos 6:6). - T.W.

Sofonías 3:8-36. - Los actos de gracia de Jehová; o, el glorioso futuro de Israel.

I. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. (Sofonías 3:8.)

1. El tiempo indicado. El día que Jehová se levante a la presa; es decir, para

tomar por sí mismo como botín o echar a perder las naciones, visita a un
pueblo que deseará su salvación y confesará su Nombre. Entre los que luego
serán capturados por Jehová estará Israel, o al menos un remanente de los
mismos, que serán llevados nuevamente a su propia tierra. El tiempo así
indicado comenzó con el derrocamiento de Persia de Babilonia, al que sin
duda se refiere principalmente el lenguaje del profeta, continuó hasta el
advenimiento de Cristo, en quien Jehová se levantó no solo para traer la
redención al remanente piadoso de Israel (Lucas 1:68), pero para sacar de los
gentiles un pueblo por su nombre (Hechos 15:14), y no terminará hasta el final
de la era actual, durante la cual, por el evangelio, se está reuniendo de todas
las naciones y familias, pueblos y lenguas, un pueblo para Jehová, del cual el
antiguo Israel no era más que una sombra y un tipo (Mateo 8:11; Lucas
13:29; Apocalipsis 7:9).

2. La instrumentalidad declarada. Una obra de juicio sobre las naciones de la

tierra, que comenzó nuevamente con la destrucción de Babilonia, y solo se
completará cuando Cristo aparezca por segunda vez para ejecutar el juicio
sobre todos (Judas 1:15), y en particularmente para derramar su ira sobre los
impenitentes e incrédulos (2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:8; Hebreos
10:27; Apocalipsis 6:17). Como en los tiempos de Sofonías, Jehová declaró que
era su propósito fijo mantener tal rango de las naciones, así también ha
revelado su intención de tener a otro y más grande al final de los tiempos
(Hechos 17:31); y como él sostuvo además (para adoptar otra versión) que la
celebración de tal prueba, con lo que inevitablemente resultaría de ello, a
saber. "el devorar a toda la tierra con el fuego de sus celos", es decir, la
destrucción de sus enemigos por sus juicios y la salvación de su pueblo por su
gracia, debería ser una clara reivindicación de su justicia, también lo hace con
respecto a La sentencia final afirma que sus decisiones se manifestarán a todo
el carácter justo de sí mismo y de su gobierno (Romanos 2:2, Romanos 2:5; 2
Tesalonicenses 1:5; Apocalipsis 16:5).

3. El deber prescrito. A esperar a Jehová. Dirigido, no a toda la nación malvada

y corrupta (Hitzig), sino a su piadoso remanente (Keil y Delitzsch, Pusey,
Fausset, Farrar), este consejo fue efectivo:

(1) Una advertencia contra la apostasía. Aunque los juicios de Jehová debían
descender sobre la nación, ellos, los mansos de la tierra (Sofonías 2:3), no
debían dejar de creer en Jehová o practicar su religión, sino que debían
adherirse firmemente a ambos.

(2) Una insinuación de misericordia. Dado que, incluso antes de que cayera el
juicio, Jehová les aconsejó que lo esperaran después de que hubiera caído, la
sensación solo podía ser que tenía en consideración intervenir en su propio
tiempo para su liberación.

(3) Un estímulo para la esperanza. En las horas más oscuras de su abatimiento,

cuando las fortunas de la nación deberían estar en el punto más bajo, no
deberían ceder a la desesperación, sino esperar con expectación el buen
momento que se avecina. El deber aquí prescribe el del pueblo de Dios de
manera colectiva e individual en todo momento, pero especialmente en
temporadas de calamidad y aflicción.

II LA AMPLIACIÓN DE ISRAEL. (Versos 9, 10.)

1. La adhesión de los gentiles.

(1) La ocasión externa de este giro de las naciones a Israel. Se ha declarado

que la instrumentalidad histórica visible por la cual debería producirse es
derramar sobre ellos la indignación de Jehová. Cuando los juicios de Dios están
en el extranjero, los habitantes del mundo aprenden la justicia (Isaías 26:9).
Las naciones y las comunidades no menos que individuos, y estos no menos
que esos, requieren con frecuencia ser azotados en obediencia y castigados en
sumisión. Las calamidades en forma de guerras y pestilencias ponen de
rodillas poderosos reinos e imperios arrogantes, cuando nada más lo hará. Los
pródigos y los derrochadores necesitan experiencia de servidumbre y hambre
en el comedero de los cerdos, antes de que regresen en penitencia ante Dios.

(2) La fuerza impulsora. La gracia de Jehová al convertirles en un lenguaje puro

(literalmente, "labio"). No impartiéndoles instrucción a través de sus siervos los
profetas (Lutero, Hofmann), sino purificando sus labios contaminados por la
adoración de los ídolos (Hitzig, Keil y Delitzsch). Esto, nuevamente, solo fue
posible purificando primero sus corazones, o alejándolos del amor de sus
supersticiones degradantes. La fuente debe limpiarse para que la corriente
que corre desde ella sea pura; el árbol debe ser bueno para que su fruto sea
bueno (Mateo 12:33). El motor principal en todos los despertares y reformas
religiosas es Dios (Ezequiel 36:27; Juan 3:3, Juan 3:5; Juan 6:63; Romanos 8:2; 1
Corintios 15:10).

(3) La expresión formal. Invocando el Nombre del Señor. Una frase utilizada
para designar la adoración de Jehová por parte de Abraham (Génesis 12:8), y
de Cristo por los creyentes bajo el evangelio (Romanos 10:13). El Nombre de
Dios significa su carácter manifestado (Éxodo 3:15; Éxodo 20:24; Éxodo
23:21; Juan 17:6); invocar su nombre, invocar la ayuda que el nombre ofrece y
garantiza esperar.

(4) El espíritu animador. "Servirlo con un consentimiento" o "un hombro"; lo

que significa que su adhesión a Jehová no será puramente formal sino
esencialmente espiritual, no solo ceremonial exterior, sino también de
devoción interna, no forzada y limitada, sino voluntaria y de elección personal,
y no fragmentaria y aislada, sino unida y combinada.

2. La reunión de los dispersos (judíos). Estos representa el profeta:

(1) Como objeto del afecto de Jehová, incluso en los países de su exilio. Jehová
habla de ellos como sus dispersos, y como la hija de sus dispersos (véase el
versículo 14), una designación de Israel formada después de expresiones
similares de Isaías (Isaías 2:8; Isaías 4:4 ; Isaías 22:4) y Jeremías (Jeremias
4:11, Jeremias 4:31; Jeremias 6:2, Jeremias 6:14), - El amor de Dios a los
hombres no cambia, aunque sus circunstancias e incluso sus personajes
pueden cambiar.

(2) Como volver al servicio de Jehová. Desde los límites más lejanos de su
dispersión, incluso desde más allá de los ríos (el Nilo y los Astaboras) de
Etiopía y de otros países en los que pueden haber dispersado abejas. Ningún
lugar demasiado distante o condición de existencia demasiado abyecta para
que uno no pueda encontrar el camino de regreso a Dios. En un espíritu de
suplica penitencial. Jehová los llama sus suplicantes, para indicar el estado de
ánimo en el que regresarán (Zacarías 12:10). Al hacerlo "describe el carácter de
todos los que vienen a Dios por medio de Cristo" (Pusey). Ofrecer adoración
aceptable. Lo que Jehová llama "su ofrenda" era la minjá, o la ofrenda de carne
debida a él de acuerdo con la Ley de Moisés (Éxodo 29:41; Levítico
2:8; Números 4:16), el tributo que le debían como su Rey Divino (1 Samuel
10:27; 1 Reyes 4:21). Según otra interpretación, los concursantes son los
gentiles y la ofrenda a los judíos de la dispersión, a quienes los primeros
traerán y presentarán a Jehová. Aunque favorecido por Isaías (46:20) y Pablo
(Romanos 11:25, Romanos 11:26, Romanos 11:31), es dudoso que esta visión
del pasaje fuera en la mente del profeta (Hitzig, Pusey).

III. EL ESTABLECIMIENTO DE ISRAEL. (Versos 11-13.)

1. En el disfrute de la paz espiritual. Cuando el Señor volvió su cautiverio y la

trajo de vuelta a sí mismo con llanto y súplica (Jeremias 31:9; Jeremias 1:1-
24. Jeremias 1:4; Joel 2:12), ya no debería estar avergonzada o "a causa de" sus
iniquidades pasadas. No porque estos hubieran dejado de ser reprensibles y
adecuados para causar vergüenza, sino porque habrían dejado de serlo (Keil y
Delitzsch), o porque Dios los habría perdonado (Pusey). Un corazón nuevo y
una conciencia tranquila: dos de los primeros regalos otorgados a los
penitentes que regresan.

2. En posesión de la humildad del corazón. Entonces, todos sus ciudadanos

orgullosamente exultantes deberían ser cortados, y todos sus líderes altivos
humillados, para que nadie quede en ella sino un pueblo afligido y pobre, que
ya no debe ser arrogante en la montaña sagrada de Jehová. Mansedumbre
mental, humildad de corazón, pobreza de espíritu, una característica
indispensable de la verdadera religión en el alma (Mateo 5:3; Mateo
11:20; Mateo 18:4; Colosenses 3:12; 1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6).

3. En el ejercicio de la fe viva. Ellos, es decir, los habitantes de la Jerusalén

restaurada, confiarán en el Nombre del Señor. Si la verdadera religión
engendra un espíritu de humildad hacia uno mismo, inspira un sentimiento de
calma y confianza en Dios (Salmo 9:10).
4. En la búsqueda de la verdadera santidad. Los miembros del Israel espiritual
de Dios no deben cometer injusticias ni mentir, ni practicar engaños de ningún
tipo. Estos, nuevamente, la justicia y la verdad, son requisitos absolutos de
todos los que afirman poseer una religión sincera (Filipenses 4:8).

5. En la satisfacción de todas sus necesidades. Al igual que el rebaño de

Jehová, ella (Israel) no debería querer nada (Salmo 23:1) Ella debería tener:

(1) Comida. Ella debe "alimentarse". (2) Descansar. Ella debe "acostarse". (3)
Protección. "Nadie debería hacerla asustar". - T.W.

Sofonías 3:14-36. -La alegría recíproca de Israel y Jehová.

I. LA ALEGRÍA DE ISRAEL EN JEHOVÁ. (Sofonías 3:14 Sofonías 3:16.)

1. El carácter en el que Israel es convocado para regocijarse. Indicado por los

nombres en los que se dirige.

(1) Hija de Sion. Sión significa "soleado", por lo tanto, "árido" y, por lo tanto,
"sediento" o sediento de Dios.

(2) Israel. Significa "Príncipe de Dios", o alguien que tiene poder con Dios y
puede prevalecer.

(3) Hija de Jerusalén. Equivalente a "Ciudad de la paz". En cualquier caso,

aquellos a quienes Dios llama para regocijarse en la plenitud de su salvación
son aquellos que tienen hambre y sed de justicia (Mateo 5:6), aquellos que
buscan su rostro e invocan su Nombre (Romanos 10:12), y aquellos que
poseen un espíritu de paz (Mateo 5:9).

2. El entusiasmo con el que la invitan a regocijarse. Sugerido por el triple

llamado a cantar, gritar y alegrarse. "Cante, es el estallido de alegría
inarticulado, emocionante y tembloroso; grite, otra vez la inarticulada, pero
más fuerte oleada de alegría, el sonido de una trompeta; y luego, en el fondo,
alégrate, - la calma incluso la alegría del alma interior; exulta, el triunfo del
alma que no puede contenerse para la alegría; y esto con todo el corazón,
ningún rincón no impregnado de alegría "(Pusey).

3. Los motivos por los cuales Israel está llamado a regocijarse.

(1) Sentencias quitadas. Las calamidades infligidas en ella debido a sus
iniquidades han sido eliminadas (Isaías 40:2). Es decir, sus pecados han sido
perdonados. Los creyentes bajo el evangelio tienen la misma causa de
exultación. Para ellos, como para Israel, no hay más condenación (Romanos
5:11; Romanos 8:1).

(2) Enemigos expulsados. En el caso de Israel, esto era tan cierto que en
adelante ya no fue más acosada como nación después de la restauración. De
los creyentes bajo el evangelio es cierto que su principal enemigo, el príncipe
de este mundo, ha sido expulsado por Jesucristo (Juan 12:31), mientras que el
pecado, que representa su poder en ellos, será finalmente expulsados de sus
naturalezas renovadas (Gálatas 1:4; Efesios 1:4; Efesios 5:27; Tito 2:15).

(3) Dios regresó. Como su pacto con Dios, "el Señor tu Dios"; Rey legítimo: "El
Rey de Israel, incluso el Señor, está en medio de ti". Protector poderoso, el
Señor tu Dios es "un Poderoso que te salvará". En los mismos personajes, Dios
permanece en la Iglesia y habita en el corazón del creyente.

(4) Prosperidad asegurada. Con Jehová en medio de ella, ya no verá ni

experimentará el mal (Salmo 91:10). Lo mismo ocurre con el creyente cristiano,
en cuyo corazón habita Dios (2 Tesalonicenses 3:3; 1 Pedro 3:13).

4. Las señales de que Israel muestra que ella se regocija.

(1) No más miedo. "En aquel día será una incursión en Jerusalén, no temas".
Entonces Cristo le dice a su pequeño rebaño: "¡No temas!" (Lucas 12:32; Juan
6:20).

(2) No más desaliento. "Oh Sión, no dejes que tus manos estén flojas". Las
manos caídas son el signo de un corazón desmayado. Se exhorta a los
creyentes a no desmayarse (Lucas 18:1; 2 Corintios 4:16).

(3) No más indolencia. Las manos flojas son manos ociosas; y no existe mayor
enemigo de la actividad en iglesias o individuos que la falta de alegría, ya que
nada estimula el trabajo religioso como la experiencia de la alegría religiosa.

II LA ALEGRÍA DE JEHOVÁ EN ISRAEL. (Sofonías 3:17.)

1. El carácter de esta alegría. La alegria:

(1) De un conquistador sobre la presa que ha capturado (Sofonías 3:8); Israel
en su restauración es un trofeo de su destreza.

(2) De un artífice en el trabajo de sus manos (Sofonías 3:11); Israel en su

condición purificada es una producción de su gracia.

(3) De un propietario en el valor de su posesión (Sofonías 3:10); Jehová habla

de Israel como "su disperso".

(4) De un amante en el objeto de su afecto, como p. de un novio en su novia

(Isaías 62:5).

2. La ternura de esta alegría. Fue una alegría que brota del amor a Israel, la
alegría de quien busca la felicidad de otro, en lugar de la de quien se gloría en
su propia felicidad. En el gozo de Dios sobre Israel no hay elemento de
egoísmo; todo es simpatía y afecto.

3. La intensidad de esta alegría. Marcado por la gradación de las cláusulas.

Comenzando con un sentimiento interno de deleite, se hincha en volumen y se
profundiza en ternura hasta que se vuelve demasiado grande para ser
pronunciado, y el tema de esto es "silencioso en su amor", después de lo cual
sigue subiendo como una marea, hasta el final desborda las orillas del alma y
estalla en una canción.

4. La espontaneidad de esta alegría. No significa que el gozo de Jehová en

Israel sea ocasionado o evocado por el gozo de Israel en Jehová, sino que el
gozo de Jehová en Israel debe impulsar y sostener el gozo de Israel en Jehová,
ya que "lo amamos porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19), así que solo
podemos "gozar en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:11)
cuando nos damos cuenta de que él, por el amor de Cristo, está muy
complacido con nosotros. - T.W.

Sofonías 3:17. - Dios y su pueblo.

I. LA RELACIÓN DE DIOS CON SU GENTE.

1. Su pacto con Dios 2. Su legítimo rey 3. Su poderoso Salvador.

II LA PRESENCIA DE DIOS CON SU GENTE. Él está en medio de ellos.

1. En el espíritu de su Hijo.2. En la Palabra de su verdad 3. En las ordenanzas
de su Iglesia.

III. EL TRABAJO DE DIOS PARA SU GENTE. Salvación:

1. De la culpa y el poder del pecado. Del peligro de la ignorancia y el error 3.

De las tentaciones y corrupciones del mundo 4. Del miedo a la muerte y al
dominio de la tumba.

IV. EL ENCANTO DE DIOS EN SU GENTE.

1. Verdadero y tierno.2. Completo y profundo 3. Perfecto y permanente. - T.W.

Sofonías 3:18-36. - La vuelta de nuevo del cautiverio de Israel; o, buenas

noticias para los exiliados del pecado.

I. LIBERTAD PARA LOS CAPTIVOS. "Me ocuparé de todos los que te afligen", etc.
Aquellos miembros de la comunidad israelita que pronto serían llevados al
exilio y esclavizados en una tierra extranjera iban a ser eventualmente (en el
día en que Dios se levantó a la presa ) rescatados de sus opresores y liberados
del reproche de la esclavitud que los presionó como una pesada carga. Así
fueron los miembros de la raza humana cautivos del pecado y Satanás, y
esclavos en una tierra lejana de alienación de Cod, cuando Cristo vino a
predicar la liberación a los cautivos y la apertura de la prisión a los que
estaban atados (Isaías 41:1; Lucas 4:18). De la misma manera, los hombres son
cautivos por naturaleza del pecado (Juan 8:34), y la carga del mensaje del
evangelio sigue corriendo: "Si el Hijo te hará libre, entonces eres
verdaderamente libre" (Juan 8:36).

II COMODIDAD PARA LOS DOLOROSOS. "Reuniré a aquellos que sufren por la

solemne asamblea". Los que están a punto de ser exiliados en Babilonia,
especialmente aquellos que deben preservar su piedad, lo considerarían como
el elemento más triste de su suerte, ya que a través del destierro ya no se les
permitía participar en las asambleas festivas de la nación, en particular en La
Fiesta de los Tabernáculos, la más alegre de todas sus celebraciones (Oseas
12:10). Para ellos, por lo tanto, les vendría "como agua fría a un alma
sedienta", o "como buenas noticias de un país lejano", que luego, "en ese
momento", serían restaurados a sus privilegios religiosos y a la comunidad.
con Jehová lo que estos significaban. Entonces, los hombres "en pecado", que
están lejos de aquel cuyo favor y compañerismo es la vida, cuando despiertan
por primera vez a este pensamiento, se llenan de tristeza y boca en pos de
Dios, después de esa reconciliación y comunión con él en la que solo la
verdadera felicidad se puede encontrar (Salmo 31:16; Salmo 51:8-19; Salmo
85:4, Salmo 85:6; Salmo 143:7, Salmo 143:8). Para todos, el evangelio promete
consuelo y consuelo (Mateo 5:4).

III. REUNIÓN PARA LOS DISPERSOS. Muchos de los hijos e hijas de Israel
deberían estar dispersos en tierras lejanas cuando Jenovah se levantó para
derramar su indignación sobre las naciones (Sofonías 3:8). Pero en cualquier
región que deberían haber vagado, Jehová los recordaría el día en que volviera
a cautivar a Israel. De modo que los hombres desnudos por el pecado han sido
expulsados a muchos "países lejanos" diferentes, a condiciones de existencia
donde sus entornos materiales, disposiciones del alma y hábitos de vida se
han vuelto ampliamente divergentes. Pero fuera de todas las situaciones y de
todos los personajes, Dios por su gracia puede traer a los hombres que se han
apartado de él y se han separado unos de otros, y pueden formarlos
nuevamente en una comunidad unida, una hermandad santa, un hogar
espiritual, una familia redimida. Hacer esto es el objetivo del evangelio (Efesios
2:17-49).

IV. Gloria para los avergonzados. Mientras que el próximo exilio llevaría a
Israel a ser abrumado por el deshonor, cuando el Señor volviera nuevamente a
su cautiverio, ese deshonor sería aniquilado, y ella una vez más debería
adquirir un nombre y una alabanza entre todos los pueblos de la tierra. Esto
ciertamente fue cierto para el pueblo judío, quien, a pesar de toda su
humillación, se elevó a una posición de influencia dominante debido a su
relación con Jehová y la Iglesia Cristiana, a la que ninguna nación en la tierra ha
llegado jamás; mientras Asiria, Babilonia, Grecia y Roma, sus grandes rivales
mundiales, y con frecuencia sus opresores, han pasado al olvido comparativo.
Entonces, si el pecado convierte la gloria del hombre en vergüenza, el
evangelio de Jesucristo promete reconvertir la vergüenza del hombre en gloria;
y esto lo hace al darle a la Iglesia Cristiana una posición y poder que no posee
ninguna otra institución humana, y al conferir al creyente individual la gloria

(1) de un buen nombre; (2) de una vida influyente; (3) de un fin pacífico; y (4) de
un futuro bendito.

LECCIONES
1. "Bienaventurados los que conocen el sonido alegre" .2. "Id por todo el
mundo y predicad el evangelio a toda criatura". - T.W.

HOMILIAS DE J.S. CANDLISH

Sofonías 3:9-36. - La promesa de la restauración.

Muy notable es la forma en que las promesas más graciosas están entretejidas
en este libro y, por así decirlo, envueltas en amenazas de juicio. Esto aparece
en Sofonías 2:11, donde se declara que el Señor será terrible para las naciones
que se magnificaron contra su pueblo, y hambrientará a todos los dioses de la
tierra, privando a estas naciones de su apoyo imaginado. y confianza; y luego
se agrega que los hombres lo adorarán cada uno desde su lugar, incluso todas
las islas de los paganos. El juicio merecido realmente demostraría ser la mayor
bendición, llevándolos de la adoración de ídolos tontos que no podrían salvar
a la del Dios vivo y verdadero. Así es en la profecía muy similar dada aquí. No
es seguro si Sofonías 2:8 debe entenderse como una advertencia dada con
solemne ironía a los judíos impíos, o un estímulo dirigido al remanente fiel
entre ellos; y, por lo tanto, la conexión precisa de Sofonías 2:9 con el contexto
anterior no está del todo clara; pero en general está claro que habla de la
conversión de los pueblos a Dios como resultado de la terrible revelación de
sus juicios contra ellos. Así vemos cuán cierto es que el Señor no se deleita en
el juicio, sino que en medio de la ira recuerda la misericordia. Ahora, este no es
un caso aislado o excepcional, sino una instancia de los principios generales
sobre los cuales Dios actúa en sus tratos con los hombres. Por lo tanto, se
puede tomar para ilustrar la conversión de los pecadores a Dios en cualquier
momento y en cualquier circunstancia. Podemos notar dos cosas que nos
muestra:

(1) la causa; (2) los resultados de la conversión.

I. LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS AQUÍ ESTÁ TRAZADA MUY DIRECTAMENTE

A LA AGENCIA DE DIOS. Es su acción, y eso no solo indirectamente, por la
influencia de los juicios que ha estado amenazando con enviar, sino por un
trabajo interno de renovación forjado en la gente. Los juicios de Dios pueden
convencer a los paganos de la vanidad de sus ídolos, o incluso mostrarles que
deben invocar el Nombre del Señor, y que deben hacerlo para ser liberados;
pero entonces, ¿cómo lo harán? El Señor se revela como el Dios justo, que no
hará iniquidad, y cada mañana saca a la luz sus juicios; pero sus labios, con los
cuales deberían invocarlo, son impuros, han tomado los nombres de otros
dioses, han estado llenos de maldiciones y amargura. ¿No pueden sentirse
bien como Isaías, cuando vio la visión del Santo, que están deshechos, porque
son hombres de labios inmundos y habitan entre un pueblo de labios
inmundos? ¿Quién puede permitir que tales pueblos, cuyos labios están
acostumbrados a la mentira, la blasfemia y la inmundicia, adoren al Dios que
es un Espíritu y busque adorarlo como lo adorarán en espíritu y en verdad?
¿Quién sino ese mismo Dios mismo, que purgó los labios de Isaías, que tocó
los labios de Jeremías y puso sus palabras en su boca? Debe ser él mismo
quien les permita invocarlo, mediante un acto de voluntad amable y poder
poderoso, purificando sus labios y abriendo sus bocas. La naturaleza de este
acto de poder y gracia divinos no se describe más particularmente, pero el
lenguaje utilizado sugiere una comparación con lo que se dice de Saúl después
de que Samuel lo ungió para ser rey sobre Israel: "Dios dio [hebreo" '] él otro
corazón "(1 Samuel 10:9). Es la misma frase que se usa aquí, por lo que el
significado es que Dios dará a los pueblos otro labio, que será puro, en lugar
de su labio inmundo anterior. Pero un cambio de labio o lenguaje no se puede
concebir aparte de un cambio de corazón, ya que, por otro lado, el nuevo
corazón que Dios le dio a Saúl se mostró de inmediato en su idioma, porque
cuando una compañía de profetas lo conoció, él profetizado entre ellos (1
Samuel 10:10). De la abundancia del corazón habla la boca; y así, si los labios
deben ser puros, llenos de las alabanzas de Dios e invocar su Nombre, el
corazón debe ser cambiado. Ahora, esta renovación del corazón, mostrándose
en el enunciado de los labios, se encuentra en todas partes de la Biblia en el
Espíritu de Dios como su obra especial. Así fue con Saúl. "El Espíritu de Dios
vino sobre él, y él profetizó". Esta obra del Espíritu también es de la gracia
soberana y libre de Dios. Se trata de los objetos más improbables e indignos.
"El viento sopla donde escucha, y oyes su sonido, pero no puedes decir de
dónde viene ni a dónde va: así es cada uno que nace del Espíritu". Así fue con
Saúl. Parecía una persona poco probable que recibiera tal regalo, y los
hombres dijeron: "¿Saúl también está entre los profetas?" y la respuesta fue:
"¿Pero quién es su padre?" Los hombres no reciben el regalo por descendencia
de cualquier ascendencia humana, sino por el otorgamiento directo de Dios; y
así puede venir sobre cualquiera, y vendrá por fin, como Joel profetizó, sobre
toda carne, incluso sobre los sirvientes y las siervas. Por lo tanto, esta profecía
está conectada con estas que apuntan a la gran manifestación de la gracia y el
poder del Espíritu de Dios que se hizo en Pentecostés, cuando los discípulos de
Jesús, hablando en nuevas lenguas cuando el Espíritu les dio la palabra,
testificaron de lo nuevo y puro. lenguaje que el Señor debía convertir a las
naciones. Derramará su Espíritu sobre toda carne; e incluso aquellas naciones
que estaban más alejadas de él, y hundidas en la impureza del corazón y la
vida, pueden recibir el regalo celestial. Pero esto, como todas las promesas de
Dios, se da en Cristo. Él es quien envía el don del Espíritu, ya que es exaltado
como Príncipe y Salvador para dar arrepentimiento y remisión de pecados.
Escuche, pues, mientras lo ofrece graciosa y libremente, y cumpla con su
llamado amoroso: "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en
mí, como dice la Escritura, su vientre correrá ríos de agua viva. Y esto habló del
Espíritu, que los que creen en él deben recibir "(Juan 7:37-43). Cuando
buscamos determinar en teoría la relación exacta de orden entre el don del
Espíritu y nuestra fe, nos encontramos con dificultades que no podemos
resolver. Pero en la práctica, estas dificultades no tienen por qué
preocuparnos, o se resuelven si realmente venimos a Jesús con fe. No
necesitamos esperar hasta que seamos conscientes de la influencia
renovadora del Espíritu para venir a Cristo; podemos estar seguros de que
cualquier impulso que nos lleve a Cristo proviene de él, y que el propio
llamado misericordioso del Señor es suficiente garantía para que creamos en
él, para que podamos ser plenamente conscientes de la morada del Espíritu.

II LOS RESULTADOS DE LA CONVERSIÓN, COMO SE INDICA AQUÍ, SON VARIOS.

1. "Para que todos invoquen el Nombre del Señor" (Versículo 9). El primer
movimiento del corazón renovado es hacia Dios; la primera expresión del labio
puro es la oración a él. Así se dijo de Saúl, cuando el Señor lo arrestó en su
carrera de persecución: "He aquí, él ora". La tendencia del corazón natural está
lejos de Dios, y los labios son por naturaleza lentos y atrasados para invocarlo.
Pero cuando el Señor cambia el corazón, y vuelve a los pueblos un labio puro,
entonces invocan su Nombre, cumplen con el llamado anteriormente dado por
el profeta, para buscar al Señor. En lugar de tratar de esconderse de su
presencia, o de encontrar algún refugio o defensa contra sus juicios, se les
hace ver que no hay nadie que pueda librarlos de su mano, sino que él mismo
es misericordioso y amable, y eso si se vuelven hacia él e imploran su
misericordia, serán entregados. Porque su nombre es "el Señor, el Señor Dios,
misericordioso y misericordioso, sufriente y abundante en bondad y verdad,
guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y
el pecado, y eso no perdonará al culpable" (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7); y eso
brinda un fuerte estímulo a todas las naciones para que lo invoquen. Su
Nombre es solo la expresión de su carácter, y ese es uno de gracia y amor, de
misericordia y perdón; para que hasta el más pecador pueda invocarlo.
2. "Para servirle". Las palabras de los labios, la oración de fe, pueden ser el
primer resultado del cambio realizado por el Espíritu de Dios en el alma; pero
eso no se quedará solo, sino que, si es sincero y genuino, conducirá al servicio
en los hechos. No solo lo honrarán con sus labios, sino que lo servirán. Él es el
Señor, así como el Salvador, del mundo; y cuando invoquen su Nombre como
su Salvador, se entregarán a él como su Señor. Se han negado a servirle antes,
diciendo: "Nuestros labios son nuestros; ¿quién es el señor sobre nosotros?"
afirmando que no estaban esclavizados por ningún hombre, sino por sus
propios amos, pero que realmente servían a los deseos y el placer de los
buzos. Pero ahora, cansados y cargados de la carga del servicio del yo y del
pecado y del mundo, vienen a Cristo y toman su yugo sobre ellos; entran en
ese servicio en el que solo hay perfecta libertad. Es una característica esencial
de los convertidos, que sirvan al Señor. Se consideran sus siervos, como Pablo,
por ejemplo, hablando de Cristo, dice: "De quién soy y a quién sirvo". No son
suyos, sino que se compran por un precio; y buscan darse cuenta de esto
viviendo, no por ellos mismos, sino por el que murió y resucitó por ellos. Esto
no implica que salgan del mundo y se separen de su trabajo y asuntos activos,
para pasar su tiempo total y exclusivamente en ejercicios de adoración. El
servicio que el Señor le habría prestado se llevará a cabo en el mundo; deben
ser "no perezosos en los negocios, fervientes en espíritu, sirviendo al Señor".
Por la diligencia en los deberes del llamado en el que Dios los ha colocado, por
la rectitud y la sinceridad en palabra y obra, al no permitir que salga de su
boca ninguna comunicación corrupta, sino lo que es bueno para el uso de
edificación, para que pueda ministrar gracia a los oyentes, trabajando con sus
manos lo que es bueno, para que tengan que darle al que necesita; y, sobre
todo, caminando en amor, siguiendo el ejemplo de Cristo, los siervos de Dios
le sirven; y esto se les permite hacer por la obra de su gracia en sus corazones.

3. Otro resultado aquí indicado como resultado de la conversión es la unidad y

la armonía entre las naciones. "Todos invocarán el Nombre del Señor y lo
servirán con un consentimiento". La invocación del Dios verdadero debe ser en
común, y el servicio prestado a él es unificado y armonioso, "con un hombro",
como las palabras significan literalmente, como si llevaran el yugo juntos y
participaran igualmente en el trabajo. Esto implica una reunión de las naciones
en paz y buena voluntad. La idolatría y el politeísmo siempre van de la mano
con la exclusividad nacional y la hostilidad mutua. Se supone que cada pueblo
tiene sus propios dioses patronos, cada uno tiene sus propias deidades
locales, y el sirviente de un dios se convierte naturalmente en enemigo de la
gente de otro. La religión, en esta forma corrupta, tiende a separar a los
hombres y a enfrentarse entre sí. La impiedad también tiene la misma
tendencia. Cuando los hombres no reconocen y adoran a ningún dios o poder
sobre la tierra, sus pasiones e intereses egoístas ponen a cada uno en contra
de su prójimo. Pero cuando el único Señor y Creador universal de todos es
reconocido como Dios, entonces la consideración de que todos tenemos un
solo Padre, y que ese Dios nos creó, forma un lazo de hermandad entre todas
las naciones. Y esto se ve reforzado por el hecho de que, cuando sus juicios
están en el extranjero en la tierra contra todas las naciones, todos somos
invitados y alentados a confiar en su misericordia y invocar su Nombre.
"Porque el mismo Señor sobre todos es rico para todos los que lo invocan".
Esto elimina todo terreno de separación, como si hubiera muchas deidades
locales o nacionales, como pensaban los paganos; elimina incluso los
privilegios especiales de la simiente de Jacob, que los judíos podían abusar, a
fin de fomentar un orgullo egoísta y exclusivo; porque "en Cristo Jesús no hay
judío ni griego, bárbaro, escita, esclavo ni libre, pero Cristo es todo y en todos".
La verdadera conversión, también, al eliminar la impiedad del corazón natural,
elimina la gran raíz del egoísmo, y da una base, un motivo y un ejemplo de
amor a todos los hombres. En la medida en que los hombres se acercan a
Dios, también se acercan unos a otros. Él es el Centro y el Sol del universo, y
cuanto más se alejan los caminos de cualquiera de las criaturas; cuanto más
divergirán unos de otros; mientras más se acerquen a Dios, más cerca se
sentirán atraídos por sus compañeros, quienes pueden haber comenzado
desde puntos muy distantes y haber sido guiados por formas muy diferentes.
Estas cosas, entonces, la oración, la diligencia en el servicio de Dios y el amor
fraternal, pueden tomarse como evidencias genuinas y seguras de ese gran
cambio que debe realizarse en cada hombre antes de que pueda obtener el
reino de Dios, un cambio que es secreto y misterioso en su propia naturaleza,
aunque conocido y reconocido por sus frutos. - C.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Sofonías 3:1-36. - Una ciudad religiosa terriblemente degenerada.

"¡Ay de la que está sucia y contaminada, de la ciudad opresora! Ella no

obedeció la voz; no recibió corrección; no confió en el Señor; no se acercó a su
Dios", etc. "Para dar aún más énfasis ante su exhortación al arrepentimiento,
el profeta vuelve a Jerusalén nuevamente, para que una vez más pueda
presentar ante los pecadores endurecidos las abominaciones de esta ciudad
en la que Jehová proclama diariamente su derecho, y muestra la necesidad del
juicio, como la única forma en que queda para asegurar la salvación de Israel y
de todo el mundo "(Keil). Tenemos dos cosas aquí para mirar.

I. UNA CIUDAD PROFESIONALMENTE RELIGIOSA TERRIBLEMENTE

DEGENERADA. Jerusalén se distingue no tanto por la belleza de su
arquitectura, la extensión de su población, la medida de su comercio y
recursos, sino por ser religiosa. Allí estaba el único templo; allí la adoración,
con su ritual imponente, se realizaba diariamente; allí vivieron los sacerdotes y
Dios se manifestó especialmente. Pero cuán moralmente degenerado se
convirtió en I Ella está aquí representada como "sucia", "contaminada" y
"opresora". "Ella no obedeció la voz; no recibió corrección; no confió en el
Señor; no se acercó a su Dios". En esta degeneración, todas las clases de la
comunidad parecían involucrarse.

1. Se mencionan los "príncipes". "Sus príncipes dentro de ella son los leones
rugientes". Como bestias rapaces, se aprovecharon de todo lo que les
rodeaba, vivían de las personas, devoraban sus propiedades. Como regla, los
"príncipes" han vivido con demasiada frecuencia sobre la gente; son
devoradores de sus medios; consumen todo y no producen nada.

2. Se mencionan los "jueces". "Sus jueces son lobos nocturnos; no roen los
huesos hasta el día siguiente". O, como lo expresa Henderson, "no roen
huesos hasta la mañana". Son tan insaciables que no dejan ni un solo hueso
hasta la mañana, de la presa que han atrapado en la noche.

3. Se mencionan los "profetas". Estos "profetas son personas ligeras y

traicioneras". En su vida y enseñanza no había verdad, gravedad o firmeza.
Eran "traicioneros", falsos para el hombre y falsos para Dios (Jeremias
23:32; Ezequiel 22:28).

4. Se mencionan los "sacerdotes". Estos "contaminaron el santuario" al

profanar el lugar sagrado, e indignaron a la "Ley" al distorsionar su significado
y tergiversar su genio y objetivo. Como Hophni y Phinehas, sus vidas malvadas
hicieron que los sacrificios del Señor fueran aborrecidos. Tal era la condición
degenerada en la que se representa a esta ciudad santa como caída. ¡Cuántas
ciudades modernas hoy, que se hacen llamar cristianas, se han hundido en
una degeneración similar! Londres, París, Roma, San Petersburgo, etc. todos
son altamente religiosos en la profesión y tienen medios religiosos en
abundancia. ¿Cuáles son las condiciones morales no solo de sus masas, sino
también de sus "príncipes", sus "jueces", sus "profetas" y sus "sacerdotes"? Ah
yo! al amparo de la religión, rueda el mar de la depravación putrefacta.
Moralmente, ¿cuánto mejor es Londres que Bombay, Pekin o Jeddo?

II UNA CIUDAD PROFESIONALMENTE RELIGIOSA TERRIBLEMENTE

DEGENERADA, DIOS ESTABA TRABAJANDO ESPECIALMENTE EN SU MEDIO. "El
Señor justo está en medio de él; no hará iniquidad: todas las mañanas saca a
la luz su juicio, no falla; pero el injusto no tiene vergüenza". En cada ciudad, y
entre cada pueblo, el Señor justo, el justo Jehová, es y trabaja: trabaja por las
operaciones de la naturaleza material, por los eventos de la vida humana, por
las sugerencias de la razón humana y los dictados de la conciencia humana.
Pero en Jerusalén estaba en un sentido más especial, y trabajaba de maneras
especiales. El templo era su lugar de residencia, y la reluciente Shejiná era el
símbolo de su presencia; y especialmente se reveló a algunos de sus hombres
más nobles. Y sin embargo, a pesar de todo, Jerusalén se hundió; con Dios
entre ellos trabajando para criarlos, cayeron más y más. ¿Qué enseña esto?

1. La maravillosa libertad que el Todopoderoso permite a los hombres

malvados en la tierra. Aunque se esfuerza por mejorarlos, no los obliga. No
invade su agencia moral.

2. La tremenda fuerza de la depravación humana. ¡Qué poder gana el pecado

sobre el hombre! Lo ata con cadenas a menudo más fuertes que inflexibles. Lo
carga con un peso que no puede sacudir, pero que lo hunde más y más en los
abismos de la maldad.

CONCLUSIÓN.

1. No impida que el propagandismo cristiano entre en una ciudad porque es

nominalmente cristiano. El evangelio es deseado allí, quizás, más que en
cualquier otro lugar, más incluso que en las poblaciones paganas.

2. No esperes que el mundo sea moralmente renovado por una agencia

milagrosa. La bondad todopoderosa no coacciona. No hay forma en que la
mera fuerza pueda viajar al alma de un hombre. - D.T.

Sofonías 3:6-36. - Terribles calamidades, historia humana.

"He cortado las naciones: sus torres están desoladas; destruí sus calles, para
que nadie pase: sus ciudades están destruidas, de modo que no hay hombre,
que no hay habitante. Dije: Seguramente me temerás , recibirás instrucciones
", etc. En estos versículos, el profeta resume todo lo que había dicho en los
versículos anteriores de este capítulo, y así cierra su advertencia al
arrepentimiento con el anuncio de juicios tremendos. Estos versículos nos
recuerdan tres grandes verdades de importancia universal, reclamando la
atención de los hombres donde quiera que existan.

I. QUE HAY UN SENTIDO EN EL QUE LAS CALAMIDADES MÁS TERRIBLES DE LA

HISTORIA HUMANA PUEDEN SER ASIGNADAS A DIOS. Aquí se lo representa
cortando las naciones, destruyendo sus "torres", haciendo que sus "calles se
desperdicien", de modo que "no hay hombre" y "ninguno habitante". A qué
nación en particular se hace referencia aquí no se puede determinar con
certeza. Sabemos que destruyó naciones: las naciones cananeas, también
Asiria y Babilonia. Estas calamidades se atribuyen aquí a Dios. En el lenguaje
bíblico, se lo representa con frecuencia haciendo lo que solo permite. Las
naciones se destruyen entre sí, él les permite hacerlo. Aunque no les da la
disposición para el trabajo, imparte el poder y las oportunidades.

II QUE EL GRAN DISEÑO DE TALES CALAMIDADES ES LA PROMOCIÓN DE LA

MEJORA MORAL ENTRE LA HUMANIDAD. ¿Por qué permitió el naufragio y la
ruina de esas naciones, y todas las terribles desolaciones aquí registradas?
Aquí está la respuesta: "Dije: Ciertamente tú. Me temerás, recibirás
instrucciones". El gran final de todas sus dispensaciones con los hombres es
generar dentro de ellos el estado mental correcto en relación con él mismo; en
otras palabras, hacer que "se reúnan para la herencia de los santos en la luz".
"He aquí, todas estas cosas hacen que Dios muchas veces con el hombre, para
traer su alma del pozo, para iluminarlo con la luz de los vivos" (Job 33:29, Job
33:30) . A medida que las tormentas, las nieves, las heladas y los vientos
cortantes del invierno ayudan a traer la exuberante primavera, las
calamidades en la vida humana contribuyen a la regeneración moral de la
humanidad.

III. QUE LA NO REALIZACIÓN DE ESTE DISEÑO ENTRE UNA GENTE EXPONE A

ELLOS A UNA TERRIBLE RETRIBUCIÓN. "Pero se levantaron temprano y
corrompieron todas sus acciones". Los hombres de Jerusalén, en lugar de
mejorar por estas terribles calamidades, empeoraron. Ellos "corrompieron
todas sus acciones". Esto lo hicieron con asiduidad. Ellos "se levantaron
temprano". Comenzaron su mañana con eso. "Por tanto, esperen en mí, dice el
Señor, hasta el día en que me levante a la presa; porque mi determinación es
reunir a las naciones, para que pueda reunir los reinos, para derramar sobre
ellos mi indignación, incluso toda mi ira feroz : porque toda la tierra será
devorada con el fuego de mis celos ". O, como lo expresa Keil: "Por lo tanto,
espérame, es el dicho de Jehová, para el día en que me levante a la presa;
porque tengo el derecho de reunir naciones, reunir reinos en multitudes,
amontonarlos. mi furia, todo el ardor de mi ira; porque en el fuego de mi celo
se devorará toda la tierra ". El Todopoderoso aquí habla a la manera de los
hombres, como lo hace en casi todas partes de la Biblia, en condescendencia a
las enfermedades humanas. Habla como si estuviera decepcionado con los
resultados morales de las calamidades que había enviado, y como si su
naturaleza ahora brillara con los fuegos de su indignación. Por supuesto, no
hay realmente ninguna decepción para él, porque él conoce el futuro y la
"furia" no está en él. - D.T.

Sofonías 3:9, Sofonías 3:10. - El buen momento viene.

"Porque entonces le daré al pueblo un lenguaje puro, para que todos invoquen
el Nombre del Señor, para servirlo con un solo consentimiento. Desde más allá
de los ríos de Etiopía, mis suplicantes, incluso la hija de mis dispersos, traerán
ofrenda mía ". Henderson supone que el poema de este verso hasta el final del
libro se relaciona con los tiempos mesiánicos; que el profeta señala esa
dispensación de la misericordia remedial bajo la cual vivimos, y que comenzó
hace más de mil ochocientos años. Por lo tanto, podemos considerar estas
palabras como señalando al menos dos de las grandes bendiciones
características que vendrán al mundo durante la continuación de la era del
evangelio; y estos dos son la pureza moral del lenguaje y la unidad espiritual
de la adoración.

I. PUREZA MORAL DEL LENGUAJE. "Entonces voy a convertir a la gente en un

lenguaje puro". O, como lo expresa Keil, "un labio puro". El lenguaje humano
es visto en diferentes aspectos por diferentes hombres. Algunos lo miran
gramaticalmente, rastrean su etimología y organizan sus palabras y oraciones
de acuerdo con las reglas convencionales del habla; algunos lo miran
lógicamente, lo estudian en su relación con la ley del razonamiento humano;
algunos lo miran filosóficamente, lo ven en relación con la naturaleza de las
cosas que pretende representar; y algunos lo consideran moralmente, lo
contemplan en su relación con la ley de la conciencia y Dios. El lenguaje
gramatical es mera conformidad con las reglas reconocidas del habla; lenguaje
lógico, conformidad con principios reconocidos de razonamiento; lenguaje
filosófico es conformidad con el orden de la naturaleza; El lenguaje moral es
conformidad con la ley moral de Dios. Hay una gradación regular en la
importancia de estos aspectos del lenguaje. El primero es de la menor
importancia; el segundo y el tercero vienen después; y el último es el más
importante de todos. Es extraño y triste ver que la cantidad de atención que
los hombres prestan a estos aspectos está en la relación inversa de su
importancia. El primero, el menos importante, es el más atendido; el segundo,
el siguiente; el tercero, el siguiente; y el último, el más importante de todos,
casi completamente descuidado. En el departamento de habla tenemos más
gramáticos que lógicos, más lógicos que filósofos, más filósofos que santos
honestos. Es la pureza moral del lenguaje lo que se quiere en el mundo, y eso
se promete aquí. Lenguaje que se utilizará, no sin significado, como a menudo
se usa ahora, ni para tergiversar el significado, como suele ser el caso. Un
lenguaje moral "puro" implica dos cosas.

1. Que el estado del corazón debe estar de acuerdo con la realidad Divina.

2. Que las palabras del labio deben estar de acuerdo con el estado del
corazón. En otras palabras, pureza de alma y veracidad de expresión.

II UNIDAD ESPIRITUAL DE ADORACIÓN. "Para que todos invoquen el Nombre

del Señor, para servirlo con un consentimiento". "Que puedan servirlo de
común acuerdo" (Henderson). ¿Quiénes deben servirlo de común acuerdo? Las
naciones, parcialmente especificadas en el décimo verso. "Desde más allá de
los ríos de Etiopía [Cush] mis suplicantes, incluso la hija de mi disperso, traerán
mi ofrenda". El punto glorioso a ser observado no es que todas las naciones
adorarán, porque la adoración siempre pertenecerá a la raza; pero que todas
las naciones adorarán de común acuerdo. Hay una unidad en su adoración. La
unidad de adoración no necesariamente significa unidad de opinión teológica
o de observancias rituales; pero unidad de objeto, el mismo Dios en el mismo
espíritu: reverencia, gratitud, adoración.

CONCLUSIÓN. ¡Qué glorioso futuro le espera al mundo! Todos los hombres

moralmente puros en el habla, todos los hombres sinceramente uno en la
adoración. ¡Tres veces saluden el día! - D.T.

Sofonías 3:11-36. - Un boceto de una ciudad moralmente regenerada.

"En aquel día no te avergonzarás de todas tus acciones, en las que has
transgredido contra mí; porque entonces quitaré de en medio de ti a los que
se regocijan en tu orgullo, y no serás más arrogante por causa de mi montaña
sagrada ", etc." Estos versos ", dice Henderson," contienen una descripción del
Israel restaurado y regenerado. El no avergonzarse de sus prácticas
pecaminosas no significa que no sientan un sentido cómplice de su odiosidad
intrínseca y deméritos, pero es Expresando el gran cambio que debería tener
lugar en la condición externa de los judíos, esa condición, a la que han sido
traídos por su rebelde obstinada contra Jehová y su Mesías, es de vergüenza.
Cuando se recuperan de ella, todas las marcas La vergüenza y la infamia serán
removidas. El espíritu farisaico de orgullo, y la vana confianza en el templo y la
adoración en el templo, que demostraron la ruina de la nación, serán
quitados. El residuo convertido será un pueblo humilde y humilde. pobre en
espíritu (Mateo 5:3; Mateo 11:5), y de un carácter verdaderamente justo y
recto; y, huyendo para refugiarse en la esperanza que se les presenta en el
evangelio, estarán a salvo bajo el cuidado protector de su Padre celestial.
"Estos versículos pueden considerarse como un bosquejo de una ciudad
moralmente regenerada. Está marcado por:

I. LA AUSENCIA SUPERIOR DE LO MALO. Hay una ausencia de:

1. Recuerdos dolorosos. "En ese día no te avergonzarás de todas tus acciones".

No tendrás que avergonzarte de todas tus iniquidades,

(1) porque todos están perdonados; (2) porque ya no ocurrirán más.

Mientras que las almas regeneradas quizás recuerden alguna vez sus
iniquidades pasadas, los recuerdos no estarán asociados con el dolor, no
despertarán vergüenza moral. Tan inundado estará el alma con nuevos
amores, esperanzas y propósitos, que todo lo doloroso relacionado con el
pasado será enterrado en un olvido comparativo. Los santos difuntos no
pueden dejar de recordar sus viejos pecados, pero, en vista del perdón y la
purificación, el recuerdo de ellos está asociado con el placer, no con el dolor.

2. Ciudadanos malvados. "Quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en

tu orgullo" o "tus orgullosos triunfadores". En una ciudad completamente
regenerada no habrá vaunters orgullosos, ni pretendientes bravuconeros, ni
mundanos arrogantes. Las voces de tales hombres no serán escuchadas; no se
los verá en las calles, en los mercados comerciales, en las cámaras de
legislación ni en las escenas de recreación.

3. Todos los delitos. "El remanente de Israel no hará iniquidad, ni hablará

mentiras; ni una lengua engañosa se encontrará en su boca". Sin errores
cometidos, sin mentiras, sin engaños practicados. Toda la atmósfera de la
ciudad se libró de tales impurezas morales.
II LA PRESENCIA BENDITA DE LOS BUENOS. "También dejaré en medio de ti un
pueblo afligido y pobre, y confiarán en el Nombre del Señor". ¿Quiénes serán
los ciudadanos?

1. Hombres de humildad. Delitzsch traduce la palabra "afligido", "postrado"; y

Henderson, "humilde". La humildad es evidentemente la idea. Habrá hombres
que son "pobres en espíritu". La humildad moral es nobleza moral. Cuanto
más humilde es un hombre, más noble y feliz también. "Bienaventurados los
pobres en espíritu".

2. Hombres de piedad. "Confiarán en el Nombre del Señor". Su principal

confianza se colocará, no en su fuerza, su riqueza o su sabiduría, sino en Dios.
Centrarán su confianza, no en la criatura, sino en el Creador.

3. Hombres de concordia. "Se alimentarán y se acostarán, y nadie los hará

tener miedo". No habrá entre ellos disputas desagradables, ni rivalidades
comerciales, ni celos ni envidias sociales, ni divisiones dolorosas de ningún
tipo. Estarán unidos como hermanos, uno en pensamientos principales,
amores y objetivos.

CONCLUSIÓN. Esta es de hecho una ciudad modelo. ¡Qué ciudad es esta!

¿Cuándo aparecerá tal ciudad en esta tierra? Ah! cuando? Está en un futuro
lejano, pero ha ido creciendo gradualmente desde los albores de la era
cristiana hasta esta hora. Creo que se completará algún día, la "piedra
superior" se pondrá con gritos de triunfo. - D.T.

Sofonías 3:14-36. - Alegría, humana y divina.

"Canta, hija de Sion; grita, Israel; alégrate y regocíjate de todo corazón, hija de
Jerusalén. El Señor ha quitado tus juicios, ha echado a tu enemigo", etc. He
aquí un llamado a los habitantes regenerados de Jerusalén para exultarse en la
misericordia de Dios, quien ha forjado su liberación, al mismo tiempo, una
hermosa descripción del deleite sublime con el que Jehová los considerará en
el futuro. Las palabras traen bajo nuestra atención alegría, humana y divina.

I. LA ALEGRÍA DEL HOMBRE REGENERADO. "Canta, hija de Sion; espanta, Israel;

alégrate y regocíjate". ¿Qué es la alegría?

1. La alegría de la gratitud por la liberación, del mal. "El Señor ha quitado tus
juicios, ha expulsado al este de tu enemigo". ¿Cuál es la alegría del esclavo en
la hora de su emancipación, del prisionero al salir de su celda, del largo
sufrimiento inválido en su restauración a la salud plena? Mucho más es la
alegría del hombre que se siente moralmente liberado, liberado del poder del
pecado y llevado a la "gloriosa libertad de los hijos de Dios". La gratitud es
siempre un elemento de alegría.

2. La alegría de la seguridad consciente. "Incluso el Señor está en medio de ti:

ya no verás el mal". ¿Qué alegría brota en el desafío apostólico, "¿Quién nos
separará del amor de Dios?" etc. Aquí está la alegría de la humanidad
regenerada, la alegría de la gratitud por la mayor liberación, la alegría de la
seguridad consciente de todos los peligros posibles.

II LA ALEGRÍA DEL DIOS REGENERADOR. "El Señor tu Dios en medio de ti

[dentro de ti] es poderoso; él salvará, se regocijará sobre ti con alegría;
descansará en su amor, se alegrará sobre ti con el canto". ¿Qué es la alegría de
Dios? Es la alegría de la benevolencia infinita. ¿Cuál es la alegría del verdadero
patriota cuando ha liberado a su país de un poder que amenazó con su
destrucción total? ¿Cuál es la alegría de un médico amoroso cuando ha
rescatado a su paciente de las fauces de la muerte? ¿Cuál es la alegría de un
padre amoroso que ha rescatado a su hijo de la ruina? Una alegría como esta,
infinitamente superior, es la alegría de Dios sobre la humanidad regenerada.
En esta alegría participarán los redimidos; de hecho, será su cielo. "Entra en el
gozo de tu Señor". "Alégrate sobre ti con el canto". ¿Dios canta? Si; en todas las
voces felices del universo, especialmente en los gritos de los redimidos. - D.T.

Sofonías 3:18-36. - La restauración moral de la humanidad.

"Reuniré a los que están tristes por la solemne asamblea, que son de ti, para
quienes el reproche fue una carga. He aquí, en ese momento deshaceré todo
lo que te aflige", etc. "La salvación se mantuvo en La perspectiva antes de que
el remanente de Israel, que ha sido abeja, refinado por los juicios y entregado,
estuviera a una distancia muy remota en la época de Sofonías. Lo primero que
le esperaba a la nación fue el juicio a través del cual se dispersó entre los
paganos, según para el testimonio de Moisés y todos los profetas, y para ser
refinados en el horno de la aflicción. Las diez tribus ya fueron llevadas al exilio,
y Judá debía compartir el mismo destino inmediatamente después. Por lo
tanto, para ofrecer al Pío, un consuelo firme de esperanza en el período de
sufrimiento que los esperaba, y uno en el que su fe pudiera descansar en
medio de la tribulación, Sofonías menciona, en conclusión, la reunión de todos
los que se afligen en la miseria a una distancia de Sión, y quienes son scatte
rojo por todas partes, para asegurar incluso a estos de su futura participación
en la salvación prometida "(Delitzsch). Estos versículos pueden tomarse para
ilustrar la restauración moral de la humanidad. Tomándolos para este
propósito, tenemos la restauración y el Restaurador. Tenemos aqui -

I. LA RESTAURACIÓN. ¿Qué es la restauración?

1. Desde la privación de privilegios religiosos hasta su disfrute. Los judíos, que

se encontraban en un estado que hacía imposible celebrar sus festividades
religiosas en Jerusalén, están aquí representados como llenos de tristeza o
pena cuando reflexionan sobre los privilegios de sus antepasados. "Junto a los
ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos", etc. Aunque los hombres no
regenerados pueden vivir en medio de privilegios religiosos, en realidad están
privados de ellos, porque no los poseen ni los disfrutan. Su restauración moral
los lleva a ese feliz disfrute. Aunque el hombre impío sostiene el evangelio en
su mano, está moralmente exiliado de él. Está más lejos de él que el templo
del judío en Babilonia.

2. De los sufrimientos de la opresión a la felicidad de la liberación. "Mira, en

ese momento deshaceré todo lo que te aflija: y salvaré a la que se detiene, y
reuniré a la que fue expulsada". La referencia literal está aquí, por supuesto, a
los tiranos babilónicos. Por la providencia de Dios estos fueron vencidos. Su
poder se rompió, sus consejos se confundieron, por lo que se vieron obligados
a entregar a su presa. "La salvaré, que se detiene, y reuniré a la que fue
expulsada". Los cautivos hebreos fueron entregados y devueltos a su propio
país y ciudad. En la restauración moral, el poder del opresor se rompe, el alma
se libera del poder de Satanás y de la esclavitud de la corrupción. "Al ser
liberados del pecado y convertidos en siervos de Dios, tendréis vuestro fruto
para la santidad y el fin de la vida eterna". ¿Cuál fue la tiranía de Babilonia para
los judíos, en comparación con la tiranía del mal sobre el alma?

3. De la condición de reproche a la del verdadero honor. "Les daré elogios y

fama en cada tierra donde hayan sido avergonzados". Muy por encima de
todas las naciones fue Israel al mismo tiempo. El "reproche" provocado en
ellos fue una de sus más graves quejas; ese reproche ha sido eliminado en
parte, el pueblo judío es el más distinguido de las razas de la tierra, porque de
ellos vino Cristo, que es la gloria de su pueblo Israel. Cuando un hombre es
moralmente restaurado, se vuelve verdaderamente honorable, no antes. La
bondad es majestad moral. No existe una verdadera realeza que no tenga su
fundamento en la excelencia moral.
II EL RESTAURADOR ¿Quién realizó toda la restauración esbozada en estos
versículos? No por Cyrus y sus batallones: no eran más que instrumentos. Fue
Jehová. "Me reuniré"; "Yo salvaré;" "Les haré alabar"; "Te traigo de nuevo;" "Te
haré un nombre;" "Vuelvo tu cautiverio". Así en la restauración moral. Nadie
puede restaurar un alma sino Dios. Es su trabajo.

1. Una obra que realiza por medios morales. Por el evangelio

2. Un trabajo que, por la naturaleza del caso, debe proceder gradualmente.

3. Una obra que algún día se consumará - D.T.