Introducción. 1. LA AUTORIDAD DE LAS EPÍSTOLAS.

UNA de las primeras preguntas que cumple el alumno de estas Epístolas

¿Quién los escribió? Ninguno de ellos lleva ningún nombre, ni ninguna indicación
definitiva e indiscutible del escritor. Sin embargo, la autoría no es realmente dudosa. Los
cuatro escritos, el Cuarto Evangelio y estas tres Epístolas, están demasiado unidos para ser
separados y asignados, algunos a un autor y otros a otro. Y si todos son de un escritor, ese
escritor, más allá de toda duda razonable, es San Juan Apóstol. No se ha sugerido a ninguna
otra persona que se ajuste a la posición muy compleja con una exactitud incluso tolerable.
Si el Evangelio estuviera fallando, podríamos tener dudas sobre quién escribió las
Epístolas. Si la Primera Epístola careciera, podríamos tener dudas sobre quién escribió las
dos Epístolas cortas. Si la Segunda Epístola careciera, ciertamente deberíamos tener serias
dudas sobre quién escribió la tercera. Pero tal como está, no hay lugar para dudas
razonables; es decir, una duda que resistirá la investigación imparcial de todas las pruebas.
Casi todos admiten que el Cuarto Evangelio y la Primera Epístola no pueden separarse;
tanto la evidencia externa como la interna muestran de manera concluyente que son de la
misma mano. Lo mismo puede decirse de la Segunda y Tercera Epístolas. Y un examen
paciente de la evidencia con respecto a la Primera y Segunda Epístolas llevará a la mayoría
de las personas a la conclusión de que también están de la misma mano; y así los dos
extremos de la cadena están unidos. La clave de la posición, por lo tanto, es el Cuarto
Evangelio. Y con respecto a eso, se remite al lector a la Introducción al Evangelio de San
Juan en el "Testamento griego de Cambridge", o en la "Biblia de Cambridge para escuelas",
o en el "Comentario del púlpito". "Por el lado de la cual la siguiente declaración sobria y
eminentemente justa del problema valdrá la pena considerar:" El Evangelio de San Juan
presenta un fenómeno único. Contiene dos estratos distintos de pensamiento, ambos muy
inconfundibles para el ojo crítico; y en cada uno de estos estratos, nuevamente, hay
peculiaridades locales que complican el problema. Cuando se trata de investigarlo de cerca,
las complejidades del problema son tales que toda la literatura probablemente no
proporcione un paralelo. La hipótesis de autoría que satisfará así, a su vez, se vuelve
igualmente complicado. Es necesario encontrar a alguien que sea judío y cristiano,
intensamente judío y, sin embargo, completamente cristiano; educado en el Antiguo
Testamento, pero con una fuerte tintura de filosofía alejandrina; un idioma en el que la
estructura hebrea y la superestructura griega son igualmente conspicuas; uno que se había
mezclado personalmente en los eventos y, sin embargo, en el momento de la escritura se
encontraba en un distancia de ellos; un discípulo inmediato de Jesús, y sin embargo poseía
una individualidad tan poderosa como para imprimir la marca de sí mismo en sus
recuerdos; una naturaleza capaz del afecto más ardiente y aburrido, y sin embargo, un
denunciador implacable de las agencias hostiles de cualquier tipo que se encuentran fuera
de su propio círculo encantado. Hay una figura histórica que parece encajar como una llave
en todos estos intrincados barrios: la figura de San Juan tal como nos la ha transmitido una
tradición bien autenticada. No puedo concebir un segundo. Si el San Juan de la historia no
existiera, habría que inventarlo para dar cuenta de su Evangelio ". En resumen, el problema
con respecto a las Epístolas de San Juan es muy similar al de las Epístolas Pastorales. Hay
partes de este último que son indudablemente paulinas, y estas llevan consigo la autoría de
aquellas partes cuyo origen paulino podría ser cuestionado. Del mismo modo, el origen
apostólico del Cuarto Evangelio lleva consigo la autoría apostólica de la Primera Epístola, y
esto la de la Segunda Epístola, y esta otra vez la de la Tercera. La Primera Epístola fue
conocida por San Policarpo, el discípulo de San Juan, y San Ireneo, el alumno de San
Policarpo lo cita como suyo. el contemporáneo de Policarpo, hizo uso de él. Es
repetidamente citado como San Juan por Clemente de Alejandría, y aún más
frecuentemente por Tertuliano, que parece haber sido especialmente aficionado a la
Epístola. De modo que el siglo inmediatamente posterior a San Juan la muerte está bien fil
conducido con testigos. Orígenes y su alumno, Dionisio de Alejandría, San Cipriano, y en
resumen todos los Padres, griegos y latinos, aceptan la Epístola como San Juan. El
Fragmento de Muratorian cita las palabras de apertura del mismo, y está contenido en la
Antigua Versión Siríaca. La evidencia, por lo tanto, tanto externa como interna, justifica
plenamente la clasificación de Eusebio, quien coloca la Primera Epístola de San Juan entre
los libros católicos Newν ὁμολογουμεìνοις o católicos del Nuevo Testamento
universalmente recibidos.

La evidencia de la Segunda Epístola, aunque menos amplia, es suficiente. Eso para la

Tercera Epístola, si estuviera solo, parecería insuficiente para una conclusión segura. Pero
tanto por razones externas como internas, es imposible desconectar estas Epístolas gemelas
y darles un parentesco diferente. Y, por lo tanto, la Tercera Epístola está cubierta por la
evidencia de la segunda, como la evidencia de la primera.

Ireneo, un alumno del alumno de San Juan, Policarpo, cita dos veces la Segunda Epístola
como San Juan. Clemente de Alejandría habla de él como San Juan, y aparentemente
comentó tanto sobre él como sobre la Tercera Epístola (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' VI. 14: 1).
Dionisio de Alejandría piensa que el hecho de no nombrarse a sí mismo en estas Epístolas
está de acuerdo con la práctica común de San Juan. Un pasaje en las obras de San Cipriano
parece mostrar que la Segunda Epístola fue aceptada como San Juan por la Iglesia africana
en el siglo III. Orígenes, Eusebio y Jerónimo hablan con precaución sobre las dos epístolas
más cortas. Saben de su existencia, pero también saben que algunos tienden a atribuirlos a
otro autor. Eusebio, sin embargo, parece haber creído que fueron por el apóstol. Pero están
ausentes de la antigua versión siríaca, y parecen haber sido rechazados como no apostólicos
por los teólogos de Antioquía.

Por lo tanto, son precisamente los primeros testigos los que son favorables a la autoría
apostólica; y en ningún momento las dudas sobre su apostolicidad parecen haber sido
generales. Y si la evidencia en su conjunto parece ser escasa, debemos recordar estos
hechos.

(1) Estas Epístolas probablemente fueron escritas el último de todos los libros en el Nuevo
Testamento. Muchos de los otros libros habían adquirido una circulación considerable antes
de que estos existieran.

(2) Son cartas privadas, dirigidas, no a las Iglesias, sino a individuos, y, por lo tanto, es
probable que permanezcan en la oscuridad durante un tiempo considerable. Podemos
comparar las cartas públicas y oficiales de un obispo ahora con sus cartas privadas. Los de
un tipo se publican y generalmente circulan de una vez; los otros, si se publican, no hasta
mucho después de su muerte.
(3) La insignificancia comparativa de estas letras llevaría a que permanezcan generalmente
desconocidas por algún tiempo. Son muy cortos y no son de interés muy general.

(4) Una inmensa cantidad de literatura cristiana primitiva ha perecido, y con ella, sin duda,
mucha evidencia con respecto a estas Epístolas.

Pero la evidencia externa algo escasa se ve reforzada por la interna. Aquí el carácter
insignificante de las Epístolas es un punto fuerte a su favor. ¿A quién le importaría forjar
producciones tan leves? ¿Y un falsificador se habría contentado con llamarse a sí mismo "el
anciano"? ¿No habría dicho 'el apóstol' o 'Juan el apóstol'? Y si son los escritos de buena fe
de otra persona, ya sea otro John o no, ¿por qué el autor se ha tomado tan minuciosidad,
especialmente en la Segunda Epístola, para escribir como San Juan? El estilo de su
Evangelio y Primera Epístola es imitado con el mayor cuidado y habilidad en todo
momento. El estudiante solo tiene que tomar una buena Biblia de referencia y colocar los
pasajes uno al lado del otro en columnas paralelas, para ver si la hipótesis más satisfactoria
no es la de la tradición común, que el Evangelio y las Epístolas provienen del mismo
autor. , y ese autor el Apóstol San Juan.

2. LA OCASIÓN DE LAS EPÍSTOLAS.

Como la mayoría de las epístolas en el Nuevo Testamento, estas tres letras son especiales y
ocasionales. No están escritos, como lo están los libros en la actualidad, para dilucidar
algún tema en el que el escritor esté especialmente interesado, sin mucha referencia a los
acontecimientos actuales. Se producen para una ocasión especial, para enfrentar una
dificultad y peligro existentes. La Primera Epístola está escrita para lidiar con las insidiosas
seducciones del gnosticismo antinomiano, ya que amenazaron a la Iglesia en general. La
Segunda Epístola trata el mismo peligro que afectaba a una familia en particular. La tercera
trata de un peligro correspondiente derivado de la ilegalidad de otro tipo: la rebelión de alto
rango contra la autoridad apostólica. Así, mientras que la Primera Epístola en ciertos
aspectos forma un contraste con las otras dos, en otros aspectos las dos primeras Epístolas
forman un contraste con la tercera. La Primera Epístola es católica, o general, está dirigida
a la Iglesia en general; los otros dos no lo son. La Primera Epístola es una compañera del
Evangelio, y sienta las bases de la conducta cristiana en su conjunto. Los otros dos no
tienen una relación especial con el Evangelio y tratan solo con uno o dos puntos de
conducta, a saber. el deber de hospitalidad y sus límites; y el tratamiento de quienes
promueven la herejía y el cisma. Pero, por otro lado, las dos primeras letras contrastan con
la tercera, ya que tratan de un mal engañoso y sutil que estaba envenenando a la Iglesia
desde afuera; mientras que el resto trata de una anarquía abierta y violenta que preocupaba
a la Iglesia desde adentro. Hablando humanamente, podemos decir eso, pero por la presión
del gnosticismo sobre la Iglesia, la Primera y Segunda Epístolas, y quizás también el
Evangelio de San Juan, nunca se hubieran escrito; y de nuevo eso, si no fuera por la
turbulencia de Diotrephes, la Tercera Epístola nunca se habría escrito. La turbulencia de
Diotrephes habla por sí misma. Es sorprendente estar dirigido contra una persona como San
Juan, el último representante restante del cuerpo apostólico; pero, por lo demás, es
simplemente una instancia típica del eclesiástico autodidacta y dominante, del cual la
historia de la Iglesia puede mostrar tantos ejemplos. Pero el gnosticismo que provocó las
dos primeras epístolas requiere algunas palabras de explicación. El gnosticismo, aunque a
menudo tenía mucho en común con el ebionitismo y el judaísmo, no era, como estos, el
enemigo abierto del cristianismo. Profesó dar su aprobación y patrocinio al evangelio. El
evangelio fue muy bueno hasta donde llegó; pero los gnósticos tenían "una manera más
excelente". Ellos entendieron el evangelio mejor que los apóstoles mismos. Fue un error
suponer que los hechos históricos y los preceptos morales de las Escrituras debían tomarse
literalmente. Fue un error aún mayor suponer que las Escrituras contenían todo lo necesario
para el bienestar espiritual del hombre. Había un conocimiento superior, una gnosis más
profunda; y esto el Gnóstico podría alcanzar e impartir. Iluminado por esto, los hombres
verían que todo lo demás era relativamente sin importancia. El filósofo cuya mente se
iluminó con este conocimiento esotérico no necesita preocuparse mucho por su conducta.
Su alma estaba llena de luz. Las buenas acciones no podrían aumentar en gran medida su
iluminación; las malas acciones no podrían restarle importancia seriamente. De hecho,
había muchas cosas comúnmente consideradas malas, que el verdadero gnóstico no
rehuiría, sino que buscaría, como un medio para ampliar su experiencia. Se verá de
inmediato cómo tal enseñanza corta la raíz de toda verdad y moralidad cristianas.

(1) La justicia no se hizo en cuenta en comparación con la iluminación intelectual.

(2) Las Escrituras no fueron hechas en comparación con un conocimiento que en parte lo
transmutó y en parte lo reemplazó.

(3) La obra de Cristo no se hizo de cuenta; porque no habría necesidad de una expiación si
no hubiera maldad real en el pecado.

Además de esta doctrina griega de la supremacía del intelecto y la importancia fundamental

de la iluminación intelectual, la mayoría de los gnósticos también enseñaron a la doctrina
oriental que la materia, con todo lo material, es malvada. Este principio también implicaba
una subversión completa de la doctrina cristiana y la ética cristiana.

(1) Si el universo material es completamente malo, no puede haber sido creado por el Dios
supremamente bueno, sino por algún mal, o al menos algún poder inferior.

(2) El Dios supremamente bueno debe ser completamente eliminado de tal universo.

(3) La encarnación es imposible; porque la Deidad nunca podría consentir unirse a un

cuerpo material, innata e incorregiblemente impuro.

En moral, se extrajeron conclusiones opuestas de esta premisa gnóstica del carácter

inherentemente impuro de todo lo material.

(1) Si el cuerpo humano es completamente malo, debe ser sometido y castigado al máximo,
para que el espíritu iluminado pueda liberarse de la carga de un instrumento tan vil.

(2) Si el cuerpo humano es completamente malo, es una cuestión de indiferencia lo que

hace; y tan inútil puede hacerse un instrumento para cometer cualquier acto del cual el
espíritu pueda derivar conocimiento adicional.
Así, la "forma más excelente" de estos pensadores avanzados "convirtió la gracia de nuestro
Dios en lujuria y negó a nuestro único Maestro y Señor Jesucristo" (Judas 1:4). ¿Podemos
sorprendernos de la actitud severa e inflexible que San Juan adoptó al enfrentarla?
"Mentirosos", "seductores", "falsos profetas", "engañadores", "anticristos" no parecen ser
denominaciones demasiado fuertes para dar a los promotores de la enseñanza como este.
Las reiteraciones del apóstol de la imposibilidad de la luz sin santidad y sin amor, de la
imposibilidad del amor sin obediencia, de la imposibilidad de combinar el nacimiento de
Dios con el amor al mundo y sus sombreros, o con el odio a los hermanos, se vuelven
doblemente inteligibles. cuando recordamos las doctrinas engañosas a las que se dirigen
estas garantías repetidas. Una y otra vez, primero desde este punto de vista y luego desde
ese punto, San Juan afirma solemnemente nuestra necesidad de la obra expiatoria de Cristo,
la necesidad de creer en ella y la obligación de actuar como aquellos que han abjurado de
todo pecado y se limpian diariamente de su contaminación y poder en la sangre de Jesús.
Negar o jugar con estas grandes verdades es dejar a la familia de Dios por el dominio del
maligno. Los gnósticos pueden jactarse de su conocimiento; pero los creyentes en la
Encarnación también tienen su conocimiento. Saben que han pasado de la muerte a la vida
(1 Juan 3:14). Saben que son hijos de Dios, y como tales son liberados del pecado por su
Hijo (1 Juan 5:18, 1 Juan 5:19). Saben que el Hijo de Dios ha venido en la carne, y les ha
dado una mente para saber, no la abstracción remota que el gnóstico llama Dios, sino el
Padre amoroso en el que pueden permanecer a través de su Hijo Jesucristo (1 Juan 5:20).
"San Juan ha sido llamado el apóstol de lo absoluto. Aquellos que concederían al
cristianismo una dignidad más alta que la de la verdad relativa y provisional, no
encontrarán ningún semblante para su doctrina en el Nuevo Testamento. Pero en ninguna
parte encontrarán más oposición sincera a ella que en las páginas del escritor que es
preeminentemente apóstol de la caridad. San Juan predica el credo cristiano como la única
certeza absoluta "(Liddon, 'Bampton Lectures,' conferencia 5).

3. EL DESTINO DE LAS EPÍSTOLAS.

¿A quién se escribieron estas epístolas? Más allá de toda duda, el primero se llama
acertadamente "católico" o "general". No tiene una inscripción especial. No está dirigido a
la Iglesia de Éfeso, ni a la Iglesia de Pérgamo, ni a las Iglesias de Asia colectivamente, sino
a la Iglesia en general. Sin duda, circuló primero entre las Iglesias de Asia, y San Juan
probablemente tenía sus necesidades y peligros en mente mientras lo escribía. Pero su
enseñanza y exhortación no se limita a ellos, ni a la Iglesia de la época. Las doctrinas y
advertencias que contiene son tan adecuadas para la Iglesia de Inglaterra o de Roma en la
actualidad como para la Iglesia de Éfeso en los días de San Juan. Los "niños pequeños" que
se abordan en él, aunque principalmente aquellos a quienes el apóstol pastoreaba mientras
todavía estaba en la tierra, no están confinados a ese pequeño grupo de cristianos. Todos
aquellos que en cualquier edad, pasado, presente o futuro, escuchan las palabras de esta
Epístola con oídos dispuestos, se encuentran entre los "niños pequeños" de San Juan.

El destino de la Segunda Epístola está más abierto a la duda. > Desde tiempos muy
antiguos, algunos han supuesto que la "dama elegida" es una expresión alegórica para
significar una Iglesia. Jerome incluso supone que ella represente a la Iglesia universal. Pero
esto es bastante increíble. "Los hijos de tus hermanas elegidas te saludan" posiblemente
puede significar que los miembros de una Iglesia local saludan a otra Iglesia local; ¿Pero
qué significado podemos dar a la hermana electa de la Iglesia universal? La Iglesia
universal incluye a todos los elegidos. Este parece ser un caso en el que la interpretación
literal es la correcta, porque la interpretación literal tiene mucho sentido. No nos
enfrentamos a ninguna dificultad si asumimos que la dama elegida es un individuo.
Mientras que una carta tan leve no parece una ocasión apropiada para el empleo de una
alegoría. En la Primera Epístola, una designación simbólica de la Iglesia habría estado
mucho más en su lugar. La carta a Gains ciertamente está dirigida a un individuo. ¿No crea
esto en sí mismo la presunción de que la carta hermana a la dama elegida está dirigida
también a un individuo? De la dama elegida y de Cayo, no sabemos más de lo que nos
dicen las Epístolas. La dama tiene hijos, algunos de los cuales están lejos de su techo y
viven vidas cristianas leales. Otros están con ella; y el anciano teme que hayan sido
extraviados, o corran el riesgo de ser extraviados, por falsos maestros a quienes la señora,
con equivocada generosidad, les ha dado la bienvenida. Algunos comentaristas deducen
que la propia dama ha sido seducida al ascetismo extremo a través de la doctrina gnóstica
de la vileza de la carne; que fue un caso en el que "una mujer noble, empeñada en mantener
la pureza de espíritu y la libertad de los más bajos cuidados y placeres de la vida, ha
pensado en ganarse su fin mortificando el cuerpo, renunciando al mundo, sacrificando lo
natural afecto y abandono de los deberes domésticos ". Puede haber sido así; pero es difícil
encontrar evidencia de esto en la Epístola misma. Todo lo que se nos dice allí es que ella
necesitaba estar en guardia, para que, al dar la bienvenida a quienes negaron la
Encarnación, ella y sus hijos sufrieran graves daños, y también incurrieran en una grave
responsabilidad por los efectos de esa enseñanza desastrosa sobre los demás. . Los hijos de
su hermana, que están con el apóstol, envían un saludo en su carta, tal vez para indicar que
simpatizan con su contenido. De las tres personas mencionadas en la Tercera Epístola no
sabemos nada de fuentes externas. Cayo es ciertamente un hombre hospitalario y piadoso,
probablemente acomodado y un laico. Diotrephes es aparentemente un eclesiástico; pero si
él mismo no posee autoridad eclesiástica, es lo suficientemente influyente como para
ejercerla de acuerdo con sus deseos. Demetrius es uno cuya conocida bondad es un
agradable contraste con la locura perversa de Diotrephes. Si Gaius o Demetrius pertenecen
a la misma comunidad que Diotrephes, y allí se opone a él en su acción tiránica, no es fácil
de determinar. Aparentemente, Gains no ha sabido mucho de Demetrius anteriormente, y
por lo tanto no es probable que ambos hayan sido miembros de la Iglesia en la que
Diotrephes reza y persigue.

4. EL LUGAR Y LA FECHA DE LAS EPÍSTOLAS.

No se sabe nada en ninguno de los puntos con respecto a ninguna de las Epístolas. Pero
como Éfeso fue la residencia principal del apóstol durante los últimos años de su vida,
podemos suponer que fueron escritos allí. Ciertamente fueron escritos tarde en la vida de
San Juan. El tono de ellos es el de un anciano que escribe a una generación más joven.
Además, la Primera Epístola casi con certeza fue escrita al mismo tiempo que el Evangelio,
y probablemente después. La relación interna de los dos escritos está fuertemente a favor de
este punto de vista. Y el Evangelio probablemente fue escrito en los últimos años del
apóstol. La Segunda Epístola implica la existencia de la primera, y por lo tanto fue escrita
después de ella. El tercero, por su similitud con el segundo, parece haber sido escrito casi al
mismo tiempo. Probablemente no estaremos muy equivocados si suponemos que el
Evangelio y las tres Epístolas fueron escritas entre el año 80 d. C. y el año 95 d. C.
5. EL PLAN DE LAS EPÍSTOLAS.

Cada epístola tiene una introducción y una conclusión, entre las cuales se encuentra la parte
principal de la carta. En las tres epístolas, la introducción ocupa cuatro versículos. En la
Primera Epístola, la conclusión ocupa cuatro u ocho versos; en el segundo, dos; y en el
tercero, tres. Es la parte central de la Primera Epístola que es tan difícil de analizar
satisfactoriamente. Pero la dificultad de enmarcar un análisis satisfactorio no debe llevarnos
a aceptar la conclusión indolente e impotente de que la Epístola no tiene un plan. Algunos
dirían que en esta carta el apóstol no nos da nada más consecutivo u orgánico que una
cadena de aforismos desconectados o muy poco conectados. Se espera que el análisis
continuo que se da al lado de las notas en la Epístola convencerá a cualquier lector
reflexivo de que la visión aforística es insostenible. El análisis aquí sugerido es
probablemente incorrecto en algunos lugares e inadecuado en muchos más; pero el simple
hecho de que cualquier esquema de este tipo pueda armonizarse con las palabras de la
Epístola es una fuerte evidencia de que la Epístola no es un concurso fortuito de aforismos.
Una comparación de los diversos análisis que han presentado los comentaristas mostrará
que hay algo así como un acuerdo general en cuanto a tres divisiones en la carta. Casi todos
hacen una pausa en o cerca de 1 Juan 1:4; 1 Juan 2:29; y 5:13 o 17. Omitiendo la
introducción y la conclusión, podemos tomar 1 Juan 2:29 como el centro de la Epístola,
considerando lo que precede como la primera mitad y lo que sigue como la segunda mitad.
Por conveniencia necesitamos un nombre para cada mitad; y tal vez no se pueda encontrar
nada mejor que la gran declaración que cada una contiene respecto a la naturaleza Divina.
La primera mitad, por lo tanto, se titula "Dios es luz" y la segunda, "Dios es amor". La
siguiente tabla mostrará las divisiones restantes que se han adoptado. Pero debe tenerse en
cuenta que no se debe insistir en estas divisiones como presentes en la mente del apóstol
mientras escribía: se presentan simplemente como una guía para captar la secuencia de sus
pensamientos. Hay tres hechos que hacen que un análisis exitoso de la Epístola sea casi
imposible:

(1) las divisiones se funden entre sí;

(2) las secciones a menudo contienen una pluralidad de temas, de los cuales es difícil
seleccionar a cualquiera que domine al resto;

(3) los temas tratados en las secciones anteriores reaparecen constantemente, se repiten y se
restablecen, en las secciones posteriores. De esto se deduce que, para marcar las divisiones
entre las secciones, y también para nombrar las secciones cuando sus límites se han
determinado más o menos arbitrariamente, no son tareas fáciles. Probablemente ningún
estudiante de la Epístola estará satisfecho con sus propios resultados en ninguna de estas
empresas. En cuanto al presente intento, Valeat quantum valeat.

UN ANÁLISIS DE LA PRIMERA EPÍSTOLA.

I. 1 Juan 1:1-62. INTRODUCCIÓN. Objeto y finalidad.

II 1 Juan 1:5-62-2. PRIMERA DIVISIÓN PRINCIPAL. Dios es luz

(1) 1 Juan 1:5-62-2. Lado positivo. Lo que implica caminar en la luz. 1 Juan 1:5-62-1. La
comunión con Dios y con los hermanos. 1 Juan 1:8-62-1. Conciencia y confesión de
pecado. 1 Juan 2:1-62-2. Obediencia por imitación de Cristo.

(2) 1 Juan 2:7-62-2. Lado negativo. Lo que excluye caminar en la luz. 1 Juan 2:7-62-2.
Odio a los hermanos. 1 Juan 2:12-62-2. El mundo y sus formas. 1 Juan 2:18-62-2.
Anticristos.

III. 1 Juan 3:1-62-5. SEGUNDA DIVISIÓN PRINCIPAL. Dios es amor.

(1) 1 Juan 3:1-62-5. La evidencia de la filiación: la rectitud. 1 Juan 3:1-62-3. Los hijos de
Dios y los hijos del diablo. 1 Juan 3:13-62-3. Amor y odio; vida y muerte.

(2) 1 Juan 4:1-62-5. La fuente de la filiación: la posesión del Espíritu. 1 Juan 4:1-62-4. El
espíritu de verdad y el espíritu de error. 1 Juan 4:7-62-5. Amor y fe.

IV. Capítulo 5: 13-21. CONCLUSIÓN.

UN ANÁLISIS DE LA SEGUNDA EPÍSTOLA.

I. 2 Juan 1:1-63. INTRODUCCIÓN. Domicilio y ocasión.

II 2 Juan 1:5-63-1. DIVISIÓN PRINCIPAL Exhortación. 2 Juan 1:5, 2 Juan 1:6. Al amor y
la obediencia. 2 Juan 1:7-63-1. Contra la falsa doctrina. 2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11. Contra la
falsa caridad.

III. 2 Juan 1:12, 2 Juan 1:13. CONCLUSIÓN.

(1) 2 Juan 1:1-63.

(2) 2 Juan 1:5-63-1. 2 Juan 1:5-63-1. 2 Juan 1:9, 2 Juan 1:10. 2 Juan 1:11, 2 Juan 1:12.

(3) 2 Juan 1:13.

UN ANÁLISIS DE LA TERCERA EPÍSTOLA.

I. 3 Juan 1:1-64. INTRODUCCIÓN. Domicilio y ocasión.

II 3 Juan 1:5-64-1. DIVISIÓN PRINCIPAL Exhortación. 3 Juan 1:5-64-1. La hospitalidad

de las ganancias. 3 Juan 1:9, 3 Juan 1:10. La arrogancia de Diotrephes. 3 Juan 1:11, 3 Juan
1:12. La moral. 3 Juan 1:13, 3 Juan 1:14. CONCLUSIÓN.

6. LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS EPÍSTOLAS.

El estilo de San Juan, más marcado en su Evangelio y Primera Epístola, visible en la

Segunda Epístola, y no queriendo, aunque menos llamativo, en el tercero, es, en un aspecto,
muy similar al tema del Primera epístola; Es muy difícil de analizar. Al igual que una sutil
música o un efecto exquisito en la coloración, se puede sentir y apreciar, pero no se puede
describir fácilmente. Dos características de este estilo mágico se pueden mencionar juntas:
profundidad de pensamiento y simplicidad del lenguaje. Esta maravillosa combinación
explica en gran medida el poder que ejercen los escritos de San Juan sobre aquellos que los
escuchan. Parece que estamos dentro de un círculo encantado, y estamos escuchando a
alguien que no nos dejará ir hasta que haya expresado su opinión; hasta que haya
presentado ante nosotros, en palabras que los más simples puedan comprender, verdades
que no son de este mundo, ni deben ser medidas por los de este mundo. De la profundidad
de sus pensamientos no puede haber duda. Las ideas que nos presenta están entre los
misterios más profundos de la revelación: la relación del hombre con Dios, con el maligno
y con el mundo; la encarnación; la expiación el juicio por venir; la relación del Hijo con el
Padre y el Espíritu; Las características esenciales de la Trinidad. Y todo esto se afirma en
proposiciones, que comúnmente contienen palabras simples en una construcción muy
simple. "Ahora somos hijos de Dios". "El que hace pecado es del diablo". "El mundo pasa y
su lujuria, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". "El Padre ha
enviado al Hijo, el Salvador del mundo". "La sangre de Jesús, su Hijo, nos limpia de todo
pecado". "Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". "Dios es amor." ¿Qué forma
de expresión podría ser más simple? No hay una oración dependiente o una cláusula
relativa en ninguna de estas declaraciones, y mucho menos una construcción involucrada. Y
las palabras utilizadas son de las más simples. Sin embargo, ¿quién puede comprender la
profundidad de tales declaraciones?

Esta simplicidad de construcción y evitar las cláusulas dependientes y relativas implica una
gran cantidad de repetición: se repite un sustantivo o una cláusula donde un pariente podría
haber ocupado su lugar. Pero incluso cuando la repetición no es ocasionada de esta manera,
la encontramos empleada en aras del énfasis. San Juan no tiene miedo de cansarnos por
reiteración, si por reiteración puede dar la impresión requerida. Y, de hecho, sus
repeticiones no nos cansan y dejan su impresión. El ritmo de sus oraciones simples encanta
el oído, se fija en la memoria y tarde o temprano encuentra su camino de regreso al
corazón. Tenga en cuenta el efecto producido por la repetición de "amor" y "mundo" en
oraciones como estas:

'' No ames al mundo, ni a las cosas que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor
del Padre no está en él ".

O, de nuevo, la repetición de "última hora" y "anticristo" en orden inverso en el siguiente: -

"Hijitos, es la última hora: Y como oíste que viene el anticristo, incluso ahora han surgido
muchos anticristos; por lo cual sabemos que es la última hora ".

No habría nada más que pérdida en la escritura: "El que hace pecado es del diablo, el que
peca desde el principio; para destruir a quien hace el Hijo de Dios se manifestó", en lugar
de ... "El que hace pecado es del diablo". ; Porque el diablo peca desde el principio. Con
este fin se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo ".
Comp. también 1 Juan 2:24, donde el efecto solemne producido por la repetición de la
palabra "permanecer" se pierde en la versión autorizada al sustituir "permanecer",
"permanecer, ... continuar", por el triple "cumplir" ".

La repetición y el ritmo que acabamos de señalar están estrechamente relacionados con ese
amor por el paralelismo que es tan evidente en la poesía hebrea. San Juan, lleno del espíritu
de los antiguos salmistas y profetas, emplea constantemente esta forma de expresión:

"Tenemos un abogado con el Padre, Jesucristo el justo: y él es la propiciación por nuestros

pecados".

"El que odia a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe a dónde va".

"Por eso el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a él".

"No lo recibas en tu casa, y no lo saludes".

A veces, el paralelismo es antitético, y la segunda cláusula niega lo contrario de la primera:

"Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto".

"Permanece en la luz, y no hay ocasión de tropezar en él.

"El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida".

"El que hace el bien es de Dios; el que hace el mal no ha visto a Dios".

Y esto nos lleva a otra característica más: el amor a la antítesis. A lo largo de las Epístolas,
y especialmente en la primera, hay un movimiento constante de una posición a su opuesto;
y lo contrario no suele ser el inverso exacto de la posición original, sino un avance más allá;
y así se avanza.

"Ellos son del mundo: por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. Nosotros somos de
Dios: el que conoce a Dios nos oye; el que no es de Dios no nos oye. Por esto conocemos el
espíritu de verdad , Y el espíritu de error ".

"El mundo está pasando, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para
siempre".

Por último, podemos notar el tono tranquilo de la autoridad consciente que impregna todas
estas Epístolas y que, como rara vez se presenta de manera prominente, y se siente en lugar
de ser escuchado, sería muy difícil de asumir si no se poseyera. Este es uno de los muchos
argumentos que convergen para señalar a un apóstol, y a ese apóstol San Juan, como el
escritor de estas cartas. Un maestro que puede escribir así ya ha hecho mucho para
reivindicar su afirmación de ser escuchado y obedecido. "Sabes que nuestro testimonio es
verdadero", es la convicción que viene a la mente de cada paciente y sincero estudiante de
estos escritos. "Que nuestro testigo es verdadero". Él tiene toda la "gloriosa compañía de
los apóstoles" a su espalda. Él tiene "la Santa Iglesia en todo el mundo" de su lado. "Sabe
que dice verdad, para que también vosotros creáis".

En estas Epístolas tenemos dos cosas infinitamente necesarias que nunca se pueden separar
sin dañar gravemente a ambas: los principios de conducta y los principios de fe. Contienen
un resumen de la ética cristiana y un resumen de la creencia cristiana. Nos enseñan, por un
lado, el Camino, por otro, la Verdad; y estos dos combinados son la Vida. "Este es el Dios
verdadero y la vida eterna". ¿Quién no siente que para el estudio de tales escritos se
necesita algo más que la sed de conocimiento del alumno y la agudeza de percepción del
erudito? Se necesita la comprensión del creyente para "conocer al verdadero" y la pureza de
corazón del cristiano para darle la bienvenida. Esa colecta, cuyo lenguaje se extrajo en gran
medida de la Primera Epístola, nos ayudará a estudiarla con el espíritu correcto, la Colecta
para el sexto domingo después de la Epifanía: "Oh Dios, cuyo bendito Hijo se manifestó
para poder destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8) y hacernos hijos de Dios (1 Juan 3:1) y
herederos de la vida eterna (1 Juan 5:20); Concédenos, te suplicamos, que, teniendo esta
esperanza, podamos purificarnos incluso cuando él es puro (1 Juan 3:3); que, cuando él
aparezca (1 Juan 3:2) de nuevo con poder y gran gloria, podemos ser hechos como él (1
Juan 3:2) en su reino eterno y glorioso; donde contigo, oh Padre, (1 Juan 1:2 ), y a ti, oh
Espíritu Santo, vive y reina, un solo Dios, mundo sin fin. Amén ".

1 Juan 1:1-10
EXPOSICIÓN

1 Juan 1:1-62

1. LA INTRODUCCIÓN. Declara la autoridad del escritor, basada en la experiencia

personal; anuncia el tema de su Evangelio, al cual esta Epístola forma un compañero; y
declara su objeto al escribir la Epístola.

Estos versículos iniciales ayudan a elevar al lector al estado de ánimo elevado en el que
escribe el apóstol. La emoción, reprimida bajo un sentido de asombro y solemnidad, se
muestra en la construcción involucrada a través de la cual sus pensamientos luchan por
expresarse. Se nos recuerda la introducción al Evangelio, especialmente en la primera
cláusula. Ambos nos anuncian el tema de la escritura que sigue: la Palabra que es la Vida.
Ambos ponen ante nosotros, en el lenguaje más simple, verdades de significado más
profundo. Pero mientras en el Evangelio parece perder de vista a sus lectores en la
magnitud de su tema, aquí el pensamiento de sus "niños pequeños" es lo más importante.
La construcción de los primeros tres versículos puede tomarse de más de una manera; pero
casi con certeza el verbo principal es ἀπαγγέλλομεν, y las cláusulas introducidas por ὅ dan
la sustancia del ἀπάγγελία. La oración se rompe con el paréntesis 1 Juan 1:2, después de lo
cual la parte principal de 1 Juan 1:1 se repite para mayor claridad. Reducido a una forma
simple, todo funciona así: "Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que miramos y nuestras manos manejadas, con respecto a
la Palabra de vida, declaramos a ti también, para que también tengáis comunión con
nosotros ".

1 Juan 1:1

La primera cláusula establece qué o cómo es el objeto en sí mismo; los tres siguientes
establecen la relación de San Juan con él; "cual", en la primera cláusula nominativa, en las
otras es acusativa. El neutro (ὅ) expresa un todo colectivo e integral (Juan 4:22; Juan
6:37; Juan 17:2; Hechos 17:23, etc. ); se indican los atributos del Λόγος en lugar del Λόγος
mismo. O, como lo expresa Jelf, "el género neutro denota personalidad inmaterial, la
personalidad material masculina o femenina". Al principio no es exactamente lo mismo que
en Juan 1:1; allí San Juan nos dice que la Palabra existía antes de que se creara el mundo;
aquí que él existía antes de que se manifestara. Hasta ahora todo es indefinido; el filósofo, a
punto de exponer una ley de la naturaleza, podría comenzar: "Lo que fue desde el principio
te declaramos a ti". Lo que sigue está en un clímax, aclarando el significado en cada paso:
ver es más que oír y manejar que ver El clímax es en dos pares, de perfectos y de aoristas;
los aoristas que dan los actos pasados, los perfectos los resultados permanentes. Juntos
resumen la experiencia apostólica de esa actividad ilimitada de Cristo, de la cual el mundo
no pudo contener la cuenta completa (Juan 21:25). Beheld ἐθεασάμεθα es más de lo que
hemos visto ἑωράκαμεν. Ver puede ser momentáneo; contemplar implica esa constante
contemplación, para la cual el discípulo amado tuvo grandes y abundantes oportunidades.
En nuestras manos manejadas podemos ver una referencia a Lucas 24:39, donde se usa el
mismo verbo ψηλαφήσατε; y aún más a Juan 20:27, donde se ofrece la prueba de manejo
exigida a Santo Tomás, provocando la confesión de fe a la que todo el Evangelio lleva,
"¡Mi Señor y mi Dios!" Si San Juan hubiera dicho simplemente "escuchado", podríamos
haber pensado que se refería a una doctrina. Si simplemente hubiera dicho "escuchado y
visto", podríamos haberlo entendido de los efectos de la doctrina de Cristo. Pero "nuestras
manos manejadas" muestra claramente que los atributos de la Palabra se hacen carne en lo
que San Juan insiste, y probablemente como una contradicción del Docetismo. "Los que
leyeron su carta no podían dudar de que se refería al momento en que vio el rostro de
Jesucristo, cuando escuchó sus discursos, cuando tomó su mano, cuando se apoyó en su
pecho" (Maurice). Entre la primera cláusula y lo que sigue se encuentra el hecho tremendo
de la Encarnación; y San Juan acumula verbo en verbo, y cláusula en cláusula, para
demostrar que habla con la autoridad del pleno conocimiento, y que no hay lugar posible
para el error ebionita o cerintio. La primera cláusula nos asegura que Jesús no era un simple
hombre; los demás nos aseguran que era realmente un hombre. Precisamente, ese Ser que
existió desde el principio es aquel de quien San Juan y otros han tenido, y aún poseen,
conocimiento por todos los medios a través de los cuales el conocimiento puede tener
acceso a la mente del hombre. (Para "ver con los ojos", cf. Lucas 2:30; para θεᾶσθαι de
contemplar con deleite [Stark Lucas 16:11, Lucas 16:14], Juan 1:14, Juan 1:34; Hechos
1:11.) Relativo a la Palabra de vida. "Preocupante" περί puede depender de "haber
escuchado" y, por una especie de zengma, también en los otros tres verbos; o en el verbo
principal, "declaramos". "La Palabra de vida" significa "la Palabra que es la Vida", como
"la ciudad de Roma, ... el Libro del Génesis"; el caso genitivo es "el genitivo caracterizador
o identificador". El περί está fuertemente en contra de la interpretación, "la palabra de
vida", i. mi. , el evangelio que da vida. Si San Juan hubiera querido decir esto,
probablemente habría escrito ὅν ἀκηκόαμεν ... τὸν λόγον τῆς ζωῆς ἀπαγγέλλομεν (Juan
5:24, Juan 5:37; Juan 8:43; Juan 14:24); περί es muy frecuente en personas (Juan 1:7, Juan
1:8, Juan 1:15, Juan 1:22, Juan 1:30, Juan 1:48, etc.). Además, la conexión evidente entre
las introducciones a su Evangelio y la Epístola nos obliga a entender ὁ Λόγος en el mismo
sentido en ambos (ver Juan 1:1 en este Comentario, y en el 'Testamento Griego de
Cambridge' o ' Biblia para las escuelas '). Que es t. John tiene que anunciar su propia
experiencia de la Palabra Eterna encarnada, la Vida Eterna manifestada (Juan 14:6); Al
escuchar sus palabras, al ver con sus propios ojos sus obras mesiánicas, su contemplación
de la Divinidad que brillaba a través de ambas; su manejo del cuerpo del Redentor
resucitado.

1 Juan 1:2

Entre paréntesis. El pensamiento principal de 1 Juan 1:1 y 1 Juan 1:3 es: "Les declaramos
un Ser eterno pero visto y conocido por nosotros". La de 1 Juan 1:2 es: "Este Ser, en su
carácter de la Vida, se hizo visible, y en él se centran todas las relaciones entre Dios y el
hombre". Muy al estilo de San Juan, el versículo 2 retoma y desarrolla una porción del
versículo 1, utilizando su última palabra como base de una nueva partida (comp. Juan 1:14;
ἐφανερώθη da el mismo hecho que σάρχ ἐγένετο desde otro punto de vista). Encarnarse es
el hecho en sí mismo; la encarnación de los Λόγοv. "Fue manifestado" es el hecho en
referencia a la humanidad; su admisión al conocimiento de ello. La unión de "ver" con
"testigo testigo" recuerda Juan 19:35; y aquí, nuevamente, Juan 19:2 se reanuda y
desarrolla parte de Juan 19:1. He visto resume los cuatro verbos en Juan 19:1; porque en
todos los idiomas la vista se usa generalmente de experiencia. Dar testimonio y declararnos
nos lleva una etapa más allá: la comunicación de la experiencia. Es dudoso si τὴν ζωὴν τὴν
αἰώνιον es el objeto de los cuatro verbos o solo de ἀπαγγέλλομεν. Tenga en cuenta el doble
artículo: la vida, la vida eterna. La Epístola comienza y termina con este tema (1 Juan
5:20). (Para ἥτις y πρός, cf. Juan 8:53; Juan 1:1.) Lo que de hecho (como todos deben
saber) estaba con el más bien. El verso termina como comenzó, pero no con una mera
repetición; la Vida se manifestó, y en particular a nosotros.

1 Juan 1:3

La oración principal se reanuda desde 1 Juan 1:1, solo se retocan los puntos principales. Le
declaramos también que καί debe leerse antes de ὑμῖν, con una autoridad abrumadora); es
decir, "usted y nosotros debemos compartirlo", en lugar de "usted y otras personas a
quienes lo hemos declarado". Por supuesto, ἀπαγγέλλομεν, debe ser traducido por igual en
ambos versos "declaramos". ¿A qué se refiere? No a esta Epístola, que no contiene la
experiencia del escritor de la Palabra de vida manifestada a la humanidad, sino a su
Evangelio, que la Epístola debe acompañar. El paralelismo entre los dos escritos a menudo
debe notarse, especialmente entre la Epístola y Juan 17:1-43-17. Compare este versículo
con Juan 17:21. El objetivo de San Juan al escribir su Evangelio es que se pueda cumplir la
oración del gran Sumo Sacerdote, que los creyentes puedan ser uno en esa comunión en la
cual la unidad entre el Padre y el Hijo es el patrón y la base; puede "unirse en el mismo
cuerpo, la misma creencia, el mismo conocimiento, los mismos pecados, las mismas
esperanzas, los mismos destinos" (Jelf). Se muestra que la comunión con los cristianos
significa mucho, no menos que la comunión con el Padre y con el Hijo. Tenga en cuenta
que los escritos dobles de San Juan están llenos de indicaciones de la unidad y, sin
embargo, la distinción entre el Padre y el Hijo. La comunión con uno, lejos de absorber y
cancelar la comunión con el otro, lo implica como una dicha separada. La cláusula καὶ ἡ
κοινωνία δὲ κ.τ.λ .., no depende de ἵνα, como muestra el δέ; debemos suministrar ἔστι, no
ᾗ. (Para καὶ ... δὲ, cf. Juan 6:51, donde, como aquí, καὶ es la conjunción principal; en Juan
8:16, Juan 8:17 y Juan 15:27, δέ conduce.) "Bienaventurados los que no ven y sin embargo
creen. Somos nosotros los que aquí se describen, nosotros los que somos designados.
Entonces, que la bendición tenga lugar en nosotros, de lo cual el Señor predijo que debe
tener lugar. Sostengamos firmemente lo que no vemos, porque esos nos dicen quién ha
visto ".

1 Juan 1:4

Mientras 1 Juan 1:1-62 se refiere al Evangelio, esto se refiere a la Epístola; pero, aunque
ταῦτα en 1 Juan 2:26 y 1 Juan 5:13 se refieren a lo que precede, no hay necesidad de limitar
ταῦτα aquí a estos versículos iniciales; Cubre toda la epístola. La lectura ἡμεῖς parece
preferible a ὑμῖν, y ἡμῶν a ὑμῶν. Pero ἡμεῖς y ἡμῶν no son coordenadas: ἡμεῖς es el
apostólico "nosotros"; ἡμῶν significa "tu alegría y la mía". Este verso toma el lugar de la
habitual "gracia y paz" en la apertura de otras epístolas; y como 1 Juan 5:3 recupera Juan
17:21, esto recupera Juan 17:13. La alegría es saber que, aunque en el mundo, no son de él,
sino que son uno con el otro, y con el Padre y con el Hijo. El evangelio siempre es alegría:
"Alégrate siempre" (1 Tesalonicenses 5:16); "Regocíjate siempre en el Señor" (Filipenses
4:4). Saber que la Vida Eterna se ha manifestado, que tenemos comunión con él, y a través
de él con el Padre, debe ser alegría. Mientras que el gnosticismo, al negar la expiación y "el
oficio personal de Dios en la salvación del mundo", corta una gran esfera del amor de Dios
y, en consecuencia, una gran causa de la alegría del creyente. Para resumir esta
introducción: San Juan da su Evangelio a la Iglesia ἀπαγγέλλομεν para que todos puedan
participar en la unión por la cual Cristo oró; y al Evangelio agrega esta Epístola καὶ ταῦτα
γράφομεν, para que todos puedan darse cuenta de la alegría resultante de esta unión, para
que nuestra alegría se cumpla.

En esta introducción encontramos las siguientes expresiones que son características de San
Juan, que sirven para mostrar la autoría común del Evangelio y la Epístola, y en algunos
casos de la Revelación también: ὁ Λόγος ἡ ζωή φανερόω μαρτυρέω ζωὴ αἰώνιος ἦν πρός ἡ
χαρὰ ᾖ πεπληρωμένη. Es entre las muchas excelencias de la versión revisada que las
expresiones características están marcadas por una traducción uniforme; mientras que en la
versión autorizada se oscurecen al variar caprichosamente la traducción: p. μαρτυρέω se
representa de cuatro formas diferentes: "testigo testigo", "registro oso", "registro registro",
"testificar" (cf. página 10).

Versos 1 Juan 1:5-62-2

2. PRIMERA DIVISIÓN PRINCIPAL. Dios es luz

Versos 1 Juan 1:5-62-2

(1) lado positivo. Lo que implica caminar en la luz; La condición y conducta del creyente.
(2) 1 Juan 2:7-62-2. Lado negativo. Lo que excluye caminar en la luz; las cosas y personas
a evitar.

1 Juan 1:5

Este versículo constituye el texto y la base de esta división de la Epístola, especialmente en

su lado positivo. Y el mensaje que hemos escuchado ... es este. Nuevamente tenemos un
notable paralelo entre Evangelio y Epístola; ambos comienzan con un καί (que conecta la
apertura con la introducción de una manera simple e ingeniosa), y con el mismo tipo de
oración: "Y el testigo de John es esto". La lectura ἐπαγγελία (1 Juan 2:25, y frecuente en el
Nuevo Testamento) debe ser rechazado aquí y en 1 Juan 3:11 a favor de ἀγγελία (que
ocurre en ninguna otra parte del Nuevo Testamento), con evidencia abrumadora. ̓Επαγγελία
en el Nuevo Testamento significa "promesa", lo que sería casi sin sentido aquí. El cambio
de ἐπαγγέλλομεν (1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3) a ἀναγγέλλομεν es notable: el uno es "declarar",
el otro "anunciar". El mensaje recibido de Cristo, anuncia el apóstol o informes (renuncia) a
sus lectores. Él no nombra a Cristo ἀπ ̓ αὐτοῦ; está tan lleno del pensamiento de Cristo que
omite nombrarlo (cf. Juan 20:7, Juan 20:9, Juan 20:15). Ἀναγγέλλω se usa para anuncios
autorizados; de sacerdotes y levitas en la LXX; del Mesías (Juan 4:25); del Espíritu (Juan
16:13, Juan 16:14, Juan 16:15); de los apóstoles (Hechos 20:20, Hechos 20:27; 1 Pedro
1:12). San Juan habla con autoridad. Dios es luz no la luz, ni la luz, sino la luz; Esa es su
naturaleza. Esto resume la esencia Divina en su lado intelectual, como "Dios es amor" en su
lado moral. En ninguno de los casos tiene el predicado el artículo: ὁ Θεὸς φῶς ἐστίν ὁ Θεὸς
ἀγάπη ἐστίν. La luz y el amor no son atributos de Dios, sino de sí mismo. La conexión
entre este mensaje y la introducción no es evidente al principio. Pero San Juan escribe con
su Evangelio antes que él, y el prólogo de eso proporciona el enlace. Allí, como aquí,
siguen tres ideas en orden: λόγος ζωή φῶς. Allí, como aquí, φῶς sugiere inmediatamente su
opuesto, σκοτία. Es en la revelación del Λόγος como φῶς, y en la consiguiente lucha entre
φῶς y σκοτία, que se basa el Evangelio. Y esta revelación es la más alta: solo los hombres
son competentes para recibirla o rechazarla. Otros organismos exhiben el poder creativo
como la vida: ninguno excepto los hombres pueden reconocerlo como luz. Y conocer el
asόγος como luz es conocer al Padre como luz; porque el Λόγος es la Revelación de la
naturaleza del Padre. Que Dios es, en su propia naturaleza, luz, es un anuncio peculiar de
San Juan. Otros nos dicen que él es el Padre de las luces (Santiago 1:17), el Poseedor de la
luz (1 Pedro 2:9), que habita en la luz (1 Timoteo 6:16); Pero no es que él sea ligero. Para
los paganos, Dios es un Dios de tinieblas, un Ser desconocido; un poder para ser propiciado
ciegamente, no una persona para ser conocido y amado. Para el filósofo es una abstracción,
una idea, no directamente reconocible por el hombre. Para los judíos, él es un Dios que se
esconde; no luz, sino un fuego consumidor. Solo para el cristiano se revela como luz,
absolutamente libre de todo lo impuro, material, oscuro y sombrío. La luz fue el primer
producto de la energía creadora Divina, la seriedad y condición del orden, la belleza, la
vida, el crecimiento y la alegría. De todos los fenómenos, representa mejor los elementos
de toda perfección. "Esta palabra 'luz' es a la vez la más simple, la más completa y la más
profunda que se puede usar en el discurso humano. Está dirigida a todo hombre que tenga
ojos y que haya mirado al sol". una Bondad y una Verdad sin defecto; habla de una Bondad
y una Verdad que siempre buscan extenderse, enviar rayos que penetren en todas partes y
dispersen la oscuridad que se les opone "(Maurice). De la misma manera, la oscuridad
resume los elementos del mal: maldad, secretismo, repulsión y tristeza. En todas las formas
de existencia, excepto en las más bajas, inevitablemente produce decadencia y muerte.
Todo el tipo está excluido de la naturaleza de Dios. Y, por lo tanto, San Juan, en su forma
característica, enfatiza de inmediato el gran anuncio con una declaración negativa
equivalente: la oscuridad en él no existe en absoluto (comp. Versículo 8; 1Jn 2: 4, 1 Juan
2:23 , 1 Juan 2:27; 1Jn 3: 6; 1 Juan 4:2, 1Jn 4: 3, 1 Juan 4:6-62-4; 1 Juan 5:12). Él no dice
"en su presencia", sino "en él". "La oscuridad existe, física, intelectual, moral y espiritual;
hay abundancia de oscuridad, error, depravación, pecado y su consecuencia, muerte. Pero
no hay una sombra de esto" en él. "La Luz Divina no está sujeta a puntos, ni eclipses, ni
crepúsculos, ni noches; como Fuente de luz no puede fallar en ningún grado.

1 Juan 1:6

Un corolario de 1 Juan 1:5. Si Dios es Luz excluyendo toda oscuridad, la comunión con la
oscuridad excluye la comunión con él. Si decimos ἐὰν εἴπωμεν; "Si alguno de nosotros, no
importa quién sea, en cualquier momento, digamos". La construcción marca la supuesta
acción como una que probablemente ocurra. El apóstol se incluye a sí mismo en la
posibilidad, y por supuesto, él y sus lectores dijeron que tenían comunión con Dios. Por
"caminar" περιπατεῖν versari se entiende nuestra vida diaria, nuestro movimiento y
actividad en el mundo (Juan 8:12; Juan 11:9, Juan 11:10; Juan 12:35; Juan
21:18; Apocalipsis 21:24); esta actividad inevitablemente expresará el κοινωνία en el que
vivimos. Es imposible tener comunión con el que es Luz y exhibir continuamente una vida
de oscuridad. Los carpócratas y otros gnósticos, que enseñaron que para los iluminados
toda acción es indiferente, porque ni la pureza ni la inmundicia pueden cambiar la
naturaleza del oro puro, tal vez aquí están dirigidos. Mientemos y no hacemos la verdad.
Como en 1 Juan 1:5, San Juan impone una declaración al negar lo contrario. Pero lo
negativo no es un mero equivalente de lo positivo: los dos juntos significan "somos falsos
tanto en palabras como en hechos". La verdad con San Juan no se limita al lenguaje;
también se exhibe en conducta (cf. ποιεῖν ψεῦδος, Apocalipsis 21:27; Apocalipsis 22:15).

1 Juan 1:7

Ahora se plantea la hipótesis contraria, y el pensamiento se lleva más lejos (cf. 1 Juan 1:9).
Vuelve a hablar condicionalmente ἐάν, y lo hace hasta 1 Juan 2:3; después de lo cual el
sustantivo participial ὁ λέγων ὀ ἀαπῶν ὁ μισῶν representa la cláusula condicional. El
cambio de verbos es significativo: caminamos, Dios está, en la luz. Nos movemos a través
del tiempo; Él está en la eternidad. Nuestra actividad implica cambio; la suya no. Como el
sol, él es Luz y habita en la luz; y si caminamos en la luz, que es su atmósfera, tenemos
comunión unos con otros. La oscuridad es una condición no social, y esto expulsa la luz.
De 1 Juan 2:6 podríamos haber esperado, "tenemos comunión con él"; y algunas
autoridades inferiores leen μετ ̓ αὐτοῦ. Pero las repeticiones de San Juan no son meras
repeticiones: el pensamiento siempre se repite o restablece para llevarnos un paso más allá
(cf. versículos 3, 4). Tener comunión unos con otros es un resultado seguro de esa
comunión con Dios que está involucrado en caminar en la luz. "Aquí hay una respuesta
para aquellos que restringirían la comunión católica a su propia secta" (Wordsworth). Otro
resultado de caminar en la luz es que la sangre de Jesús (su muerte sacrificial) nos limpia
día a día continuamente (tiempo presente) de nuestros frecuentes pecados de fragilidad.
Esta limpieza no es lo mismo que el perdón de pecados (versículo 9). Este último es el caso
de ὁ λελουμένος, el hombre que está bañado (Juan 13:10); el primero es el lavado frecuente
de los pies (cf. Apocalipsis 7:14; Apocalipsis 22:14). La expresión, la sangre de Jesús, en la
teología cristiana, "es un dogma con pathos ... ... implica, como ninguna otra palabra podría
hacer, la realidad

(1) del cuerpo humano de Jesús,

(2) de sus sufrimientos,

(3) de su sacrificio ".

Por su sangre se infunde sangre vital nueva en la naturaleza humana.

1 Juan 1:8

Después del gran mensaje, "Dios es Luz" (1 Juan 1:5) y su aplicación a nosotros mismos (1
Juan 1:6, 1 Juan 1:7), ahora se nos dice qué caminar en la luz implica:

(1) conciencia del pecado y confesión del pecado (1 Juan 1:8-62-1);

(2) aceptar la propiciación de Jesucristo el Justo (1 Juan 2:1-62-2);

(3) obediencia (1 Juan 2:3-62-2).

Si decimos que no tenemos pecado. El presente ἔχομεν nuevamente muestra que las caídas
diarias de aquellos que caminan en la luz están destinadas, no los pecados cometidos en los
días de oscuridad antes de la conversión. La oración del Señor implica que debemos pedir
perdón diariamente. Nos desviamos de la verdad y no tenemos una estimación correcta del
abismo entre nuestra impureza y la santidad de Dios, si negamos esta fragilidad habitual. A
la luz del sol, incluso la llama arroja una sombra; y ese hombre está en la oscuridad y niega
su pecado. La verdad puede estar cerca de él; pero no ha encontrado un hogar con él, no
está en él. Πλανᾷν es especialmente frecuente en el Apocalipsis, y siempre de archi-
engañadores: Satanás, la bestia, el anticristo, falsos maestros; Parece implicar un error
fundamental.

1 Juan 1:9

Como en 1 Juan 1:7, tenemos la hipótesis opuesta establecida, y el pensamiento avanzó una
etapa. No es exactamente lo contrario, "si confesamos que tenemos pecado"; pero "si
confesamos nuestros pecados". Es fácil decir: "Soy un pecador". pero para que la confesión
tenga valor, debe indicar los actos definidos de pecado. El contexto muestra que se entiende
la confesión en el bar de la conciencia y de Dios. Las circunstancias deben decidir si
también se requiere la confesión al hombre, y este San Juan no prohíbe ni ordena. Tenga en
cuenta el asíndeton; no hay δέ, como en el versículo 7. Él es fiel y justo, Δίκαιος debe ser
"justo" en lugar de "justo", para marcar el contraste con la injusticia ἀδικίτι, y la conexión
con "Jesucristo el Justo" (1 Juan 2:1). Perdonar ... limpiar. Como se explica en el versículo
7, el primero se refiere a liberarnos de las penalidades del pecado, la justificación; el otro a
liberarnos de su contaminación, santificación. El sentido del propósito no debe ser
totalmente entregado. Sin duda, ἵνα, como otras partículas, se debilita en el griego
posterior; pero incluso en el griego clásico posterior, la noción de propósito se mezcla con
la de consecuencia. Mucho más es este el caso en el Nuevo Testamento, y especialmente en
San Juan, donde lo que nos parece un mero resultado es realmente diseño; y este aspecto
superior de la secuencia de hechos está indicado por ἵνα. Es la naturaleza de Dios ser fiel y
justo; pero también es su propósito exhibir estos atributos hacia nosotros; y este propósito
se expresa en ἵνα ἀφῇ ἡμῖν.

1 Juan 1:10

Una vez más, no tenemos una mera repetición, sino un pensamiento nuevo. "No tenemos
pecado" (1 Juan 1:8) se refiere a nuestra condición natural; "no hemos pecado" (1 Juan
1:10) se refiere a actos definidos. Tenga en cuenta el clímax: mentimos (1 Juan 1:6); nos
desviamos por completo (1 Juan 1:8): hacemos de Dios un mentiroso (1 Juan 1:10). Todo el
trato de Dios con el hombre desde la Caída, especialmente en la Encarnación, se basa en el
hecho de la pecaminosidad innata del hombre. Negar este hecho, por lo tanto, es acusar al
Dios de luz y verdad de actuar y mantener una mentira vasta y persistente. Es difícil ver
cómo este lenguaje fuerte puede conciliarse con el dogma romano de la inmaculada
concepción de la Virgen María: ¿por qué no su "hijo" (Juan 19:26, Juan 19:27 ) excepto
ella de su barrido? Su palabra no está en nosotros; es decir, estamos aislados de toda
comunicación con él (Juan 5:38; Juan 8:31). "Su Palabra" es la suma total de la revelación
divina. Lo que en sí mismo es "la verdad" (1 Juan 1:8), cuando se nos comunica es "su
Palabra". La forma en que la Iglesia de Inglaterra entra en el espíritu de estos versículos (8-
10) se demuestra por el hecho de que nombra la confesión y la absolución como parte del
servicio público todas las mañanas y tardes durante todo el año, así como de cada
celebración del Eucaristía. Como Bede señala, la oración del Señor en sí, con la petición
"Perdónanos nuestras ofensas", es una respuesta concluyente a los opositores pelagianos de
la doctrina de San Juan.

HOMILÉTICA

1 Juan 1:1-62 - La vida.

El Dr. Edersheim £ hace la observación de que hay dos grandes etapas en la historia del
aprendizaje de Cristo por parte de la Iglesia: la primera, llegar al conocimiento de lo que
fue por experiencia de lo que hizo; el segundo, llegar a experimentar lo que hizo y lo que
hace sabiendo lo que es. El primero, dice, es el del período en que Jesús estuvo en la tierra;
el segundo es el del período posterior a su ascensión al cielo y al descenso del Espíritu
Santo. Esto es verdad. Y también hay una verdad intermedia con la que estamos muy
preocupados. Es la verdad que se nos recuerda en la apertura de esta Epístola, a saber. que
la instrumentalidad por la cual pasamos ahora a la segunda etapa son los escritos de
aquellos que pasaron por la primera. Evidentemente, esto está destinado a ser el efecto de
esta carta inspirada; escrito, apenas puede ser cuestionado, por el autor del Cuarto
Evangelio; escrito sobre un tema específico, en un método distinto, con un objetivo
declarado. Dos declaraciones preliminares a continuación requieren un aviso distinto y
enfático aquí.

1. Hay una declaración de que el escritor fue alguien que tuvo contacto cercano con la
Persona del Señor Jesús, que lo conocía íntimamente y que tenía asociados en conocimiento
y comunión con él.

2. La evidencia interna de que el autor de esta Epístola es el mismo que escribió el Cuarto
Evangelio es inusualmente claro. Si algún hombre pudiera ser conocido por su estilo de
escritura, seguramente el apóstol Juan puede serlo por la forma en que juega con las
palabras "vida", "luz", "amor". Nota: cada apóstol tiene sus propias palabras clave. Los de
John son los que acabamos de especificar. El de James es "obras". La de Pablo es "fe". La
de Peter es "esperanza". La palabra clave principal de John aquí es "vida". En estos
versículos introductorios, el apóstol abre su tema. Aquí se indica el significado de su
Epístola, sí, no solo de su Epístola, sino de toda su vida apostólica y ministerial; tiene que
ver con "la Palabra de vida", es decir, (cf. Westcott, en loc.) con la revelación de la vida;
¿No podríamos decir más bien con la Vida y su autorrevelación? £ Al abrir este párrafo
introductorio podemos rastrear la Vida en cinco etapas.

I. LA VIDA ETERNAMENTE EXISTENTE. "Lo que fue desde el principio". Con Dios no
hay principio. Con él no habrá fin. Pero la revelación divina está redactada para satisfacer
las exigencias de nuestra aprensión limitada. Las mentes finitas crean su propio horizonte
de pensamiento. Tanto atrás como adelante hay límites más allá de los cuales el
pensamiento no puede ir. £ Por lo tanto, se nos permite pensar misericordiosamente como
un principio y como un fin. No como si ninguno de los dos fuera un "hecho concreto
definido". £ Entonces, volvamos a este "comienzo". No se dice, ni aquí ni en Juan 1:1-43,
que la Vida entonces ἐγένετο surgió, pero ἦν fue (cf. Proverbios 8:22-20-8;
también Filipenses 2:6, ὑπάρχων. Aquí no se piensa en la vida aparte de un Viviente, un Ser
personal. No puede haber ninguno. Ese Viviente fue antes de toda creación: su fundamento,
su medio, su razón, su centro de apoyo. En él todas las cosas se mantienen juntas. Esta Vida
fue "desde el principio". Pero tenga en cuenta:

II LA VIDA FUE MANIFESTADA A TIEMPO. "La vida se manifestó" (Filipenses 2:2).

De lo que sigue a continuación, no puede haber ninguna duda de que el apóstol aquí se
refiere al Señor Jesucristo. Y al declarar que pasó de la eternidad a los límites del tiempo,
de lo invisible a lo visible, declara así el misterio de la Encarnación. Un misterio, sin el
supuesto de que las palabras y la vida de Cristo no pueden explicarse más de lo que la
estabilidad del marco de la naturaleza puede explicarse sin la ley de la gravitación. Las
dificultades que se juntan alrededor de la doctrina serían insuperables si fuera una mera
maravilla, que no llevara a ninguna parte y no hiciera nada. Pero como es el centro de un
marco de doctrina en torno al cual se reúnen las esperanzas más nobles, y el sustrato de la
vida renovada de toda una Iglesia viva, las dificultades se acumulan más bien en torno a su
negación que en torno a su afirmación. La vida se manifestó. La Vida Divina solo puede
manifestarse al hombre tomando la forma del hombre.

III. LA VIDA PERSONALMENTE VERIFICADA. "Hemos" visto "," probado ","

manejado ", etc. Esto debería compararse con Juan 1:14," Contemplamos su gloria ". La
visión de la gloria no coexistía con la contemplación de la forma corporal. "El ojo solo ve
lo que trae consigo el poder de ver". Algunos vieron a Cristo para vilipendiar; otros para
adorarlo. "Los puros de corazón verán a Dios". Los Nathanaeis verán el cielo abierto, pero
los "sabios y prudentes" perderán la vista.

IV. LA VIDA ASÍ VERIFICADA SE AUTORITATIVAMENTE DECLARA. "Lo que

hemos visto ... te declaramos a ti". Aquí están, como observa admirablemente Westcott, "a
su debido tiempo las ideas de experiencia personal, afirmación responsable, anuncio
autorizado". Este último está involucrado en las palabras "declaramos". Algunos se oponen
a la autoridad en materia de religión. ¿Pero por qué? Solo la ignorancia puede objetarlo,
siempre y cuando la autoridad sea legal. Y dado que la autoridad aquí implicada es la que
proviene de un conocimiento adecuado sobre el asunto en cuestión, nadie debería objetarlo
por un momento.

V. LA VIDA AUTORITATIVAMENTE DECLARADA CON UN OBJETIVO

DEFINIDO. El objetivo es doble:

1. ¡La de una comunidad de almas afines que están en comunión con la Vida! No hay otra
comunidad para comparar con esto. Es

(1) puro,

(2) eterno.

2. Que de la cercanía de la comunión pueda surgir una plenitud de alegría. La vida es la raíz
de la alegría. La alegría es el fruto de la vida. Una planta no está en perfección hasta que
florece. La vida cristiana no se perfecciona hasta que sonríe y canta.

En conclusión, tenga en cuenta:

1. La sucesión real y única válida en la Iglesia es la de la vida.

2. No puede haber valor en las formas, excepto cuando expresan la vida.

3. ¡A través de la Vida Divina, los hombres renacen a la comunión más noble con Dios y
los unos con los otros!

1 Juan 1:5 - El mensaje.

Enlace de conexión: El Hijo de Dios, a quien hemos visto como Vida manifestada, nos ha
traído un mensaje del Padre invisible y eterno. Tema: El mensaje del cielo traído por el
Señor Jesucristo. Un estudio cuidadoso del texto sugerirá varios puntos para su
consideración y expansión.

I. ¿QUÉ ES EL MENSAJE?
1. A quien concierne. "Dios." "El anuncio sobre la naturaleza de Dios es una revelación
personal, y no un descubrimiento" (Westcott, in loc.). Sabemos algo de Dios al razonar
hacia arriba a partir de las obras de la naturaleza. La naturaleza habla (Salmo 19:1-19-19).
Sus obras son una manifestación de Dios. Pero no uno completo o claro. Queremos un
testimonio directo de Dios, en cuanto a lo que él es, en cuanto a sus pensamientos hacia
nosotros; Y aquí está.

2. ¿Qué nos dice acerca de Dios?

(1) Positivamente: "Dios es luz". Físicamente, la luz es el esplendor en el que se revela todo
lo demás. Intelectualmente, la luz es conocimiento. Moralmente, la luz es pureza. Dios es el
Ser Único en y por cuya existencia todo lo demás recibe una interpretación adecuada de su
nacimiento. Él tiene conocimiento sin límite. Tiene pureza sin mancha. Por eso el texto
habla:

(2) Negativamente: "No hay oscuridad en absoluto". No es la menor mota. El es

absolutamente puro. Infinitamente sabio. Cuánto se resume en las tres oraciones que Juan
ha registrado: "Dios es espíritu"; "Dios es luz"; "Dios es amor"! No toda la sabiduría
colectiva del hombre podría habernos enseñado tanto como esto.

II De donde vino el mensaje. "Hemos escuchado de él". es decir, del Señor Jesucristo,
como la Manifestación encarnada de lo Invisible. Obviamente, el valor de dicho mensaje
depende de la persona que lo trae. Si, entonces, hacemos la pregunta más importante:
¿Quién trajo este mensaje a la tierra? los apóstoles, todos y cada uno, se unen con
inquebrantable lengua al declarar que fue traído por el Hijo eterno del Padre, que vino de él.
Esta es la afirmación distintiva del cristianismo. Está hecho, no dudosamente, no
disculpándose, sino de manera categórica y positiva, para la aceptación y salvación del
hombre. ¡Este mensaje fue traído al hombre directamente por el Mensajero más grande
desde el trono eterno que incluso el mismo cielo podría enviar!

III. CÓMO NOS LLEGA EL MENSAJE. "Les anunciamos". El Señor Jesucristo afirmó
sus afirmaciones y las probó. Los selló con su muerte, los confirmó con su resurrección y
les dio a los apóstoles la certeza inquebrantable de su validez por el don del Espíritu Santo.
Ellos, así seguros y confirmados en el mensaje, viviendo en sí mismos como su propia vida
y alegría, lo predicaron y lo enseñaron, y también lo escribieron por escrito, que podría
extenderse por el mundo a través de las edades posteriores. Lo dieron con autoridad, con la
autoridad que viene

(1) de una comisión Divina para declararlo, y

(2) de un conocimiento adecuado de lo que declaran.

Así nos llega el mensaje. En las Epístolas tenemos la suma y la sustancia de lo que en el
primer siglo fue recibido oralmente. Es completamente inútil para los seguidores de la
escuela mítica instar a la posterior autoría y adornos milagrosos de los Evangelios con el fin
de debilitar esta posición; ya que, cualquiera que sea la edad de los Evangelios, hay cartas
conocidas de la era apostólica, de Paul, Peter, James y John, de las cuales solo se podría
reproducir el plano de la vida del Redentor y la esencia de su mensaje, incluso si la
desgracia de la pérdida de los Evangelios pudiera suponerse posible. La posición histórica
es una que nunca ha sido y nunca puede ser sacudida; que en las epístolas tenemos la suma
de lo que los apóstoles dieron oralmente, el mensaje que no ha cambiado desde el comienzo
de la era cristiana. El versículo de nuestro texto tiene tanta fuerza como si el Apóstol Juan
estuviera viviendo y pronunciando las palabras en nuestros oídos: "Este es el mensaje", etc.

IV. ¿CÓMO LLEGA EL MENSAJE A NOSOTROS? Podemos sugerir brevemente.

1. El hecho de que esta verdad venga como un mensaje de Dios para nosotros, nos muestra
que Dios está preocupado porque sus criaturas inteligentes sepan quién y qué es él.

2. Nos muestra también que, si sabemos adecuadamente quién o qué es Dios, debe ser por
un mensaje de él al hombre, y no a través del hombre que intenta buscarlo.

3. Vemos, además, que por medio de tal mensaje, traído por tal Mensajero, podemos llegar
a conocer el hecho más importante de la manera más simple.

4. Esta revelación de la naturaleza de Dios no tiene el propósito de satisfacer preguntas

especulativas; está destinado a producir resultados prácticos (ver versículos 6-10).

5. El uso correcto de este mensaje nos dará un conocimiento de Dios y de su Hijo

Jesucristo, que es en sí mismo "la vida eterna" (cf. Juan 17:3).

V. INFERENCIAS Y APLICACIÓN.

1. Esta verdad sublime, presentada a nosotros como un mensaje de Dios, nos indica hasta
ahora un elemento de verdad en el agnosticismo. "El mundo a través de su sabiduría no
conocía a Dios" (1 Corintios 1:21, versión revisada).

2. Si el evangelio es un mensaje del Dios eterno, entonces el único punto que debe
verificarse es, no si el mensaje es en todos los aspectos tal como podríamos haber esperado,
sino si el Mensajero es a la vez capaz y cierto.

3. Exigir el mismo tipo de verificación que un hombre obtiene de sus propios

descubrimientos en ciencias físicas es absurdo. La única verificación posible de un
testimonio radica en la prueba de la capacidad y veracidad del testigo. Cada tipo de verdad
tiene sus líneas de verificación en su propia dirección y en ninguna otra.

4. Se debe tener mucho cuidado celoso de que ni el Mensajero ni el mensaje sean una
injusticia al permitir que cualquier prejuicio o cualquier suposición dogmática interfiera
con la consideración de sus reclamos.

5. La sustancia del mensaje es en sí misma un argumento fuerte para la verdad del

Mensajero. Una suposición solo está involucrada en esto, a saber. que Dios puede revelarse
a sí mismo.
6. Existe una diferencia infinita entre un agnosticismo que es así porque nunca escuchó el
mensaje, y lo que es así porque lo ignora con desdén bajo el pretexto de que Dios es
incognoscible. La una es una desgracia grave; el otro, un pecado más grave. En el uno
anhela la luz; en el otro, un alejamiento de él. "No les gustaba retener a Dios en su
conocimiento".

1 Juan 1:6-62-1 - "De ... de:" ¿cuál será?

Enlace de conexión: El propósito de Dios al revelarse a nosotros como Luz es que podamos
entrar en comunión con él; y que en esta comunión nosotros mismos podamos llegar a ser
hijos de la luz, que por naturaleza no lo somos. Tema: la única forma en que se puede
lograr en nosotros el propósito de este mensaje Divino sobre Dios mismo es reconocer
primero verdaderamente y plenamente lo que somos, y luego reconocer nuestro estado ante
él.

I. LOS EXTREMOS DE DIOS EN ESTA DECLARACIÓN MISMA PUEDEN SER

FRUSTRADOS EN UNA U OTRA DE TRES FORMAS.

1. Si sostenemos que nuestra comunión con Dios sigue como algo natural,
independientemente de las consideraciones morales; por ejemplo, si nosotros

(1) digamos que tenemos comunión con él (1 Juan 1:6), y si

(2) caminar en la oscuridad. En ese caso somos

(a) falso en palabras: "mentimos";

(b) falso en la práctica: "no hacemos la verdad".

La verdad no es solo ser percibida objetivamente por el entendimiento, sino también ser
transmutada en vida. Los hombres pronto llegarían a saber más de la verdad objetiva si
pudieran poner en práctica lo que ya saben. Una comunión en la Luz, y vivir y caminar en
la oscuridad, están más lejos que el este del oeste.

2. Si mantenemos que no hay ningún error en no estar en comunión con Dios, o si negamos
que el pecado es la gran barrera para la comunión, es decir, "si decimos que no tenemos
pecado" (1 Juan 1:8), - en ese caso

(1) nos engañamos a nosotros mismos;

(2) "la verdad no está en nosotros", es decir, como una guía informativa o como un poder
regulador. Nota: Tener una visión verdadera del pecado: su maldad, su culpa, su sutileza, su
destructividad es una condición imperativa para entender el valor del mensaje del evangelio
y de la obra del Redentor.
3. Si mantenemos ese pecado, aunque pueda estar ubicado en nosotros, nunca ha estallado
en acción; es decir, "si decimos que no hemos pecado" (1 Juan 1:10), - en ese caso

(1) estamos mintiendo sobre lo que Dios ha dicho; ciertamente Dios mismo y nosotros
estamos en violento contraste moral. Pero si es así, y decimos que no hemos pecado,
entonces cargamos el pecado sobre Dios; y dado que la revelación de Dios como Luz está
destinada a arrojar nuestro pecado en su oscuridad y enormidad, si negamos nuestra
oscuridad, negamos así la luz de Dios.

(2) La Palabra de Dios no está en nosotros, es decir, como el poder móvil o la fuerza de
iluminación. Está fuera de nosotros; pero cerramos el ojo y no lo dejaremos brillar por
dentro. Puede ser, es cierto, que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser: que
no podemos huir de su presencia: que nos ha acosado atrás y antes, y nos ha impuesto la
mano; £ y, sin embargo, podemos, como Caín, "salir de la presencia del Señor" y salir de la
comunión con él; podemos, sí, permaneceremos iluminados por su brillo, y no salvos por su
revelación de sí mismo, a menos que primero aprendamos a asumir nuestra culpa, a tomar
nuestro lugar correcto como hombres pecaminosos ante un Dios santo. A esto insta el
apóstol Juan. Por lo tanto observar—

II HAY OTRO Y UN MEJOR CURSO, EN NUESTRA APROBACIÓN DE QUE LOS

FINALES DE DIOS EN REVELARSE A SÍ MISMO PUEDEN CUMPLIRSE EN
NOSOTROS. Aquí se señala un doble deber y también un doble problema.

1. Confesión "Si confesamos nuestros pecados" (versículo 9); "no solo los reconoce, sino
que los reconoce abiertamente frente a los hombres" (así Westcott). Indudablemente, la
confesión abierta forma parte esencial de nuestro deber (cf. Romanos 10:9). La confesión
abierta ante los hombres de Jesús como nuestro Salvador del pecado, obviamente incluye
como base el reconocimiento del pecado del cual debemos ser salvos. Ciertamente debe
haber

(1) confesión ante Dios (Salmo 32:5), y

(2) confesión y restitución ante el hombre donde el error ha sido para el hombre (Lucas
19:8; Santiago 6:16). Este primer deber tendrá un doble problema. Donde el pecado es así
confesado, habrá

(1) perdón,

(2) limpieza; y ambos están garantizados al penitente por

(a) la fidelidad y

(b) la justicia de Dios.

Fidelidad en el cumplimiento de la promesa; y justicia, en eso, cuando el penitente quita el
pecado al abandonarlo, Dios lo quita al perdonarlo, a través de su método de misericordia
en Jesucristo.

2. Caminar en la luz es el segundo deber. Caminamos en la luz, y Dios está en la luz. El

nuestro es ser un avance constante; Dios es ser permanente. Cuando una vez un penitente,
por confesión, abandonó abiertamente el reino de la oscuridad, de inmediato comienza a
avanzar con luz y hacia una luz más plena. Este segundo deber también tendrá un doble
problema.

(1) Beca. El pecado es el gran separador del hombre de Dios, y de los hombres unos de
otros. Nosotros "volvemos a cada uno a su manera". Jesús es el gran Reconciliador y, por lo
tanto, el Restaurador de la comunión rota.

(2) La eficacia de la sangre de Cristo se realizará plenamente. Pocos versos en las

Escrituras han sufrido tanto como este séptimo verso, al ser primero reducido a la mitad y
luego aislado. Debe leerse como un todo, y la fuerza completa del "presente alargado" debe
darse a cada verbo. "Si estamos caminando en la luz, como él está en la luz, estamos
teniendo comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos está limpiando de
todo pecado". es decir, la eficacia redentora de la obra del Hijo de Dios se está revelando a
sí misma como un poder práctico, al eliminar el distanciamiento y la iniquidad que el
pecado había traído. Ya no puede ser una pregunta: ¿Es Cristo un Redentor? porque habrá
los vivos, la prueba manifiesta de que él es así, al ser limpiados por medio de él de la culpa
y el pecado, y restaurados a la comunión con Dios y a la comunión amorosa con nuestro
hermano. Entonces, entonces, el que es la Luz no solo nos habrá transferido del reino de las
tinieblas al reino de la luz, sino que nos habrá transformado de la oscuridad a ser luz en el
Señor. Entonces la luz y la pureza del cielo se reflejarán en nosotros en la tierra, y nosotros,
mientras vivamos en la tierra, nos estaremos moviendo constantemente hacia la luz más
brillante de arriba.

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 1:1-62

El objetivo y el método del apóstol.

"Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado", etc.

I. AQUÍ HAY UN OBJETO EMINENTEMENTE DIGNO DE UN APÓSTOL DE

JESUCRISTO. "Para que también tengáis comunión con nosotros: y verdaderamente
nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. Y estas cosas te escribimos para
que tu gozo sea pleno". San Juan trató de llevar a sus lectores a:

1. Participación en la comunidad más alta. "Para que también tengáis comunión con
nosotros", etc. (versículo 3). La palabra "comunión" o "comunión" significa "la posesión
común de cualquier cosa por varias personas". Por "con nosotros" entendemos a los
apóstoles y otros, que habían sido testigos oculares de Jesucristo. Y el objetivo de San Juan
era que sus lectores debían participar en la verdad y la confianza, la vida y el amor, que la
generación anterior de discípulos cristianos ya poseía; que deberían compartir sus propias
experiencias más elevadas y santas. Y no fue en una exaltada comunión humana
simplemente que el apóstol se esforzó por guiar a sus lectores. "Y verdaderamente", dice,
"nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". En una infinita
condescendencia, el Padre celestial y el Hijo divino admiten a los creyentes cristianos en
una comunión vital e íntima con ellos mismos. Esta comunión es una cosa de carácter y de
vida. Los que participan en él son "engendrados de Dios"; se han "convertido en
participantes de la naturaleza Divina; y se dan cuenta con alegría de la presencia Divina. El
apóstol buscó guiar a sus lectores a:

2. Realización de la alegría perfecta. "Y estas cosas te escribimos para que tu alegría sea
plena". Hasta ahora, la alegría de aquellos a quienes San Juan escribió no había sido plena;
porque su conocimiento de la verdad cristiana había sido imperfecto y parcial. Por las
revelaciones más completas de esa verdad, él espera que su alegría se cumpla. ¡Cuán rica,
múltiple y abundante es la alegría del verdadero cristiano! El gozo del perdón de los
pecados, de la reconciliación con Dios, del progreso en la verdad y la santidad, de la
esperanza de la futura perfección y gloria. Nuestro Señor dijo: "Estas cosas te he hablado,
para que mi gozo esté en ti y para que tu gozo sea pleno". "Alégrate para siempre".

II AQUÍ HAY MEDIOS ADECUADOS PARA REALIZAR ESTE OBJETO. San Juan se
esforzó por alcanzar su objetivo mediante la declaración de la verdad sobre el Señor
Jesucristo. Darse cuenta:

1. El título aplicado a él. "La Palabra de vida". Cada término de este título exige
consideración.

(1) La Palabra: el Logos (cf. Juan 1:1). "El término Logos", dice Canon Liddon, "denota al
menos algo íntima y eternamente presente con Dios, algo tan interno para el Ser de Dios
como lo es el pensamiento para el alma del hombre. En verdad, el Logos Divino es Dios
reflejado en su propio pensamiento eterno. En el Logos, Dios es su propio objeto. Este
pensamiento infinito, el reflejo y la contraparte de Dios, subsiste en Dios como un Ser o
hipóstasis, y tiene una tendencia a la comunicación propia, tal es el Logos. El Logos es el
pensamiento de Dios, no intermitente y precario como el pensamiento humano, sino que
subsiste con la intensidad de una forma personal. La expresión sugiere la inferencia
adicional de que, dado que la razón es la facultad más noble del hombre, el Logos no
creado debe ser al menos igual a Dios ... El Logos necesariamente sugiere a nuestras
mentes la idea adicional de comunicatividad. El Logos es tanto el habla como el
pensamiento ".

(2) La vida que se predica de la Palabra. "La Palabra de vida". No podemos definir esta
vida. Su naturaleza esencial está oculta para nosotros. Pero la vida en un sentido y grado
extraordinarios se atribuye al Señor Jesucristo. Dos veces él mismo dijo: "Yo soy la vida".
Y San Juan dice: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres". "Como el Padre
tiene vida en sí mismo, así también se lo dio al Hijo para que también tenga vida en sí
mismo". Él es el dador de vida a los demás. "Todas las cosas fueron hechas por él", etc.
"Yo vine", dijo, "para que pudieran tener vida, y para que la tuvieran en abundancia".
"Como el Padre resucita a los muertos y los da vida, así también el Hijo da vida a los que
quiere". Tiene vida en sí mismo y es el gran Otorgante de toda la vida a los demás. Y su
vida es eterna. "Fue desde el principio". Existió antes de la creación, y antes del tiempo, y
su existencia es independiente del tiempo. "Les declaramos que la vida eterna". Él es eterno
e inmutable.

2. Su comunión íntima con Dios el Padre. "Esa vida eterna que estaba con el Padre"
(cf. Juan 1:1). "La Palabra estaba con Dios". "No era simplemente: παρὰ τῷ Θεῷ, 'junto
con Dios', sino πρὸς τὸν Θεόν. Esta última preposición expresa," dice Canon Liddon, "más
allá del hecho de coexistencia o inmanencia, el hecho más significativo de la intercomunión
perpetuada. El rostro de la Palabra eterna, si podemos atrevernos a expresarnos, siempre fue
dirigida hacia el rostro del Padre eterno ". O, como lo expresa Ebrard, la vida "fue hacia el
padre ... Una vida que realmente fluyó del seno del Padre, pero que de inmediato regresó al
seno del Padre en el flujo incesante de lo más íntimo. ser de Dios ".

3. Su manifestación a los hombres. "Y la vida se manifestó, y hemos visto", etc. "La
Palabra" también sugiere la idea de revelación o comunicación; porque el Logos no es solo
razón, sino discurso; no solo el pensamiento, sino la expresión del pensamiento. La vida se
manifestó en la Persona de Jesucristo, en sus palabras, obras y vida entre los hombres. Fue
exhibido gloriosamente en su espléndido triunfo sobre la muerte por su resurrección. "No
era posible que él lo mantuviera retenido". "La Palabra se hizo carne, y habitó entre
nosotros", etc. Hemos dicho que estos medios, la declaración de la verdad sobre el Señor
Jesucristo, se adaptaron eminentemente para guiar a los hombres a participar en la
comunión más elevada y la realización de la alegría perfecta. La declaración es capaz de
una amplia prueba.

(1) Una relación correcta con Dios es esencial para la comunión con él y para la verdadera
alegría. Para nosotros, que hemos pecado contra él, la reconciliación y la confianza en él
deben convertirse en hechos antes de que podamos tener una comunión con él.

(2) Un verdadero conocimiento de Dios es esencial para la correcta relación con él. Si lo
consideramos un Legislador severo, ofendido, resentido, implacable, ni siquiera podemos
acercarnos a él. Y la conciencia culpable es propensa a tener tales puntos de vista sobre él.

(3) El verdadero conocimiento de Dios es alcanzable a través de Jesucristo. "Ningún

hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Hijo unigénito, que está en el seno del
Padre, lo ha declarado". "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". En Jesucristo, Dios se
nos revela como "un Dios justo y un Salvador", tan poderoso y misericordioso, tan fiel y
perdonador, como infinitamente santo y misericordioso y lleno de compasión. Tal
revelación de Dios es atractiva; está preparado para derretir el corazón en la penitencia,
despertar su confianza en él y atraerlo hacia él en la comunión de la vida y la luz.

III. AQUÍ HAY UN AGENTE CALIFICADO EMINENTEMENTE PARA USAR ESTOS

MEDIOS. El apóstol fue calificado por el conocimiento variado y competente de él acerca
de a quién escribió.
1. Había escuchado su voz. "Lo que fue desde el principio, lo que hemos escuchado". San
Juan y sus compañeros apóstoles habían escuchado sus palabras en muchas ocasiones tanto
en el discurso público como en la conversación privada.

2. Había visto su forma humana y sus poderosas obras. "Lo que hemos visto con nuestros
ojos La Vida se manifestó, y lo hemos visto". Hay, quizás, una referencia especial a que él
haya visto indicios de lograr sus grandes y benéficos milagros. Pero los apóstoles habían
visto a su Maestro en diversas circunstancias y condiciones. Lo habían visto en su majestad
y poder calmar la tempestad y resucitar a los muertos; y lo habían visto exhausto y cansado.
Lo habían visto sangrando y muriendo en la cruz; y lo vieron después de que resucitó de
entre los muertos. John y otros dos lo habían visto inclinado en angustia en Getsemaní; y lo
habían visto radiante de gloria en Hermón.

3. Lo había contemplado atentamente. "Lo que vimos", o vimos. Esta mirada sobre él es
más interna y continua que haber visto indicios con sus ojos. Con el interés más intenso,
cariñoso y reverente, el apóstol lo contempló.

4. Había manejado su cuerpo sagrado. Las manos de Juan y los otros apóstoles con
frecuencia deben haber tocado el cuerpo de su Divino Maestro. Pero hay, quizás, una
referencia especial al toque de él después de su resurrección: "He aquí mis manos y mis
pies, que soy yo mismo: manipúlame", etc. (Lucas 24:39). "Le dijo a Thomas: acerca tu
dedo y mira mis manos", etc. (Juan 20:27). Así vemos cuán eminentemente calificado fue
San Juan para testificar acerca del Señor Jesucristo. ¡Qué concluyente es el testimonio que
da! ¡Y cuán apropiado es tal agente con tales medios para introducir a los hombres en la
comunidad bendecida y la alegría perfecta! ¿Hemos entrado en esta alta comunidad? ¿Nos
damos cuenta de esta alegría sagrada y perfecta? Deje que aquellos que son extraños a estas
sagradas experiencias bendecidas asienten por medio de Jesucristo - W.J.

1 Juan 1:5

El gran mensaje.

"Este es el mensaje que hemos escuchado de él", etc. Observe dos puntos preliminares.

1. Que el ministro cristiano ha recibido un mensaje del Señor Jesucristo. Él habló a sus
apóstoles y a muchos otros. Les reveló a Dios el Padre, y las grandes verdades sobre la
redención humana. Todavía nos habla a través de las Sagradas Escrituras.

2. Que el ministro cristiano debe anunciar este mensaje a otros. Es su deber no predicar las
teorías de los hombres, sino la verdad de Dios, y especialmente la verdad revelada por
Jesucristo. Ha habido demasiada predicación de nuestros eclesiásticos y teológicos en lugar
de las grandes y graciosas verdades del evangelio de nuestro Señor y Salvador. En nuestro
texto, San Juan anuncia brevemente el gran mensaje que recibió de su Divino Maestro:
"que Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". La luz se asocia frecuentemente
con el Ser Divino en la Biblia. Es su vestimenta. "Te codicias con luz como con una
prenda" (Salmo 104:2). Se queda con él. "La luz habita con él" (Daniel 2:22). Él permanece
en ello. "Viviendo en luz inaccesible". Acompaña sus manifestaciones. "Su brillo era como
la luz" (Habacuc 3:4). Él es la gran fuente de todas las iluminaciones. "El padre de las
luces" (Santiago 1:17). Él llama a su gente a morar y caminar en la luz. "¿Quién te ha
llamado de la oscuridad a su luz maravillosa" (1 Pedro 2:9); "Una vez fuiste oscuridad, pero
ahora eres luz en el Señor: camina como hijos de luz" (Efesios 5:8). Nuestro Señor afirmó
ser "la Luz del mundo" (Juan 8:12). Su "vida era la luz de los hombres" (Juan 1:4). Pero en
nuestro texto se dice que la luz es la esencia del Ser Divino. "Dios es luz". De todas las
cosas materiales, la luz es la más adecuada para exponer la verdad y el santo ser espiritual.
"Se une en sí mismo", como dice Alford, "pureza, claridad, belleza y gloria, como ningún
otro objeto material lo hace". Y Milton, "Luz etérea, lo primero de todo, quintaesencia
pura". El emblema sugiere:

I. LA INTELIGENCIA INFINITA DE DIOS. El es el Omnisciente. "Ninguna ignorancia

intelectual puede oscurecer su estudio global de los hechos reales y posibles". "Para él,
todos los corazones están abiertos, todos los deseos conocidos, y de él no se esconden
secretos". "Oh Señor, me has buscado y me has conocido. Conoces mi levantamiento y mi
levantamiento mío", etc. (Salmo 139:1-19-139); "Él cuenta el número de estrellas", etc.
(Salmo 147:4, Salmo 147:5); "Él conoce los secretos del corazón" (Salmo 44:21); "Dios
sabe todas las cosas" (1 Juan 3:20); "Conozco tus obras", etc. (Apocalipsis 2:2, Apocalipsis
2:9, Apocalipsis 2:13, Apocalipsis 2:19; Apocalipsis 3:1, Apocalipsis 3:8, Apocalipsis
3:15). Cada gorrión es conocido por él (Lucas 12:6, Lucas 12:7). Procuremos realizar
personalmente esta gran y solemne verdad: Dios me conoce siempre y completamente.

II LA INFLUENCIA ILUMINADORA DE DIOS. Él creó la luz del universo material.

"Dios dijo: Que haya luz: y hubo luz". Él es la gran Fuente de toda luz intelectual y moral.
Inspiró a Bezaleel para diseñar y ejecutar trabajos manuales hábiles (Éxodo 31:1-2-31). El
científico, el metafísico, el estadista, el poeta, el artista, todos y cada uno obtienen su luz de
él. Él comunica la verdad religiosa al hombre. Inspiró, y sigue inspirando, a los grandes
pensadores religiosos y a los videntes espirituales lejanos y clarividentes de nuestra raza.
Por su Hijo Jesucristo, "alumbra a todo hombre" (Juan 1:9).

III. LA INFLUENCIA QUE DA VIDA E INVIGORA QUE DIOS EXPERIMENTA. La

luz no puede crear vida; pero lo acelera, desarrolla y fortalece. "La luz física", dice Ebrard,
"parece ser el principio productor, formador y acelerador de toda organización, en su
esencia auto-comunicativo y el principio estimulante de todas las funciones físicas
orgánicas de la vida". La luz es esencial para todo tipo de vida con la que estamos
familiarizados. Sin él, nuestro mundo se convertiría rápidamente en una morada enorme,
triste y aterradora de los muertos. Grandes fuerzas también de diversos tipos se producen a
partir de la luz. Como señaló George Stephenson, es la luz la que impulsa tan rápidamente
nuestros largos y pesados trenes. "Es luz embotellada en la tierra durante decenas de miles
de años, la luz absorbida por plantas y vegetales es necesaria para la condensación de
carbono durante el proceso de su crecimiento, si no es carbono en otra forma; y ahora,
después de ser enterrado en la tierra durante largas eras en campos de carbón, ese poder
latente vuelve a surgir y liberarse, hacer que funcione, como en esa locomotora, para
grandes propósitos humanos ". Dios es el gran autor de toda vida y de toda fuerza. Creó el
universo físico y lo sostiene. Las fuerzas de la naturaleza son expresiones de su poder
horrible o hermoso. La evolución es un modo de operación divina. Y la vida y la fuerza de
las almas que inspira y renueva. Él inspira el alma con la vida. "Estás muerto en tus
pecados él ha acelerado" (Colosenses 2:13). El verdadero cristiano "nace del Espíritu"
(Juan 3:8); él "ha nacido de Dios" (1 Juan 3:9). Y Dios imparte y renueva la fuerza a su
pueblo. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza", etc.
(Isaías 40:29-23-40).

IV. LA EXISTENCIA DE DIOS COMO TRINIDAD EN LA UNIDAD. Esto se sugiere al

menos hablando de él como Luz. De dos maneras, la luz sugiere la triunidad de Dios. "Las
investigaciones de Young y Helmholtz", dice el Sr. Sugden, "han demostrado sin lugar a
dudas que los tres colores primarios son rojo, verde y violeta, y que por varias
combinaciones de estos tres todos los colores con los que estamos se producen conocidos;
mientras que la combinación de los tres en proporciones iguales da luz blanca,
aparentemente una sensación simple y homogénea, pero en realidad un compuesto de tres.
¿No tenemos aquí una ilustración más llamativa, si no más que una ilustración, del La
verdad cristiana sobre la naturaleza de Dios, que nos enseña que él es una Trinidad en
unidad, ¿tres personas y un Dios? ... Como bien dice Luthardt, 'Dios, en la historia de la
salvación, se ha revelado a sí mismo de una manera trina, como Padre, Hijo y Espíritu; y
nosotros, en esa obra de apropiación de la salvación, a través de la cual nos convertimos en
cristianos, tenemos experiencia de Dios de acuerdo con esta distinción, a saber, como aquel
con quien nos reconciliamos, y como el Espíritu que se ha apropiado internamente. para
nosotros t La gracia de la reconciliación, y lo convirtió en el poder de una nueva vida para
nosotros. Por lo tanto, nos aseguramos de que hay distinciones en la Deidad, de que Dios es
el Dios trino "." La luz sugiere la misma verdad de otra manera. Así lo afirma el profesor
Lias: "Cuando reflexionamos sobre la triple naturaleza de la luz, su iluminación, su
calentamiento, sus poderes químicos, nos recuerdan a la Santísima Trinidad, la Luz
inaccesible misma; su eterno Revelador, que trae luz a la tierra y aviva con su genial calor
los corazones congelados de los hombres; y el Espíritu eterno, morando en sus corazones, y
lentamente trayendo sus influencias curativas a sus almas enfermas ".

V. LA SANTIDAD PERFECTA DE DIOS. La luz es pura y purificante. Visita escenas de

corrupción y descomposición, y ejerce una influencia limpiadora y curativa allí, y sigue su
curso glorioso sin haber contraído ninguna mancha, todavía absolutamente pura. Emblema
apropiado de la santidad infinita del gran Dios. "Ninguna mancha puede manchar su túnica
de horrible santidad". Él es preeminentemente "el Santo". "Solo eres santo". Las más altas
inteligencias lo elogian sin cesar, llorando: "Santo, santo, santo, es el Señor de los
ejércitos". "Su nombre es santo, y él habita en el lugar alto y santo". Su santidad es la gloria
de su ser. Él es "glorioso en santidad". Como para exponer toda la pureza y perfección de la
naturaleza Divina considerada como luz, San Juan dice: "Y en él no hay oscuridad en
absoluto". Ningún tipo de oscuridad tiene lugar en él. "Ni ignorancia, ni error, ni pecado, ni
muerte" se encuentra en él.

CONCLUSIÓN 1. Reverenciemos a este gran y santo Ser.

2. Busquemos sus influencias vivificantes, esclarecedoras y vigorizantes - W.J.

1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7

La condición y las consecuencias de la comunión con Dios.

"Si decimos que tenemos comunión con él", etc.

I. LA CONDICIÓN DE COMUNICACIÓN CON DIOS. San Juan declara esta condición

tanto negativa como positivamente.

1. Negativamente. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad,

mentimos y no hacemos la verdad.

(1) Puede haber una profesión de comunión con Dios, mientras que la práctica se opone
completamente a su carácter y voluntad. Hemos hablado de esta comunión en nuestro
tratamiento del tercer verso. "Caminar" es una expresión que se usa con frecuencia en las
Sagradas Escrituras para indicar toda la vida, con especial referencia a sus aspectos
externos. "Caminar en la oscuridad" es vivir en la práctica del pecado. En la época de San
Juan había personas que afirmaban tener comunión con la Luz, pero caminaban en la
oscuridad. Los gnósticos profesaban dedicar sus almas a la búsqueda del más alto
conocimiento, y sin embargo eran culpables de los pecados más viles con sus cuerpos,
alegando que "la carne era tan corrupta que ninguna inmundicia de la vida podía afectarla".

(2) Que dicha profesión, unida a dicha práctica, es una mentira doble. "Si decimos que
tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad, mentimos". Aquí está la mentira
del labio. La profesión es falsa. "Y no la verdad". Aquí está la mentira de la vida. La
práctica se opone a la verdad. La verdad no solo se habla, sino que se actúa. La vida debe
armonizarse con las verdades eternas. La verdad reconocida en el credo debe expresarse en
la conducta. Pero en este caso, la supuesta verdad no se habla ni se actúa.

2. Positivamente. "Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión

unos con otros". "Este caminar en la luz, como él está en la luz", dice Alford, "no es una
mera imitación de Dios, sino una identidad en el elemento esencial de nuestra caminata
diaria con el elemento esencial del Ser eterno de Dios; no una imitación, pero coincidencia
e identidad de la propia atmósfera de la vida ". "La luz" denota "la esfera de la
manifestación de lo bueno y lo divino". Las palabras de San Pablo, en Efesios 5:8, Efesios
5:9, aclaran considerablemente este versículo: "Ustedes fueron una vez oscuridad, pero
ahora son luz en el Señor: caminen como hijos de luz (porque el fruto de la luz está en toda
bondad, justicia y verdad) ". Como dice Meyer, "la totalidad de la moral cristiana se
presenta aquí bajo sus tres grandes aspectos: lo bueno, lo correcto, lo verdadero". Si
expresáramos el significado de la frase del apóstol, "caminar en la luz", en una sola palabra,
"santidad" es la palabra más adecuada para ese propósito. Descubrimos tres ideas en esta
expresión de San Juan.

(1) Vida en simpatía con la santidad. El corazón late en armonía con la luz.

(2) La vida en la práctica de la santidad. El principio interno expresado en la conducta

externa. La luz del corazón brillando en la vida.

(3) La vida progresa en santidad. El que camina no está parado, sino que avanza. El alma
piadosa "sigue conociendo al Señor"; "avanza hacia la meta hacia el premio del alto
llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Esta es, entonces, la condición de comunión con
Dios: caminar en la luz; santidad de corazón y de vida.

II LAS CONSECUENCIAS DE LA COMUNIDAD CON DIOS.

1. La comunión con los santos. "Tenemos comunión unos con otros". La realidad de
nuestra comunión con Dios está atestiguada por nuestra comunión de amor con los que son
suyos. Al caminar en la esfera de la verdad, la rectitud y el amor, tenemos comunión con
todos aquellos que caminan en la misma esfera. Todos los que caminan en la luz son uno en
sus más profundas condolencias, en sus principios más firmes, en sus objetivos más
importantes y en sus más altas aspiraciones; son uno en carácter, en servicio y en destino.
Por lo tanto, su comunión entre ellos es genuina, vital y bendecida.

2. Santificación a través del Salvador. "Y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo
pecado". Esto implica que incluso aquellos que caminan en la luz necesitan limpieza del
pecado. "El requisito de que caminemos en la luz se enfrenta al hecho de que en nosotros
todavía hay pecado y oscuridad". Darse cuenta:

(1) El poder por el cual somos limpiados. "La sangre de Jesús su Hijo". No la sangre
material de Jesús, sino su sangre en su significado moral y fuerza. "La vida de la carne está
en la sangre" (Le Juan 17:11); "La sangre es la vida" (Deuteronomio 12:23). La sangre de
Jesús denota el sacrificio de la vida de Jesús por nosotros. El poder de ese sacrificio es
principalmente el poder del amor santo y purificador. Es la expresión más plena y poderosa
del amor infinito de Dios Padre hacia nosotros, que "no escatimó a su propio Hijo, sino que
lo entregó por todos nosotros". y del amor infinito de Jesús, su Hijo, hacia nosotros en su
sacrificio voluntario. "Quien se entregó por nosotros, para poder redimirnos de toda
iniquidad y purificarse a sí mismo un pueblo para su posesión, celoso de las buenas obras".
El amor santo recibido en el corazón, por su propia naturaleza esencial, está limpiando en
su influencia. En la medida en que se cree sinceramente el amor de Dios en la muerte de
Jesucristo, el pecado será odiado y la santidad amada y cultivada.

(2) La progresividad de esta limpieza. "La sangre de Jesús su Hijo nos limpia". El apóstol
usa el tiempo presente. Él no escribe "limpiado" o "ha limpiado", sino "nos está limpiando".
La limpieza no se realiza de una vez y para siempre. Es un proceso continuo. La preciosa
sangre de Cristo ejerce su influencia purificadora y santificadora hasta que el corazón y la
vida están completamente limpios de todo pecado.

(3) La minuciosidad de esta limpieza. "Nos limpia de todo pecado". Ninguna mancha de
pecado es tan profunda como para desafiar su poder. "Aunque tus pecados sean tan
escarlatas, serán tan blancos como la nieve", etc. (Isaías 1:18; cf. Ezequiel 36:25; Hebreos
9:13, Hebreos 9:14).

Que nuestro esfuerzo sincero sea caminar en la luz y confiar en el gran y amable Salvador -
W.J.

1 Juan 1:8-62-1
La actitud del hombre hacia sus propios pecados.

"Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos", etc. Se da a
entender que el hombre es pecador, que incluso los hombres cristianos "tienen pecado". La
naturaleza renovada no es, en nuestra condición actual, una naturaleza completamente sin
pecado. El apóstol santo se incluye a sí mismo en "Si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos", etc. Pero esta no es la misma condición moral que
"caminar en la oscuridad" (1 Juan 1:6). En esa condición, el hombre "está en la oscuridad";
en esto, el pecado está en el hombre. En eso, la oscuridad es la región moral en la que el
pecador vive, se mueve y tiene su ser; en esto, él vive y camina en la luz, pero no está
completamente libre de pecado. Nuestro texto presenta ante nosotros dos actitudes
contrastadas de los hombres hacia sus propios pecados.

I. LA NEGACIÓN DE LOS PECADOS PERSONALES. "Si decimos que no tenemos

pecado", etc. (1 Juan 1:8). "Si decimos que no hemos pecado", etc. (1 Juan 1:10). Darse
cuenta:

1. Esta negación misma. Se puede hacer de varias maneras.

(1) Al afirmar que huimos del pecado. Puede haber personas cuya visión de los reclamos
exaltados de la santa ley de Dios es tan deficiente, y cuya estimación de su propio carácter
y conducta es tan exagerada, que piensan y afirman que no tienen pecado.

(2) Al alegar el mérito de ciertas buenas acciones como una compensación contra nuestros
pecados. En este caso, se reconocen ciertos pecados pequeños y veniales, pero se reclaman
muchos actos virtuosos y generosos, y se les atribuye un gran mérito, y se les considera
mucho más que contrarrestar las pequeñas ofensas. O, como el fariseo (Lucas 18:11, Lucas
18:12), un hombre puede concluir que no tiene pecado comparándose a sí mismo y sus
buenas obras con otros a quienes considera muy inferiores. .

(3) Al atenuar el carácter del pecado. No son pocos los que prácticamente niegan por
completo el hecho del pecado. Lo que la Biblia llama pecado, lo llaman desorientación,
desarrollo imperfecto, tendencias heredadas a los errores de la vida; y así buscan deshacerse
de la culpa personal.

2. Las consecuencias de esta negación.

(1) El autoengaño del negador. "Se engaña a sí mismo". Al cerrar los ojos a la luz de la
verdad y la santidad, está vagando hacia el error moral, la falsedad y el peligro. Peca contra
su propia alma.

(2) La manifestación del hecho solemne de que la verdad de Dios no está en él. Al decir
que no tiene pecado, testifica que ni la verdad de la perfecta santidad de Dios, ni la de la
pecaminosidad del hombre, es realizada por él.
(3) La negación de la veracidad divina. "Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos
mentiroso". Dios ha declarado repetidamente que todos los hombres son pecadores
(Romanos 3:10-45-3). Todas las disposiciones y arreglos para la redención del hombre
implican que es un pecador y espiritualmente perdido. Pero si algún hombre no ha pecado,
estas declaraciones son falsas, y la redención misma se basa en la falsedad. ¡Qué terrible es
"hacer de él un mentiroso"!

(4) La manifestación del hecho de que la Palabra de Dios no está en él. Por "su Palabra" (1
Juan 1:10) no entendemos la Palabra eterna y personal (como en 1 Juan 1:1), pero, como
dice Ebrard, "la revelación colectiva de Dios, no simplemente lo que está contenido en las
palabras escritas del Antiguo y Nuevo Testamento, sino toda la autoanunciación de la
naturaleza de Dios, que es la Luz ". Toda la revelación de la mente y la voluntad de Dios
enseña que el hombre es pecador; el que dice que no ha pecado contradice esa revelación, y
al hacerlo muestra que el espíritu de esa revelación no está en él.

II LA CONFESIÓN DE LOS PECADOS PERSONALES. "Si confesamos nuestros

pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda
injusticia".

1. La confesión misma. La confesión, para ser válida, debe ser sincera; Debe ser la
expresión de la penitencia. El apóstol significa más que una confesión vaga y general del
pecado. Es de temer que muchos se unan a la "confesión general" en la iglesia todos los
domingos sin una verdadera comprensión de su culpabilidad personal, y cuya confesión, en
consecuencia, no puede ser aceptable para Dios. Nuestra confesión debe ser personal y
particular; debe brotar del corazón, y su sinceridad debe manifestarse en la vida. La
confesión debe hacerse a Dios. En nuestro texto no hay sugerencia alguna de confesión a un
sacerdote. La confesión al hombre es vinculante solo cuando hemos herido al hombre, y
luego la confesión debe hacerse a la persona o personas lesionadas. Pero la confesión y el
perdón de los que habla nuestro texto son cosas que suceden entre el alma penitente y el
Dios que perdona.

2. Las consecuencias de esta confesión.

(1) Perdón de nuestros pecados. Como consecuencia de la verdadera confesión personal de

los pecados, Dios nos exime de sus castigos espirituales, nos libera de su culpa y nos libera
de la condena. Cuán completa y graciosamente Dios perdona (Salmo 103:12; Isaías
38:17; Isaías 44:22; Isaías 55:6, Isaías 55:7; Miqueas 7:10; Lucas 15:20-42-15)!

(2) Limpieza de nuestros pecados. "Y para limpiarnos de toda injusticia". Se promete la
purificación y el perdón; santificación así como justificación. De esta santificación ya
hemos hablado (1 Juan 1:7).

(3) La garantía de estas bendiciones. "Él es fiel y justo [Versión revisada, 'justo'] para
perdonarnos nuestros pecados", etc. El carácter de Dios es una promesa de que el penitente
recibirá perdón y purificación. Él ha prometido estas bendiciones; Él es fiel y cumplirá sus
promesas. Es fiel, no solo a sus promesas, sino a su propia naturaleza santa. "Dios es Luz",
y es fiel a sí mismo al perdonar y santificar a aquellos que sinceramente confiesan sus
pecados. Nos parece que su justicia aquí no significa que, habiendo llevado Cristo nuestros
pecados y satisfecho la justicia divina, el perdón de todos los que creen en él se debe a él o
a ellos en él. Eso puede enseñarse en otros lugares, pero no podemos descubrirlo aquí. La
justicia o rectitud es la del carácter de Dios; y el perdón y la purificación del pecado se
otorgan en armonía con su justicia. Puede ser, como observa Alford, que "en el fondo se
encuentran todos los detalles de la redención, pero no están aquí en este versículo: solo se
aduce el simple hecho de la justicia de Dios". "La justicia y la misericordia son formas de
amor. Lo mismo es cierto para la justicia, o lo correcto, esto requiere tanto justicia como
misericordia; porque ningún ser puede jamás considerarse justo si no ejerce la misericordia
donde la misericordia es posible: 'fiel y justo' ( justo), dice un apóstol, "para perdonarnos
nuestros pecados". Dios será justo, retributivamente, porque es justo. También será
misericordioso y perdonador porque es justo ". £ £

Nuestro tema presenta las razones más poderosas para disuadirnos de intentar encubrir o
negar nuestros pecados, y el estímulo más fuerte para confesarlos humilde y sinceramente a
Dios. "El que cubre sus pecados no prosperará; pero el que los confiesa y los abandona
tendrá misericordia". - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 1:1-62

Introducción.

I. SUJETO DE PROCLAMACIÓN APOSTÓLICA.

1. Lo que se lanza a la prominencia.

(1) Lo absoluto sobre la Palabra de vida. "Lo que fue desde el principio". Mediante esta
forma de expresión, volvemos a un punto que solo existe en el pensamiento, y desde ese
punto estamos llamados a mirar hacia adelante. "Lo que fue desde el principio" o,
estrictamente, "lo que es intemporal", en relación con la Palabra de vida, a saber. su Divina
Personalidad y atributos, fueron incluidos en la proclamación. Se pone primero como el
gran trasfondo de la Encarnación. El encarnado

Hay que pensar que tiene atemporalidad y todo lo que pertenece a la atemporalidad.

(2) Lo histórico sobre la Palabra de vida. "Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos visto y nuestras manos manejan". Juan usa el número plural,
como escrito en el nombre de los apóstoles, de los cuales fue el único sobreviviente.
También se podría predicar de Cristo que él era el objeto de la percepción sensual. Esto no
fue desde el principio, sino a tiempo. Así llegamos a la existencia histórica de Cristo. "Lo
que hemos escuchado". De acuerdo con el contexto, debemos pensar solo en lo que habían
escuchado de los labios de Cristo. Habían estado tan cerca de él como para oírlo hablar. Lo
habían escuchado cuando pronunció el sermón del monte, cuando les enseñó a orar, cuando
ordenó que el mar se quedara quieto, cuando pronunció las siete voces en la cruz, cuando
los saludó después de su resurrección, cuando los bendijo. en separarse de ellos. "He oido."
Lo que habían escuchado, las palabras y el tono de voz, era su posesión permanente; y es la
posesión permanente de la Iglesia aún en sustancia, aunque ahora no asociada con
impresiones a través del sentido del oído. "Lo que hemos visto con nuestros ojos". Algunos
solo habían entrado en contacto con aquellos que habían visto a Cristo: lo habían visto con
sus propios ojos. Lo habían visto cuando estaba enseñando, cuando caminaba sobre el mar,
cuando estaba transfigurado, cuando estaba colgado en la cruz, cuando había resucitado,
cuando subía al cielo. "Han visto." Las impresiones recibidas a través del sentido de la vista
permanecieron con ellas, en lugar de las cuales solo tenemos las descripciones de los
evangelistas. "Lo que vimos". Por un cambio de verbo nos referimos a ver con una
intención, y por un cambio de tiempo nos referimos a actos separados. De vez en cuando se
veían a propósito, y se convencieron de que él era realmente hueso de sus huesos y carne de
su carne. "Y nuestras manos manejadas". Esto se une estrechamente en el mismo tiempo
que antes. Tenían la sólida evidencia de manejo sobre el cual proceder. No solo se tocaron,
sino que se tocaron con una intención. A menudo deben haber sentido el toque de su mano;
y podemos pensar en ellos esperando una oportunidad, y satisfaciéndose, en el contacto
real, que él era de hecho su propia carne. Hubo una ocasión notable después de su
resurrección; cuando él se paró de repente en medio de ellos, estaban aterrorizados y
asustados, y suponían que veían un espíritu; y les pidió que fueran más allá de la vista.
"Manéjame y mira; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo". Y
aparentemente todos fueron favorecidos con la evidencia convincente de manejarlo.

(3) La designación de Cristo como la Palabra de vida. "Sobre la Palabra de vida". En la

introducción a su Evangelio, Juan llama a Cristo "la Palabra". La interpretación natural es
que él es la Palabra en relación con Dios, como esencialmente manifestando a Dios. En
lugar de Dios aquí tenemos la Vida, que por lo tanto debe tomarse como una designación
de Dios. La vida creada tiene solo un significado parcial; la vida en su significado absoluto
solo se encuentra en Dios. Los principales elementos de la vida son conciencia, actividad,
alegría; En la Palabra, Dios ve la riqueza infinita de su propia vida consciente, activa y
alegre.

2. Declaración entre paréntesis.

(1) Designación de Cristo como la vida. "Y la vida". En la designación anterior, se

considera a Dios como la Vida; ahora Cristo, como esencialmente manifestando a Dios en
el aspecto particular, es designado la Vida (Juan 1:4).

(2) Otra manifestación que está relacionada con la evidencia de la vista. "Se manifestó, y
hemos visto, y dar testimonio". Como la Palabra, Cristo se manifestó a Dios; pero aquí
llegamos a otra manifestación. La referencia es a la Encarnación, o su encarnación (como
se expresa en Juan 1:14). Como la Palabra, estaba escondido de los hombres; como el
Encarnado, se manifestó a los hombres, especialmente a los apóstoles. Él entró en la esfera
de su visión, y fueron puestos en la posición de testigos oculares de la Vida como se
manifestó.

(3) La segunda manifestación no anunciada fuera de conexión con la primera. "Y os declaro
la Vida, la Vida eterna, que estaba con el Padre, y se nos manifestó". Se dieron cuenta de la
importancia de hacer pública la manifestación de la Vida para ellos, pero, al mismo tiempo,
de lo que era antes de que se les manifestara. El era eterno; mientras entraba en el tiempo,
en la vida que esencialmente le pertenecía, era intemporal. También estaba con el Padre, un
compañero, por así decirlo, en quien el amor paternal encontró su objeto. Esta fue la
bendita ocultación de la que vino. Solo cuando la Encarnación está así conectada, aparece
su gracia. El que manifestó la plenitud de la vida Divina se manifestó en un nivel de forma
para sentir. El que se manifestó eternamente se manifestó en el tiempo. El que se manifestó
con el Padre se manifestó en medio de una sociedad poco agradable.

3. La declaración anterior, que quedó incompleta, se reanudó. "Lo que hemos visto y oído,
te declaramos a nosotros también". No se nos dice quiénes fueron los destinatarios de esta
Epístola. No todos eran cristianos, porque, habiendo declarado su mensaje a los demás,
también se lo declararon a ellos. Su mensaje se basó en hechos para los cuales tenían la
evidencia de la vista y el oído. De acuerdo con lo que se ha dicho, presentaron esos hechos
con su configuración adecuada, a saber. como hechos a tiempo sobre el que era antes de
todos los tiempos. También les presentaron su interpretación adecuada, a saber. como
mostrando el deseo divino de salvación humana. Esto dio una gran simplicidad y poder a su
predicación: tenían algunos hechos que contar, que ellos mismos podían atestiguar. Cristo
no está ahora en el mundo, para que podamos tener una fe fundada en el testimonio de
nuestros propios sentidos de la vista y el oído; pero podemos tener fe fundada en el
testimonio apostólico. Tenemos una deuda de gratitud con los apóstoles de que fueron
testigos cuidadosos, que buscaron y trataron deliberadamente, y que se esforzaron mucho
para dar a conocer su testimonio; y tenemos una deuda de gratitud con el gran Jefe de la
Iglesia, que los utilizó para obtener y establecer nuestra fe.

II OBJETIVO DE LA PROCLAMACIÓN APOSTÓLICA Y DE ESTA EPÍSTOLA.

1. Objetivo de la proclamación apostólica.

(1) Comunidad con los apóstoles. "Para que también tengáis comunión con nosotros". El
compañerismo depende, en gran medida, de un rango común de experiencia. Hubo
experiencias salvadoras que disfrutaron los apóstoles, en relación con las cuales muchos
tuvieron comunión con ellos; también deseaban que estos tuvieran comunión con ellos en
relación con las mismas experiencias. Por eso les predicaron la Encarnación, porque esa era
la condición para que esas experiencias se disfrutaran.

(2) Compañerismo con Dios. "Sí, y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo
Jesucristo". De mucha más importancia que tener comunión, incluso con los apóstoles, es
tener comunión con Dios. Este es el fin principal para el cual estamos asociados. Tenemos
comunión con el Padre. En su amor paternal él entra en todas nuestras experiencias, y
nosotros tenemos que entrar en sus pensamientos y propósitos amorosos y compartir su paz
y alegría. Tenemos comunión con el Padre, como se identifica con su Hijo Jesucristo, a
quien envió con el encargo de la salvación humana. Desde sus experiencias humanas,
incluso de la muerte, el Hijo puede entrar en todas nuestras experiencias; y se nos debe
alentar a simpatizar con él en toda la extensión de su trabajo de ahorro. Los apóstoles
proclamaron la Encarnación, para que, dentro del círculo cristiano, se promoviera esta
comunidad elevada.
2. Objetivo de esta epístola. "Y esas cosas que escribimos, para que nuestra alegría se
cumpla". Está implícito que su carta estaba de acuerdo con la proclamación apostólica. En
la alegría de las experiencias relacionadas con la Encarnación había un elemento de dolor.
Era la sensación de que el hombre no compartía, o no compartía más plenamente, en la
alegría de estas experiencias. Buscó alivio de este dolor por escrito. Tenía cierta alegría en
sus lectores experimentando la alegría de la Encarnación; deseaba completar su alegría al
completar su alegría. Este era el sentimiento del apóstol que, como el último de los
apóstoles, estaba conservando en nombre de todos: R.F.

1 Juan 1:5-62-1

Mensaje de Cristo llevado a la comunión con Dios.

I. NATURALEZA DE DIOS, "Y este es el mensaje que hemos escuchado de él, y les
anunciamos que Dios es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". El mensaje de Cristo
está respaldado por la convicción de que tiene un mensaje que entregar. El mensaje
apostólico, que aún debe ser entregado, fue recibido directamente de los labios de Cristo.
Tiene una referencia particular a la naturaleza de Dios, a saber. siendo él Luz, con lo cual
debemos asociar la claridad infinita de la verdad y la pureza infinita. Él es Luz, con la
exclusión absoluta de la oscuridad, ya que no hay en él el más mínimo rastro de error, ni la
más mínima mota de impureza. La luz del sol es un símbolo apropiado, aunque solo
imperfecto, de su verdad y pureza. Cristo pudo haber dado la revelación en estas palabras,
aunque no se encuentran en los Evangelios. Está implícito en su ser la Luz, mientras que al
mismo tiempo la Palabra (Juan 1:1-43). Fue porque manifestó la naturaleza esencial de la
luz de Dios que fue portador de la Luz para los hombres. No tenemos aquí el buen mensaje
(lenguaje que John no usa en ninguna parte), a saber. piedad para los hombres, aunque
puede haber una sugerencia de esto en la gran difusión de la luz. Tenemos lo que la
misericordia presupone en Dios y busca difundirse entre los hombres.

II TRES CONDICIONES FALSAS CONDENADAS, Y LAS TRES POSICIONES

OPUESTAS JUSTIFICADAS.

1. Primera posición falsa.

(1) Declarado. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad".
Los tres dichos hipotéticos, introducidos de la misma manera ("si decimos"), no son
cristianos. Como alguien que sería advertido al igual que otros, John se incluye a sí mismo.
Los cristianos, según la concepción del versículo 3, son aquellos que dicen que tienen
comunión con Dios. La posición que se supone aquí es decir esto mientras caminamos en la
oscuridad, es decir, mientras nos movemos habitualmente en este elemento, mientras
mantenemos nuestra vida lejos de las influencias verdaderas y puras, el error amoroso y la
impureza.

(2) Condenado. "Mentimos y no hacemos la verdad". Nuestra mentira dice que tenemos
comunión con Dios. Nuestro no hacer la verdad evidencia nuestra mentira. Hacemos de
nuestra vida una contradicción de la naturaleza de Dios, que es ligera, y por lo tanto
necesariamente no aptos para la comunión con Dios; porque ¿qué concordia tiene la luz con
la oscuridad? No se puede sostener que podemos ser indiferentes a nuestra forma de vida y,
sin embargo, mantener la amistad con Dios.

2. Primera posición opuesta.

(1) Declarado. "Pero si caminamos en la luz, como él está en la luz". Esta es la suposición
cristiana opuesta a la otra. Como alguien que sería confirmado, John se incluye a sí mismo.
Incluyamos también a nosotros mismos. La luz es el elemento divino; que también sea
nuestro. Dios está en la luz, es decir, tiene una fijación absoluta. Debemos caminar en la
luz, es decir, abrir nuestra vida a todas las influencias verdaderas y puras, avanzando así
hacia su fijación.

(2) Justificado. Un buen consecuente. "Tenemos comunión unos con otros". Esto resulta de
nuestra caminata en la luz. Teniendo un elemento común para nuestra vida y, por lo tanto,
simpatías y antipatías comunes, se sientan las bases para que tengamos comunión unos con
otros. Esto, de acuerdo con la enseñanza de Johannine, está estrechamente relacionado con
nuestro compañerismo con Dios. Pero, ¿cómo debemos estar preparados para esta
comunidad superior? La respuesta se da a continuación. Al caminar en la luz, llegamos a la
influencia de la sangre de Cristo. Otro buen consecuente. "Y la sangre de Jesús su Hijo nos
limpia de todo pecado".

(a) Un poder presente. La sangre de Cristo se refiere a la muerte de Cristo, pero debe
distinguirse de ella al marcarla como una virtud presente. Es una gran realidad viva del
presente. Se menciona, junto con otras verdades, en la duodécima parte de Hebreos:
"Ustedes han venido ... a la sangre de la aspersión, que habla cosas mejores que la de
Abel".

(b) Un poder humano-divino. Es la sangre de Jesús, y por lo tanto la sangre humana; pero
también es la sangre del Hijo de Dios y, por lo tanto, sangre de virtud infinita.

(c) Un poder de limpieza. Es la sangre que limpia, porque fue derramada en satisfacción
por el pecado. La limpieza es para que tengamos comunión con Dios. Hubo instrucción
constante en esta verdad bajo la dispensación judía. La limpieza, de acuerdo con el
versículo 9, debe referirse a la santificación. Incluso después de haber sido limpiados de la
culpa, necesitamos ser limpiados de los pensamientos y deseos impuros, para que podamos
ser capaces de tener comunión con el que es Luz. Toda nuestra dependencia para la
santificación debe estar en la eficacia de la sangre, junto con la agencia del Espíritu.

(d) Un poder universal. Es la sangre la que limpia de todo pecado. La naturaleza ligera de
Dios revela constantemente la presencia de elementos pecaminosos en nuestra naturaleza.
Tenemos el remedio en la sangre de Cristo, que eliminará gradualmente todos los
elementos pecaminosos, hasta que, completamente purificados, estemos tan preparados
como las criaturas puedan estar para conversar con Aquel que es un fuego consumidor para
todo pecado.

3. Segunda posición falsa.

(1) Declarado. "Si decimos que no tenemos pecado". Esto se remonta al pensamiento
anterior, a saber. la limpieza de la impureza restante, hasta que estemos completamente
preparados para la comunión con Dios. ¿Qué pasa si esto es innecesario? si nuestra
santificación ya está completa? Esta es la suposición que ahora se hace.

(2) Condenado. "Nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros". Es

una suposición demasiado violenta como para entretenerse en la ignorancia. Solo se puede
entretener donde ha habido una considerable actividad propia en la forma de presentar a la
mente apariencias engañosas, sofismas, como la idea gnóstica de la iluminación superior. Si
bien existe la actividad del autoengaño, no existe la actividad de la verdad. Si estuviera
activo en nosotros, nos mostraría que quedaba mucho mal por superar.

4. Segunda posición opuesta.

(1) Declarado. "Si confesamos nuestros pecados". Lo contrario exacto habría sido decir que
tenemos pecado. Hay un ir más allá de eso a la práctica del deber cristiano de confesión,
que es literalmente "un dicho junto con", es decir, junto con Dios. Es un deber que no se
puede realizar a menos que tenga sentimientos de penitencia, que surjan de una visión
adecuada de lo que somos y hemos hecho. Lo que debemos confesar no es simplemente que
tenemos pecado, es decir, tenemos la mancha todavía en nosotros, no estamos
completamente santificados; pero debemos confesar manifestaciones particulares de
pecado. "Contra ti, solo contra ti, he pecado y he hecho este mal". David hizo que su
pecado le fuera traído a casa muy intencionadamente: "¡Tú eres el hombre!" y luego no lo
escondió, sino que confesó: "He pecado contra el Señor". "Es mucho más fácil pronunciar
discursos piadosos en el sentido de que somos pecadores de manera general, y expresivos
de la contrición profunda general, y de la miseria engendrada por el pecado, que reconocer
el mal particular que hemos cometido, y esforzarnos como en la medida de lo posible para
repararlo. Muchos de los que están lo suficientemente listos para admitir que, en general,
son pecadores, serían los primeros en repeler una acusación de pecaminosidad en un punto
especial, tan profundo es el autoengaño del corazón humano, que es a menudo más alejado
de Dios cuando los labios están más ocupados en honrarlo ". Que nuestras confesiones
tengan la particularidad que aquí se sugiere. Que se funden en el autoconocimiento y en el
autoconocimiento en manifestaciones particulares. El dolor que provoca la confesión no
puede ser todo lo que debería ser, a menos que nos demos cuenta claramente de dónde
hemos violado el espíritu de los preceptos divinos y especialmente del evangelio.

(2) Justificado. "Él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y para limpiarnos de
toda injusticia". Cuando se cuestionan pecados particulares, se trae la bendición del perdón
y la limpieza. Dios ha prometido su palabra de perdonarnos nuestros pecados: "Yo, incluso
yo, soy el que borra tus transgresiones por mi propio bien, y no recordaré tus pecados".
También ha prometido su palabra para avanzar en nuestra santificación: "Pondré mi Ley en
sus partes internas y la escribiré en sus corazones". Esta Escritura misma es una promesa
distinta. Si, entonces, caminamos en la luz y cumplimos la condición específica, a saber.
confesamos nuestros pecados, podemos confiar con la mayor confianza en Dios para que
nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda falta de rectitud que conduzca a la
comisión del pecado. No solo se mantiene obligado por su promesa, sino que la promesa
está completamente de acuerdo con su naturaleza. En vista de lo que ha hecho en la
redención, considera que no solo es una cosa amable, sino incluso una cosa justa, adjuntar
la doble bendición a la confesión de nuestros pecados. Haciendo, entonces, lo que él
ordena, podemos apelar a él, incluso como justos, para que nos bendiga.

5. Tercera posición falsa.

(1) Declarado. "Si decimos que no hemos pecado". Esta es una suposición muy grande,
incluso si no tenemos en cuenta nuestro estado precristiano: "Nunca hemos cometido
pecado desde que entramos en unión con Cristo. Está yendo más allá de la suposición
anterior, en la medida en que esto implica una completa santificación de el principio. Este,
entonces, es el perfeccionismo más profundo. Así perfecto, podemos decir con Cristo:
"¿Quién de ustedes me convence de pecado?" Pero, ¿qué se dice sobre el supuesto?

(2) Condenado. "Lo hacemos un mentiroso, y su Palabra no está en nosotros". La

suposición más salvaje recibe la más severa condena. La sangre de Cristo es para nuestra
limpieza continua. Por lo tanto, Dios está tratando con nosotros en el supuesto de nuestra
santificación parcial. Reclamar la santificación completa es hacerlo mentiroso, es decir,
contradecir esta suposición. Se puede decir, además, que su Palabra no está en nosotros, es
decir, no se evidencia en nuestra conciencia en lo que dice acerca de nuestro estado. No
necesitamos ir más allá de la petición que Cristo puso en boca de los discípulos:
"Perdónanos nuestros pecados". Es el colmo de la presunción imaginar que aquí podemos
superar la Oración del Señor - R.F.

1 Juan 2:1-29
EXPOSICIÓN

1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2

Además, caminar en la luz implica aceptar la propiciación forjada a través de Jesucristo el

Justo. La conexión con lo anterior está cerca. Acabamos de tener

(1) la confesión de que pecamos; ahora tenemos

(2) el principio de que no debemos pecar; y

(3) el consuelo de que el pecado no es irremediable.

1 Juan 2:1

Mis hijitos o, tal vez, mis queridos hijos; o, simplemente, mis hijos. El diminuto τεκνία, si
retiene alguna fuerza, expresa cariño en lugar de pequeñez o juventud. La palabra aparece
solo una vez fuera de esta Epístola (Juan 13:33), y fue, tal vez, por el uso que Cristo hizo de
ella, entonces San Juan la adoptó (versículos 12, 28; 1 Juan 3:7, 1Jn 3:18; 1 Juan 4:4; 1
Juan 5:21). En Gálatas 4:19 la lectura es dudosa Cf. Τί με φεύγεις, τέκνον τὸν σαυτοῦ
πατέρα; en la bella historia de San Juan y el joven ladrón (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' III. 23:17).
A diferencia de παιδία (1 Juan 2:13, 1 Juan 2:18), la palabra parece implicar paternidad
espiritual. Estas cosas (la sección, 1 Juan 1:5-62-1) te escribo para que no pequéis. El
aoristo prohíbe la interpretación, "continuar en pecado"; Como antes, los que caminan en la
luz y sin embargo pecan por la fragilidad son tratados. Se han establecido dos principios
aparentemente contradictorios: debes caminar en la luz; debes confesar que pecas. San Juan
ahora pasa a reconciliarlos. yo escribo

(1) para acusarle de no pecar;

(2) [para decirte que] si pecamos, tenemos un Defensor.

En lugar de entender "para decirle eso", podemos tomar καί como "y aún", un uso frecuente
en St. John. Hay dos verdades aparentemente opuestas: el pecado es completamente ajeno
al cristiano, y el cristiano nunca está completamente libre del pecado; y San Juan lucha por
darles el equilibrio correcto, no en la forma dialéctica de San Pablo, sino al declararlos
alternativamente, uno al lado del otro, variando el punto de vista. Tenemos un abogado. La
posesión del Abogado es tan continua ἔχομεν como del pecado (1 Juan 1:8). Todos sienten
que "un Consolador con el Padre" es una interpretación imposible. Pero solo San Juan usa
la palabra Παράκλητος, cuatro veces en su Evangelio del Espíritu (ver en Juan 14:16), y
una vez aquí de Cristo. ¿Es probable que use una palabra tan inusual e importante en dos
sentidos diferentes, y que en dos escritos pretenden ser compañeros el uno para el otro? La
traducción "Abogado", necesaria aquí, lleva consigo la traducción "Abogado" en el
Evangelio. Además, ¿cuál es el significado de ἄλλος Παράκλητος, si Cristo es un Abogado,
pero el Espíritu un Consolador? Si Cristo es un Abogado y el Espíritu "otro Abogado", todo
es inteligible. Philo usa con frecuencia παράκλητος del sumo sacerdote como intercesor
para el pueblo, y también del Divino Λόγος. Sin embargo, hay una diferencia entre
"Paraclete" tal como se usa del Espíritu y de Cristo. Se aplica al Espíritu en su relación con
los discípulos; a Cristo en su relación con el Padre. Cristo es nuestro Abogado πρὸς τὸν
Πατέρα: su defensa se vuelve hacia el Padre para propiciarlo . Y no en vano; porque él
mismo es "justo". Un pecador no podía reconciliar a Dios con los pecadores; pero un
Abogado justo puede, porque su carácter es una garantía de la justicia de su causa. Por lo
tanto, δίκαιον es la compensación a ἐάν τις ἁμάρτῃ. El que ha pecado necesita un defensor;
el que no ha pecado puede asumir el cargo de la mejor manera. Δίκαιον al final, sin el
artículo, sugiere gentilmente la súplica "Jesucristo, un derecho nosotros uno ".

1 Juan 2:2

Y él (no quia ni enim, sino idemque ille) es una propiciación por nuestros pecados.
Ἱλασμός ocurre aquí y 1 Juan 4:10 solo en el Nuevo Testamento. La palabra de San Pablo
es καταλλαγή (Romanos 5:11; Rom 11:15; 2 Corintios 5:18, 2 Corintios 5:19). No son
equivalentes; ἱλασμός tiene referencia a la parte a ser propiciada, καταλλαγή a las dos
partes a ser reconciliadas. ̓Απολύτρωσις es una tercera palabra que expresa otro aspecto de
la expiación: la redención de la parte infractora mediante el pago de su deuda (Romanos
3:24, etc.). Aunque ἱλασμός no necesariamente incluye la idea del sacrificio, el uso de la
palabra en la LXX y de ἱλάσκεσθαι (Heb 2: 1-18: 27) y ἱλαστήριον (Romanos
3:25; Hebreos 9:5) en el Nuevo Testamento, señala la expiación forjada por el gran Sumo
Sacerdote por el sacrificio de sí mismo. Es ἱλασμός, y no ἱλαστήρ, porque el hecho
prominente es Cristo como una ofrenda en lugar de como alguien que ofrece. Con el περί,
cf. Juan 8:46; Juan 10:33; Juan 16:8. Nuestros pecados son el tema de su trabajo
propiciatorio. Y no solo para los nuestros, sino también para los del mundo entero.
Nuevamente parece que tenemos un eco de la oración del gran Sumo Sacerdote (Juan
17:20, Juan 17:24). La propiciación es para todos, no solo para la primera banda de
creyentes. Los pecados del mundo entero son expiados; y si la expiación no afecta la
salvación del pecador, es porque él la rechaza, amando la oscuridad en lugar de la luz (Juan
3:19). Ningún hombre, cristiano, judío o gentil, está fuera de la misericordia de Dios, a
menos que se coloque allí deliberadamente. "Parece claro que el sacrificio de Cristo,
aunque peculiar y completamente disponible solo para aquellos que fueron llamados, en
algunos detalles beneficia al mundo entero y lo libera del mal en el que toda la creación
estaba sufriendo" (Jelf).

1 Juan 2:3-62-2

En tercer lugar, caminar en la luz implica obediencia.

1 Juan 2:3

Y aquí percibimos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos γινώσκομεν,

llegamos a saber, lo reconocemos; ἐγνώκαμεν, hemos llegado a saber, lo sabemos). La
muestra de que tenemos este conocimiento se afirma hipotéticamente; no porque, sino si
obedecemos. Servir bajo otro y obedecerlo es una de las mejores maneras de conocer su
carácter. El conocimiento no es una mera aprensión intelectual, como la gnóstica,
postulada, sino un afecto y actividad moral y espiritual. Es posible saber y odiar (Juan
16:24). Nuevamente, el conocimiento no es una mera apreciación emocional. El
cristianismo no sabe nada de piedad sin moralidad. Conocer a Cristo es amarlo, y amarlo es
obedecerlo e imitarlo. Por "mantener" τῆρῶμεν se retracta "mantener el ojo fijo en,
observar".

1 Juan 2:4

El sustantivo participio ὁ λέγων ahora toma el lugar de ἐάν con el subjuntivo, pero los dos
son equivalentes (cf. 1 Juan 1:6, que es casi exactamente paralelo a esto, y muestra lo que
realmente es "conocerlo", a saber, tener comunión con él, así como no guardar sus
mandamientos es lo mismo que caminar en la oscuridad). San Juan dice, μὴ τηρῶν, no, οὐ
τηρῶν, el caso es hipotético: si existe un hombre así, es un mentiroso y no tiene idea de la
verdad (ver 1 Juan 1:8). Debe haber perdido el poder de reconocer la verdad para mantener
que conoce a Cristo, cuando habitualmente transgrede sus mandamientos. No es una gran
cosa, como dice Bode, saber como lo hacen los demonios, que "creen y tiemblan".

1 Juan 2:5

Una vez más (cf. 1 Juan 1:7, 1 Juan 1:9) se afirma lo contrario y el pensamiento se lleva
más allá. Pero el que cumple su palabra, de una verdad en él, el amor de Dios ha sido
perfeccionado; es decir, como un hecho consumado; La relación de amor ha sido
establecida. En San Juan, ἀληθῶς no es un mero improperio; expresa la realidad y la
realidad que se conoce. Del versículo 4 podríamos haber esperado "de una verdad que él
conoce a Dios"; pero el apóstol va más allá de esto y muestra que realmente conocer a Dios
implica amarlo. El contexto muestra que τοῦ Θεοῦ es objetivo: su amor a Dios en lugar del
amor de Dios hacia él. La inserción de τοῦ Θεοῦ aquí, y la deriva de la Epístola hasta
ahora, están a favor de αὐτόν y αὐτοῦ en los versículos 3-5 que significan Dios en lugar de
Cristo, aunque αὐτός en el versículo 2 dice lo contrario. La última cláusula resume y
reafirma, pero como es habitual con un nuevo giro de pensamiento, toda la sección
(versículos 3-5), que comienza y termina con ἐν τούτῳ γινώσκομεν. Conocer a Dios
implica guardar su Palabra; y guardar su Palabra implica amarlo; y todo esto implica estar
en él, es decir, tener esa comunión con él y su Hijo en la que consiste la vida del cristiano
(que es la vida eterna), y promover en qué San Juan publica su Evangelio (1 Juan 1:3 , 1
Juan 1:4).

1 Juan 2:6

La profesión implica la obligación de actuar de acuerdo con la profesión. "El que dice que
permanece en Dios está obligado moralmente por sus palabras a caminar incluso como su
Hijo, la Revelación encarnada de su voluntad, caminó". El cambio de ἐν αὐτῷ a ἐκεῖνος
confirma la opinión de que αὐτόν y αὐτοῦ significan el Padre; pero el uso de San Juan de
ἐκεῖνος para recordar con énfasis un tema anterior (Juan 1:8, Juan 1:18, Juan 1:33; Juan
5:11 ; Juan 9:37; Juan 10:1; Juan 12:48) hace que este argumento no sea concluyente. Estar
o permanecer en Dios o en Cristo implica una condición habitual, no aprensiones aisladas
de su presencia. La obediencia, no el sentimiento, es la prueba de la unión; y el cristiano
que realmente es así tiene menos que contar sobre "experiencias" de visitas especiales. El
que está siempre en la luz tiene pocas iluminaciones sensatas para registrar. Tenga en
cuenta el fuerte καθώς, incluso como (no simplemente ὡς, como); se debe apuntar a nada
menos que "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efesios 4:13). "Por tanto,
seréis perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mateo 5:48).

1 Juan 2:7-62-2

(2) lado negativo. Lo que excluye caminar en la luz; las cosas y personas a evitar: odio a un
hermano, amor al mundo, anticristos. Para esta sección 1 Juan 2:7, 1 Juan 2:8 forma una
introducción, como 1 Juan 1:5, 1 Juan 1:7 en el lado positivo.

1 Juan 2:7

Amado; ἀγαπητοί, no ὀδελφοί, es la lectura verdadera. Las direcciones de este tipo

comúnmente introducen una nueva división del tema, principal o subordinado. Así,
ἀγαπητοί (1 Juan 4:1, 1 Juan 4:7); τεκνία (1 Juan 2:1); παιδία (1 Juan 2:18); ἀδελφοί (1
Juan 3:13). A veces, sin embargo, introducen una conclusión seria (1 Juan 2:28; 1 Juan
3:21; 1 Juan 5:21). En 1 Juan 4:11 ἀγαπητοί introduce una conclusión que sirve como un
nuevo punto de partida. No te escribo un mandamiento nuevo, sino un mandamiento
antiguo. Donde se puede hacer convenientemente, vale la pena distinguir entre καινός,
"fresco", en lugar de "desgastado", "obsoleto", de νέος, "nuevo", en lugar de "viejo, viejo".
"El vino nuevo debe ponerse en pieles frescas" (Marco 2:22). ¿Se significan dos
mandamientos: uno para cultivar el amor fraternal y el otro para caminar como Cristo
caminó? ¿O hay solo uno, que desde diferentes puntos de vista puede considerarse como
nuevo o antiguo? Los comentaristas están divididos; pero este último parece mejor.
Entonces, ¿cuál es el mandamiento que es a la vez nuevo y antiguo? ¿Todo el evangelio, o
la orden de amarse unos a otros? Juan 13:34 y Juan 15:2 nos inclinarán a la última vista. La
orden era antigua, porque "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Le Juan 19:18) era parte
de la Ley Mosaica. Pero el estándar era nuevo: "Aun cuando te amaba"; "Incluso mientras
él también caminaba"; y el motivo era nuevo: porque "Dios nos amó tanto" (1 Juan 4:11).
El amor fraternal, impuesto por tal ejemplo, y basado en tal hecho, era un nuevo mandato
en comparación con el frío mandato de la Ley. Desde el principio puede tener cualquiera de
los dos sentidos:

(1) de antaño, es decir, mucho antes del Evangelio;

(2) desde el comienzo de su carrera como cristianos. Este nuevo y antiguo mandato resume
el lado práctico del evangelio que se les había predicado desde el principio. El segundo ἀπ
ἀρχῆς es espurio.

1 Juan 2:8

De nuevo. El πάλιν indica otro punto de vista: lo que en un sentido no era nuevo, en otro
sentido sí lo era. Es imposible estar seguro del significado de ὅ ἐστιν ἀληθὲς κ.τ.λ .. Puede
significar

(1) "qué cosa (la novedad del comando) es verdadera"; o

(2) "como un nuevo mandamiento te escribo algo que es verdad".

Pero para el ejemplo práctico de la vida de Cristo, y la aceptación de los hombres de ella, el
mandato de amar al prójimo podría haber quedado viejo y obsoleto. Ὅτι es casi seguro
"porque", no "eso"; introduce la razón por la cual escribe, no la sustancia del nuevo
mandamiento. ¿Cómo puede "la oscuridad está pasando", etc., ser un mandamiento? La luz,
la luz verdadera τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν; es decir, lo real, lo perfecto, la luz misma, aquello que
realiza más plenamente el ideal de la luz; en oposición a esas "estrellas errantes, para
quienes la oscuridad de la oscuridad ha sido reservada para siempre" (Judas 1:13; cf. Juan
1:4, Juan 1:9; Juan 6:32; Juan 15:1). Cristo es la luz perfecta, como él es el pan perfecto y
la vid perfecta.

1 Juan 2:9-62-2

Caminar en la luz excluye todo odio hacia los hermanos, porque ese odio es una forma de
oscuridad. Estos versículos establecen en una variedad de formas la afinidad entre el amor
y la luz, el odio y la oscuridad, y la consiguiente incompatibilidad entre el odio y la luz. El
"odio" μισεῖν no debe diluirse en "negligencia" o "no amar". San Juan no sabe nada de tales
compromisos. El amor es amor y el odio es odio, y entre los dos no hay un terreno neutral,
más que entre la vida y la muerte, o entre Cristo y el anticristo. "El que no está conmigo
está en mi contra". "El amor es la contraparte moral de la luz intelectual. Es una moda
moderna representar estos dos ánimos como necesariamente opuestos. Pero San Juan es a la
vez sinceramente dogmático y sinceramente filantrópico; porque la Encarnación le ha
enseñado tanto la preciosidad del hombre como la preciosidad de la verdad "(Liddon).

1 Juan 2:9

El que dice. Por quinta vez, San Juan señala una evidente inconsistencia que es posible
entre la profesión y el hecho (ἐὰν εἴπμεν, 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:10; ὁ λέγων, 1
Juan 2:4. 1 Juan 2:9); cf. 1 Juan 4:20. En todos estos pasajes el caso se presenta
hipotéticamente; pero en algunas de las enseñanzas gnósticas de la época esta
inconsistencia existía sin lugar a dudas. Está en la oscuridad incluso hasta ahora. Su
suposición de que el odio es compatible con la luz prueba la oscuridad en la que se
encuentra. Más aún, muestra que, a pesar de haber ingresado nominalmente en la compañía
de los hijos de la luz, realmente nunca ha salido de la oscuridad. "Si solo amaras a tus
hermanos, aún no serías perfecto; pero si odias a tus hermanos, ¿qué estás? ¿Dónde estás?".

1 Juan 2:10

Mientras que el que ama a su hermano no solo ha entrado en la región o 'luz', sino que lo ha
convertido en su hogar: permanece en la luz. Es difícil determinar si la "ocasión de
tropiezo" σκάνδαλον se refiere a sí mismo o a los demás. El contexto aquí y Juan 11:9, Juan
11:10 están a favor del primero. Aquí se está considerando la salvación del hombre, no su
influencia sobre los demás: y προσκόπτει ὅτι τὸ φῶς οὐκ ἔστιν ἐν αὐτῷ parece exactamente
paralelo. No tener luz en uno es estar en peligro de tropezar; tener luz en uno es no tener
ocasión de tropezar (comp. Ezequiel 14:3, que es muy paralelo). Pero en otras partes del
Nuevo Testamento σκάνδαλον significa un obstáculo o una trampa en el camino de otro, no
en el propio camino; Y esto tiene sentido aquí. Todavía hay una tercera explicación. Υ̓ν
αὐτῳ puede significar "en él", es decir, "a la luz no hay ocasión de tropezar". Esto hace una
buena antítesis al cierre de Juan 11:11, "no sabe a dónde va".

1 Juan 2:11

Tenga en cuenta la alternancia: 1 Juan 2:10 es la antítesis de 1 Juan 2:9, y 1 Juan 2:11 de 1
Juan 2:10, repitiendo y ampliando 1 Juan 2:9. Observe también el clímax efectuado por el
aumento gradual de predicados: en 1 Juan 2:9 uno, en 1 Juan 2:10 dos, en 1 Juan 2:11 tres.
El hermano que odia tiene la oscuridad como su condición habitual y como la atmósfera en
la que vive y trabaja; y hace mucho tiempo (aoristo) la continua oscuridad lo privó del
poder de la vista, por lo que ignora el rumbo que está tomando. Cf. "No saben, ni
entenderán; caminan en la oscuridad" (Salmo 82:5); "El tonto camina en la oscuridad"
(Eclesiastés 2:14). "San Juan explora todas las pretensiones de los hombres hacia la
iluminación que no implican el reconocimiento práctico de la hermandad. Un hombre
puede decir que está en la luz todo lo que quiere; pero estar en la luz implica que es capaz
de ver sus hermanos, y no tropezar contra ellos "(Maurice).

1 Juan 2:12-62-2
Antes de pasar a la segunda cosa que excluye caminar en la luz, a saber. Amor del mundo
(1 Juan 2:15-62-2), el apóstol hace dos veces un triple discurso, primero explicando por qué
escribe γράφω, y segundo por qué escribió ἔγραψα, a las tres clases nombradas. Esto
sugiere varias preguntas.

(1) ¿Cuál es la diferencia entre "yo escribo" (o "estoy escribiendo") y "yo escribí"? Se dan
cinco respuestas.

(a) El cambio se hace para enfatizar: "Escribo; escribí; no hay nada más que decir". Pero en
este caso el tiempo pasado debería ser lo primero: "Escribí; lo escribo de nuevo". Además,
deberíamos esperar el perfecto en lugar del aoristo, como en ὁ͂ γέγραφα γέγραφα.

(b) "Escribo" se refiere a lo que sigue; "Escribí", a lo que precede. Y algunos incluso han
tratado de descubrir las tres porciones diferentes en cada parte de la Epístola; por ejemplo,
"Te escribo, hijitos" (1 Juan 2:15-62-2); "para ustedes, padres" (1 Juan 2:18-62-2); "a
ustedes, jóvenes" (1 Juan 2:28-62-3): "Les escribí, niños" (1 Juan 1:5-62-1); "a ustedes,
padres" (capítulo 1: 8-2: 2); "para ustedes, jóvenes" (1 Juan 2:3-62-2). Pero esto es
fantasioso y muy arbitrario; y en este caso también el tiempo pasado debe ser lo primero:
"Te he escrito hasta ahora; nuevamente procedo a escribirte".

(c) "Yo escribo" se refiere a toda la Epístola; "Escribí", a lo que precede. Esta respuesta
tiene la sanción del 'Comentario del orador'; pero parece ser bastante frívolo. ¿Qué podría
inducir a San Juan en primer lugar a decirle a cada clase que él les escribe toda la Epístola y
luego decirles que les escribió la primera parte? Tendría poco sentido decir primero que les
escribió el principio y luego que les escribe todo el principio; pero no tiene sentido en la
declaración anterior si viene después de la segunda.

(d) "Estoy escribiendo" es desde el punto de vista de San Juan, mientras escribe la carta en
crecimiento. "Escribí" es desde el punto de vista de los lectores, ya que examinan la carta
completa. Pero, ¿qué se gana con este cambio de punto de vista? ¿Es probable que San Juan
haga tres direcciones distintas en la posición del escritor de la Epístola, y luego las repita
solemnemente en la posición de los destinatarios de la misma?

(e) La Epístola está escrita como una compañera del Evangelio: por lo tanto, "yo escribo"
se refiere a la Epístola, que él está en el acto de componer; "Escribí" al Evangelio, que yace
completado ante él, y sobre el cual la Epístola sirve como comentario. Esta parece ser la
explicación más satisfactoria (ver Juan 1:4).

(2) ¿Quiénes están indicados por las tres clases? En el primer triplete, τεκνία, como en otras
partes de la Epístola (versículos 1, 28; 1 Juan 3:18; 1 Juan 4:4, 1 Juan 4:5, 1 Juan 4:21), se
refiere a sus lectores en su conjunto, de los cuales πάτρες y νεανίσκοι son divisiones de dos
componentes. Este es probablemente el caso en el segundo triplete también, aunque el
cambio de τεκνία a παιδία hace que esto sea un poco dudoso (ver en el versículo 13).

(3) ¿La diferencia entre "padres" y "hombres jóvenes" se refiere a la edad como hombres o
la edad como cristianos? Probablemente el primero. Tanto en el Evangelio como en la
Epístola, San Juan escribe a cristianos maduros y bien instruidos. La siguiente tabla
ilustrará la vista tomada: -

Escribo esta Epístola: - Razones para escribirla:

1. A todos ustedes. - Has sido perdonado.

2. A los viejos entre ustedes: tienen conocimiento de la Palabra.

3. A los jóvenes entre ustedes. - Has conquistado al maligno.

Escribí mi Evangelio: - Razones para escribirlo:

1. A todos ustedes (?). - Tienes conocimiento del Padre.

2. A los viejos entre ustedes: tienen conocimiento de la Palabra.

3. A los jóvenes entre ustedes. - Tienes fuerza, tienes la revelación de Dios en tus corazones
y has conquistado al maligno.

1 Juan 2:12

Les escribo, hijitos (ver en 1 Juan 2:1), porque, etc. Más allá de toda duda razonable, ὅτι, es
"porque", "no" eso ", en 1 Juan 2:12-62-2 ; da la razón de su escritura, no la sustancia de lo
que tiene que decir (cf. 1 Juan 2:21). Por el bien de su Nombre, debe referirse a Cristo, no
solo por el contexto, sino también por el διά instrumental (cf. 1 Juan 3:23; 1 Juan
5:13; Juan 1:12); y el Nombre de Cristo significa su carácter, especialmente como
Salvador. Debido a que ya han participado de la ἱλασμός (1 Juan 2:2), y se han lavado sus
pecados en la sangre de Cristo (1 Juan 1:7), por eso les escribe esta Epístola. Observe los
perfectos en todas partes, indicando el resultado permanente de acciones pasadas: ἀφέωνται
ἐγνώκατε νενικήκατε.

1 Juan 2:13

Porque lo conoces (literalmente, has llegado a conocer, como en 1 Juan 2:3, 1 Juan 2:4) el
que es desde el principio τὸν ἀπ ἀρχῆς. El contexto que respeta el Nombre de Cristo y ὁ͂ ἦν
ἀπ ἀρχῆς (1 Juan 1:1) muestra que la Palabra y no el Padre es el significado. Un
conocimiento más perfecto de Jesús como la Palabra Eterna, y no un simple eón o
emanación de la Deidad, es la prerrogativa especial del cristiano anciano; y tales son
receptores aptos del ἀγγελία del apóstol. No menos aptos, pero por una razón diferente, son
los más jóvenes entre sus lectores. Pelear es la suerte del joven soldado; y una guerra
victoriosa contra Satanás es la distinción de los cristianos jóvenes. Han vencido al maligno
en cuyo poder se encuentra todo el mundo (1 Juan 3:12; 1Jn 5:18, 1 Juan 5:19; Juan
12:31; Juan 14:30; Juan 16:11). No es que la guerra haya terminado, sino que en adelante
es una guerra con un enemigo derrotado. Por lo tanto, también tienen derecho a compartir
el mensaje apostólico. Les escribí (o he escrito), hijos, porque ustedes conocen (o han
llegado a conocer) al Padre. La lectura ἔγραψα debe preferirse a γράφω, en evidencia
abrumadora, tanto externa como interna. El segundo triplete comienza aquí, y esta oración
debería haberse dado a 1 Juan 2:14. Es difícil determinar qué se entiende por el cambio de
τεκνία a παισία. Τεκνία ocurre una vez con μου (1 Juan 2:1), y seis veces sin μου en la
Epístola, y una vez en el Evangelio (Juan 13:33), la fuente probable de esta forma de
dirección. Παιδία ocurre en 1 Juan 2:18 (ver nota) y Juan 21:5, y en ninguna otra parte del
Nuevo Testamento como forma de dirección. Probablemente ambas palabras se aplican a
todos los lectores de San Juan. Algunos limitarían παιδία a niños reales; pero en ese caso
deberíamos esperar un orden diferente: niños, jóvenes, padres; o padres, hombres jóvenes,
niños. Estos "hijos" conocen al Padre con quien han sido reconciliados por el perdón de los
pecados; se han convertido en sus hijos adoptivos a través del Nombre de su propio Hijo
(versículo 12).

1 Juan 2:14

La dirección a los padres permanece sin cambios; su reclamo al Evangelio y a la Epístola es

el mismo. La dirección a los jóvenes se amplía; Su reclamo al Evangelio es que son fuertes
para luchar, tienen la revelación de Dios de sí mismo como una posesión permanente en sus
corazones y han ganado victorias sobre Satanás. El contexto y Juan 5:38 y Juan 10:35 nos
prohíben por completo comprender ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ del "Señor personal viviente"
(cf. Juan 17:6, Juan 17:14, Juan 17:17; Apocalipsis 1:9; Apocalipsis 6:9; Apocalipsis 20:4).

1 Juan 2:15-62-2

En segundo lugar, caminar en la luz excluye todo amor del mundo. Esta es otra forma de
oscuridad.

1 Juan 2:15

No ames al mundo. Obviamente, tanto "amor" como "el mundo" se usan en un sentido
diferente en Juan 3:16, donde se dice que "Dios amó al mundo". Un amor es egoísta, el otro
desinteresado. En un caso, "el mundo" significa los elementos pecaminosos de la vida
humana, en el otro, la raza humana. Es muy importante distinguir los diferentes
significados de κόσμος en el Nuevo Testamento. Conectado con κόμειν y comere, significa

(1) adorno (1 Pedro 3:3);

(2) el universo ordenado, mundus (Romanos 1:20);

(3) la tierra (Juan 1:9);

(4) los habitantes de la tierra (Juan 3:16);

(5) todo lo que está alejado de Dios, como aquí y con frecuencia en los escritos de San
Juan.
Las cosas del mundo no son aquellas cosas en el mundo que pueden convertirse en objetos
de afecto pecaminoso, como la riqueza o el honor, y menos aún como paisajes u objetos
físicos. San Juan no condena el amor a esas ventajas materiales que son los dones de Dios,
ni a la naturaleza, que es la obra de Dios. Está prohibiendo esas cosas cuyo amor compite y
excluye el amor de Dios, todas esas tendencias y actividades inmorales que le dan al mundo
su carácter malvado. El mundo κόσμος es orden; las cosas en el mundo son los elementos
del desorden, esas cosas que surgen de cada hombre que se hace el centro del mundo, o de
algún pequeño mundo de su propia creación.

Estos centros rivales chocan entre sí, y también con el único Centro verdadero. Todo esto
San Juan lo prohíbe. Con τὰ ἐν τῷ κόσμῳ, cf. τί ἦν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ (Juan 2:25). Tenga en
cuenta el μηδέ (no μήτε), ni todavía: "No ames al mundo; no, ni ninguna de sus formas".
Como tan a menudo, San Juan continúa imponiendo sus palabras mediante una declaración
negativa de importancia similar pero no idéntica. El amor al mundo excluye absolutamente
el amor del Padre. "No podéis servir a Dios y a Mamón". Algunas autoridades importantes
tienen τοῦ Θεοῦ para τοῦ Πατρός; el saldo es decididamente para este último.

1 Juan 2:16

Todavía enfatiza aún más el comando al explicar la declaración negativa que acaba de
hacer. Todo lo que hay en el mundo tiene como fuente, no el Padre, sino el mundo. Esto
muestra claramente que τὰ ἐν τῷ κόσμῳ no puede significar objetos materiales susceptibles
de ser deseados; estos tienen su origen en Dios que los creó (Juan 1:3). Afirmar lo contrario
es rango gnosticismo o maniqueísmo. Pero Dios no creó las disposiciones y objetivos
malvados de los hombres; estos tienen su origen en las voluntades pecaminosas de sus
criaturas y, en última instancia, en "el gobernante de este mundo" (Juan 8:44). Los tres
genitivos que siguen son subjetivos, no objetivos. La lujuria de la carne no es simplemente
la lujuria después de la carne, sino toda la lujuria que tiene su asiento en la carne (Gálatas
5:16; Efesios 2:3). La lujuria de los ojos es esa lujuria que tiene su origen a la vista
(Augenlust): curiosidad, codicia, etc. (cf. "las lujurias de sus corazones", "las lujurias de su
cuerpo", Romanos 1:24; Romanos 6:12). En el mundo de los días de San Juan, los
espectáculos impuros y brutales del teatro y la arena proporcionarían abundantes
ilustraciones de estas ἐπιθυμίαι. La vana gloria de la vida, o la arrogancia de vivir, es la
ostentación exhibida en la forma de vivir; El orgullo vacío y la pretensión de la moda y la
exhibición. Incluye el deseo de obtener crédito que no nos pertenece y eclipsar a nuestros
vecinos. En la filosofía griega, βίος es más alto que ζωή: βίος es la vida peculiar del
hombre; ζώη es el principio vital que comparte con los brutos y las verduras. En el Nuevo
Testamento ζωή es más alto que βίος es la vida peculiar del hombre; ζωή es el principio
vital que comparte con Dios. Contraste βίος aquí; 1 Juan 3:17; Lucas 8:14, Lucas
8:43; Lucas 15:12, Lucas 15:30, etc., con ζωή en 1Jn 1: 1, 1 Juan 1:2; 1 Juan 3:14; 1 Juan
5:11, 1Jn 5:12, 1 Juan 5:16; Juan 1:4; Juan 3:36; Juan 5:24, Juan 5:26, etc. Βίος ocurre solo
diez veces en el Nuevo Testamento (en 1 Pedro 4:3 es una lectura falsa), ζωή más que un
ciento veinte veces. Cada una de las tres formas del mal aquí citadas por San Juan como
errores tipográficos de τὰ ἐν τῷ κόσμῳ son peligrosas en diferentes períodos de la vida de
un hombre; cada uno también ha sido un peligro especial en diferentes períodos de la
historia del mundo.
1 Juan 2:17

Al ver, entonces, que el amor del mundo y el amor del Padre son absolutamente
incompatibles, ¿qué debemos elegir? No el primero, porque su objeto ya está
desapareciendo; mientras que el Padre no solo permanece para siempre, sino que el que lo
ama y hace su voluntad también permanece para siempre. La antítesis, como siempre, es un
progreso; nos lleva más allá de los límites de la declaración original. El mundo está
desapareciendo como una visión en disolución. Tiene su sentencia de muerte en sí misma;
su decadencia ha comenzado. E incluso si no fuera a desaparecer, nuestra capacidad de
disfrutarlo, sin embargo, llegaría a su fin. "El sensualista no sabe cuáles son las delicias de
los sentidos; está de mal genio cuando se les niega; está de mal genio cuando las posee"
(Maurice). Amar al mundo es perderlo todo, incluida la cosa amada. Amar a Dios es
ganarlo a él y a su reino. Algunos hombres dirían que el mundo externo es lo único seguro
y permanente, mientras que la religión se basa en una mera hipótesis y siempre está
cambiando su forma. San Juan nos asegura que todo lo contrario es el caso. El mundo está
menguando: solo Dios y sus fieles servidores son los que permanecen. Como dice San
Agustín: "¿Qué puede prometer el mundo? Déjelo prometer lo que quiera, tal vez se lo
prometa a quien mañana morirá". La voluntad de Dios es la antítesis exacta de "todo lo que
hay en el mundo". El primero es el buen poder "que hace justicia"; el otro es la suma de los
poderes malvados que hacen del pecado. Permanece para siempre es literalmente,
permanece hasta la edad (μένει εἰς τὸν αἰῶνα). La noción de infinitud, quizás, no está
claramente incluida; para eso deberíamos haber tenido εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν, αἰώνων
(Apocalipsis 1:18; Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 22:5). El contraste no es entre "fallecer"
y "durar para siempre", sino entre "fallecer" y permanecer hasta que llegue la "edad". Pero
como "la era" es la era de la eternidad, a diferencia de esta era del tiempo, la interpretación
"permanece para siempre" está justificada. Los judíos usaron "esta era" y "la era venidera"
para distinguir los períodos anteriores y posteriores a la venida del Mesías. Los cristianos
adoptaron las mismas frases para indicar los períodos anteriores y posteriores a la segunda
venida de Cristo; por ejemplo, ὁ αἰὼν οὗτος (Lucas 16:8; Romanos 12:2; 1 Corintios 1:20),
ὁ νῦν αἰών (1 Timoteo 6:17; 2 Timoteo 4:10; Ti 2 Timoteo 2:12), en oposición a ὁ αἰὼν
ἐκεῖνος, (Lucas 20:35), ὁ αἰὼν ὁ ἐρχόμενος (Lucas 18:30), ὁ μέλλων (Efesios 1:21), y con
mucha frecuencia, como aquí y en todo el Evangelio y las epístolas de San Juan,
simplemente ὁ αἰών. En Apocalipsis, la expresión invariable es εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν
αἰώνων, omitiéndose τῶν en Apocalipsis 14:11. El significado exacto aquí, por lo tanto, es
"permanece hasta la era", es decir, la venida del reino eterno de Cristo.

1 Juan 2:18

Los niños παιδία aquí deben aplicarse a todos los mencionados en la Epístola; y esto ayuda
a corregir el significado en 1 Juan 2:13. Es la ultima hora. ¿Qué significa esto? Apenas hay
lugar para la duda. La pereceza del mundo ha sugerido el pensamiento de su fin, y San Juan
continúa advirtiendo a sus lectores que este pensamiento tiene mucho significado para
ellos; porque pueden reconocer el tiempo en que viven como la última hora por los muchos
anticristos que han surgido. "La última hora" solo puede significar la última hora antes de la
segunda venida de Cristo. Nada más que la falta de voluntad de los cristianos para admitir
que un apóstol, y especialmente el apóstol San Juan, podría parecer estar muy equivocado
acerca de la cercanía del día del juicio, podría haber planteado una pregunta sobre el
lenguaje tan claramente. Todas las explicaciones sobre su significado de la dispensación
cristiana, o la cercanía de la muerte de San Juan, o la cercanía de la destrucción de
Jerusalén, deben dejarse de lado firmemente. ¿Cómo podría el surgimiento de anticristos
mostrar que la dispensación cristiana había comenzado? Fue Cristo, no el anticristo, quien
demostró eso. ¿Qué tenían que ver los anticristos con la muerte de San Juan? ¿O con la
caída de Jerusalén, que, además, había caído muchos años antes de que se escribiera esta
Epístola? Así como los apóstoles, incluso después de la Resurrección (Hechos 1:6),
permanecieron muy ignorantes de la naturaleza del reino de Cristo en la tierra, así hasta el
final permanecieron ignorantes de su duración. La Iglesia primitiva aún no había
encontrado su verdadera perspectiva, y, en común con todos los cristianos de la primera
edad, los apóstoles creían que Cristo regresaría pronto, posiblemente dentro de la vida de
algunos que entonces vivían. "Sí, vengo rápidamente" (Apocalipsis 22:20) fue entendido
por ellos en el sentido más literal de ταχύ. Pero no sorprenderá a aquellos que recuerdan la
muy fuerte declaración de Cristo (Marco 13:32), encontrar incluso un apóstol en la
ignorancia en cuanto al tiempo del segundo advenimiento de Cristo. Pero puede
preguntarse de manera muy razonable y reverente: ¿Qué se convierte en la inspiración de la
Escritura si un escritor inspirado le dice a la Iglesia que el fin del mundo está cerca, cuando
no está cerca? La cuestión de la inspiración debe seguir a la de la interpretación, no
conducirla. Examinemos pacientemente los hechos y luego intentemos enmarcar una teoría
de inspiración que los cubra; no primero enmarca nuestra teoría y luego obliga a los hechos
a estar de acuerdo con ella. Pero la pregunta en su lugar apropiado requiere una respuesta.
Los profetas del Antiguo Testamento a menudo fueron guiados a pronunciar un lenguaje
cuyo significado Divino no entendían ellos mismos. Pronunciaron las palabras en un
sentido, y las palabras eran verdaderas en un sentido mucho más alto, con el que apenas
soñaron. Lo mismo es cierto de los profetas del Nuevo Testamento, aunque en menor
grado, porque el don de Pentecostés les había dado poderes de comprensión que sus
predecesores no habían poseído. El presente texto parece ser una ilustración de esta verdad.
Difícilmente podemos dudar de que, al decir "es la última hora", San Juan quiere decir que
dentro de unos años, o posiblemente menos tiempo, Cristo volverá al juicio. En este
sentido, la afirmación no es cierta. Pero también puede significar que el último período en
la historia del mundo ha comenzado; y en este sentido tenemos buenas razones para creer
que la afirmación es verdadera. "Que un día sea con el Señor como mil años, y mil años
como un día" no es retórica, sino un hecho sobrio. Por el tiempo estándar divino se miden,
no según su duración, sino su importancia; es su significado, no su extensión, lo que les da
valor. ¿Cuáles son todos los eones prehistóricos sin medida del universo material en
comparación con el tiempo transcurrido desde la creación de la vida racional? ¿Cuáles son
los miles de años cubiertos por el Antiguo Testamento en comparación con la porción de un
siglo cubierto por el Nuevo? La gran crisis en la historia del mundo, constituida por la vida
y la muerte de Cristo, nunca será igualada hasta que él vuelva. Cuando ascendió al cielo
sonó la última hora. Puede seguir un silencio (como le pareció a San Juan) sobre el espacio
de media hora, pero de medio siglo. Sin embargo, la duración del período, medida por el
hombre, no alterará sus características esenciales; fue, es y seguirá siendo, "la última hora".
Incluso cuando escucharon (cuando fueron instruidos en la fe) que el anticristo viene (está
destinado a venir). El anticristo en esto también se asimila al Cristo; él es ὁ ἐρχόμενος. Esta
fue la enseñanza del evangelio. ¿Qué quiere decir San Juan con ἀντίχριστος? Los cuatro
pasajes (1 Juan 2:18, 1Jn 2:22; 1 Juan 4:3; 2 Juan 1:7) en los que usa el término no nos
permiten responder la pregunta con certeza. La idea predominante es la oposición a Cristo y
la rivalidad de Cristo, en lugar de simplemente la falsificación de Cristo. Si ἀντίχριστος se
formaron por analogía de ἀντιβασιλεύς y ἀνθύπατος, significaría "vice-Cristo, vicario de
Cristo". Sin embargo, es análogo a ἀντίθεος ἀντιφιλόσοφος y el griego es un ref.">). Pero
nos queda la duda de si este rival de Cristo es un principio o una persona. Ninguno de los
cuatro pasajes es decisivo. Aquí no estamos seguros de si el surgimiento de muchos
anticristos prueba que el espíritu del anticristo ya está en el mundo, o que por ellos el
camino está completamente preparado para el anticristo personal. O la existencia del
carácter anticristiano, o el acercamiento del anticristo, se da como evidencia de que el día
del Señor está cerca. Este último es el más probable. Un gran oponente personal al Cristo
personal parece estar indicado tanto por San Juan como por San Pablo (2 Tesalonicenses
2:1-53-2). Los judíos esperaban que un oponente personal del Mesías precediera al Mesías:
Armillus, Gog, Antiochus Epiphanes y similares (Eze 38: 1-23: 39; Daniel 7:25; Daniel
8:25; Daniel 11:36); y los cristianos de los primeros tiempos esperaban un preludio similar
al regreso del Mesías. El término ἀντίχριστος es absolutamente peculiar de San Juan en el
Nuevo Testamento. Por ἀντίχριστοι πολλοί probablemente se refiere a aquellos primeros
maestros heréticos, que de varias maneras negaron la Encarnación, y por lo tanto fueron
precursores del anticristo: los Nicolaitanes, Simon Magus, Cerinthus, Diotrephes, Himeneo
y Fileo. Además de estos, hay anticristos prácticos. "Marquemos, no la lengua, sino los
hechos. Porque si todo se pregunta, todos con una sola boca confiesan que Jesús es el
Cristo. Que la lengua permanezca en silencio por un momento: pregunta a la vida. Si la
Escritura misma nos dirá que la negación es algo que se hace no solo con la lengua, sino
también con los hechos, entonces seguramente encontramos muchos anticristos si se van a
cuestionar los hechos, no solo encontramos muchos anticristos salidos, sino muchos aún no
manifestados, que no han salido en absoluto ".

1 Juan 2:19

Salieron de nosotros ἐχ ἡμῶν ἐχῆλθαν; tal como el espíritu maligno salió del demoníaco.
Pero no eran de nosotros οὐκ ἦσαν ἐχ ἡμῶν; no tuvieron su origen con nosotros, así como
los judíos incrédulos "no eran de Dios" ἐκ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἐστὲ, sino del diablo (Juan
8:23, Juan 8:44, Juan 8:47). La repetición enfática de ἠμῶν, cinco veces en un verso, es
bastante al estilo de San Juan. La "sin duda" de la versión autorizada, omitida
correctamente en la versión revisada, probablemente representa la utilería de la Vulgata,
que es un intento erróneo de dar una palabra separada para traducir ἄν (compárese forsitan
en Juan 4:10 ; Juan 5:46. Para el elíptico ἀλλ ̓ ἵνα, comp. Juan 1:8). Lo que sigue no está
claro y se toma de tres maneras:

(1) "Que no todos somos de nosotros", lo que parece implicar que algunos de nosotros son
de nosotros. Esto difícilmente puede ser correcto.

(2) "Que todos ellos no son de nosotros"; es decir, son extraterrestres. Pero en ese caso
deberíamos esperar πάντες οὐκ εἰσίν, no οὐκ εἰσὶν πάντες.

(3) Dos pensamientos se mezclan:

(a) "Para que se manifiesten que no son de nosotros";

(b) "Que se haga manifiesto que no todos los que están con nosotros μεθ) son de nosotros
ἐχ ἡμῶν". Esto parece preferible. El renegado y el apóstata siempre fueron nominalmente
cristianos. Del verdadero cristiano la declaración sigue siendo cierta: "Nadie se las arrebata
de su mano".

1 Juan 2:20

El pensamiento de muchos anticristos sugiere el de muchos Cristos; es decir, muchos que

han sido ungidos χριστοί por el mismo Cristo. "Los falsos maestros tienen el espíritu del
anticristo; ustedes tienen un crisma del Cristo". Johannine καί coloca los dos grupos
antitéticos uno al lado del otro, mientras que el enfático ὑμεῖς acentúa el contraste. Y
ustedes tienen una unción del Santo. La unción o crisma es el Espíritu Santo (Juan 1:33; 1
Juan 3:24; 1 Juan 2:27). Como Cristo fue ungido con el Espíritu en toda su plenitud, así
cada cristiano está ungido con él en su medida (2 Corintios 1:21, 2 Corintios 1:22). La
vigésima primera "Conferencia Catequética" de San Cirilo, "Sobre el Santo Crisma", debe
leerse como ilustración de este versículo. "En lenguaje apostólico, cada cristiano es en sí
mismo un Cristo, facultado por el don del Espíritu Santo para anunciar la verdad que ha
aprendido, para aplicar la expiación que ha recibido, para establecer el reino que cree ser
universal "(Westcott). El ἀπό depende de ἔχετε, no de χρίσμα. El Santo es Jesucristo (Juan
6:69; Hechos 3:14; Apocalipsis 3:7; comp. Juan 14:26; Juan 16:7, Juan 16:13). Es difícil
decidir entre tres lecturas:

(1) καὶ οἴδατε πάντα ", y sabéis todas las cosas" necesarias para la salvación, es decir, "la
verdad" (1 Juan 2:21; Juan 16:13);

(2) καὶ οἴδατε πάντες, "y todos ustedes saben" que tienen esta unción;

(3) οἴδατε πάντες, "todos ustedes lo saben, no les escribí porque no saben la verdad". Hay
evidencia de una cuarta variación, πάντας "vosotros sabéis todos" los anticristos. Si (1)
tiene razón, no significa que el cristiano es omnisciente, sino que tiene la base de todo
conocimiento; él puede ver las cosas en sus proporciones correctas. El propio discípulo del
apóstol, San Policarpo, escribe a los filipenses

1 Juan 2:21

El primer οὐκ pertenece a ὅτι, no a ἔγραψα: te escribí, no porque no lo sepas, etc. No

significa "omití escribirte porque no lo sabes". Cualquier significado que le demos a los
aoristas en 1 Juan 2:13, 1 Juan 2:14 no necesita ser retenido aquí. Aquí no hay un cambio
abrupto del presente al aoristo. Además, 1 Juan 2:26 limita este ἔγραψα a la presente
sección. Lo que en 1 Juan 2:20 se habla como "todas las cosas" (suponiendo que πάντα sea
correcto) se habla aquí como "la verdad". San Juan escribe a cristianos bien instruidos, a
adultos en la fe. Es precisamente porque "saben la verdad" que se dirige a ellos,
especialmente para advertirles contra los anticristos. Tenemos dudas de si καὶ ὅτι, depende
de ἔγραψα ("y porque") o de οἴδατε ("y eso"). Lo primero es mejor; introduce una segunda
razón para su escritura. Algunos toman ὅτι, en los tres lugares como "eso" después de
ἔγραψα: "No te escribí y te dije que no sabías la verdad, sino que la sabías, y que ninguna
mentira es verdad". Toda mentira es fundamental y ab origine ἐκ separada de la verdad; y,
por lo tanto, sus lectores reconocerán fácilmente mentiras y mentirosos, porque saben la
verdad.

1 Juan 2:22

¿Quién es el mentiroso, sino el que niega, etc.? De la mentira, San Juan pasa al profeta.
"Distingue fácilmente cualquier mentira de la verdad. ¿Quién, entonces, es el mentiroso?"
"El mentiroso" no quiere decir el mentiroso κατ ἐχοχήν, como si esta negación constituyera
el punto culminante de la falsedad. Negar la existencia misma de Dios es seguramente una
mentira peor. Aún menos podemos decir que "el contexto no deja dudas de que 'el
mentiroso' es lo mismo que 'el anticristo'". El artículo ὁ ψεύστης se refiere al
precedingεῦδος anterior, tal como en 1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5 ὁ νικῶν se refiere a la νίκη
precedente. La misma forma de oración es la misma: τίς ἐστιν ὁ νικῶν… εἰ μὴ ὁ κ.τ.λ. y allí
ὁ νικῶν no puede significar el vencedor, κατ ̓ ἐχοχήν, quien es Cristo, y no el creyente. Para
que la versión autorizada no sea tan imprecisa al representar ὁ ψεύστης "un mentiroso".
"¿Quién dice mentiras, sino el que niega (y dice) que Jesús no es el Cristo?" Esta fue la
gran mentira gnóstica a la que el Evangelio y la Epístola de San Juan dan la respuesta. El
anticristo es este, el que niega al Padre y al Hijo. "El anticristo" aquí no es el gran
adversario, sino uno que tiene características similares. Él niega el Mesianismo de Jesús, y
así virtualmente niega tanto al Padre como al Hijo. Esta verdad San Juan procede a
reafirmar y desarrollar.

1 Juan 2:23

Todo aquel que niega al Hijo no solo hace eso, sino que no posee al Padre. Negar que Jesús
es el Cristo es negar al Hijo de Dios, porque el Cristo es el Hijo encarnado; y negar al Hijo
de Dios es negar también al Padre, porque el Hijo encarnado es la Revelación del Padre; y
no solo eso, sino negar al Hijo es separarse del Padre, porque "nadie conoce al Padre sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revelará". Para enfatizar esta gran verdad, San Juan usa su
motivo favorito de declararla tanto negativa como positivamente. Negar al Hijo no es tener
al Padre; confesar al Hijo es tener al Padre. Tenga en cuenta la solemne asindeta. No hay
una sola partícula de conexión en los versículos 22-24; las oraciones caen en la oreja como
pistolas de minutos. "Todo aquel que niega". No hay excepción Incluso un apóstol, si él
niega que Jesús es el Cristo. de ese modo también pierde toda posesión del Padre. La
historia de la filosofía verifica el enunciado. El deísmo siempre tiende a terminar en
panteísmo o ateísmo.

1 Juan 2:24-62-2

Exhortación a permanecer en la verdad y en Dios.

1 Juan 2:24

El οὖν del T.R. ciertamente debe ser rechazado. El ὑμεῖς colocado primero marca la
antítesis, "en cuanto a ti", a diferencia de los anticristos. Con capricho singular, la versión
autorizada traduce el verbo favorito de San Juan, μένειν, de tres maneras diferentes en este
único verso: "acatar", "permanecer", "continuar"; perdiendo así el énfasis de la repetición:
"Deje que la buena semilla permanezca en sus corazones; no sea arrebatada por la malvada.
Entonces no solo permanecerá, sino que también καὶ ὑμεῖς permanecerá en el Hijo, y por lo
tanto con el Padre ". Desde el principio; cuando escucharon el evangelio por primera vez, a
diferencia de lo que han escuchado de los falsos maestros.

1 Juan 2:25

Y la promesa que nos prometió es esta, incluso la vida eterna. Αὐτός es Cristo; αὕτη espera
"la vida eterna", no hacia atrás para permanecer en el Padre (Juan 3:16; Juan 5:24; Juan
6:40, Juan 6:54). Τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον está en el acusativo por atracción hacia ἥν. "Lo que
San Juan nos haría sentir es esto, que no puede haber ninguna promesa de comparar con
esto, que deberíamos compartir la vida eterna, la vida de Dios ... ... a menudo hablamos
como si la gente fuera pagada por ser buena "no como si el ser bueno fuera en sí mismo el
mayor don y bendición de Dios" (Maurice). La lectura ὑμῖν (B) para ἡμῖν es digna de
mención. En los versículos 16 y 17, San Juan da dos razones para evitar al mundo: porque

(1) el mundo es ajeno al Padre;

(2) está desapareciendo.

Así que aquí da dos por retener la verdad que originalmente les fue entregada: porque la
verdad conduce

(1) comunión con Dios;

(2) a la vida eterna.

1 Juan 2:26

reanuda por un momento y concluye la sección respetando a los anticristos. "Estas cosas"
se refiere a lo que precede, especialmente 1 Juan 2:18-62-2, a diferencia de lo que sigue. El
participio presente τῶν πλανώντων indica el intento continuo de estos falsos maestros de
desviar a los "niños pequeños". Ἔγραψα, como en 1 Juan 2:21, es el "aoristo epistolar"
(ver 2 Juan 1:4).

1 Juan 2:27

Paralelo a 1 Juan 2:24, pero indicando lo que se da como un comando. El enfático ὑμεῖς
nuevamente marca el enfático contraste entre los lectores de San Juan y los anticristos. Απ ̓
αὐτοῦ significa "de Cristo" (versículo 20). El indicativo μένει establece lo que debería ser
cierto de ellos, y es un delicado equivalente a μενέτω (versículo 24). La unción de Cristo τὸ
χρίσμα αὐτου permanece con ellos como un regalo permanente, y hace innecesaria la
enseñanza apostólica adicional. Es un gran error suponer que la enseñanza superflua se
refiere a los anticristos. El ideal al que debe aspirar el cristiano es ser llevado a toda verdad
por el Espíritu; entonces no necesitará maestros humanos (vea el notable paralelo a esto
en Jeremias 31:33, y la cita en Hebreos 8:10, Hebreos 8:11). La construcción en el medio
del verso es anfibia. Podemos tomar καὶ ἀληθές ἐστὶν ya sea como la apodosis de ὠς
("como su unción te enseña ... así es verdad") o como una continuación del protasis, que se
reanuda por καθώς ("como su unción te enseña ... y es cierto ... e incluso como "). A partir
de entonces es mejor. El enfático "y no es mentira" es completamente juanino (ver verso
23). La conclusión del verso también es dudosa. La lectura μένετε es ciertamente preferible
a μενεῖτε; pero μένετε puede ser indicativo como μένει en la primera cláusula, o imperativo
como μένετε en el siguiente verso. Lo último es más probable.

1 Juan 2:28

Y ahora, resumiendo toda la sección (1 Juan 2:18-62-2). "Si se manifestará" no expresa

incertidumbre sobre el hecho de la aparición de Cristo; La incertidumbre está en el tiempo.
En todos estos casos, el punto es el resultado del acto, no el momento del mismo. El gráfico
αἰσχυνθῶμεν ἀπ αὐτοῦ expresa el encogimiento por la vergüenza de su presencia. El
παρουσία (ver en 2 Tesalonicenses 2:8) se presenta sin explicación como una creencia bien
conocida.

1 Juan 2:29

Este verso forma un puente entre las dos divisiones principales de la Epístola. La venida de
Cristo sugiere la justicia de Cristo; porque es como el Juez justo que él viene, y aquellos
que no se avergonzarían de encontrarlo en su venida también deben ser justos. Una vez más
(1 Juan 2:27) tenemos dudas entre indicativo e imperativo: γινώσκετε, a pesar de los μένετε
anteriores y siguientes ἴδετε, es probablemente indicativo. Saber que Dios es justo es
percibir que cada hacedor de su justicia τήν es un hijo de Dios (no de Cristo; en ninguna
parte de las Escrituras se dice que somos nacidos de Cristo). Participar de esa justicia que
es la naturaleza de Dios es prueba de nacimiento de él. Con ποιεῖν τὴν δικαιοσύνην,
compare ποιεῖν τὴν ἀληθείαν (1 Juan 1:6; Juan 3:21). La justicia debe mostrarse en la
conducta; El simple deseo de ser justo no será suficiente. Y la conducta debe ser habitual ὁ
ποιῶν no ὁ ποιήσας; un solo acto de justicia no será suficiente. Tenga en cuenta que para
llegar a saber (por experiencia) que quien cambia de εἰδῆτε a γινώσκετε. Siempre actúa con
rectitud es Dios sabe (intuitivamente) que Dios es justo es descendiente.

Homilética

1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2

El remedio de Dios para el pecado.

Enlace de conexión: El ser sin pecado, aunque aquello a lo que todavía no podemos
pretender sin frustrar el propósito de la revelación de Dios de sí mismo, es, sin embargo, un
punto a apuntar en nuestro avance hacia y hacia la luz, y es el propósito de apóstol en el
desarrollo de sus enseñanzas. Por lo tanto, inmediatamente se sugiere el siguiente tema: la
integridad de la provisión Divina para el perdón y la cura del pecado. De ninguna manera
es una parte sin importancia de la evidencia del origen Divino del evangelio que, mientras
que en ningún otro lugar se ve el pecado tan en serio, el veterinario en ningún otro lugar se
proporciona su cura tan radicalmente. Y mientras que una de las primeras lecciones que un
hombre tiene que aprender es la del mal terrible del pecado, la siguiente en orden es la de
su posible eliminación. Aprender cuán profundamente está hundido en él, sin que se le
muestre cómo puede elevarse por encima de él, hundiría a un hombre en una indiferencia
mórbida o en una desesperación amarga y desesperada. Por otro lado, señalar la grandeza
del remedio a alguien que no ve la profundidad del mal que está destinado a enfrentar, no
sería más que hablar con oídos despreciativos. En consecuencia, el predicador tiene que
detenerse en ambos sucesivamente. Por lo tanto, para que las enseñanzas del apóstol no
hubieran llevado a nadie a una sensación tan vívida del envenenamiento generalizado del
pecado como a la desesperación de alcanzar el fin indicado en 1 Juan 2:1, "que no pecáis",
el apóstol parece decir: "De esto no necesitas desesperación, porque la provisión de Dios es
tan completa. Si alguno peca", etc. Por lo tanto, aquí se pueden indicar dos líneas de
pensamiento.

I. ¿QUÉ ES ESTE DIVINO REMEDIO POR EL PECADO? Aquí el apóstol nos da tres
pasos, cada uno sucesivo un avance sobre el primero. 1. Toda la obra de Dios al
proporcionar un remedio para el pecado se centra en el Señor Jesucristo. (Deje que cada
palabra en la frase del apóstol tenga todo su peso y significado expandidos lo más posible).

(1) Jesús, el Salvador.

(2) Cristo — el Ungido, el Mesías.

(3) El Justo: Alguien que, siendo perfectamente justo, estaba preparado para emprender la
causa del pecador;

Quien, siendo el Hijo del hombre, podría representar la tierra al cielo, y quien, siendo
también el Hijo de Dios, podría representar el cielo a la tierra. En esta representatividad
mutua está la idoneidad de su mediación. Como tal: 2. Su obra se representa aquí como
doble.

(1) Él es una propiciación. Es muy importante indicar aquí la amplia distinción entre las
concepciones clásicas y escriturales adjuntas a esta palabra (ver Westcott, en loc.). En un
caso, el hombre busca propiciar una Deidad ofendida e indignada. En el otro caso, el "Padre
Justo" mismo reconcilia al mundo consigo mismo al renunciar a su propio Hijo para hacer
una obra que debe al mismo tiempo despejar al gran Gobernante de toda complicidad en el
pecado, y así abrir el camino para una recepción de el pecador penitente en abundante amor
y en perfecta justicia. [El alumno debe estudiar todo el uso de las Escrituras de las palabras
ἱλασμός ἱλαστήριον; ‫ רַפָך תֶר ֹפַך‬Tampoco debemos limitarnos al pensamiento de que algo
que Cristo hizo fue la propiciación. Él es la propiciación. Καὶ αὐτὸσ ̔ιλασμός ἐστιν. Él
mismo es, permanentemente, la propiciación. La propiciación no es simplemente un acto
una vez hecho; pero el Salvador siempre vivo, que murió por nosotros y resucitó. Cubre el
pecado con el manto de su propio amor perdonador, teniendo el derecho infinito de hacerlo
como el Sacerdote en su trono.

(2) Jesucristo el Justo es también un Abogado Παράκλητος. La palabra "Paráclito" es de

importancia para el vino. Se aplicaría a quien emprendió una causa en nombre de otro, lo
apoyó en todas las dificultades y lo vio a salvo. La palabra se traduce "Consolador" en Juan
14:1-43-14; aquí "Abogado". Ninguno de los dos es inexacto; Ambos son demasiado
limitados. El Señor Jesucristo, quien vino a nosotros del Padre, ahora es nuestro intercesor
con él. (Para la gloria de esta oficina, ver Hebreos 7:1-58-7. Para el contenido de la
declaración, ver Juan 17:1-43-17.) De su método en detalle no podemos formar ninguna
concepción; pero sabemos que, si el Señor Jesús lleva a cabo nuestra causa, él la llevará a
cabo y nosotros prevaleceremos a través de él. 3. La propiciación es por los pecados del
mundo entero. ¡Qué poco escritural parece cualquier limitación de la intención
misericordiosa de la expiación en presencia de frases como esta! La defensa es para todos
aquellos que le confían su causa (Hebreos 7:25). Como Westcott comenta
maravillosamente, "Él no es un Abogado que desea dejar de lado la Ley, sino llevarla a
cabo y aplicarla".

II ¿Cómo influye TODO ESTO EN EL HACER LEJOS DEL PECADO EN NOSOTROS?

La acción del trabajo del Salvador es doble.

1. Objetivamente. Para nosotros, hacia Dios. Cumple la ley. Vindica la justicia. Revela la
pureza del gran trono blanco y el amor del Padre eterno. Así declara la rectitud de Dios en
la remisión del pecado. Todo lo que se necesita para despejar el camino para que el pecador
tenga acceso al Padre con rectitud, se hace. "¡Esta terminado!"

2. Subjetivamente. En nosotros, manward.

(1) Despierta la esperanza y, por lo tanto, elimina la desesperación, una condición

imperativa, sin la cual no se puede dar ningún paso más. Cuando amanece la esperanza es
una señal segura de que no todo está perdido.

(2) La fe es invocada. Cuando el Espíritu de Dios muestra la gloria de Cristo a un espíritu

que llora el pecado, entonces se revela el Objeto de confianza, y la confianza descansa en
ese Objeto, y se recibe el perdón.

(3) La penitencia se despierta. "Una sensación de perdón comprado por sangre pronto
disuelve un corazón de piedra".

(4) El amor se llama a un Redentor vivo y amoroso. Los más cálidos afectos del alma están
con el Hijo de Dios, como con Aquel "que nos amó y se entregó por nosotros". Luego

(5) en adelante existe un odio constante y creciente al pecado. Por medio del "poder
expulsivo de un nuevo afecto", el veneno del pecado es expulsado del corazón. Lo que una
vez fue amado es aborrecido, lo que una vez fue odiado es amado. El nuevo hombre declara
una guerra de por vida contra el pecado que hizo sangrar a su Salvador.

(6) La vida ahora está dedicada al Señor Jesús, quien, en el nuevo reino de su gracia, da
pleno alcance a cada poder y facultad del hombre, dándoles "empleo amado y divino". Y
cuanto más ardientemente se inicia el servicio del Salvador, más rápidamente perece el
pecado y la santidad adorna la vida. ¡Y en este curso se inicia la nueva carrera, en la cual,
sostenido por la gracia Divina e inspirado por el Amor Divino, el pecado que una vez fue su
plaga se volverá eternamente y para siempre muerto!

1 Juan 2:3-62-2

Verificación verificada; o, sabiendo que conocemos a Dios.

Enlace de conexión: La redención efectuada por Cristo al eliminar el pecado restaura la

comunión perdida entre nosotros y Dios. En el acto de comunión llegamos a un
conocimiento profundo de Dios; y este verdadero conocimiento de Dios es constantemente
verificado por una vida de obediencia. Tema: la certeza en el conocimiento de Dios. Cuanto
más se acerque nuestro estudio de la Palabra de Dios, y cuanto más minuciosa sea nuestra
investigación de sus frases y palabras, más sorprendente será la amplitud de sus enseñanzas
y su adaptación para satisfacer las exigencias de los tiempos modernos. Y entre los
escritores del Nuevo Testamento ninguno de ellos está más adaptado a una era agnóstica
que el apóstol Juan. Aunque hay una gran diferencia entre el agnosticismo desesperado de
los días antiguos y el agnosticismo desafiante de los nuestros, sin embargo, las palabras del
apóstol Juan realmente administran una reprimenda al orgullo de los últimos, ya que
proporcionan la información anhelada por cuanto antes, edad. Sus palabras clave son
"vida", "amor", "conocimiento", "compañerismo", constantemente arroja destellos de luz en
el camino del pensamiento cristiano, para llevar al estudiante devoto a gritar
espontáneamente, "I ¡No me avergüenzo del evangelio de Cristo, "incluso bajo el feroz
resplandor de la crítica del siglo XIX! Si se revela la verdadera forma de conocer a Dios, y
de saber que lo conocemos, cualquiera de las tres tesis falsas siguientes será anulada: si se
mantiene

(1) que conocemos a Dios aparte de una revelación sobrenatural; o

(2) que no podemos conocer a Dios en absoluto; o

(3) que saber es un fin en sí mismo.

¡Las enseñanzas del apóstol destruyen todos y cada uno! El primero, al mostrar que el
verdadero conocimiento de Dios ha sido traído por el Hijo de Dios. El segundo, al mostrar
que, incluso si no podemos elevarnos a Dios, Dios ha venido a nosotros. El tercero, al
declarar que Dios ha venido a nosotros para llevarnos a la comunión con él. Pero incluso
más allá de estas gloriosas verdades, el apóstol nos guía. Nos muestra no solo que podemos
saber, sino que podemos saber que sabemos (versículo 3). ¿Cómo? Sigamos
cuidadosamente sus huellas de pensamiento.

I. HAY "MANDAMIENTOS" TRAIDOS POR EL SEÑOR JESUCRISTO PARA

OBEDIENCIA DE LOS HOMBRES. (Versículos 3-5.) "Sus mandamientos". La tendencia
de muchos es ser impacientes y erráticos en busca de la verdad. El Señor Jesucristo nos
enseña que, si queremos saber la verdad que aún está más allá de nosotros, hay una forma
segura de hacerlo, incluso mediante el cumplimiento del deber que ya conocemos; la
verdad que ya poseemos aumentará (cf. Juan 7:17). Como resumen, además, de los
mandamientos de nuestro Señor Jesús, podemos tomar el sermón del monte, en el que se
expone la única vida que valdrá la pena en su reino, y eso también en su propia autoridad
divina.

II LOS MANDAMIENTOS DEL SEÑOR JESÚS SON RESUMIDOS POR EL APÓSTOL

EN DOS. El Señor Jesús resumió los comandos del Antiguo Testamento en dos (Mateo
22:37. Mateo 22:38). John resume los comandos de su Salvador en dos (1 Juan 3:23):

(1) Creer en el Nombre de Jesucristo, es decir, confiar en él y seguirlo.

(2) Amarse unos a otros. Cuánto estrés pone el apóstol en esto tendremos abundante
ocasión para ver después de las homilías.

III. CUIDADO CUIDADO Y EL CUMPLIMIENTO PRÁCTICO DE ESTOS NUNCA

NOS DEJARÁ MÁS Y MÁS EN LOS SECRETOS DEL AMOR DE DIOS. Hay dos
frases: "Guardar sus mandamientos" y "guardar su Palabra"; el primero (por lo tanto,
Westcott) es una observancia de instrucciones definidas, mientras que el segundo es la
observancia de un principio que siempre está tomando una nueva encarnación en el proceso
mismo de la vida. Este curso de conducta nos revelará el amor de Dios. ¿Cómo? Así
nuestra vida será una vida de amor creciente. Este amor lo hemos aprendido de Jesús. Jesús
es la copia perfecta del Padre invisible. Por eso aprendemos, prácticamente, "¡Dios es
amor!"

IV. Así llegamos a saber que hemos llegado a un conocimiento de Dios. £ El amor del
Padre se revela a través del Hijo. El Hijo del Espíritu reproduce su propio amor en nuestros
corazones. Así, un nuevo mundo de amor se abre ante nuestros ojos. Si algún hombre está
en Cristo, hay una nueva creación revelada a su juicio. ¡Una verificación del amor glorioso
de Dios, que trae consigo una certeza de valor incalculable y gloria inigualable!

V. ESTE ES EL SELLO DE NUESTRA UNIÓN CON CRISTO. Por la presente sabemos

que estamos en él. La creciente conformidad de nuestra naturaleza a su semejanza, y la
comunión madura con él, son sellos de nuestra unión con el Señor Jesús que no pueden
confundirse.

En conclusión: el apóstol Juan hace uso de todo esto para evitar y revertir las herejías de su
época. También deberíamos usarlo ahora. Sin embargo, no al establecer una especulación
frente a otra; pero al demostrar que la certeza del creyente se obtiene al tomar el camino
humilde del deber, y que al seguir de cerca a aquel a quien cree y ama se encontrará el
verdadero secreto del conocimiento más elevado, un conocimiento que se desarrollará a
partir del momento momento en el curso real de la vida.

1 Juan 2:6

Grandes profesiones implican grandes obligaciones.

Enlace de conexión: en el quinto verso, el apóstol acaba de declarar que una vida de
obediencia a Dios certifica al creyente que él está en Cristo. En este versículo, ese
pensamiento es como se dio la vuelta: no solo es cierto que, si un hombre obedece
diligentemente, tiene en ese hecho la prueba de una unión viva con Cristo, sino que también
se deduce que, si un hombre declara otros que está viviendo en unión con el Hijo de Dios,
está obligado a justificar esa declaración por una vida en total armonía con ella. Por lo
tanto, obtenemos el siguiente tema: la declaración de una vida cristiana exige una caminata
como la de Cristo. Aquí se sugieren dos líneas de observación.

I. AQUÍ SE SUPONE UNA GRAN DECLARACIÓN. "El que dice que permanece en él".
No se ha observado con poca frecuencia que las viejas palabras y frases que se habían
empleado durante mucho tiempo en la terminología pagana deben tener un nuevo
significado cuando se usan en la enseñanza cristiana. Esto no solo es cierto, sino mucho
más. En la enseñanza cristiana se usan frases absolutamente nuevas. Este es uno de ellos:
"en Cristo". Es completamente nuevo, (1) porque nadie mantuvo una relación tan amorosa
con el alma humana como Cristo la sostiene; y por lo tanto

(2) nunca podrían las almas humanas estar tan relacionadas con ningún otro ser como lo
están con el Señor Jesús, especialmente cuando se unen a él por medio de una fe viva y
extraen su vida de él. Si, por ejemplo, hablamos de estar en Isaías o en Moisés, ¿quién está
allí que no se aleje disgustado por lo absurdo? Y, sin embargo, el cristiano sabe y siente que
es perfectamente natural hablar de su relación con su Salvador. Sí, más; ¡Tan estrecha, tan
real, tan vital es esa relación, que ninguna frase más débil la expresaría adecuadamente!
¿Para qué quiere decir con eso? Ciertamente, no menos de siete cosas.

1. Que lo adora como el Jefe ideal y real de 'toda la raza humana.

2. Que él reconoce el señorío supremo de Cristo.

3. Que él confía en la expiación hecha por Cristo.

4. Que recibe poder de Cristo todos los días y durante todo el día.

5. Que no tiene otra concepción de un objeto digno en la vida que la vida debe ser
totalmente para Cristo.

6. Que por la vida o la muerte, por el tiempo o la eternidad, él entrega todo a Cristo.

7. Y, por último, que la vida que vive ahora, que la vida que espera para más adelante, se
recibe de Cristo mismo, y que solo él puede sostenerla. Porque en el texto no existe una
hipótesis tal que un hombre pueda estar fuera de Cristo en un momento y en él al siguiente,
y viceversa, alternando así perpetuamente. La frase es "permanece en él". Sin embargo, no
se supone necesariamente aquí que el hombre está en Cristo. La única suposición es que él
declara que tal es el caso. De ahí surge la pregunta: ¿cómo se supone que debe hacerse esta
declaración? Nada puede ser más claro, tanto de los Evangelios como de las Epístolas, que
la confesión abierta de fe antes de que se esperara el mundo de los creyentes, y de hecho
fue el resultado natural de tal fe. £ Hubo una confesión más amplia, cuando los discípulos
fueron admitidos al entrenamiento cristiano por el rito del bautismo. Hubo uno mucho más
completo y profundo cuando las filas de creyentes se reunieron alrededor de la mesa del
Señor, declarando que Cristo era la vida de los que creen. En una palabra, mientras que, al
mezclarse con el mundo y en una conversación ordinaria, era muy posible que un hombre
confesara abiertamente a su Salvador, fuera a donde fuera, sin embargo, la declaración
pública reconocida de su fe y esperanza como cristiano debía ser descubrió que ocupó su
lugar entre las filas de los fieles y se comprometió a ser fiel en todas partes a su Salvador y
a sus compañeros creyentes, ¡cuando se reunió con ellos alrededor del tablero eucarístico!

II UN AVOWAL TAN GRANDE EXIGE UN CAMINO CORRESPONDIENTE. "El que

dice ... debe ser él mismo", etc.

1. ¿Cómo debe caminar? "Incluso mientras caminaba". La caminata hacia afuera debe
corresponder con la declaración verbal. Pero, ¿quién puede describir adecuadamente cómo
caminó Cristo? La expansión de esto no es posible dentro de nuestro espacio asignado. No
podemos dejar de insinuar. Vea la pureza de Cristo, la dedicación a Dios, el amor de la
comunión con Dios, la piedad, la benevolencia, la audacia, la paciencia, el sacrificio propio,
la fuerza resistiva incluso hasta la muerte. ¡Un hombre que dice que permanece en Cristo
debe reproducir esa vida en la suya! No estamos obligados a seguirlo en las aguas del
bautismo, ni en la tentación de los cuarenta días, ni en sus maravillosas obras; pero en su
Espíritu y en su vida nos ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Se
encuentra históricamente a la cabeza de la raza humana, su Inspirador más celestial, su
Figura más noble, su Ejemplo más luminoso.

2. ¿Por qué se debe unir la caminata con la declaración? El Dr. Westcott llama
acertadamente nuestra atención al hecho de que la palabra aquí utilizada no es δεῖ, que
denota un "deber" en la naturaleza de las cosas, sino ὀφείλει, que expresa una obligación
personal especial. ¿A quién, entonces, le debe el autor "vivir como aquel a quien declara
como su Señor y su Vida"? Ciertamente

(1) se debe a sí mismo ser consistente con su declaración.

(2) Se lo debe a sus hermanos cristianos con quienes está en comunión con la Iglesia.

(3) Pero se lo debe supremamente a su Señor, cuyo Santo Nombre toma sobre sí. Porque
nuestro Señor Jesucristo está representado de algún modo por los profesores de su Nombre.
¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! mientras que en cada época ha habido muchos que "han
adornado la doctrina de Dios su Salvador en todas las cosas", que pueden reflejar sin
muchos suspiros y muchas lágrimas de las innumerables formas en que nuestro Señor ha
sido herido en la casa de ¿sus amigos? Seguramente, seguramente nuestro Señor soportó
suficiente sufrimiento para nosotros cuando estuvo en la tierra. ¡No dejes que sufra de
nosotros ahora que está en el cielo! Y si aun así el argumento no logra impresionar,
consideremos dos asuntos más: uno, que si la declaración es cierta, un hombre hará que su
objetivo sea vivir como Cristo vivió; para la vida a, el hombre recibe de Cristo no puede ser
diferente al suyo. Otro, que si un hombre no está viviendo una vida como la de Cristo, está
refutando la verdad de la declaración que está haciendo. El agua en la corriente no puede
ser turbia si proviene directamente de la fuente pura.
Somos conscientes de que la fidelidad de un predicador en este asunto se encontrará con:

Objeción (1) como esta: "¡Qué ignorantes de las formas del mundo que deben ser los
predicadores! Nada puede resistir en nuestros días contra el veinticinco por ciento de
ganancias". Respuesta: Nuestra tesis es, si un hombre declara que está en Cristo, dice que
pisa a Mammon bajo sus pies; y si lo dice, se espera que lo muestre.

Objeción (2): "¡Imposible! ¡Demasiado alto!" Respuesta: Es demasiado alto para un

hombre sin Cristo, pero no para "un hombre en Cristo". Nota: Cuando la vida y la profesión
armonizan entre sí, y ambas armonizan con un ideal perfecto, la vida es lo que debería ser,
y todo lo que puede ser.

1 Juan 2:7-62-2

Amor y luz.

Enlace de conexión: La palabra "debería" (1 Juan 2:6) implica un comando dado

explícitamente o implícitamente involucrado en otra enseñanza; Tal es el caso aquí. El Hijo
de Dios ha venido. Y de él como la Luz, el comando ha procedido. La forma específica que
el mandamiento ha tomado de sus labios es la enseñanza principal de este párrafo. De ahí
nuestro tema: el mandamiento, antiguo y aún nuevo, traído por el que es la Luz. Los
"enlaces de conexión" que se pueden rastrear en los escritos de Juan, son muy diferentes de
los que se pueden descubrir en las Epístolas de Pablo. Paul resuelve poderosos temas
acumulativamente. John trata las palabras clave de manera radiante. Tales palabras son
"luz", "amor", "verdad", "vida", "conocimiento", etc. Por consiguiente, sería un error
intentar encontrar en esta Epístola cualquier desarrollo continuo de un gran tema, como, por
ejemplo, como la doctrina de la justificación por la fe, que es tratada por Pablo en Romanos
1-8. Como el apóstol Juan adopta otro método, y que es muy diferente, en esta Epístola, por
lo que el trabajo del expositor del púlpito al tratar con él debe variar del método que
adoptaría al desplegar la Epístola a los romanos. Debemos tomar las palabras clave de Juan
mientras las usa, y exponer la enseñanza sobre ellas. En este párrafo tenemos dos líneas
principales de observación sugeridas.

I. ENSEÑANZAS RELATIVAS A LA LUZ Y AL AMOR OBJETIVAMENTE

CONSIDERADO. Estos son cuádruples.

1. La verdadera Luz ahora está brillando. Una referencia a Juan 1:4, Juan 1:5 y Juan
3:19 indicará la forma en que el apóstol se refiere a nuestro Señor Jesús como la Luz. Dios
nunca ha dejado a los hombres en la oscuridad absoluta acerca de sí mismo. Incluso antes
de que se escribiera el Antiguo Testamento, los hombres devotos podían "caminar con
Dios". Pero cualquier luz que hayan tenido los hombres invisibles ha venido del Señor
Jesucristo. "Él es la verdadera Luz, que ilumina a cada hombre". Sin embargo, cuando vino
al mundo, los hombres vieron la Fuente de luz; el mundo ha sido más claro y brillante
desde entonces; y hasta el día de hoy la luz fluye de Cristo como del Sol de justicia.

2. Debido a esto, la oscuridad está desapareciendo (παράγεται). £ Es como si se levantara el

velo que ocultaba las grandes realidades de las que dependen el significado y el destino de
la vida humana. Y con una nueva luz arrojada sobre los planes y la mente de Dios para
nuestra raza, se deduce que se arroja nueva luz sobre la forma en que los hombres deben
caminar.

3. Siendo este el caso, se le da fuerza adicional al deber humano. (Tenga en cuenta el ὅτι
en Juan 3:8.) Cuanto más clara sea la luz en el camino de un hombre, mayor será su
obligación de caminar correctamente. Por lo tanto, cuando Jesús trae una luz más plena,
debe traer una orden para que caminemos en consecuencia. No podemos suponer que el
Hijo de Dios venga del cielo para iluminar nuestro camino, y que puede ser un asunto
indiferente si lo escuchamos o no. Seguramente no. La luz tiene una fuerza dominante. Es
un nuevo mandato, tal como lo introdujo nuevamente el Señor Jesús, y lo sintió con nueva
fuerza a través de su amor infinito. Es antigua, en la medida en que había estado vigente
desde el comienzo de la economía cristiana, e incluso entonces no fue sino el
restablecimiento de la antigua ley del amor que Dios había ordenado desde el principio.

4. Esta orden es que debemos amar a nuestro hermano. Esta es la carga de todo el párrafo.
Esta es la suma y sustancia de ese seguimiento de Cristo al que están obligados todos los
"que profesan y se llaman cristianos". La luz que trae tiene la intención de guiarnos a una
vida de amor. "Amaos los unos a los otros, como yo los he amado a ustedes".

II SE APLICAN ESTAS MISMAS ENSEÑANZAS RELATIVAS A LA LUZ Y AL

AMOR SUBJETIVAMENTE. No es de extrañar que el apóstol establezca y restablezca sus
palabras clave en tantas formas diferentes, y haga sonar los cambios, por así decirlo, en
"esas campanas encantadoras": vida, luz, amor. Una filosofía profunda y verdadera subyace
en el todo. La concepción correcta que existe en el pensamiento es la verdad. La
concepción correcta expresada en palabras es luz. La concepción correcta realizada en el
acto es deber. La concepción correcta encarnada en una vida es amor. Hay cinco
declaraciones distintas hechas en este párrafo sobre el lado subjetivo de nuestro tema, todas
ellas haciendo cumplir con un poder terrible la importancia de obedecer el mandato del
amor.

1. "El que ama a su hermano permanece en la luz". Tanto φιλανθρωπία como φιλαδελφία
se incluirían aquí. Cuando ambos aprenden de Cristo, el camino es la luz, y el que camina
en él se convierte en "luz en el Señor", recibiendo y reflejando el resplandor del sol central.

2. En consecuencia, ve a dónde va. "No hay ocasión de tropezar en él" (cf. Juan 11:9, Juan
11:10).

3. Esta es una ley invariable, no obstante toda profesión en contrario (Juan 3:9). Deje que
un hombre hable tan alto y fuerte como pueda, si no ama, está en la oscuridad. Sin amor,
sin luz. No verá la luz que Dios ha arrojado sobre el destino de la raza. Estará en una
oscuridad miserable con respecto a la suya.

4. Tal andar en la oscuridad dará como resultado que pierda el poder de ver. "La oscuridad
cegó sus ojos" (cf. Mateo 6:22, Mat 6:23; 2 Corintios 4:3, 2 Corintios 4:4). Los peces en los
ríos subterráneos se vuelven ciegos. Se puede jugar con la visión moral y espiritual hasta
que se destruya, si no se hace un uso adecuado de la luz que Dios nos ha enviado en Cristo.
5. Cuando el poder de ver desaparece, cada paso debe ser un salto en la oscuridad. "No sabe
a dónde va". ¡Qué terrible agnosticismo! ¿Puede algo ser más terrible que obligar a un alma
humana a lanzarse salvajemente, ciegamente, sin un rayo de luz en ninguna dirección,
simplemente porque no seguiría la luz que Dios le envió y manipuló su propio poder de
ver?

Por lo tanto, tanto objetiva como subjetivamente es verdad: la luz traída por Cristo apunta
al amor, y su amor nos lleva a la luz. Siguiendo su luz, aprendemos a amar; imitando su
amor, avanzamos hacia la luz. Aquí, entonces, está la prueba práctica externa de nuestro
seguimiento de Cristo, una prueba que incluso el mundo puede apreciar hasta cierto punto,
la prueba sin la cual ninguna profesión, ni palabras, ni hechos, ni sacramentos, ni
ordenanzas, pueden servir; yace en esto, y solo en esto, en el amor. La única prueba posible
de que podemos dar que amamos a Jesús es amando a aquellos por quienes murió y en
quienes vive, por su bien, amándolos como nos amó a nosotros. Esta es la vieja, vieja línea
del deber, pero siempre nueva. Esta es la verdadera religión: amar. Esto es lealtad, amar. Y
cuando hayamos aprendido a amar a los demás como Cristo nos amó, tendremos dentro de
nosotros la prueba de que su luz está impregnando toda nuestra naturaleza, ¡y la promesa de
nuestra aptitud para la herencia de los santos en la luz!

1 Juan 2:12-62-2

"Pequeños", "hombres jóvenes" y padres ".

Aquí el hilo del pensamiento está roto. El apóstol, en lugar de continuar con su tema, se
vuelve un poco hacia aquellos a quienes escribió y escribe; él reconoce la diferencia entre
la edad, la posición y la capacidad de sus lectores, y les recuerda que en cada caso su
escritura ha tenido y aún tiene una razón e intención específicas. Tema: La Palabra de Dios
se adapta de manera permanente para los jóvenes y los viejos.

I. HAY QUE ENCONTRARSE EN LA IGLESIA AMPLIAS DIVERSIDADES EN

EDAD Y EXPERIENCIA. Hay, al menos al parecer, tres clases específicas: los niños, los
jóvenes y los padres. Los niños se especifican mediante dos términos distintivos: "niños
pequeños", "niños pequeños", "niños pequeños" que sostienen una relación común, "niños
pequeños" que son igualmente débiles e indefensos (cf. Westcott, in loc.). Sin embargo, hay
espacio para la diferencia de opinión en cuanto a si el apóstol, envejecido y maduro como
él mismo en el momento de escribir, no incluye todo bajo el término "niños pequeños"
aquí, como ciertamente lo hace en el primer verso de este capítulo. Pero nos parece que es
de otra manera, y que el apóstol luego varía la fraseología, diciendo "pequeños", para que
pueda aclarar que él, en este caso particular, significa "pequeños" en edad, es decir, en
cuanto a la vida cristiana. Que había niños en las primeras Iglesias aparece claramente
indicado en las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses. Y ciertamente en las Iglesias ha
habido, en todos los períodos, los pequeños, que han venido recientemente a la fe; los
jóvenes, cuya gloria está en su lucha la profundidad los padres, cuya gloria es su madurez
en la experiencia cristiana y sus logros en el conocimiento salvador.

II ESTAS DIVERSIDADES DE EDAD SON RECONOCIDAS POR EL APÓSTOL. En el

hecho de que el apóstol pone claramente cada clase delante de él y especifica cada una,
vemos una adaptación graciosamente diseñada de los escritos sagrados tanto para jóvenes
como para viejos. Y también en la razón específica dada en cada caso.

1. Juan escribe a los "pequeños", porque sus "pecados son perdonados" por causa de Cristo,
y porque han "conocido al Padre". El hecho más glorioso, el perdón y la relación más
bendecida, la paternidad, estos, aunque lo suficientemente profundos y lo suficientemente
altos para las investigaciones de una eternidad, son lo suficientemente simples como para
que los bebés en Cristo se regocijen extasiado allí.

2. Escribe a los "jóvenes" porque "son fuertes", etc. La gloria de un joven es su fuerza.
Ideales elevados, búsqueda ardiente, valentía, son el deleite de los jóvenes. ¡Y cuán
abundante es el alcance de las enseñanzas de la Palabra para el abandono de todas sus
energías a los objetos más nobles!

3. Escribe a los "padres", porque ellos "han conocido al que es desde el principio"; es decir,
en la madurez de su logro, han aprendido la gloria de Cristo como la Palabra Eterna, y han
llegado a ver cómo todo el curso de la historia humana está ligado a él. Nota: Los padres en
Cristo han seguido aprendiendo de Cristo desde que eran pequeños; los "pequeños", en
consecuencia, nunca deben presionarse demasiado, ni esperar que vean todo lo que verán
poco a poco. Se debe esperar de ellos lealtad y docilidad; pero no madurez de conocimiento
y de sabiduría. En la Biblia hay leche para los bebés, así como carne fuerte para los adultos.

III. EL APÓSTOL REPETIDAMENTE PONE LA DIVINA VERDAD POR ESCRITO,

PARA QUE PUEDA SER UN DIRECTORIO PERMANENTE PARA TODOS.
Άφωράφω ... ἔγραψα. "Estoy escribiendo ... escribí". (Para las variadas hipótesis posibles
sobre estas palabras, 1.e.si John se refiere a una carta anterior, etc., ver Exposición; también
Westcott, in loc.) El punto aquí digno de ser habitado es la graciosa previsión, que, Al ver
el peligro de las edades futuras para la fe de los hombres, dispuso que la verdad se
comprometiera repetidamente a escribir, y se comprometió tanto que en los años
posteriores debería haber algo para todos: para los pequeños, los jóvenes y los padres, a los
cuales, en todo peligro, seducción y desconcierto, ya sea por doctrina o práctica, pueden
recurrir perpetuamente, como la norma tanto para la verdad como para el deber (cf. Phip
Joh 3: 1; 2 Pedro 3:1, 2 Pedro 3:2; versículo 26).

IV. LA VERDAD QUE ESTÁ PERMANENTEMENTE GRABADA ES TAL, COMO SE

UTILIZA CORRECTAMENTE, LLEVARÁ A ADELANTAR MÁS ADELANTE EN LA
VIDA CRISTIANA.

1. ¿Hay quienes no son más que bebés en Cristo, y que están dando sus primeros pasos
débiles en el camino de Sión? En el glorioso tacto del que están aquí, se les recuerda que
existe la más noble inspiración para progresar. Se abordan

(1) porque sus pecados son perdonados; y

(2) porque pueden regocijarse en el amor del Padre como suyo.

¡Qué grande el logro expresado en el primero! ¡Cuán vasta fue la posesión señalada en el
segundo! Suficiente para alegrarse incluso al comienzo de su vida cristiana con una alegría
indescriptible y llena de gloria. Un tesoro para empezar. Es muy posible que "canten en los
caminos del Señor", se aferren a su camino y pasen de más en más.

2. Están los jóvenes, que se glorían en su energía, en quienes permanece la Palabra, y que
en lo Divino pueden vencer al inicuo. Se abordan en el libro, y se abre un gran campo para
sus energías y un campo de pruebas para todo su valor, ya que se les ordena luchar en la
buena batalla de la fe y se les advierte contra los anticristos de todas las épocas. Aquí
pueden aprender cómo llevar el escudo y empuñar la espada; para salir a la guerra, con los
pies calzados con la preparación del evangelio de la paz, seguro de vencer en la fuerza del
gran Capitán de salvación.

3. También están los padres, que en su madurez de vida y amor están aprendiendo la gloria
de su Redentor como el Primero y el Último, como sobre la creación de Dios, "el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos. " Aquí hay revelaciones de la gloria del Redentor en las cuales
ellos también pueden deleitarse; de modo que, dejen que sean tan maduros como puedan,
todavía encontrarán las enseñanzas del libro muy por delante de ellos. Si; aun así es así.
Como John pensó en todo al escribir esta Epístola; entonces, a través del Espíritu, tanto en
el Antiguo como en el Nuevo Testamento se encontrarán enseñanzas simples para los
pequeños, palabras más vastas para una energía robusta, verdades más maduras para
aquellos en la plenitud de la gracia y el conocimiento. Todos, todos pueden ir al libro. Le
dará imágenes para que el niño las vea, un escudo y una espada que el guerrero pueda
empuñar, y una almohada sobre la que el veterano viejo y desgastado pueda respirar
pacíficamente.

1 Juan 2:15-62-2

Amor del mundo prohibido.

Enlace de conexión: Después de detenerse por un momento en su tema para examinar con
amor a los creyentes de varias edades a quienes les está escribiendo, el apóstol ahora
retoma el tema del amor y la vida. En la medida en que el amor no es un sentimentalismo
meramente benevolente sin tener en cuenta las distinciones morales, debe seguir que el
deber de amar en una dirección debe implicar el deber correspondiente de no amar en una
dirección opuesta y ajena. En los aspectos negativos y positivos del deber, los creyentes
necesitan instrucción. De ahí nuestro tema: la región en la que el amor está prohibido y por
qué.

I. AQUÍ HAY UNA PROHIBICIÓN MÁS ANTIGUA. "No ames al mundo". Debido a la
pobreza del lenguaje, puede ser que una palabra tenga varios propósitos. Es así con este
término "mundo". A veces significa el globo en sí (Salmo 96:10). A veces, la raza de las
personas al respecto (Juan 3:16). A veces, la forma externa de las cosas (1 Corintios 7:31).
En otras ocasiones, como aquí, se refiere al mundo de las ocupadas preocupaciones
humanas, del pensamiento, la planificación, las carreras, el hambre, la sed, el esfuerzo y
todo para sus propios fines y propósitos, independientemente de la gloria de Dios o incluso
de cuestiones de justicia y verdad Como tal, es un mundo pecaminoso, y en él no debe
establecerse nuestro amor. Hay, sin embargo, tres formas específicas de pecaminosidad, en
contra del amor del cual somos advertidos.

1. La lujuria de la carne. La vana indulgencia y mimos de la naturaleza carnal. Si, por

ejemplo, damos clases de bebida solo por placer, o nos damos un exceso en cualquier
dirección, o satisfacemos los apetitos sensuales en direcciones equivocadas o en gran
medida, estamos descuidando la advertencia del texto.

2. La lujuria de los ojos. La afición por el brillo, el resplandor y el espectáculo. El amor

desmesurado de hacer turismo, etc.

3. El orgullo de la vida. Su vana gloria y amor por la exhibición ostentosa. Esto no tendrá
lugar en la vida de un cristiano constante. El espíritu de las palabras, "Mi río es mío, y lo
hice para mí", de ninguna manera se ha extinguido. Consulta: ¿Hasta qué punto el efecto
civilizador y humanizador del cristianismo ha cambiado el "mundo"? ¿Es el mal en él, y el
consiguiente peligro del mismo, tan grande como en el tiempo del apóstol Juan? En otras
palabras, ¿la prohibición del texto es tan necesaria ahora como lo era entonces? En
respuesta, nota:

(1) Más allá de toda cuestión, hay una gran mejora en muchos aspectos, especialmente

(a) en el hecho de que los pecados a los que no se atribuye ninguna desgracia en los días del
antiguo imperio romano ahora son casi desconocidos, o al menos tienen que esconderse de
la vista;

(b) en el hecho de que hay una gran cantidad de comercio, etc., en el que hay "sobre las
bridas de los caballos, Santidad al Señor". Por esto podemos estar devotamente
agradecidos. También en muchas direcciones, el arte, la música, la pintura, la escultura,
están consagrados al Señor.

(2) A pesar de todos los permisos para estos avances, todavía hay un elemento pecaminoso
de egoísmo, egoísmo, orgullo, arrogancia y jactancia en el mundo, que debe ser rechazado
enérgicamente. Los deseos de la carne aún no están muertos. El orgullo de la vida perdura,
no, todavía florece. Los "intereses" del comercio se consideran primordiales.

(3) Hay formas de enfermedad en el mundo que realmente se han desarrollado bajo la
civilización moderna, y contra las cuales corresponde a un cristiano protestar constante y
firmemente. El egoísmo de los señores de la tierra, etc. En todo lo que participa del espíritu
del mundo, es decir, primero en uno mismo, un creyente no debe preocuparse ni simpatizar.

(4) Tampoco se puede cuestionar que desde el tiempo del apóstol ha surgido, y en nuestros
días todavía existen, formas del espíritu mundial incluso en las Iglesias de Cristo. Esfuerzos
sectarios, ardor de corazón, enormes jerarquías, formas muertas, altos cargos, magníficas
vestimentas, grandes ambiciones, reclamos exclusivos, etc. Todo esto, aunque disfrazado
de religión, forma parte de la lujuria y el orgullo de la mundanalidad. algo afuera; y, debido
a que se encuentra en la Iglesia, debe ser más ofensivo para Dios, debido a la pretensión de
santidad que se les atribuye. De todo esto nuestros corazones deben retroceder. Es "el
mundo", aunque bautizado con el nombre sagrado de la Iglesia. Es totalmente inconsistente
con la simplicidad que hay en Cristo. No puede conciliarse con las enseñanzas del Señor
en Mateo 20:25-40-20.

II AQUÍ HAY MUCHAS RAZONES SUGERIDAS CONTRA ESTE AMOR

PROHIBIDO. Principalmente cinco.

1. Estas cosas en el mundo que se nos prohíbe amar son en sí mismas y radicalmente
incorrectas. "No son del Padre, sino del mundo", es decir, el mundo se entrega a sus propios
deseos, persigue sus propios objetivos, busca sus propios placeres, sin preocuparse ni
pensar en una voluntad superior. El mundo se busca a sí mismo y se complace a sí mismo,
y no estará cargado con las preguntas más grandes y más elevadas de Dios, la justicia y la
verdad.

2. El amor del mundo es incompatible con el amor del Padre, es decir, con nuestro amor por
él. Podemos amar a Dios o al mundo, pero ningún corazón humano puede hacer que los dos
se opongan al mismo tiempo. Eso es tan absolutamente cierto como la doctrina de la
impenetrabilidad de la materia. Ningún hombre puede servir a Dios y a Mamón. Se ha
intentado formar un gremio de Dios y Mamón. Pero todos esos intentos deben ser fracasos
miserables.

3. Además, la "perecedera" está inscrita en el mundo y todo lo que hay en él. "El mundo
pasa". ¡Y cuán incongruente es para un espíritu imperecedero aliarse con un marco
simplemente perecedero! £ Ninguna forma de vida nacional continúa siempre. Las familias
se separan y mueren. Los amigos mueren. Nada terrenal es permanente.

4. Y más que esto, incluso si objetivamente el "mundo" continuara más o menos igual, sin
embargo, "su lujuria" desaparece; la tierra pierde su poder de encanto; y las pasiones, si han
sido complacidas con lujuria, retienen su ansia, pero pierden el poder del disfrute. Pero aún
queda por especificar una razón más agradable.

5. Hay una búsqueda mucho mejor abierta para nosotros, que abrirá perspectivas más
nobles. "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". Aquí se señala el curso
opuesto: "hacer la voluntad de Dios". Perder nuestras voluntades en las suyas. "Así fue el
Maestro", encontrando su carne en el cumplimiento de la voluntad del Padre. Sabemos que
esa voluntad es sabiduría perfecta y amor perfecto. Y si alguna vez preguntamos: "Señor,
¿qué quieres que haga?" nuestro deber nos será revelado

(1) en la Palabra,

(2) por las aperturas de Providence, y

(3) las enseñanzas del Espíritu Santo.

El que vive para este fin "permanece para siempre"; es decir, los objetivos de su ser nunca
pueden ser interrumpidos. Si vive, vive para el Señor; si él muere, él muere para el Señor.
Si trabaja duro, hace la voluntad de Dios. Si sufre, lo soporta. Si está en la tierra, cumple la
voluntad de su Padre en esta vida; si se va de ahí, lo cumple en otro. El objeto supremo de
su existencia seguramente se realizará bajo cualquier circunstancia, a través de todos los
cambios externos, en todos los lugares posibles y en cualquier estado del ser, y a lo largo de
las edades de la eternidad. El que así vive puede usar el alarde sublime de Pablo y decir:
"En nada me avergonzaré ... Cristo será glorificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por
muerte. Porque para mí vivir es Cristo, y haber muerto es ganancia ". Un pastor querido y
honrado, el reverendo Thomas Craig, de Becking, en Essex, después de un pastorado de
sesenta y dos años, durante el cual a menudo había expresado el deseo de morir "en el
arnés", fue llamado a su descanso después de un muy enfermedad breve Después de su
muerte, un sermón que había comenzado a preparar para el púlpito fue encontrado a medio
terminar sobre su escritorio. Era del texto: "El mundo pasa, y su lujuria; pero el que hace la
voluntad de Dios permanece para siempre".

1 Juan 2:18

Una última hora; o, el recinto Divino del tiempo revelado.

Enlace de conexión: "El mundo está pasando", escribió el apóstol (1 Juan 2:17), y ahora
procede a repetir y reimprimir este hecho a sus lectores en dos declaraciones adicionales:

(1) que una gran crisis ya había comenzado; y

(2) que la marca de ese ser fue la aparición del anticristo; por esto, dice, sabemos que es
una última hora. (La frase es anormal.) Aquí hay dos estudios homiléticos del interés más
profundo. Uno sobre los arreglos de tiempo de las dispensaciones divinas; el otro en
anticristo. El primero solo lo notamos ahora; nuestro tema: el recinto divino del tiempo
revelado.

I. EL GRAN SUPREMO, QUE ES DE ETERNO A ETERNO, HA DIVERTIDO

GRACIOSAMENTE EL TIEMPO EN PERÍODOS PARA NOSOTROS. Ninguna mente
finita puede comprender toda una eternidad. Harán su propio horizonte, incluso si uno no se
revela. El ojo requiere un punto de reposo de cualquier forma que gire. Sin embargo, no nos
queda hacer lo nuestro. Dios nos ha provisto de uno en cada dirección, antes y detrás.
Tenemos frases como "al principio" (Génesis 1:1; Juan 1:1); "entonces el final" (1 Corintios
15:24). En ningún caso la frase puede significar un comienzo absoluto o un final absoluto.
Porque con Dios no es ni principio ni fin. El principio y el fin pueden ser tan lejanos como
Dios nos revela el tiempo. Estos son los dos recintos dentro de los cuales se mueve la
revelación. Hay expresiones variadas en las Escrituras, además, para indicar varias épocas
que se encuentran entre los dos extremos; y sería una gran ganancia para los estudiantes de
la Biblia si, en lugar de perder tiempo y energía al tratar de fijar fechas para este evento o
ese, tuvieran una visión más amplia, comprendiendo todas las expresiones de tiempo en el
volumen sagrado, y se esfuercen por apoderarse de y aplicar los principios del gobierno
Divino y las líneas generales del plan Divino revelado de ese modo. Que las siguientes
referencias se comparen cuidadosamente: "Los últimos días" o "los últimos días", como se
mencionó en la antigua dispensación (Génesis 49:1; Números 24:14; Deuteronomio
4:30; Isaías 2:2; Jeremias 23:20; Jeremias 30:24; Jeremias 48:47; Jeremias 49:39 ; Ezequiel
38:16; Oseas 3:5; Joel 2:28; Joel 3:1; Miqueas 4:1). En el Nuevo Testamento tenemos las
frases, "hora mía" (Juan 2:4); "su hora" (Juan 13:1; Juan 8:20; Juan 7:30); "la hora" (Juan
17:1; Juan 12:23; Juan 4:21, Juan 4:23; Juan 5:28, Juan 5:35; Juan 16:4, Juan 16:25, Juan
16:32); "esta hora" (Juan 12:27); "su hora" (Lucas 22:53); "tiempos o estaciones" (Hechos
1:7); "cuarenta y dos meses" (Apocalipsis 11:2); "tres días y medio" (Apocalipsis 11:11);
"tiempo y tiempos y medio tiempo" (Apocalipsis 12:14; cf. Daniel 7:25; Daniel
12:7, Daniel 12:11, Daniel 12:12); "estos últimos tiempos" (1 Pedro 1:20); "estos últimos
días" (Hebreos 1:2); "los últimos días" (Act 2:17; 2 Timoteo 3:1; 2 Pedro 3:3; Judas
1:18; Santiago 5:3); "el último día" (Juan 6:39, Juan 6:44, Juan 6:54; Juan 12:48); "el día de
Cristo" (Filipenses 1:10); "el día del Señor" (1 Tesalonicenses 5:2; Hechos 2:20); "ese día"
(Mateo 24:36; Mateo 7:22; 2 Timoteo 1:12, 2 Timoteo 1:18); "la última vez" (1 Pedro 1:5);
"el final" (Mateo 24:14; Mateo 13:39; Mateo 28:20; 1 Corintios 15:24); "la plenitud de los
tiempos" (Gálatas 4:4; Efesios 1:10); "la era por venir" (Hebreos 2:5; Efesios 1:21); "las
edades" (Hebreos 1:2; Hebreos 11:3); "edades de edades" (Apocalipsis 14:11); "todas las
edades" (Salmo 145:13 [LXX]; Judas 1:25 [griego]); "todas las generaciones de la época de
las edades" (Efesios 3:21). La concepción, desarrollada con gran cuidado por el Sr. Grattan
Guinness, de que el mecanismo de los cielos y el de la profecía están configurados de
manera similar en cuanto al tiempo, es uno de exceso de atractivo y grandeza, aunque
nuestro conocimiento requiere ser enormemente más amplio antes de que tengamos Los
materiales para su verificación. Al mismo tiempo, el hecho general es que aquel cuyo ser es
"un Eterno Ahora", nos ha encerrado, tanto en sus obras como en su Palabra, en una serie
de períodos más pequeños o más grandes, para que nuestras aprensiones limitadas puedan
¡tenga algún punto de dónde comenzar, y algún objetivo hacia el cual mirar!

II DIOS TIENE SU PROPIO PERÍODO ESPECÍFICO PARA CADA PASO EN EL

DESARROLLO DE ASUNTOS HUMANOS. En la medida en que sea necesario que
sepamos cuál puede ser ese paso a cualquier edad, la profecía desarrolla los planes de Dios.
Sabemos, por ejemplo, que este período es "el día de salvación" predicho por los profetas;
que fue introducido por la primera venida, y será cerrado por la segunda venida del Hijo de
Dios, por lo cual se nos ordena esperar y observar.

III. CADA PERIODO DE ÉXITO ESTÁ MARCADO POR CARACTERÍSTICAS

PECULIARMENTE SU PROPIO. "Con esto sabemos que es una última hora". Los
períodos adánico, patriarcal, mosaico y profético se caracterizaron claramente. Así fue el
período de transición del Bautista, y el de la vida, muerte y resurrección del Mesías; así
también es esta, la dispensación del Espíritu. Se produce un cambio crítico en cada uno, que
marca un avance en los tiempos pasados y sirve como una introducción a los que están por
venir.

IV. ENTONCES CADA ÉPOCA PUEDE SER DESCRITA COMO "UNA ÚLTIMA
HORA", en la medida en que pone fin a alguna forma de bien (o de mal) que marcó lo que
precedió. Juan el Bautista marcó "la última hora" de profecía. El Señor Jesús, "la última
hora" de tipos y sombras; El Espíritu Santo, "la última hora" de la libertad condicional
humana. Y nuestro Señor Jesús nos recuerda que los terremotos, las pestilencias, etc.,
marcarán la última hora antes de que él venga nuevamente, pero que estos serán solo el
comienzo de los "dolores de parto" que marcarán el comienzo de una vida nueva y gloriosa.
El apóstol Juan ve en el surgimiento del anticristo una marca de "la última hora". Aún así.
¡Es el período en que Cristo sale al juicio y a la victoria, cuando sus enemigos deben
manifestarse para su propia destrucción y para su gloria!

V. TODAVÍA, LA PALABRA DE DIOS OFRECE NUESTRO OJO EN EL CIERRE DE

ESTE EPOCA, referido como "el día", "ese día", "el gran día", etc. Estamos buscando la
reaparición del Hijo de Dios, cuando todos los anticristos sean pisoteados, y cuando él
traiga los "cielos nuevos y la tierra nueva, donde habita la justicia".

VI. INCLUSO "EL ÚLTIMO DÍA", "EL FIN" POR LO QUE MIRAMOS, NO SERÁ UN
FIN ABSOLUTO. Será una consumación; y con nuestro Dios puede ser como si fuera un
nuevo comienzo. Sus caminos se desarrollan siempre de gloria en gloria. Entonces que sea
nuestro el reconocer este método de revelación Divina, y aprender de aquí:

1. Los límites de la revelación divina. Está encerrado entre un "principio" y un "fin". De lo

que fue antes de lo uno, de lo que será después del otro, no sabemos nada y no podemos
pensar nada.

2. Para usar el período revelado, el de la libertad condicional, para que el "fin" sea lo que
pueda y sea como sea, estamos "listos".

3. Mirar hacia adelante sin temor, si estamos en Cristo.

4. Aprender "los terrores del Señor", sus manifestaciones de sí mismo, que alegran al justo,
pondrán a la rebelión y al rebelde en una vergüenza creciente.

1 Juan 2:18

"Muchos anticristos".

Enlace de conexión: En la homilía anterior, tuvimos la oportunidad de comentar que la

expresión "una última hora" indicaba que una gran crisis ya había comenzado y que el
apóstol declaró que la marca de tal crisis debía verse en el aumento de "muchos
anticristos". Luego, con el pensamiento de una última hora como base, nos esforzamos por
indicar los recintos temporales de la revelación divina. Ahora tenemos que expandir, hasta
donde nuestro espacio lo permita, las enseñanzas apostólicas que se juntan alrededor de las
expresiones, "anticristo", "muchos anticristos". Tema: Anticristo; Una serie múltiple de
negaciones.

I. DESDE EL PRINCIPIO DE LA EDAD CRISTIANA, LA PRUEBA SUPREMA DE

VERDAD Y FALSIDAD EN RELIGIÓN ES SU RELACIÓN CON EL SEÑOR
JESUCRISTO. Cf. Mateo 12:30, donde nuestro Señor muestra que no hay neutralidad en
referencia a sí mismo. Ya sea a favor o en contra. Y sabemos que el apóstol mismo recibió
una aguda reprimenda y una conmovedora lección cuando prohibió a uno, que estaba
echando demonios, porque no los siguió. Nuestro Señor aprovechó la ocasión para dar el
inverso de la expresión anterior, diciendo: "El que no está en contra de nosotros es de
nuestra parte". De modo que no es de extrañar, después de tal lección (que no pudo
olvidar), que la única prueba de la verdad sea con Juan: ¿cómo se relaciona con el Maestro?
¿Entronizarlo o destronarlo? Si es lo primero, se permitiría una amplia divergencia en
temas menores. Si este último, por más engañoso que fuera, lo tildaría de anticristo. Esta
palabra (en el Nuevo Testamento) es peculiar de Juan. Se encuentra en los versículos 18 y
22; 1 Juan 4:3; 2 Juan 1:7. No es nada improbable que acuñara la palabra, aunque (por lo
que Westcott) la ausencia del artículo en este versículo indica que se había convertido en
actual como un nombre técnico.

II LOS CREYENTES HABÍAN ESTADO PREPARADOS PARA ESPERAR EL

SURGIMIENTO DE LA HERESIA ANTICRISTIANA. Y nadie puede leer las epístolas a
los corintios, colosenses y a las siete iglesias sin ver cuán temprano, incluso durante la vida
de los apóstoles, varias herejías anticristianas amenazaron con causar estragos en la Iglesia.
Sería inexacto fijar el término "anticristo" únicamente en un individuo o un sistema, incluso
si nuestro conocimiento de este o aquel fuera lo suficientemente completo como para
permitirnos identificarlo o identificarlo como una forma de anticristo. Porque en los pasajes
proféticos se hace referencia a tales formas como múltiples. Y el apóstol declara que las
formas ya vistas son múltiples; porque, dice él, "incluso ahora hay muchos anticristos". De
modo que los términos del pasaje nos prohíben aferrarnos a cualquier forma de herejía con
exclusión de otras.

III. A pesar de que la profecía y el hecho muestran muchos anticristos, hay una
característica que los marca a todos, a saber. NEGACIÓN. (Versículo 22.) "Él es anticristo
que niega al Padre y al Hijo". Así, el apóstol mismo, si parece sumergirnos en la
incertidumbre sobre quién es el anticristo, cuando declara que hay muchos, rápidamente
nos alivia de la incertidumbre, dándonos una marca por la cual el anticristo puede
distinguirse en cualquier lugar y en todas las edades. , sea cual sea el nombre que asuma,
sea cual sea el atuendo que use. Hasta ahora, por supuesto, como se dice, si

(1) cualquier otra persona profesaba ser el Cristo;

(2) si alguien, bajo la apariencia de un profeta, se opuso a Cristo;

(3) si alguien, bajo el pretexto de honrar a su Persona, negó su trabajo redentor; o

(4) si alguien se opone abierta y completamente a Cristo; en cualquier caso, se aplicaría la

palabra "anticristo". Ya sea que un hombre o un sistema se oponga a la Persona, misión,
revelación, redención o mandamientos de Cristo, él o ella sería un engañador y un
anticristo. Pero el apóstol pone más énfasis, sí, todo el énfasis, en el pensamiento de una
negación. "Todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne ... esta es la
[marca] del anticristo". Lo que puede ser su reclamo por sí mismo no entra seriamente en la
mente del apóstol al respecto; si no cede a Cristo sus reclamos, es anticristo. Porque al
negar al Hijo, niega toda la fe. Si alguien niega al Hijo, él niega la Encarnación. Negando la
Encarnación, niega la revelación de Dios y un Mediador entre Dios y el hombre. Él niega,
en consecuencia, cualquier vínculo entre el hombre y Dios. Cristo unió al hombre a Dios.
El Anticristo rechazaría o rompería el lazo, de modo que el hombre quedara separado de
Dios, lo que daría el resultado terrible: "El que niega al Hijo, no tiene al Padre". Así, todo
lo distintivo de la fe cristiana se produce en un momento, cuando una vez se niega la
encarnación del Señor Jesucristo (véase Westcott, in loc.). ¡Esto, esto es anticristo!
¡Quitaría la escalera entre la tierra y el cielo!

IV. LOS DESARROLLOS DE LA HISTORIA MOSTRAN ESTE ESPÍRITU

ANTICRISTO EN GRAN DIVERSIDAD o FORMA. Obviamente, todo lo que tenemos
espacio es para nombrar algunas de las formas más prominentes de error.

1. Las herejías de la era apostólica. Estas se indican en las Epístolas apostólicas y en el

Apocalipsis. En particular, hubo gnosticismo.

2. Sacerdotalismo. En la multiplicación de sacerdotes y mediadores se niega la suficiencia

del Sacerdote y Mediador. En la Iglesia de Roma, este mal ha alcanzado una altura
espantosa. No daríamos a entender que la Iglesia de Roma es una forma de anticristo; pero
en lo que respecta a este punto, o cualquier punto de su enseñanza, que oscurece la gloria
del Redentor, ella es hasta ahora anticristiana.

3. Infalibilidad papal. Cuando el Papa se aplica a sí mismo las palabras: "Nadie viene al
Padre sino por mí", él es tan lejos, ciertamente, anticristo.

4. Socinianismo. La negación de la filiación eterna y, en consecuencia, sí, necesariamente,

de la Encarnación, es otro anticristo.

5. Deísmo. Negar la revelación es otra.

6. El anti-sobrenaturalismo es otro.

7. El positivismo, en su negación de todo excepto lo fenomenal, y su culto a la humanidad,

es otra.

8. El agnosticismo, al negar que Dios es conocible, o que alguna vez se ha dado a conocer,
es otra, y la forma más moderna, más atractiva y más peligrosa de anticristo que existe en la
actualidad. La creciente cultura del día ha roto gran parte de la aspereza de la controversia
religiosa en todos los lados; pero este sistema, que, bajo la apariencia de ignorancia,
rechaza toda investigación sobre la religión, ya que se encuentra más allá de todo
conocimiento posible, trata sobre la falacia más sutil por la cual los hombres pueden ser
engañados.

V. LA DIVULGACIÓN DEL APÓSTOL DEL PRINCIPIO ANTICRISTO REAL ES LA

MÁS VALIOSA E INSTRUCTIVA PARA CADA EDAD. Puede ser utilizado
especialmente por al menos seis clases de personas.

1. Por el teólogo. Aquí se indica:

(1) El punto de su teología, el sol central que ilumina todo.

(2) El punto de prueba o piedra de toque que se aplicará a cada sistema de pensamiento:
¿Dónde coloca al Cristo?

(3) La verdadera tolerancia que se exige.

(4) También donde debe ser intolerante, a saber. donde sea que el Cristo sea despojado de
su gloria.

2. Por el predicador. En su predicación, el Hijo de Dios debe ser todo en todos; debe ser
predicado como "sabiduría de Dios para nosotros; incluso justicia, santificación y
redención". Y a sus oyentes se les debe enseñar a ser muy impacientes ante cualquier forma
de pensamiento que relegue al Cristo a un lugar inferior.

3. Por el cristiano. Un joven le dijo una vez al escritor: "Quería tener razón; quería ser
religioso; pero mi religión quería un punto; y ahora lo tengo en Cristo". Tan. En Cristo, el
Hijo encarnado de Dios, es el punto inamovible de todo lo que creemos y sabemos. Toda
doctrina cristiana es lo que es porque Cristo es lo que es. Cuando es negado o desalojado,
todo el esquema cristiano se desmorona.

4. Por el investigador. En la búsqueda de la verdad cristiana, que estudie el testimonio de

Jesús, su Persona y su obra. Y si al principio no puede ver todo en Cristo que el cristiano
maduro ve en él, déjelo "seguir", listo para recibir el reino de Dios como un niño pequeño,
y ciertamente llegará a la verdad sobre la gloria de su Salvador.

5. Por el estudiante de religión comparada. Tal persona ve aquí el punto principal de la

religión cristiana; y es uno con el que no hay nada en el mundo para comparar.

6. Por el estudiante de profecía. Dado que la Persona de Cristo como el Hijo encarnado de
Dios es la característica suprema en el cristianismo, no se sorprenda de que en la era
cristiana, mientras el creyente encuentra su principal gloria en Cristo, el incrédulo
encuentra en él una piedra de tropiezo y una roca. de ofensa. "Puede decir lo que quiera en
alabanza a Cristo", dijo un escéptico notable al escritor, "¡si lo pone en la plataforma
meramente humana!" Ah! está aquí, está aquí, el gran conflicto apuntará, y la profecía nos
lleva a esperar que se volverá más feroz y salvaje hasta que llegue el final. Conocemos el
problema: "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies".

1 Juan 2:19

Desertores, reveladores.

Enlace de conexión: "Incluso ahora hay muchos anticristos" son las palabras que acabamos
de estudiar. Estas palabras no plantean la pregunta: ¿Pero de dónde vienen estos anticristos?
La respuesta, como lo indica este versículo, es lo suficientemente dolorosa. Salieron del
seno de la Iglesia misma. Primero abrazaron la causa del Señor Jesús, y luego, por alguna
causa u otra, se ofendieron, salieron y, desde entonces, ¡lucharon contra el mismo Salvador
por el cual habían jurado, con nosotros, que vivirían y morirían! Tema: una deserción
temprana de la Iglesia, y cómo se explica. Arreglemos nuestra expansión de las enseñanzas
de este versículo bajo dos cabezas.

I. AQUÍ HAY UN DATO HISTÓRICO DOLOROSO, CON EL COMENTARIO DE UN

APÓSTOL A CONTINUACIÓN.

1. Hubo una deserción de las filas de los fieles. Salieron de nosotros. "¡Cuántas preguntas
nos gustaría hacerle al Apóstol Juan sobre esto! Pero no se nos dan detalles, ni son
accesibles. Podemos reunir poco más de lo que ya hemos insinuado, que algunos, muchos,
de los que ahora se clasificaron con el partido anticristiano una vez buscaron admisión y
encontraron un hogar dentro de la Iglesia visible del Señor Jesucristo. No podemos decir
cuál fue la presión ejercida sobre ellos desde fuera; pero la presión externa por sí sola, por
grande que sea, No dar cuenta de su apostasía.

2. El apóstol de inmediato llega a una conclusión definitiva: que, aunque estos desertores
habían tenido un nombre y un lugar en la lista cristiana, nunca habían conocido esa
comunión viva con el Padre y con su Hijo Jesucristo, que es el único razón de ser real para
las iglesias.

3. Esta conclusión es algo más que una decisión del juicio; Es un hecho manifestado. "Para
que se manifieste que no todos fueron de nosotros". "Todos". Sin excepción. No podrían
haberse alejado de las filas de los seguidores de Cristo y haberse unido a una fiesta herética
anticristiana si hubieran estado realmente en Cristo.

4. Su deserción fue una disposición divina para la exposición del vacío de su profesión.
Ἀλλ ̓ ἵνα φανερωθῶσιν "para que", etc .; o salieron con ese propósito, o Dios tenía ese fin a
la vista. No podemos suponer lo primero. Estamos callados a lo último. Si hay hipócritas en
la Iglesia, Dios no permitirá que su Iglesia sea destruida por ellos, sino que hará que de
alguna manera se expongan a la vista. Una vez le preguntaron a un jardinero: "¿Por qué se
caen tantas peras de ese árbol?" "¡Oh! Señor", fue su respuesta, "son solo los que están
podridos por dentro los que se caen". Hay algunos que "reciben la Palabra con alegría" y
"por un tiempo creen"; pero "no tienen raíz en sí mismos, y en tiempo de tentación se
caen".

II AMBOS HECHOS Y COMENTARIOS ENSEÑAN LECCIONES DE VALOR

PERMANENTE.

1. La membresía externa de la Iglesia y la comunión vital con Cristo y su pueblo no son de

ninguna manera iguales en sustancia ni uniformes. El uno es una forma; la otra es la
realidad de la cual se supone que la forma es la expresión. Si existe la realidad, la forma
debe seguir. Pero es muy posible que se adopte la forma sin que exista tal realidad detrás de
ella. Judas. Demas Achan

2. Puede haber mucho para atraer seguidores a una Iglesia visible. La primera oleada de
amor fraternal y comunidad de bienes atrajo a Ananías y Zafiro. Éxito. "Nada tiene más
éxito que el éxito". Cuando "la religión camina en zapatillas de plata" muchos estarán listos
para seguir. Riqueza. Poder. Mecenazgo. Esplendor. Servicios ornamentales. Todas estas
características en el marco externo y el entorno de las Iglesias atraerán a numerosos
adherentes. Y si tal fase de la vida social se mostrara, como si fuera "la cosa" para hacer
una profesión de religión, miles lo harán en aras de seguir la corriente.

3. Estar en la Iglesia externa no ministrará la vida, como tampoco probará su existencia. Si

pertenecer a la propia Iglesia de Dios es un medio seguro de salvación, estos desertores se
habrían salvado por la unión con ella, ¡especialmente bajo la supervisión del apóstol Juan!
¡Pero no! Ninguna Iglesia en la tierra puede ministrar vida espiritual a ninguna alma, por
ninguna ordenanza que sea. ¡Qué reprimenda mordaz a la "eficacia sacramental", o
cualquier doctrina semejante, es el hecho indicado en nuestro texto! Nota: John había
tenido que aprender una vez que un hombre podría estar con Cristo, aunque no lo siguió
con los apóstoles. Ahora ha tenido que aprender que un hombre puede seguir a los
apóstoles y, sin embargo, no estar con Cristo.

4. Todos esos adherentes meramente externos no son más que pesos muertos en una Iglesia.
No aumentan ni pueden aumentar su fuerza de actuación viva; son más bien un lastre para
el cuerpo al que están unidos externamente. Cuando una Iglesia viva está gravada con ellos,
es como un cuerpo vivo atado a tantos muertos.

5. Incluso es posible que existan muchas formas de maldad anticristiana en ellas. "Muchos
anticristos ... salieron de nosotros". Una fe viva en un Señor vivo asegura la unidad en
todos los puntos esenciales. Pero si los hombres son solo profesores muertos, innumerables
formas de error pueden arraigarse en ellos y dar frutos venenosos. Si, por ejemplo, ha
estado de moda pertenecer a esta o aquella Iglesia, repetir una forma de palabras sanas y
aceptar tal y tal credo simplemente porque es la ley del país, apenas hay forma de error
pestífero. que no puede acurrucarse debajo de un vacío como ese. Tampoco puede
cualquier orden de la vida de la Iglesia, por libre que sea en acción, puro en credo,
escritural en el gobierno o convertirse en sus formas de servicio, ser prueba contra la
intrusión de profesores muertos.

6. En consecuencia, cualquier Iglesia externa puede requerir desmalezar en un grado muy

considerable. En casos como los que tenemos antes que nosotros, este proceso de limpieza
tendrá que preceder a todos los demás. El terreno debe estar despejado de sus cumberers,
para que las plantas de gracia prosperen mejor.

7. Si las Iglesias son en general leales y sanas, los hombres falsos "saldrán" de ellas.
"Salieron", etc. Este es un tipo efectivo pero potente de disciplina de la Iglesia, cuando la
ministración y el testimonio de la Iglesia son tan fieles y efectivos que los falsos adherentes
abandonan espontáneamente sus filas. ¡Feliz es la Iglesia cuya constitución es tan sólida
que las sustancias extrañas se expulsan de su cuerpo!

8. Cuando este no sea el caso, Dios usará en su providencia otro remedio más agudo. "El
juicio debe comenzar en la casa de Dios" (cf. Isaías 4:6). Puede ser:

(1) Persecución.

(2) Enfermedad y muerte (1 Corintios 11:32).

(3) Feroces explosiones de tentación.

(4) Agudo y buscador, crítica.

(5) Nuevas formas de pensamiento extraño.

Todo esto puede tener y tendrá un efecto revelador sobre los formalistas en las Iglesias en
cualquier edad. ¡Su deserción salvará a la Iglesia!

9. No nos desanimemos por el hecho de que no podemos evitar la intrusión de miembros

falsos en la Iglesia. Sin duda deberíamos estar lo suficientemente contentos del carisma del
"discernimiento de espíritus"; pero vemos que incluso en la vida del apóstol eso no fue
otorgado para su conveniencia. Entonces no aseguró que una Iglesia fuera prueba contra la
impostura. Pero Dios no permitirá que la Iglesia sea fatalmente herida por extraterrestres
dentro. Puede estar molesto; pero el anticristo será expuesto, y la comunidad viviente
salvada. 10. Deje que cada lector se lleve a casa tres lecciones prácticas, estrictas y severas.

(1) ¿Puede un hombre estar en la Iglesia visible y ser un "anticristo"? Entonces, ¿no debería
cada uno preguntar temblorosamente: "Señor, soy yo?"

(2) ¿Es así? Entonces, que cada uno de nosotros simpatice con la Iglesia, y que no le demos
desprecio.

(3) ¿Es así? Entonces, cada uno de nosotros, digamos: "¡Mientras más vigorosamente
luchen en secreto o abiertamente los enemigos de Cristo contra él, más valientemente
lucharé por él!"

1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27

Unción.

Enlace de conexión: si es así que muchos de los que estaban en la Iglesia se han visto
atrapados por el error anticristiano y han abandonado la fe que alguna vez confesaron, la
pregunta, muy seria, se sugiere: ¿Hay o no hay ningún conservante seguro? contra tal
apostasía en cualquier caso? El apóstol ya había observado, de hecho, que había una razón
que explicaría algún abandono; verbigracia. "No eran de nosotros". Sin embargo, surge otra
pregunta más cercana: ¿qué es lo que hace la diferencia entre estar simplemente en la
Iglesia y ser también de ella? Para esto, 1 Juan 2:20 y 1 Juan 2:27 son una respuesta: "Y
vosotros ['ye' enfático] tienen una unción," etc., "un crisma", así que la palabra es: Una
unción del Santo. De ahí nuestro tema: el crisma del Cristo, el conservador contra el
anticristo.

I. DEJENOS ESTUDIAR LO QUE DICE EL APÓSTOL RESPECTO DE ESTA UNCIÓN

O UNCIÓN.

1. ¿De dónde? "Del Santo"; es decir, del Señor Jesucristo mismo.

(1) Él es "el Santo" (cf. Apocalipsis 3:7; Juan 6:69, versión revisada; Hechos 3:14).

(2) Él es quien prometió enviar otro Paráclito (Juan 16:16).

2. ¿Qué es la unción? Cristo mismo, el Ungido del Padre, los unge con el Espíritu Santo.
Otra palabra simbólica se usa en Juan 1:33, "Lo mismo es el que bautiza con el Espíritu
Santo". En Juan 16:26 se dice que el Paráclito es el Espíritu Santo. La unción aquí
mencionada no es un mero privilegio oficial, sino que es un enriquecimiento de los
creyentes, como tal, con una investidura del Espíritu Santo.

3. ¿Cuándo se le dio? "El regalo se refiere a un tiempo definido (Juan 16:27): ὁ ἐλάβετε; y
la narración de los Hechos lo corrige normalmente en la imposición de manos que siguió al
bautismo (Hechos 8:14 , etc.). Pero el contexto muestra que la palabra χρίσμα no se
entiende por los signos materiales, sino por la realidad espiritual correspondiente
"(Westcott, in loc.). No hay ocasión para pensar que tal don espiritual se sincronizará en su
otorgamiento con el tiempo de administración de cualquier ordenanza externa. De hecho, lo
contrario se indica en Efesios 1:13. Se da después de creer. Así como el penitente puede
recibir el perdón de Cristo, el creyente puede recibir esta unción de él.

4. ¿Dónde? "En ti" (versículo 27). Aquí la figura falla, y evidentemente tenemos una
realidad que la trasciende mucho. Una unción para impregnar toda la naturaleza del
creyente. El Espíritu Santo toma su morada en nosotros. Los creyentes son sus templos.

5. ¿Por cuanto tiempo? Τὸ χρίσμα… μένει ἐν ὑμῖν. La unción es un don permanente, y no

una bendición intermitente o incierta. La entrada y la residencia del Espíritu Santo está
asegurada para siempre (Juan 14:16). Algunos dones del Espíritu, como p. sus carismas
sobrenaturales, o sus dones de sabiduría sobre el hombre natural, pueden perderse; ¡Pero
este crisma superior en los verdaderos creyentes, nunca!

6. ¿Cuáles son sus efectos?

(1) Directo.

(a) Iluminación. "Todos ustedes lo saben" (cf. Juan 16:13; 1 Corintios 2:9-46-2). Aquellos
llenos del Espíritu ven la verdad como otros no.

(b) En consecuencia, pueden aplicar criterios de verdad divinamente dados (versículo 27).

(c) Son, en el sentido más importante, independientes de la enseñanza humana (Hebreos

8:11). La transición de una fe tradicional, dependiendo de lo que el hombre dice, a una vida
nacida de Dios, es de vital importancia (cf. Juan 4:41, Juan 4:42).

(2) Indirecta.

(a) La mentira del anticristo se percibirá en un momento a través de la luz sobrenatural dada
desde arriba. La guía interna del Espíritu Santo permite a los hombres detectar guías falsas.
(b) El rápido discernimiento del error será la salvaguardia más segura contra él. A medida
que la unción permanece en los creyentes, la permanencia de tales creyentes en Cristo sigue
naturalmente. Καθὼς ἐδίδαχεν ὑμᾶς μένετε ἐν αὐτῷ.

II ¿HASTA DÓNDE FUNCIONA ESTA UNCIÓN COMO SALVAGUARDIA CONTRA

LOS ANTICRISCAS DE ESTA Y DE CADA EDAD? La enseñanza del apóstol, que en
nuestra primera división hemos analizado y organizado cuidadosamente, ahora debemos
aspirar a utilizarla para su fin diseñado.

1. Ahora hay muchos anticristos. Una legión de enemigos opuestos se pusieron en orden
contra el Señor y contra su evangelio. El predicador cristiano sabe muy bien lo que son:
ateísmo, agnosticismo, deísmo, panteísmo, positivismo, etc. Varias formas de error se
clasifican bajo la única palabra "anti-sobrenaturalismo". Como en los días apostólicos el
gran escollo era "la ofensa de la cruz", en nuestros días consiste en gran medida en insistir
en una revelación sobrenatural.

2. Argumento a favor, es muy posible, e incluso fácil, defender adecuadamente la fe

cristiana. Nunca ha faltado un defensor competente de la verdad de Dios, que haya
respondido a los argumentos del incrédulo con respuestas completas e incluso aplastantes.
Nunca fue este el caso más llamativo que ahora. Nunca fueron los enemigos de la cruz más
atrevidos en sus negaciones. Nunca fueron las defensas de la fe más magníficas que ahora.
Tan completos, de hecho, son ellos, que si el incrédulo lo hiciera pero viera cómo está el
caso, sabría que la suya fue una causa perdida. Pero:

3. Se necesita algo más que un argumento para una protección efectiva contra el error
anticristiano. Tres cosas son necesarias.

(1) Una disposición para sopesar el argumento.

(2) El discernimiento espiritual para percibir cosas que son espirituales.

(3) Una disposición para recibir el reino de Dios como un niño pequeño: dejar que Dios nos
enseñe lo que quiere y dejar que entre la luz de lo alto.

4. Estas condiciones no están en el poder del hombre para garantizar. Dios les dará a cada
buscador ferviente de oración para que pueda ser guiado a toda verdad. Pero no el defensor
más capaz de Dios puede crear estas condiciones de éxito en cualquiera con quien suplique.

5. Solo mediante la unción del Santo se pueden otorgar y mantener estas condiciones. Pero
por esta unción, por esta rica relación con el Espíritu Santo, se iniciará y sostendrá ese
estado de alma, al cual la verdad de Dios encontrará fácilmente acceso, y por el cual se
protegerá contra errores graves y fatales, A finamente El sabor cultivado será una mejor
protección contra la violación del buen gusto que cualquier regla técnica aparte de eso.

6. Por lo tanto, el único punto al que debemos apuntar constantemente y en oración es la

neutralización segura del error por la plenitud de una iluminación y poder Divinos.
(1) Para el defensor cristiano, este es el punto al que apuntar. Si se basa solo en argumentos,
fracasará. El Espíritu Divino puede crear las condiciones bajo las cuales el argumento
correcto tendrá el efecto correcto.

(2) Así con el cristiano. Permítale abogar por un discernimiento tan preciso y rápido que
vea que el error es error sin la necesidad de discutir al respecto.

(3) Entonces, con nuestros jóvenes a medida que avanzan en la vida, y tienen que
encontrarse con tentaciones en todas partes para abandonar el campamento cristiano. Es
verdad, su única salvaguarda segura es la plenitud del Espíritu Santo, con todos sus poderes
renovadores, iluminadores y vivificantes. Llenos del Espíritu, están a salvo en cualquier
lugar; sin el Espíritu, ¡están a salvo en ninguna parte!

1 Juan 2:22

La mayor mentira posible.

Enlace de conexión: El crisma del Cristo protegerá al anticristo, porque dará intuiciones tan
claras y rápidas sobre lo que es verdadero y lo que es falso, que la mentira del anticristo se
verá instantáneamente como tal, y los ungidos de Cristo no lo serán. ser engañado por él Y
el valor de esta salvaguarda contra el anticristo se ve en el hecho de que la mentira que
propagaría no es solo en un punto menor de detalle, sino que se refiere a la Persona del
Cristo mismo, cubre mucho terreno y lleva mucho consigo. , que esta mentira del anticristo
es la más grande que se puede pronunciar. "¿Quién es el mentiroso", etc. ὁ ψεύστης? De ahí
el tema presentado al expositor homilético. Tema: La mentira del anticristo es la mayor
falsedad posible.

I. ¿QUÉ ES ESO QUE ANTICRISTO NEGA? Las diversas referencias al anticristo

indican que la travesura principal, si no la única, del anticristo radica en la negación. No es
raro que sea así. Negar, o, si es un esfuerzo demasiado atrevido, cuestionar, el testimonio
divino e incluso los primeros principios, es el método favorito del padre de las mentiras. Es
una manera fácil de tratar de perturbar y engañar a las almas inestables, poner en duda todo.
Y como si él mismo no supiera la diferencia entre un espíritu de indagación y un espíritu de
duda, uno de nuestros principales hombres de ciencia lo ha establecido como un axioma de
que el primer paso en la ciencia es dudar de todo. El maligno sabe muy bien que es mucho
más rápido derribar que acumular. Y, por lo tanto, intenta esta manera fácil de arruinar
almas intentando derrocar todo lo que es sagrado en sus creencias religiosas. Como no pudo
prevalecer contra el Rey cuando lo encontró en un combate individual, apunta su golpe
mortal a sus súbditos, para seducirlos de su lealtad arrojando dudas e incluso negando al
Cristo. Esta negación, no sin motivo, se reúne alrededor del Hijo de Dios. Si lo perdemos,
se pierde todo lo que es peculiar de nuestra fe, como veremos más adelante. La negación de
Jesús como el Cristo puede tomar una o más de cuatro formas.

1. La negación de Jesús como el Mesías, el Ungido del Padre. A este respecto, las mentes
de los judíos (entre otros) están cegadas hasta el día de hoy.
2. La negación de Jesús como la combinación de las naturalezas divina y humana en una
persona: de acuerdo con la teoría gnóstica de que Cristo descendió sobre el hombre Jesús
en su bautismo, y lo dejó antes de su Pasión (ver Westcott, en loc.).

3. La negación de Jesús como el Hijo eterno del Padre, y la consiguiente negación de la

Encarnación. Todos los sistemas actuales de incredulidad son uno en este punto; aunque
"tampoco su testigo está de acuerdo" en algo más que la negación.

4. La negación de Jesús como el Señor de su Iglesia entronizada en el cielo. Se afirma que

el último resultado de la teología es, entre otras cosas, "que el Cristo no tiene ningún
cargo". Lo mismo en sustancia, la negación cambia sus formas.

II ¿Qué implica esta negación? Muchos errores no solo son graves en sí mismos, sino que
lo son aún más debido a otros que arrastran con ellos (cf. 1 Corintios 15:1-46-15). Hemos
observado que si perdemos a nuestro Cristo, perdemos todo. Entonces, de hecho, el apóstol
mismo argumenta. "El que niega al Hijo, no tiene el Padre lo mismo". es decir, como
Westcott lo dice acertadamente: "No tiene al Hijo, a quien rechaza, ni tampoco al Padre, a
quien profesa considerar". Según esta negación:

1. No hay paternidad ni filiación en la naturaleza divina.

2. Dios no es el Padre como Cristo lo representó (ver 'Comentario del orador' en 1 Juan
2:23).

3. No tenemos ninguna revelación personal de Dios, ni ningún mensaje de amor del trono
eterno.

4. No tenemos redención.

5. No tenemos Salvador ni salvación.

6. No tenemos Cabeza de humanidad con poder vivo y regenerativo para avivar la masa
muerta de almas. Podemos tener de una fuente u otra, hasta cierto punto, una revelación de
la ley, el orden y el deber; pero no tenemos ninguna divulgación de ningún poder o
disposición para acelerar la obediencia a la Ley, el cumplimiento de la orden o el
cumplimiento del deber.

III. ¿SOBRE QUÉ MOTIVOS SE HACE TAL NEGACIÓN? En general y en general, esta
negación proviene de un intelecto equivocado o de un corazón depravado. Puede hacerse en
nombre de la filosofía o de la ciencia (en ambos casos falsamente llamado). El Cristo viene
como Revelador y Redentor. El anticristo niega tanto la revelación como la redención, ya
sea en el terreno

(1) que no sabemos nada más allá de los fenómenos, y que lo infinito y lo eterno están
absoluta e irremediablemente fuera de nuestro alcance; o
(2) que la humanidad está trabajando por un método de evolución, en la lucha por la
existencia desechando a los débiles e inútiles, y dejando que solo sobrevivan los más aptos,
de modo que no se necesita una fuerza redentora ab extra, la vis medicatrix está dentro
humanidad; o

(3) que nada de lo sobrenatural puede ser entretenido por un momento.

IV. LAS CIRCUNSTANCIAS BAJO LA CUAL SE REALIZA LA NEGACIÓN.

1. A pesar del testimonio más preciado de los hechos y doctrinas negadas, testimonio dado
por hombres irreprensibles, en los dientes de sus propias posesiones naturales y más fuertes
de lo contrario. (Deje que esta última cláusula se pese debidamente).

2. A pesar del sello más tierno. La sangre de Cristo "La sangre del pacto eterno".

3. A pesar de la confirmación más poderosa. La resurrección de Cristo. El descenso del

Espíritu Santo. La sustentabilidad de una Iglesia viva hasta nuestros días, a pesar de todos
los esfuerzos concebibles para destruirla.

4. Y en muchos casos, la negación se hace con una imprudencia desafiante, o con un

desprecio orgulloso y supercilio, ¡como si por los esfuerzos de sus hombres de la pluma
quisieran que las esperanzas más queridas de millones se derrumben!

V. LAS CONSECUENCIAS QUE SEGUIRÍAN EL ÉXITO DE LA NEGACIÓN DEL

ANTICRISTO.

Si (como se muestra en la división II) la negación arrastra consigo todas las demás
doctrinas cristianas, entonces la base y el apoyo de la vida más noble cesan. Los hombres
hablan en gran medida sobre la evolución de la raza, olvidando notar:

1. Que es solo la porción de la raza que es leudada por el pensamiento cristiano lo que está
avanzando.

2. Que el avance es impulsado por hombres que, debido a su fervor con el pensamiento
cristiano, se inspiran en la fe, la esperanza y el nivel, pero destruyen la doctrina cristiana,
entonces

(1) la fe debe expirar por falta de un Objeto adecuado;

(2) la esperanza debe disminuir por la falta de un objetivo específico;

(3) el amor debe desaparecer por falta de un Objeto revelado digno del amor perfecto del
alma, y luego el amor al hombre se extinguirá cuando se retire la gran razón y la inspiración
para él. Y cuando ni la fe, ni la esperanza, ni el amor tienen alimento sustentable, ¿cuánto
valdrá la vida humana? La vida depende del medio ambiente. Retirar el medio ambiente, y
la vida debe declinar por falta de sustento desde afuera. ¡Claramente, entonces, la mentira
del anticristo es la mentira maestra!

VI. APLICACIÓN E INFERENCIAS.

1. Si esto es así, nadie debería sorprenderse de que algunas de las controversias sobre la
doctrina cristiana que se han llevado a cabo en la Iglesia hayan sido tan agudas y amargas.
Los muchos que tomaron irreflexivamente la historia de las divisiones de la cristiandad, y
que se ríen o desprecian la severidad de la guerra religiosa, harían bien en mirar un poco
más profundo. Si entendieran más, se burlarían menos. La tolerancia puede surgir de la
miopía o la indiferencia; intolerancia, desde la clara previsión de lo que debe seguir si se
permite que tal y tal error florezcan. ¡Y cuanto más ardientemente un creyente ama a su
Señor, más enojado estará con cualquier cosa que oscurezca su gloria! De todos los
apóstoles, Juan amaba más fervientemente, sin embargo, él es quien azota más
severamente.

2. Seamos también celosos por el honor de nuestro Señor y Maestro; y si alguno, según
nuestra audiencia, le niega la gloria que le corresponde, no nos encontremos con falta de
defensa. Al menos deberíamos insistir en puntos como estos:

(1) que los hombres no tienen derecho a negar, más que a afirmar, salvo por razones
adecuadas;

(2) que el prejuicio violento contra la admisión de lo sobrenatural no es más que una
preposesión defectuosa, lo que dificulta la recepción de evidencia;

(3) que nunca es correcto despojar a los hombres de un poder inspirador para la virtud, a
menos que el negador tenga algo mejor que poner en su lugar.

3. La confesión de Cristo, al luchar por la doctrina correcta acerca de él, debe ser atendida
en todos los casos con una vida como la de Cristo. Mejor lucharemos por él sin sonando,
sello amando.

1 Juan 2:23

Tener el padre

Enlace de conexión: después de mostrarnos cuánto nos privaría la mentira del anticristo, el
apóstol declara cuán ricos somos cuando esa mentira es rechazada y la verdad de Cristo
permanece en nosotros. Tema: la vasta riqueza del creyente. Ninguna incertidumbre puede
unirse a la expresión "el que tiene al Hijo"; porque aunque estamos seguros de que debe
incluir permanecer en la confesión del Hijo en toda su gloria y gracia, estamos igualmente
seguros de que la confesión debe ser la sumisión, la aceptación, el abrazo de Cristo con
todo el corazón, así como la declaración de él con el labio (cf. 1 Corintios 12:1-46-12).
"Tener" a Cristo es haberlo recibido como un Salvador, poseerlo como el Revelador del
Padre, honrarlo como Señor, seguirlo como Líder, crecer hacia él como Cabeza. Ahora,
nuestro texto contiene una declaración notable sobre aquellos que así "tienen" a Cristo.
Ellos "tienen" al Padre también. ¿En qué sentido?

1. En la Persona de Cristo como el Hijo encarnado tienen la Imagen exacta del Padre, de
modo que lo ven a través del Hijo (Juan 14:9).

2. Mediante la obra expiatoria de Cristo, aprenden el amor abnegado del Padre, "τὴν ἑαυτοῦ
ἀγάπην" (Romanos 5:8; 1 Juan 4:10).

3. A través de la mediación de Cristo tienen acceso al Padre (Efesios 2:18; Romanos 5:2).

4. Por la intercesión de Cristo tienen comunión constante con el Padre; no solo acceso
ocasional a un Rey, sino una comunión filial con un Padre.

5. A través de Cristo como el canal de comunicación entre la tierra y el cielo, reciben de la

riqueza infinita del Padre (1 Corintios 3:21-46-3).

6. A través de la impartición del poder y la vida de Cristo, comparten la vida del Padre
(Gálatas 2:20). No solo somos ἔν τῷ Υιῷ, sino también ἐν τῶ Πατρὶ (1 Juan 2:24).

7. A través del liderazgo amable de Cristo, tendrán un hogar eterno con el Padre (Juan
14:2, Juan 14:3). Y tal padre! Entonces, ¿cómo debemos:

(1) ¡Deleitarse en Dios en Cristo con gozo extasiado!

(2) ¡Para despertar todos los poderes de nuestra alma para luchar contra aquellos que nos
empobrecerían miserablemente al enfrentar la destrucción de esta bendita vida!

(3) ¡Honrar a tal Padre con una vida tranquila, pura y celestial! Bien podría preguntar Faber
...

"¡Oh pequeño corazón mío! ¿El dolor o la tristeza te harán gemir, cuando todo este Dios
sea para ti un Padre tuyo?"

1 Juan 2:24, 1 Juan 2:28

Deber anexado al privilegio.

Enlace de conexión: el apóstol acababa de decir que dondequiera que se diera el crisma
cristiano, resultaría tan efectivo como guardia contra el anticristo que el que lo recibió
permanecería en Cristo, ya que, al ser enseñado por Dios, no sería engañado por ningún
pretexto. del anticristo, por plausible que sea. Ahora protege ese pensamiento del abuso al
equilibrar su declaración sobre el privilegio del creyente con otra, lo que le recuerda su
responsabilidad y deber, diciendo: "Por lo tanto, que eso permanezca en ti, lo que habrás
escuchado desde el principio ... Y ahora, poco hijos, permaneced en él; para que cuando se
manifieste, tengamos libertad de expresión y no nos avergoncemos ante él en su venida ".
De ahí nuestro tema: el deber de permanecer en Cristo. Hay seis o siete líneas de
pensamiento que se presentan aquí.

I. LA EXPECTATIVA DEL CREYENTE ES LA SEGUNDA VENIDA DEL HIJO DE

DIOS. El apóstol Juan no estaba solo en la afirmación de esto. De hecho, se une al resto (cf.
versículo 28; Juan 3:2; Apocalipsis 1:7; Apocalipsis 22:20). Pablo da su testimonio al
respecto (2 Corintios 5:10; Filipenses 1:6, Filipenses 1:10; Colosenses 3:4; 1Th 1: 1-10:
19 , 20; 1 Tesalonicenses 3:13; 2Th 1:10; 2 Tesalonicenses 2:1; 2 Timoteo 1:12; 2 Timoteo
4:8). Peter también (1 Pedro 1:13; 1 Pedro 5:4). En nuestros días hay dos puntos de vista
ampliamente divergentes sobre el lugar que ocupa la segunda venida de Cristo en el plan
Divino. Pero no hay diferencia entre los creyentes en cuanto a que esa venida sea "la
bendita esperanza" y que sea el gran evento para el cual todos deberían estar "listos" (2
Pedro 3:12-61-3). Esto, esto, es de hecho la mayor ambición del cristiano, estar listo para
ese día. Por-

II A SU SEGUNDA VENIDA, SEÑOR JESÚS SERÁ MANIFESTADO. El profundo

significado de la "manifestación" del Salvador está oculto en la palabra "aparecer" (Versión
autorizada). La versión revisada lo saca a la luz clara. Cuando estaba en la tierra "un
hombre cansado y lleno de problemas", había un velo sobre su verdadera gloria, a través del
cual solo unos pocos podían ver. Cuando venga por segunda vez, se lo verá tal como es, "en
su gloria" (Mateo 25:1-40-25; Mateo 3:2; 2 Tesalonicenses 1:7-53-1; 1Ti 6 : 14, 1 Timoteo
6:15; Hebreos 9:28).

III. ANTES DE ÉL, SE DEBE PRESTAR UNA CUENTA. La palabra παῤῥησία es

literalmente "libertad de expresión para expresar todo lo que pensamos". £ Denota "toda la
libertad con la que descargamos, en presencia de un amigo íntimo, todo lo que puede pesar
sobre nuestro corazón". Entonces Neander. Pero una palabra así utilizada obviamente
sugiere, como observa Westcott, pasajes como 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10-45-14; y
también, agregaríamos, Hebreos 4:13 (griego); Hebreos 13:17 (ver Romanos
8:19; Colosenses 3:4; Lucas 12:2; Mateo 12:36).

IV. HAY UNA SOLEMNA ALTERNATIVA ANTES DE CADA HOMBRE. Ya sea

"tener confianza" o "estar avergonzado". En el primer caso, ¡qué bendita sea la libertad! En
este último, ¡qué grave es la angustia! El original dice no solo "avergonzado ante él", sino
"avergonzado de él", como si la culpa consciente actuara como una fuerza repelente para
excluir a los hombres de su Señor. ¿Qué pasa si la palabra "partida" del Salvador debe ser
un retroceso aterrado de la presencia del Señor (cf. Génesis 4:16; Génesis 3:8)? Quien no
trabajaría, se esforzaría y rezaría, para que, al aparecer su Salvador, esté listo para
encontrarse con él con una alegría sagrada, y amorosamente para descargar toda su alma,
como alguien que, aunque de hecho "buscando misericordia", pero no retrocede. con
vergüenza?

V. PARA ASEGURAR EL RESULTADO QUE DEBEMOS MÁS DESEAR, DEBEMOS

ESTAR EN CRISTO. Hay dos expresiones en el texto: "Deja que esa [Palabra] permanezca
en ti, que habrás oído desde el principio". "Permanece en él". Nuestro Señor se había unido
a estos dos juntos en la audiencia de Juan, muchos años antes (Juan 15:7). Los dos van
juntos. La fe recibe la Palabra, y vive en nosotros. La fe se aferra a Cristo, y vivimos en él.
Esto, esta será nuestra vida diaria, y luego, que venga el Señor cuando lo desee, no nos
avergonzaremos. Nota: ¡No son las imperfecciones de un alma leal lo que lo avergonzarán
cuando Cristo venga, sino la infidelidad de un alma apóstata que tiene que enfrentarse a un
Señor desierto!

VI. A LA VIDA DE LOS FIELES QUE PERMANECEN EN CRISTO, NOS

ORGANIZAMOS MÁS. "Y ahora, niños pequeños", etc.

1. Este es el tono del evangelio (Romanos 12:1). Sinai truena. Calvario suplica.

2. Este es el espíritu en el que el verdadero embajador de Cristo debe y hablará (2 Corintios

5:20).

3. Este es el tono que dice más poderosamente. Las cuerdas del amor hacen más que los
látigos del capataz. Dios "nos atrae" con bondad amorosa. Escuchemos, entonces, la voz
del Salvador que llama con ternura: "Agárrense, haga lo que hagan los demás".

(1) Honor,

(2) gratitud,

(3) amor,

(4) seguridad, todos exigen nuestro sí de toda la vida.

1 Juan 2:25

Vida eterna. Enlace de conexión:

Cualesquiera que sean las artes utilizadas y las tentaciones que nos presenta el anticristo
para alejarnos del Padre al tentarnos a apostatar del Hijo, el anticristo no puede ofrecernos
nada tan grande como, sí, nada con lo que compararnos. La vasta promesa nos dejó
constancia por nuestro propio Señor y Maestro. porque "esta es la promesa que él [él
mismo] nos ha dado, incluso la vida, la vida eterna". De ahí nuestro tema: la mayor de
todas las promesas del mayor de todos los Prometedores.

I. DEJEMOS ENCONTRAR PRIMERO EN EL CONTENIDO Y SIGNIFICADO DE LA

PROMESA. "La vida eterna". La frase está redactada de manera tan expresiva que indica
que hay un tipo de vida bien entendido que forma la suma y sustancia de la esperanza
puesta ante los creyentes cristianos. De hecho, había sido claramente definido por nuestro
propio Señor (cf. Juan 17:2, Juan 17:3). De modo que, sobre la base más alta posible,
estamos excluidos de cualquier orden de confusión para confundir la frase "vida eterna"
con la continuidad de la existencia. Este último, de hecho, se postula de ese modo; pero
podría ser, aparte de lo primero. £ La vida eterna es ese estado de ser en el que la parte más
elevada de la naturaleza del hombre está en comunión con el Altísimo, y en el que una
organización perfecta que nunca puede verse afectada está en perfectas condiciones.
correspondencia con un ambiente perfecto que nunca puede cambiar. O, para restablecer
esta definición en la fraseología bíblica, es un disfrute ininterrumpido e infinito de Dios por
parte de las naturalezas perfeccionadas en un mundo perfeccionado. Pero existe esta
diferencia entre las dos definiciones: la primera se encuentra en la región de la ciencia y
declara en qué debe consistir si se puede asegurar; ¡el otro se encuentra en la región de la
revelación, y declara en qué consiste como el amor divino lo asegura! Hay tres factores en
la realización de esta vida.

1. Dios, y las riquezas de su amor como la energía sustentadora del alma.

2. Una naturaleza madurada en santidad, y despojada de todas las tendencias en

descomposición en su envoltura corporal, como la vida desarrollada del alma.

3. Un mundo de aptitud física y belleza en decadencia como la esfera de actividad del alma.
Ahora, el primero es precisamente lo que es el deleite y el alimento del alma, incluso aquí.
¡Dios! Dios en Cristo! El segundo, en lo que respecta a la maduración de la naturaleza en
santidad, ahora está siendo asegurado por la santificación del Espíritu; y en lo que respecta
a la liberación del alma de elementos en descomposición, se garantiza que el cuerpo se
quede como una vestimenta desgastada. El tercero se revela como el resultado resultante
del plan de Dios en la preparación de nuevos cielos y una nueva tierra, donde habita la
justicia. El trabajo ya realizado en el mundo es una profecía de que Dios lo está preparando
para algo más elevado. El trabajo ya realizado en el alma del creyente es una predicción de
que se llevará a cabo hasta su finalización (1 Corintios 2:9; Filipenses 1:6; 1 Juan 3:1, 1
Juan 3:2; cf. 1 Juan 1:3, en el que se habla de Jesucristo mismo como "esa Vida Eterna",
etc.). Pero el punto principal en el que se debe insistir ahora es en esto: no solo que todos
los elementos que componen la vida eterna están aún en existencia y acción, sino también
que la consumación, la perfección y la perpetuidad de la vida que ahora existe en germen y
se desarrolla en crecimiento, todo es cuestión de promesa clara y definida; sí, que esta es la
promesa en la que están contenidos todos los menores. Que no debemos sentirnos tentados
con una visión de gloria, diciendo: "Eso es si se puede lograr", sino que podemos vivir bajo
la inspiración de una promesa que dice: "Es la voluntad del Padre que se cumpla". de fallar,
y presentado "impecable ante la presencia de su gloria con alegría extrema"!

II ESTO, LA MAYOR DE TODAS LAS PROMESAS, VIENE DE LA MAYOR DE

TODAS LAS PROMESAS. ¡No todos los cónclaves de los filósofos más sabios podrían
crear o mantener la vida humilde de una brizna de hierba! Sin embargo, de una forma u
otra, hay una promesa en el registro de un ceñido de vida, de la vida más elevada, para
hombres de todas las naciones, y familias, y pueblos, y lenguas, para una gran multitud que
ningún hombre puede contar; y que esa vida se sostendrá para siempre! Bien puede el
apóstol poner énfasis en el pronombre personal él; ¡seguro que nadie sino un Ser Divino
podría tener el derecho de hacer tal promesa, ya que nadie más que el que es Señor de la
vida podría garantizar su cumplimiento! La promesa, de hecho, se hizo mucho antes de que
Cristo viniera (Tito 1:2). Pero en y por El Señor Jesucristo, se ha vuelto a garantizar.

1. ¿Dónde y cómo ha prometido Cristo la vida eterna? (Cf. Juan 6:37-43-6, Juan 6:54; Juan
10:27, Juan 10:28; Juan 11:26; Juan 12:26; Juan 14:3, Juan 14:19; vea también Juan
17:2, Juan 17:3.) Pero palabras como Estos no están solos. Cristo nos dice "come su carne y
bebe su sangre". es decir, nos da a sí mismo para vivir, nos alimenta con su propia vida.
Además, todas sus promesas fueron confirmadas por su resurrección y ascensión, y por el
don del Espíritu Santo, a quien ahora imparte y nutre la vida que promete mantener
eternamente.

2. ¿Cuáles son los requisitos de Cristo para hacer una promesa como esta?

(1) Él tiene toda la autoridad, y por lo tanto puede hacer tal promesa (Juan 17:2, Juan 17:3).

(2) Él es el Todopoderoso, por lo tanto puede cumplirlo (Hebreos 7:25; Apocalipsis 1:8).

(3) Él mismo es el Dador de la vida (1 Corintios 15:45).

(4) Él es el sustentador de la vida (Hebreos 1:3)

(5) Su amor lo lleva a anhelar que su pueblo esté con él (Juan 17:24).

(6) Su amor no cambia (Juan 13:1).

(7) Su ser no cambia (Hebreos 13:8).

(8) En cuanto a la experiencia de los creyentes de este lado de la tumba nos informa, ellos
encuentran que en y por Cristo ya tienen esta misma vida; y hasta el final de su carrera
terrenal se muestra fiel a los suyos (1 Juan 5:12 (griego), primera parte; Gálatas 2:20; 2
Timoteo 1:12) . Siga cada una de estas siete líneas de ilustración, y demostrarán
abundantemente que Jesús es y será siempre igual para cumplir la promesa que ha hecho.

III. ¿SON ASÍ ESTAS COSAS? Luego:

1. Veamos que, dado que el fundamento objetivo de la buena esperanza del creyente se
encuentra en la palabra de promesa, solo hay un punto en el que se debe aplicar la prueba
de validez, a saber. La persona del que promete. Si él es cierto, lo es! ¡Cuán claro y, sin
embargo, cuán puro es el terreno en el que nos encontramos!

2. Nunca debería molestarnos descubrir que ni la ciencia ni la filosofía pueden iluminarnos

o ayudarnos en este asunto. Nunca los hemos visto como guías para la inmortalidad, y
nunca lo haremos.

3. El fundamento sobre el cual se da la promesa elimina toda improbabilidad de su

cumplimiento. "Gracia;" "amor;" "Las riquezas de su gracia"; "¡Aquí está el amor!"

4. Tanto objetiva como subjetivamente, el disfrute de las primicias nos asegura la cosecha.
Objetivamente (Romanos 5:10). Subjetivamente (Filipenses 1:6).

5. Este objetivo claro y definido de la existencia humana da a las teorías de avance,

desarrollo, evolución, un significado inteligible, una coronación de gloria.
6. ¡Así se dice magníficamente la razón de la vida! ¡Es que podemos llegar a ser como el
Hijo de Dios, conformados al tipo de toda bondad, y eso para siempre!

7. ¡Cuán culpables seremos y cuán miserablemente pobres si extrañamos esta vida!

"¡Excepto que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios!" Oh! si hay una
vida superior de la que otros hablan y experimentan por ellos, y si alguno no tiene esta vida
superior, y sabe que no la tiene, ¿no deberían llorar poderosamente a su Señor y Dador,
diciendo: "Señor, dame esto? vida superior "? No llorarán en vano. Dios nunca abandona el
alma implorante.

Por último: el tema nos prepara para una respuesta a la acusación de los incrédulos, y
también para una respuesta sobre ellos. Se nos dice que los objetivos cristianos son egoístas
al abrigar la esperanza de la vida eterna y al ser inspirados por ella. ¿Qué? ¿Es egoísta
encontrar una inspiración con la esperanza de ser libre de todo egoísmo y de ser cada vez
más como Dios en benevolencia y amor? Respondemos que no desear la vida eterna es una
ingratitud básica. Es como decirle al Padre eterno: "Padre, ya te conozco bastante y no
deseo saber más; ni deseo tiempo para crecer para poder agradecer más la bondad y la
misericordia que han coronado mi vida". dias." El hijo verdaderamente leal anhelará hacer
algo para recompensar el cuidado de su Padre y cumplir las palabras: "¡Como el novio se
regocija por la novia, tu Dios se regocijará por ti!"

1 Juan 2:29

¡Renacido!

Este verso marca una transición. De hecho, no está absolutamente desconectado de los
anteriores, sino que prepara el camino para lo que está por seguir. Una frase contenida en
él, "nacido de él", es muy utilizada por el apóstol Juan; como observa el obispo Alexander
(en 'Speaker's Commentary,' in loc.), "es uno de los lazos que conectan esta Epístola con el
Cuarto Evangelio"; y también se desarrolla grandiosamente en su significado y relación con
los capítulos restantes de esta Epístola. Otra característica del verso es su reconocimiento
de diferentes órdenes de conocimiento, como lo indica el uso de los dos verbos εἰδῆτε y
γινώσκετε, el que marca el conocimiento directo y absoluto; el otro, un conocimiento
obtenido por observación e inferencia. El último verbo puede ser indicativo o imperativo.
Podemos leer: "Si lo sabes ... lo percibes" o "Si lo sabes ... lo percibes". Adoptamos este
último, entendiendo que el apóstol lo señala como un deber de ejercer correctamente las
facultades espirituales y, al hacerlo, sacar la conclusión, cuando ven a un hombre que
practica la justicia habitualmente, que ese hombre ha recibido su amor por la justicia.
Frente al justo. El ἐὰν aquí de ninguna manera marca una incertidumbre en cuanto a si
Cristo es justo, sino que simplemente indica con respecto a los dos hechos nombrados en el
texto que, donde un hombre sepa el primero, debe estar igualmente seguro del segundo.
Nuestro texto, por lo tanto, sugiere:

I. AQUÍ HAY UN HECHO ANTES DE NOSOTROS DIRECTAMENTE EN LA

REVELACIÓN CRISTIANA. Hay un Justo (cf. versículo 1; Hechos 3:14; 1 Pedro 3:18).
En la medida en que, además, como él, el Hijo, es "la Imagen del Dios invisible", en la
justicia del Hijo vemos la imagen del Padre también. Y así llegamos a conocerlo como la
declaración suprema de la verdad revelada de que la justicia está en el trono del universo.
La filosofía de hoy declara: "En medio de los misterios que se vuelven más misteriosos
cuanto más se piensa, permanecerá la certeza absoluta de que él [el hombre de ciencia] está
siempre en presencia de una energía infinita y eterna de la cual todos las cosas proceden. "£
A esta" certeza absoluta "del hombre de ciencia, la revelación agrega que esa energía
infinita y eterna es luz sin una mota de oscuridad (Juan 1:4); amor que no cambia; justicia
sin defecto. Sabemos esto.

II AQUÍ HAY UN SEGUNDO HECHO REUNIDO INDIRECTAMENTE DE LA

OBSERVACIÓN CRISTIANA. Es esto: suponiendo que un hombre viva continuamente
una vida justa, podemos deducir de allí que está sacando su vida del Justo. Nota: No es una
buena acción casual u ocasional lo que manifestará esto. Pero la continuidad de la justicia,
siempre, en todas partes, en todas las circunstancias, y a pesar de todas las tentaciones, ὁ
ποιῶν. Dado, entonces, este hombre, ¿cuáles son las inferencias que debemos sacar con
certeza? Verlo; su curso no es incierto, voluble; be está enamorado de la justicia y de nada
más que justicia; hacia Dios sale su amor más devoto y reverente; hacia el hombre es
uniformemente verdadero y amable. En cuanto a sí mismo; el alma regula el cuerpo, el
espíritu gobierna el alma y Dios gobierna todo. Díganos qué debería ser y hacer en
cualquier momento, y podemos decirle qué será y qué hará en ese momento. Díganos dónde
debería estar en cualquier momento y le diremos dónde puede estar seguro de encontrarlo
en ese instante. Su camino es como la luz, más y más brillante para el día perfecto. Ahora,
cuando vemos a un hombre así, ¿qué sabemos con certeza sobre él?

1. Sabemos que está vivo. "Vivo para Dios". La mentira es un hombre espiritual. Ha pasado
de la muerte a la vida.

2. Sabemos que tal vida es de Dios. Es divinamente originado y sostenido. Una corriente no
puede elevarse más que su fuente. Solo un Ser espiritual podría originar tal vida espiritual.
El Espíritu Divino ha acelerado al humano (Efesios 1:1-49).

3. Sabemos que tal vida es engendrada, de la naturaleza Divina. El mundo físico es obra de
Dios. Los mundos sociales y morales son creados por su poder. El orden del cosmos
proclama sabiduría y habilidad. Pero no hay héroe que haya sido engendrado por Dios, o
que sea el resultado de su propia naturaleza. La música, la belleza, la fragancia, son todas
de Dios: pero no han nacido de Dios. Pero aquí, aquí en este hombre cuya naturaleza entera
se renueva a la justicia, hay uno a quien Dios ha hecho a su propia imagen y a imagen de su
Hijo.

4. Sabemos que tal vida es un producto muy especial. Es uno que es una manifestación
peculiar de Dios. Puede aprender qué es un arquitecto como arquitecto al ver los edificios
que ha diseñado. Pero puede aprender más de lo que era como hombre de uno de sus hijos
que de todos los productos de su genio del diseño. Entonces aquí, y. Mucho más. Cuando el
Espíritu de Dios crea y sostiene una naturaleza en santidad, dicha naturaleza es, a su
manera, una manifestación de sí mismo.

5. Sabemos que tal vida sostiene una relación peculiar con Dios. Siendo "nacido" de él, el
hombre está en la familia de Dios, uno de sus hijos. No solo en el sentido general, en el que
todos somos descendientes de Dios, sino en un sentido superior; es miembro de "la casa de
Dios", de una familia en el cielo y en la tierra. De lo que en privilegio y perspectiva les
corresponde a los "nacidos de Dios", hablaremos más a medida que sigamos al apóstol en
su pensamiento. Aquí tomamos nuestra posición y decimos: "Cuando sabemos que un
hombre se parece a Dios en la naturaleza", estamos seguros de que es un hijo de Dios en el
segundo nacimiento, incluso del Espíritu Santo.

III. RECONOCER A UNO QUE SE REVUELVE A DIOS, COMO HABÍA NACIDO DE

ÉL, ES UN SERVICIO SAGRADO. "Know you" (margen, versión revisada) está más en
armonía con el contexto. Pero si Juan quiere decir que lo sabemos, o que deberíamos
saberlo, de cualquier manera la fuerza práctica es la misma. Por:

1. En la banda de hombres santos, movidos por Dios, vemos la manifestación más elevada
de la naturaleza de Dios que ofrece la tierra.

2. En estos vemos el hogar del deleite de Dios. Él habita con los suyos y se comunica con
ellos. Tienen comunión con el Padre. 3, En estos vemos a los de la humanidad que están
madurando para un destino superior, y cuyos rostros radiantes brillan a la luz de un estado
más noble.

4. Esta conclusión no se puede negar a nadie porque "no nos siguen", ni porque no
pertenecen a esta o aquella Iglesia. Donde hay un hombre semejante a Dios, hay uno nacido
en el cielo.

5. Esta conclusión no se debe sacar donde no hay santidad de corazón y vida, sin importar
cuán alto sea el rango, o suene el credo, o la rigidez de la Iglesia, o la recepción constante
de los sacramentos. Sin santidad "nadie verá al Señor".

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2

Nuestro abogado y propiciación.

"Hijitos míos, estas cosas les escribo", etc. Muy tierna y eminentemente joanneana es la
apertura de este párrafo. "Mis hijitos". La denominación sugiere:

1. La paternidad espiritual del apóstol. San Pablo dirigió las mismas palabras a aquellos
cristianos de Galacia a quienes había engendrado espiritualmente (Gálatas 4:19). Se refirió
con gran ternura y fuerza a la misma relación por escrito a los corintios (1 Corintios 4:14, 1
Corintios 4:15). Probablemente muchos de aquellos a quienes San Juan estaba escribiendo
eran sus hijos espirituales.

2. El afecto espiritual del apóstol. El uso del diminutivo indica esto.

3. La autoridad espiritual del apóstol. Su relación paternal con ellos, su afecto tierno por
ellos y su edad venerable se combinan para invertir sus palabras con autoridad. Nuestro
texto enseña:

I. QUE EL EVANGELIO DE JESUCRISTO DESCUBRE EL PECADO. "Estas cosas os

escribo para que no pequéis". Las "estas cosas" son las declaraciones hechas en Juan 1:6-
43-1. Allí se afirma el hecho de que el pecado existe incluso en el cristiano, y se establece
una provisión de gracia para el perdón del pecado y para la santificación del creyente. Y
ahora, para que nadie, por estas cosas, considere el pecado como inevitable, o lo considere
con tolerancia, o no luche contra él, San Juan escribe: "Estas cosas te escribo, para que no
peques ". San Pablo protege contra el mismo mal uso de las disposiciones de la rica gracia
de Dios: "¿Continuaremos en pecado, para que la gracia abunde? Dios no lo quiera"
(Romanos 6:1, Romanos 6:2). Que las provisiones de la gracia divina para el perdón del
pecado no brindan ningún estímulo a su comisión queda demostrado por:

1. El objeto de la obra mediadora de Cristo. Para "salvar a su pueblo de sus pecados".

"Apareció, quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo" (cf. Efesios 1:4; Efesios
2:10; Efesios 5:25-49-5; Tito 2:14).

2. El costo de la obra mediadora de Cristo. El gran precio al que se hizo posible el perdón y
la salvación debería disuadir poderosamente de la práctica del pecado. "Dios no escatimó
en su propio Hijo", etc .; "No fueron redimidos con cosas corruptables, como plata y oro, ...
sino con la preciosa sangre de Cristo", etc. Dado que la redención del pecado es un proceso
tan costoso, el pecado no debe ser una tontería, sino un mal terrible.

3. La influencia de la obra mediadora de Cristo. El amor de Dios manifestado en nuestro

Señor y Salvador está preparado para despertar nuestro amor hacia él. El amor a Dios brota
en el corazón de todo aquel que realmente cree en Jesucristo; y el amor a Dios es el
antagonista más poderoso y resuelto del pecado.

II QUE EL EVANGELIO DE JESUCRISTO RECONOCE LA RESPONSABILIDAD DE

INCLUSO LOS HOMBRES BUENOS PARA PECAR. "Y si alguno peca". Esta
responsabilidad surge de:

1. Nuestra exposición a la tentación. A veces nos enfrenta nuestro "adversario el diablo,

como un león rugiente". Pero con mayor frecuencia estamos en peligro debido a "las
artimañas del diablo". "Satanás se convierte en un ángel de luz" para engañar a las almas y
llevarlas al pecado. También somos atacados por tentaciones en la sociedad humana,
tentaciones que son plausibles y parecen inofensivas, pero que están llenas de peligro para
nosotros.

2. La debilidad de nuestra naturaleza moral. Hay algo en nosotros que está listo para
responder a la tentación. Así, las tentaciones que apelan a nuestros apetitos sensuales a
veces resultan demasiado fuertes para nuestros principios espirituales, ya que lo sensual en
nosotros no está en completa sujeción a lo espiritual. Las tentaciones que prometen placer o
ganancias actuales, pero implican el riesgo de algunos de nuestros intereses más preciados
en el futuro, a veces tienen éxito debido a una percepción espiritual defectuosa o de
debilidad moral. Esta responsabilidad por el pecado está confirmada.

(1) por la historia de los hombres buenos, por ejemplo, Noé, Abraham, Moisés, Aarón,
David, Pedro;

(2) por nuestra propia experiencia.

III. EL EVANGELIO DE JESUCRISTO ANUNCIA DISPOSICIÓN GRACIOSA PARA

CUMPLIR CON LA RESPONSABILIDAD DE LOS HOMBRES BUENOS AL
PECADO. "Y si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre", etc.

1. Jesucristo es nuestro representante con el Padre. "Tenemos un abogado con el Padre,

Jesucristo el justo". La palabra traducida "defensor" significa alguien llamado a nuestro
lado; luego un Consolador, Ayudante, Abogado. "Representante" es una palabra que, tal
vez, expresa el significado aquí. Jesucristo "aparece ante el rostro de Dios para nosotros".
Nos apoya con su rostro dirigido hacia el rostro de Dios Padre, obteniendo para nosotros el
perdón y favor, el estímulo y la fuerza que necesitamos. Como dice el profesor Lias,
"Tenemos a Uno que está a nuestro lado παρά, pero mira hacia πρὸς el Padre, y quien, uno
con nosotros y con él, puede permitirnos hacer todo cosas a través de su ayuda
todopoderosa ". Y él es" justo ". En esto es diferente a nosotros. Somos injustos y, por lo
tanto, no aptos para aparecer ante el rostro de Dios. Pero él, siendo perfectamente justo,
está preparado para aparecer ante nosotros. Dios en nuestro nombre.

2. Jesucristo es también la propiciación por nuestros pecados. "Y él es la Propiciación por

nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino también por el mundo entero". El
significado principal de "propiciación" era el que apacigua o aparta la ira de los dioses de
los hombres. Pero debemos prestar atención a que no aplicamos precipitadamente las ideas
del paganismo en cuanto a sus dioses, al único Dios vivo y verdadero, el Dios santo y
amable. Se ha dicho y escrito tanto sobre la propiciación, que nos parece que no tiene
ninguna garantía en las Sagradas Escrituras, y mucho que no ha sido honorable para el
santo y siempre bendito Dios y Padre, que es con timidez que nos aventuramos. sobre
cualquier comentario al respecto. El Nuevo Testamento no nos da ninguna explicación de la
propiciación; no nos presenta ninguna teoría o esquema al respecto; simplemente lo declara
como un gran hecho en el camino Divino de salvación. Y hubiera sido bueno si el ejemplo
de los escritores sagrados a este respecto se hubiera seguido de manera más general. Aquí
está la declaración de San Pablo: "Siendo justificado libremente por su gracia a través de la
redención que es en Cristo Jesús: a quien Dios propuso como propiciación, por medio de la
fe, por su sangre, para mostrar su justicia", etc. ( Romanos 3:24-45-3). Se dice que
Jesucristo mismo es la propiciación por nuestros pecados. Ninguna porción particular de su
vida u obra, sus sufrimientos o muerte, se especifica en nuestro texto como la propiciación.
Cristo, en todo su ministerio de mediación (vida y obra, sufrimientos y muerte,
resurrección, ascensión e intercesión) es nuestra propiciación. Nos aventuramos a hacer dos
observaciones.

(1) La propiciación no fue nada ofrecido a Dios para que estuviera dispuesto a bendecirnos
y salvarnos. Si se requiere una prueba de esto, lo tenemos en Juan 4:10: "Aquí es amor, no
que amamos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo a ser la propiciación por
nuestros pecados". Dios no proporcionó la propiciación para propiciarse a sí mismo.
Nuestro Salvador es el regalo del amor del Padre hacia nosotros, no el Procurador de ese
amor por nosotros. En ninguna parte se dice en las Escrituras que Cristo reconcilió a Dios
con el hombre. Tal reconciliación nunca fue necesaria. El gran Padre siempre estuvo
dispuesto a bendecir y salvar al hombre.

(2) La propiciación fue diseñada para eliminar las obstrucciones al libre flujo de la
misericordia de Dios con el hombre. Aquí había una obstrucción: el hombre había violado
la santa Ley de Dios, la había dejado en nada y todavía lo estaba haciendo. Pero el hombre
no puede ser perdonado mientras se encuentre en esa actitud y relación con la Ley. El amor
mismo exige que la Ley sea obedecida y honrada. La verdadera misericordia solo puede
ejercerse en armonía con la justicia. El bienestar del hombre es imposible excepto que se
gane a la lealtad a la Ley de Dios. Jesucristo reivindicó la solemne autoridad de la santa
Ley de Dios por su obediencia hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Una vez más,
había una obstrucción en el corazón del hombre al libre flujo de la misericordia de Dios
hacia él. El hombre miraba a Dios con desconfianza y sospecha, si no con enemistad.
"Alienado y enemigos en tu mente en tus malas obras" es la descripción apostólica del
hombre no renovado. La propiciación fue diseñada para reconciliar al hombre con Dios, y
disponerlo para aceptar la salvación ofrecida. "Dios estaba en Cristo reconciliando el
mundo consigo mismo". El sacrificio de Cristo es la manifestación suprema del amor
infinito de Dios hacia el hombre (cf. Juan 3:16; Romanos 5:8). Cuando se cree
sinceramente en ese amor, el hombre se reconcilia con Dios; ya no lo considera como un
enemigo, sino como su Dios y Padre amable y adorable. Esto concuerda con la declaración
de San Pablo de que Cristo Jesús es "una propiciación por medio de la fe por su sangre".
"La verdadera idea cristiana de propiciación", dice Bushnell, "no es que Dios esté aplacado
o satisfecho por los dolores expiatorios que se le ofrecen. Supone, primero, una expiación
subjetiva o reconciliación en nosotros; y luego, como resultado adicional, que Dios es
propiciado objetivamente, o establecido en una nueva relación de bienvenida y paz. Antes
no podía abrazarnos, ni siquiera en su amor. Su amor era el amor de la compasión; ahora es
el amor de la complacencia y la amistad permitida ". Y esta propiciación es para todos los
hombres. "La propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino también
por el mundo entero". Si alguno no se salva, no se debe a una deficiencia en los propósitos
o disposiciones divinas, ni a que la propiciación de Cristo se limite a ciertas personas o a un
número determinado solamente. La salvación de Jesucristo es adecuada para todos los
hombres, y se ofrece gratuitamente a todos los hombres. Si alguno no se salva, es porque
rechazan la misericordia redentora de Dios en Cristo Jesús - W.J.

1 Juan 2:3-62-2

El verdadero conocimiento de Dios y su prueba infalible.

"Y por este medio sabemos que lo conocemos", etc. Tenemos en nuestro texto:

I. UN EXCELENTE LOGRO ESPIRITUAL. Para "conocerlo", es decir, Dios. Esto no

debe ser alterado y debilitado para conocer ciertas doctrinas relacionadas con él; Es el
conocimiento de Dios mismo. Podemos saber o pensar que sabemos mucho sobre él, sin
conocerse a sí mismo. Este conocimiento de Dios no es intelectual, sino moral y espiritual.
No es el intelecto entrenado y vigoroso que ve a Dios, sino el corazón puro.
"Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Este conocimiento es
ese conocimiento interno y espiritual con él que surge de nuestra fe en él y nuestro amor
hacia él. Nuestro Señor habla de ello como idéntico a la vida eterna. "Esta es la vida eterna,
que te conozcan como el único Dios verdadero", etc. Nuevamente, este conocimiento está
íntima y vitalmente relacionado con el amor. "Todo aquel que ama, es engendrado por
Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor". Es por
amor que lo conocemos. Sin amor no podemos conocerlo; cuanto más lo conozcamos, más
lo amaremos, y cuanto más lo amemos, más claramente y más lo conoceremos. Sin
embargo, total y perfectamente, nunca podemos conocerlo. El océano no puede estar
contenido en una taza de té. Lo finito no puede comprender lo Infinito. Para las
inteligencias creadas más avanzadas y santas, Dios debe permanecer incomprensible. Pero
podemos conocerlo verdaderamente, de manera salvadora, progresiva y bendecida.

II LA PRUEBA DE ESTE EXCELENTE LOGRO. "Por este medio sabemos que lo

conocemos, si guardamos sus mandamientos", etc. La evidencia segura de que lo
conocemos es "guardar sus mandamientos" y "guardar su Palabra". La idea de la palabra
ἐντολή que San Juan usa aquí es "la de un cargo que nos impone alguien a quien debemos
obedecer, un cargo que el amor y el deber nos instan a cumplir, en lugar de la vieja idea de
una ley impuesta por sanciones, bajo las cuales la más mínima negligencia del deber nos
constituyó transgresores. En resumen, él considera el deber del cristiano como una
obligación personal más que legal "(Profesor Lias, MA). Es cierto, como dice Ebrard, que
"su Palabra" (versículo 5) significa esencialmente lo mismo que "sus mandamientos". "Sin
embargo, 'su Palabra' no es perfectamente sinónimo de los 'mandamientos', sino que denota
la revelación de la marchitez divina como un todo". La palabra traducida "mantener" τηρεῖν
devolverá el aviso. Significa "vigilar, vigilar, vigilar de forma protectora" - "vigilar como
algo precioso". Por lo tanto, se trata de significar "observar prácticamente" - "observar para
mantener". Cuando se usa para expresar obediencia, es obediencia porque los
mandamientos y la Palabra son estimados como preciosos, y son considerados como
tesoros para no ser quebrantados. "La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno".

1. Este mantenimiento es habitual. Esto se indica mediante el uso del tiempo presente en el
versículo 3: "si mantenemos". No denota el perfecto mantenimiento de los mandamientos
sin ninguna omisión o defecto, sino su observancia habitual. No significa sin pecado, sino
que el que conoce a Dios, por regla general, lo obedece; él no "camina en la oscuridad",
sino "en la luz".

2. Este mantenimiento es el desarrollo del amor. "Quien guarda su Palabra, en él

verdaderamente se perfecciona el amor de Dios". Se ha discutido mucho la cuestión de si
aquí se quiere decir el amor de Dios al hombre o el amor del hombre a Dios. La discusión
nos parece innecesaria. Dios es la gran fuente de amor. Todo el amor fluye de él. "Amamos
porque el nos amo primero." Nuestro amor a él y. nuestro amor mutuo son efectos de su
amor por nosotros. Por lo tanto, si decimos que el amor de Dios en este versículo es nuestro
amor hacia él, hablamos de su propio amor en uno de sus efectos. El amor de Dios ha sido
perfeccionado en el que guarda su Palabra. Esto no puede significar que el amor a Dios de
ese hombre que guarda su Palabra está tan perfeccionado como para no admitir un mayor
crecimiento o progreso. Podemos llegar al significado de esta manera: el amor apunta a la
obediencia, se deleita en la obediencia. Nuestro Señor exige obediencia como evidencia de
nuestro amor hacia él (Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23, Juan 14:24; Juan 15:10). Si
tomamos "perfeccionado" como lo que se ha desarrollado adecuadamente, lo que ha
alcanzado su fin, entonces vemos cómo se perfecciona el amor al guardar su Palabra.
Nuestro amor hacia él es el efecto de su amor hacia nosotros, y su voluntad es que le
expresemos nuestro amor al guardar sus mandamientos, y cuando lo hacemos, su amor
alcanza su diseño: se perfecciona.

3. Este mantenimiento es alegre. Es la custodia, no de aquello de lo que querríamos

deshacernos, sino (como lo implica el verbo) de un preciado tesoro en el que nos
deleitamos. También es alegre porque nace del amor. La obediencia a los que amamos es
una delicia. El "servicio de Dios es la libertad perfecta". Donde esta obediencia no es, la
profesión del conocimiento de Dios es falsa. "El que dice: yo lo conozco y no guarda sus
mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él". Un hombre puede estar bien
versado en teología, puede tener un credo ortodoxo, puede ser miembro de una Iglesia
cristiana y puede profesar que conoce a Dios, pero si no guarda sus mandamientos de todo
corazón "es un mentiroso". "Profesan que conocen a Dios; pero por sus obras lo niegan"
(Tito 1:16). Examinémonos por estas pruebas inspiradas. ¿Estamos reivindicando nuestra
confesión cristiana por nuestra obediencia a los mandamientos divinos? ¿Estamos
expresando nuestro amor a Dios por una vida conforme a su santa voluntad? Si es así,
regocijémonos de que tenemos en esto una garantía bien fundada "de que lo conocemos". Y
que nadie deshonre a Dios y se engañe a sí mismo con la falsa profesión que le conoce -
W.J.

1 Juan 2:6

Profesión cristiana y obligaciones consiguientes.

"El que dice que permanece en él, debe ser él mismo", etc.

I. UNA PROFESIÓN DE CARÁCTER CRISTIANO. "El que dice que permanece en él",
es decir, en Dios. En el párrafo del que forma parte nuestro texto hay una gradación de
ideas sobre la relación del cristiano con Dios: conocerlo; estar en él; y permanecer en él.

1. El cristiano está en Dios por compañerismo espiritual. A través de Cristo, el cristiano

entra en comunión íntima y santificada con Dios: cree en su revelación de sí mismo, se
esfuerza por aprehender sus pensamientos, acepta su voluntad amable, recibe sus mejores
inspiraciones de él. Así tiene su ser espiritual en Dios. Deriva su vida interior de
pensamiento, afecto, propósito y poder de él.

2. El cristiano está en Dios por amor mutuo. "Conocemos y hemos creído el amor que Dios
tiene en nosotros. Dios es amor; y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios
permanece en él". Podemos obtener ayuda para comprender esto al considerar cómo
nuestros amigos de confianza y amados moran en nosotros y nosotros en ellos. Lejos de
nosotros local y corporalmente, sin embargo, están con nosotros de manera verdadera y
espiritual. ¡Cómo habita el niño en el ser, ocupa los pensamientos y afectos del padre
amoroso! Estas son figuras imperfectas de cómo el verdadero cristiano vive en Dios el
Padre a través de Jesucristo su Hijo (cf. Juan 14:20, Juan 14:21, Juan 14:23; Juan
15:4; Juan 17:21-43-17). Y decir que permanecemos en él es profesar fidelidad y
perseverancia en esta relación exaltada y sagrada. Es una gran profesión.

II LA OBLIGACIÓN CONSECUENTE DE LA CONDUCTA CRISTIANA. "También

debía caminar incluso mientras caminaba". Tenemos aquí un cambio en el pronombre, que
indica un cambio de persona. Los pronombres personales anteriores de 1 Juan 1:5 a esta
cláusula apuntan a Dios el Padre; el presente denota a Dios el Hijo. El cristiano debe
caminar como caminó. No se puede decir que el Dios eterno camina. Él es siempre el
mismo. Su ser no admite avance ni progreso. Se dice que el hombre "camina en la luz";
pero de Dios se dice que él "es luz" y que "él está en la luz" (1 Juan 1:5, 1 Juan 1:7). Pero
Cristo caminó por esta tierra como nuestro ejemplo. Él habló de su vida en este mundo
como un paseo: "Debo caminar hoy, y mañana, y el día siguiente" (Lucas 13:33). Nos ha
dejado "un ejemplo, para que sigas sus pasos" (1 Pedro 2:21). Es lo moral, no lo milagroso,
en su vida lo que estamos llamados a imitar: su devoción y reverencia, su verdad y rectitud,
su humildad y sacrificio, su amor y santidad. En su carácter y conducta tenemos la
expresión clara y completa de la voluntad del Padre. Caminar como se caminó es la
obligación de todo aquel que profesa estar en Dios. Esto incluye:

1. Vivir según el ejemplo de Cristo. "Aprende de mí"; "Te he dado un ejemplo, para que
también hagas lo que te he hecho a ti" (Juan 13:13-43); "Camina en amor, así como Cristo
también te amó", etc. (Efesios 5:1, Efesios 5:2). Procuremos actuar en nuestras vidas como
lo haría nuestro Salvador y Señor si estuviera en nuestro lugar.

2. Creciendo en semejanza con Cristo. Caminar implica avance. La vida divina en el

hombre es una cosa progresiva. Estamos llamados a "crecer en la gracia y el conocimiento
de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". "Sigamos a la perfección" (Hebreos 6:1-58-6). A
este respecto, copiemos el ejemplo de San Pablo: "Continúo, si es así, puedo aprehender
aquello por lo cual también fui aprehendido por Cristo Jesús", etc. (Filipenses 3:12-50-3). E
intentemos probar la realidad de nuestra profesión cristiana siguiendo los pasos de nuestro
perfecto ejemplo: W.J.

1 Juan 2:9-62-2

Viviendo en luz y amor.

"El que dice que está en la luz y odia a su hermano", etc. Nuestro texto enseña:

I. QUE EL EJERCICIO DE AMOR HERMANO ES UNA EVIDENCIA DE LA VIDA

CRISTIANA. "El que ama a su hermano permanece en la luz". Estar "en la luz" y
"permanecer en la luz" es vivir una verdadera vida cristiana, una vida en armonía con la luz
de Dios. Por el "hermano" no debemos entender aquí ni a nuestro prójimo ni a nuestro
prójimo, sino a los miembros de la comunidad cristiana, aquellos que por profesión son
hermanos cristianos. Decimos "por profesión", porque está claro que en 1 Juan 2:9 y 1 Juan
2:11 se habla de personas que profesan pero no son realmente cristianos. Demostramos que
estamos en la luz por nuestro afecto por aquellos que están en la luz. "Dios es luz" y "Dios
es amor"; Si somos participantes en su luz, también lo seremos en su amor. "Os doy un
nuevo mandamiento: que se amen unos a otros; así como yo los he amado, que también se
amen unos a otros. Por esto todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se
aman unos a otros" ( Juan 13:34, Juan 13:35). "En esta única cosa", dice Stier, "y en
ninguna otra, se aprueba el discipulado. No es el conocimiento lo que sirve, ni la llamada
fe, aunque, como la de Judas, antes de que el diablo entrara en él, podría expulsar demonios
y quitar montañas; más bien es este conocimiento y esta fe genuina conocida por este amor.
De poco sirve la confesión de mi Nombre, o de toda la verdad sobre mi Persona y mi reino.
Donde no se encuentra este caminar en la verdad , la confesión se convierte en una mentira
aún más espantosa. Como los discípulos de los fariseos eran conocidos por sus filacterias, y
como los discípulos de Juan eran conocidos por su ayuno, y cada escuela por su shibboleth,
la marca de los discípulos de Cristo es ser amor. Y que un amor genuino, como Cristo ama
".

II EL EJERCICIO DE AMOR HERMANO PROMETE LA ESTABILIDAD DE LA VIDA

CRISTIANA. "El que ama a su hermano permanece en la luz". El amor es una expresión de
fe; También aumenta y vigoriza la fe. La salida del corazón en santo afecto a la hermandad
cristiana fortalece la nueva vida dentro del corazón. El afecto puro por los demás aumenta
la riqueza de nuestro ser. "El corazón se enriquece en dar". El ejercicio del amor fraternal
promueve la santidad y la fuerza de toda la vida cristiana, la susceptibilidad del alma a las
influencias divinas, su firmeza en los principios santos y la fidelidad y facilidad en las
prácticas cristianas.

III. EL EJERCICIO DE AMOR HERMANO PROMUEVE LA SEGURIDAD DE LA

VIDA CRISTIANA. "No hay ocasión de tropezar en él".

1. El amor fraternal no dará ocasión de tropezar con los demás. El amor evitará que
hagamos mal a los demás, que no ofrezcamos ninguna causa de ofensa a los demás, o que
hagamos cualquier cosa que pueda desviarlos del camino de la rectitud o hacer que
tropiecen en ese camino. "El amor no hace mal a su prójimo".

2. El amor fraternal nos preservará de tropezar con nosotros mismos. El amor no se

apresura a ofenderse. El amor es tolerante, paciente, humilde; y la humildad camina
pacíficamente y con seguridad donde el orgullo tropieza y cae dolorosamente. "El amor
sufre mucho y es amable; el amor no tiene envidia; el amor no es voluntario en sí mismo",
etc. (1 Corintios 13:4-46-13).

IV. LA AUSENCIA DE AMOR HERMANO ES UNA EVIDENCIA DE UNA VIDA DE

PECADO, NO INCLUYENDO UNA PROFESIÓN DE VIDA EN LA LUZ. "El que dice
que está en la luz y odia a su hermano, está en la oscuridad incluso hasta ahora. El que odia
a su hermano está en la oscuridad", etc. San Juan no menciona ninguna condición
intermedia entre el amor a los hermanos y el odio a los hermanos. ellos. Como dice
Dusterdieck: "Por un lado está Dios, por el otro el mundo: aquí hay vida, hay muerte (1
Juan 3:14): aquí amor, hay odio, es decir, asesinato (1 Juan 3:15); no hay medio. En el
espacio intermedio, no hay nada. La vida aún puede ser simplemente elemental y
fragmentaria, el amor puede ser todavía débil y pobre; pero aún así, la vida en Dios y su
necesaria demostración de amor , está presente real y verdaderamente, y la Palabra de
nuestro Señor es verdadera, 'El que no está en mi contra está conmigo' (Lucas 9:50): y por
otro lado, la vida según la carne , el apego al mundo, y la acción necesaria de este egoísmo
por medio del odio, pueden estar muy ocultos, pueden cubrirse astutamente y con una
superficie exterior espléndida; pero en la profundidad secreta del hombre, allí, donde brotan
las fuentes reales de su vida moral, no es Dios sino el mundo; el hombre aún está en la
muerte y, en consecuencia, solo puede amarse a sí mismo y debe odiar a su hermano, y
entonces esa otra Palabra del Señor es verdadera: 'El que es no para mí está en mi contra
'(Lucas 11:23). Porque un hombre solo puede estar a favor o en contra de Cristo y, en
consecuencia, solo puede tener amor u odio hacia su hermano ".

1. Oscuridad de la condición moral. Él "está en la oscuridad", como el elemento de su vida

moral.

2. Oscuridad de la acción moral Él "camina en la oscuridad". Su curso de vida y conducta

está en consonancia con la penumbra del error y el pecado.

3. Oscuridad en cuanto al destino. Él "no sabe a dónde va". No sabe la forma en que está
caminando ni el final al que conduce.

4. Oscuridad del ser espiritual. "La oscuridad ha cegado sus ojos". Las personas que han
estado encarceladas durante mucho tiempo en la oscuridad con frecuencia han perdido su
visión física. Entonces aquí se dice que la oscuridad moral en la que habita el pecador ha
destruido su visión espiritual; y camina en la noche moral, imaginando que está caminando
a la luz del día (cf. Juan 9:41) - W.J.

1 Juan 2:12-62-2

Estaciones de la vida y sus experiencias espirituales apropiadas.

"Les escribo, hijitos, porque sus pecados les son perdonados", etc. Nuestro texto enseña:

1. Que las revelaciones de la verdad redentora se adaptan a cada estación de la vida

humana. San Juan escribe a los niños pequeños, a los jóvenes y a los padres. Para cada una
de estas clases, la Biblia tiene mucho que decir, y mucho de lo que es apropiado para cada
clase. La Biblia es el libro para el niño pequeño, para el sabio venerable y para todas las
estaciones intermedias de la vida.

2. Que debe haber una relación apropiada entre las estaciones físicas y las experiencias
espirituales de la vida humana. Algunas de estas estaciones y experiencias se mencionan en
nuestro texto; y a estos ahora dirigimos nuestra atención.

I. COMO EXPERIENCIA COMÚN A TODOS LOS CRISTIANOS. "Les escribo, hijitos,

porque sus pecados les son perdonados por el bien de su Nombre". En este lugar
consideramos que los "niños pequeños" están dirigidos a todos los lectores del apóstol,
independientemente de su edad. La palabra que usa τεκνία se emplea siete veces en esta
Epístola, y siempre como comprensión de la totalidad de sus lectores.
1. La gran bendición disfrutada. "Tus pecados te son perdonados". Este perdón es un hecho
consumado, y el cristiano lo realiza como una bendición presente. ¡Y qué gran bendición
es! El que lo recibe es liberado de la culpa de sus pecados, liberado de su condena, exento
de su castigo; y se le imparte una conciencia bendecida del favor de Dios: "el Espíritu
Santo derrama el amor de Dios en su corazón". El Dr. Maclaren ha dicho bien: "No levantar
la vara, sino llevar a tu hijo a tu corazón, es tu perdón. Y el perdón es el corazón abierto de
Dios, lleno de amor, evitado por las consecuencias de mi pecado, no revelado por ninguno
de mis salidas de él ".

2. El medio a través del cual se obtiene la bendición. "Por el bien de su nombre". El nombre
es el de Jesucristo, el Salvador y el Ungido de Dios. El Nombre sugiere toda su obra para
nosotros y para nuestra salvación, su perfecta obra redentora, con la cual el Padre estaba
muy complacido. Tenemos perdón y "paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo".

II UNA EXPERIENCIA APROPIADA PARA LA INFANCIA. "Os escribí, hijitos, porque

conocéis al Padre". La palabra usada para "niños" παιδία aquí no es la misma que en el
verso anterior; y pensamos, con Ebrard, que el apóstol ahora no se dirige a todos sus
lectores, sino a aquellos que solo eran niños en edad. Una de las primeras indicaciones de la
inteligencia de un niño es su reconocimiento de su padre. Muy temprano en la vida, el
corazón del niño conoce a su padre. No como resultado de la enseñanza o el razonamiento,
sino que en el desarrollo natural de sus poderes hace el reconocimiento. Y aquellos que son
niños en la vida cristiana conocen a Dios como su Padre, no por evidencias o argumentos,
sino por la confianza y el amor de su corazón, que han sido despertados por Jesucristo. Lo
conocen como su Padre, no solo porque son sus criaturas, sino también por las relaciones
graciosas, amorosas y tiernas que les mantiene, y por la existencia y el ejercicio del espíritu
filial en sí mismos. Han "recibido el Espíritu de adopción, por el cual claman, Abba,
Padre". Nos parece que los "niños pequeños" en muchos casos aprehenden y se dan cuenta
de la Paternidad Divina de manera más clara y plena que los cristianos de edad madura; y
que lo hacen porque su fe en él es más simple y más fuerte.

III. COMO EXPERIENCIA APROPIADA A LA JOVEN MANHOOD. "Os he escrito,

jóvenes, porque sois fuertes, y la Palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido
al maligno".

1. La posesión de la fuerza espiritual. "Sois fuertes". La fuerza debe caracterizar la virilidad

joven. La fuerza del cuerpo es algo bueno; la fuerza de la mente es mejor; La fuerza del
alma es lo mejor. La fuerza espiritual es la fuerza de la confianza en Dios, del amor a Dios
y al hombre, de propósitos dignos, de principios rectos y de acuerdo vital con la verdad. Y
esta fuerza encuentra expresión en la resistencia del paciente y el trabajo ferviente, y la
resistencia resuelta al mal y la lucha por lo correcto. El último aspecto de esta fortaleza es
probablemente prominente en la cláusula en consideración. Los jóvenes eran fuertes en el
conflicto moral. La interpretación se confirma con el uso de la misma palabra en Lucas
11:21, "Cuando el hombre fuerte armado", etc .; y en Hebreos 11:34, "Encerado valiente en
la lucha" o, como en la Versión Revisada, "poderoso en la guerra". Y esta fuerza se deriva a
través de Jesucristo. Aparte de él no podemos hacer nada. Podemos hacer todas las cosas en
él que nos fortalecen. "Por lo tanto, fortaleceos en la gracia que es en Cristo Jesús".
2. La posesión de la verdad divina. "La Palabra de Dios permanece en ti". La Palabra de
Dios es la revelación de su mente y voluntad que había hecho al hombre, con tal vez una
referencia especial al evangelio. Habían recibido esta Palabra, y fue apreciada por ellos; lo
retuvieron como un tesoro (cf. Salmo 119:162). Habitaba dentro de ellos

(1) como una fuerza de iluminación (cf. Salmo 19:7; Salmo 119:105, Salmo
119:130; Proverbios 6:23);

(2) como una fuerza reguladora (cf. Salmo 37:31; Salmo 119:1-19-119, Salmo 119:101).

3. El logro de la victoria espiritual. "Habéis vencido al maligno", es decir, Satanás. Él es el

malvado, "porque es el primero en la maldad, porque es el más malvado y laborioso y
porque es el más obstinado y perseverante en la maldad". San Juan no puede significar que
los jóvenes habían vencido por completo y finalmente a Satanás. No acepta tan fácilmente
y se somete a la derrota, pero renueva sus ataques una y otra vez. El apóstol escribe sobre la
victoria lograda en la conversión. Hay un sentido en el que todos los que se han convertido
en nuevas criaturas en Cristo Jesús ya son conquistadores del maligno. Son "liberados del
poder de las tinieblas y traducidos al reino del Hijo de su amor" (Colosenses 1:13; y véase
el capítulo 5:18). Como dice Alford: "Cualquier conflicto que les quede después es con un
enemigo desconcertado y conquistado".

IV. UNA EXPERIENCIA APROPIADA PARA MADURAR. "Os escribí, padres, porque
conocéis al que es desde el principio", es decir, Jesucristo (cf. 1 Juan 1:1). La ocupación
apropiada de la edad no es conflicto, sino contemplación; no luchas tormentosas, sino
meditación serena; para penetrar profundamente en el corazón de la verdad, para obtener
visiones más claras y profundas de lo Eterno y lo Divino, para conocer más y más de
Jesucristo y de Dios en Cristo. La madurez en el conocimiento de Cristo se está
convirtiendo en padres cristianos. "La suma total de madurez y experiencia cristiana es este
conocimiento de 'ti, el único Dios verdadero, y de aquel a quien enviaste, incluso a
Jesucristo'".

Deje que cada una de estas clases abordadas por San Juan busque realizar su propia
experiencia apropiada: W.J.

1 Juan 2:15-62-2

Una prohibición apostólica, y la razón de la misma.

"No ames al mundo, ni a las cosas que están en el mundo", etc. El texto no está dirigido a
ninguna de las tres clases mencionadas anteriormente en particular, sino a todos los lectores
del apóstol. Los cristianos genuinos necesitan protegerse contra el amor al mundo. El
espíritu mundano se trata de nosotros, impregna gran parte de la sociedad, es activo y
vigoroso; y dentro de nosotros hay un residuo de la vieja naturaleza mundana y
pecaminosa. Debido a estas cosas, incluso un verdadero cristiano está en peligro de amar al
mundo. Darse cuenta-
I. LA PROHIBICIÓN APOSTÓLICA. "No ames al mundo, ni a las cosas que están en el
mundo".

1. El mundo no es el universo material. Esta es una creación de Dios, e ilustra vívidamente

algunas de sus infinitas perfecciones. "Los cielos declaran la gloria de Dios", etc. (Salmo
19:1-19-19). La luz es la prenda en la que se viste (Salmo 104:2). La fertilidad de la tierra
es una ilustración de su generosidad y beneficencia. Un poeta divinamente inspirado,
después de examinar las creaciones de Dios, exclamó: "¡Oh Señor, cuán múltiples son tus
obras! En sabiduría las has hecho todas: la tierra está llena de tus riquezas". Leemos: "El
Señor se regocijará en sus obras". Hay en la naturaleza un significado infinito para nuestra
instrucción, mucho que es vasto y sublime para asombrarnos, mucho que es hermoso para
deleitarnos, mucho que es generoso para suplir nuestras necesidades y mucho para dirigir
nuestros pensamientos a Dios. ¡Hay un sentido en el que podemos amar esta hermosa
creación, y con mucho más calor porque nuestro Padre la hizo y la sostiene!

2. El mundo no es el mundo de los hombres como tal, o la humanidad. No es el mundo

de Juan 3:16, "Dios amó tanto al mundo", etc. Con el amor de la benevolencia y la piedad,
Dios amó el mundo de los hombres pecaminosos. Y debemos apreciar los sentimientos de
bondad y lástima por aquellos que aún no conocen a Jesucristo, debemos amarlos como
Dios amó al mundo.

3. El mundo aquí es el mundo de los pecadores, a diferencia de los que son cristianos
verdaderos o, como lo expresa Ebrard, "humanidad no cristiana". Por "el mundo", San Juan
no se refiere al material, sino al mundo moral, el mundo pagano. En su opinión, como dice
el Dr. Culross, "el mundo está en pecado. Su condición pecaminosa está representada de
diversas maneras. Está en la oscuridad; no conoce a Dios; encuentra sus mandamientos
penosos; yace en la maldad; está en la muerte ... no simplemente expuesto a él como una
pena, sino como una condición. Las "cosas" son tales como "la lujuria de la carne, la lujuria
de los ojos y el orgullo de la vida" ... El "mundo" de los días de Juan lo conocemos, en
cuanto a su condición real, de otras fuentes. Que cualquiera pase las páginas de Tácito,
Juvenal, Marcial o Persio, con sus revelaciones a menudo inconscientes del libertinaje y la
crueldad prevalecientes; y qué él aprende que pondrá "color" en los contornos de John. El
mismo mundo, en el fondo, todavía lo encontramos en el presente siglo, en condiciones
modernas. Ha crecido en riqueza. Se ha vuelto civilizado y refinado. La ley se ha
convertido en algo más poderoso. La gloria de la ciencia nunca fue tan brillante, pero al
mirar de cerca, todavía encontramos los viejos hechos: una aversión a Dios y amor al
pecado, orgullo y autosuficiencia, un uso impío y egoísta de las cosas, hombres que se
odian entre sí, 'egoísmo que lucha contra el egoísmo, una masa infinita de miseria. "£" Ni
las cosas que están en el mundo, ... la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y la vana
gloria de la vida ". Por "la lujuria de la carne" entendemos el deseo excesivo de
indulgencias sensuales, el anhelo de la satisfacción de los apetitos carnales. ¡Cuán frecuente
es esta lujuria! Lo vemos en el epicúreo, en el vino-bibber, y en otros en formas aún más
gruesas y degradantes. Es más terrible en sus efectos sobre el alma. "La lujuria de los ojos",
interpretada con la ayuda de otras Escrituras, parece significar el ansioso deseo de posesión
dirigido hacia bienes temporales y materiales, o la codicia. Lo que se condena aquí no es el
deseo de mirar cosas agradables, bellas o sublimes, sino la mirada pecaminosa de la
avaricia. En confirmación de esta vista, vea Proverbios 23:5; Proverbios 27:20; Eclesiastés
4:8; Eclesiastés 5:10; Lucas 14:18, Lucas 14:19. Probablemente también hay una referencia
al sentimiento de odio y al deseo de venganza, como se indica en Salmo 17:11; Salmo
54:7; Salmo 91:8; Salmo 92:11. "La vana gloria de la vida" es "el deseo de brillar y hacer
alarde". Señala lo que es tan frecuente en nuestros días: el deseo de grandes casas, muebles
costosos, caballos finos y carruajes, y vestidos ricos y de moda; el esfuerzo de dar fiestas
lujosas y entretenimientos espléndidos, y eclipsar a nuestros vecinos en nuestro modo de
vida. Estas cosas son del mundo, mundanas; y estas cosas se exhorta a los cristianos a no
amar.

II LA RAZÓN DE ESTA PROHIBICIÓN La razón es doble.

1. Porque el amor del mundo excluye el amor de Dios. "Si alguno ama al mundo, el amor
del Padre no está en él". El hombre no puede amar al Santo Padre y al mundo no cristiano.
Estas dos afecciones no pueden coexistir en un solo corazón. Cualquiera de ellos, por su
propia naturaleza, excluye al otro. Y "las cosas que están en el mundo", cuyo amor está
prohibido, "no son del Padre, sino del mundo". No proceden de él; se oponen
completamente a su carácter y voluntad; y, por lo tanto, el afecto hacia ellos no puede
morar en el corazón que lo ama. La sensualidad, la codicia y la vana gloria son
irreconciliablemente opuestas al amor a Dios.

2. Porque el mundo y las cosas mundanas son transitorias. "El mundo pasa, y su lujuria".
"El mundo" sigue siendo el mundo no cristiano. No contiene elementos de permanencia. La
oscuridad del error moral y del pecado debe retroceder ante la marcha hacia adelante de la
luz de la verdad y la santidad. Los principios y palabras que se oponen a la Iglesia de Dios
son transitorios; ellos están falleciendo ¿Pondremos nuestros corazones en cosas tan
fugaces? Y las lujurias del mundo también son evanescentes. Las gratificaciones de la carne
y. de los sentidos cesan rápidamente. Las cosas que muchos ansían y persiguen con
entusiasmo, los placeres y las riquezas, los honores y los vanos espectáculos de este mundo,
están desapareciendo como los sueños de la noche. E incluso el apetito por algunas de estas
cosas falla. Llega el momento en que cesa el deseo de gratificaciones sensuales. La
complacencia en los placeres del mundo tiende a destruir la capacidad de disfrutarlos.
Cuando llegue ese momento, el hombre del mundo, saciado, cansado, decepcionado,
considera estas cosas con amargura y cínica, descubriendo que ha desperdiciado el corazón
y la vida en ellas. Por lo tanto, no los amemos. Pero, por otro lado, "el que hace la voluntad
de Dios permanece para siempre". Hacer su voluntad es la evidencia y la expresión de
nuestro amor hacia él. Aquí, como tan frecuentemente en los escritos de San Juan, vemos la
importancia de la acción. Lo que se bendice es el amor en la profesión, sino el amor en la
práctica. "Si me amas, guardarás mis mandamientos". No es el credo lo que se recomienda,
sino la conducta. El que así representa su amor a Dios permanece para siempre. Está
conectado con un orden estable de cosas. Está vitalmente relacionado con Dios mismo, y es
un heredero de la vida inmortal y bendita. Él ahora es un participante en la vida de Cristo; y
a todos sus discípulos les da la gran seguridad: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".

Por todas estas consideraciones, no amemos el mundo anticristiano, insatisfactorio y

perecedero; pero a través de nuestro Señor Jesucristo, busquemos amar al Padre con un
afecto cada vez mayor - W.J.
1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27

La unción del Santo.

"Pero ustedes tienen una unción del Santo, y saben todas las cosas, excepto la unción que
han recibido", etc.

I. LA NATURALEZA DE ESTA BENDICION. "Ustedes tienen una unción del Santo". La

"unción" o "unción" no significa el acto de la unción, sino el material que se usa en la
unción: el aceite, la pomada o el ungüento. Aquí denota el Espíritu Santo, a quien los
cristianos a quienes San Juan estaba escribiendo habían recibido. Los profetas, sacerdotes y
reyes fueron ungidos, y en el Nuevo Testamento se habla de los cristianos como "reyes y
sacerdotes" (Apocalipsis 1:6); pero no podemos ver en nuestro texto ninguna referencia a
ninguno de estos aspectos del carácter y la vida cristiana. El apóstol contrasta bastante a sus
lectores, que habían recibido la unción del Santo, con los anticristos, que se oponían al
Ungido. Como Alford lo expresa, "El apóstol pone a sus lectores, como χριστούς, ungidos
de Dios, en contra de los ἀντίχριστοι". Poseían el Espíritu Santo. Él estaba dentro de ellos
como su Maestro, Consolador, Santificador. Esta bendición es de un valor indescriptible e
inestimable.

II LA FUENTE DE ESTA BENDICION "Ustedes tienen una unción del Santo"; es decir,
Jesucristo. En el versículo 1, San Juan habla de él como "el justo". En 1 Juan 3:3 dice que
"él es puro". San Pedro le dijo: "Sabemos que eres el Santo de Dios" (Juan 6:69). Y luego
habló de él como "el Santo y el Justo" (Hechos 3:14). Y habló de sí mismo a "su siervo
Juan" como "el que es santo, el que es verdadero" (Apocalipsis 3:7). Él bautiza con el
Espíritu Santo (Juan 1:33). Él envía el Espíritu Santo (Juan 15:26). El derramamiento del
Espíritu Santo en el día de Pentecostés se le atribuye a él (Hechos 2:33). Por lo tanto,
concluimos que él, nuestro Señor y Salvador, es el Santo de quien los cristianos reciben la
unción; Es decir, el Espíritu Santo.

III. EL EFECTO DE ESTA BENDICIÓN. "Sabes todas las cosas y no necesitas que nadie
te enseñe". El "todo" más tranquilo, por supuesto, significa todo en ciencia y arte, en
historia y filosofía. Un examen del contexto nos llevará al verdadero significado. En el
versículo 20, San Juan dice: "Sabéis todas las cosas". en el versículo 21 y la siguiente
oración dice: "Ustedes conocen la verdad". y en el siguiente verso y la siguiente oración
muestra cuál es la verdad de la que había hablado, a saber. "que Jesús es el Cristo". Por
"todas las cosas", entonces, el apóstol quiere decir "la verdad ... que Jesús es el Cristo".
Todas las cosas en el sistema cristiano están comprendidas en ese gran hecho. "El que
conoce esta única cosa", dice Ebrard, "que Jesús es el Cristo, ya sabe en esa única cosa; no
hay una altura o profundidad de la verdad más distante que no esté contenida o involucrada
en esa simple proposición". Esta interpretación incluye otras interpretaciones que no están
tan claramente extraídas del contexto; por ejemplo, Alford, "Todas las cosas necesarias
para la acción correcta en el asunto bajo consideración"; Barnes, "Todas las cosas que es
esencial que sepas sobre el tema de la religión"; y otros, "Todas las cosas necesarias para la
salvación". Estos y otros están comprendidos en el conocimiento "de que Jesús es el
Cristo". Este conocimiento lo lograron por medio de "una unción del Santo". No
entendemos que el Espíritu Santo les haya comunicado nuevas verdades, o les haya
revelado directamente cualquier verdad. Pero debido a su influencia, vieron las verdades
que habían recibido, más claramente, y las captaron con más firmeza. Esto está bien
ilustrado por el Dr. Chalmers: El Espíritu "no nos dice nada que esté fuera del registro; pero
todo lo que está dentro de él lo envía a casa con claridad y efecto sobre la mente. Cuando
un telescopio se dirige a algún paisaje distante , nos permite ver lo que de otro modo no
podríamos haber visto, pero no nos permite ver nada que no tenga una existencia real en la
perspectiva que tenemos ante nosotros. El ojo natural no vio más que tierra azul que se
extendía a lo largo del horizonte distante. la ayuda del vidrio estalla sobre él una
encantadora variedad de campos, bosques, agujas y aldeas. Sin embargo, ¿quién diría que el
vidrio agregó una característica a este ensamblaje? Y también del Espíritu. Él no agrega
una sola verdad o un solo personaje para el libro de la revelación. Él le permite al hombre
espiritual ver lo que el hombre natural no puede ver; pero el espectáculo que expone es
uniforme e inmutable. Es la Palabra de Dios que es siempre la misma ". Así que el Espíritu
Santo había traído a la luz clara e impresionante las cosas a las que se dirigían esta carta,
habían aprendido de las Sagradas Escrituras y de San Juan y otros maestros cristianos, y les
había permitido darse cuenta de su importancia y poder. Y, de hecho, en nuestros días
vemos personas cuyas ventajas educativas han sido de la más mínima importancia, cuyos
poderes y oportunidades de estudio han sido limitados, pero que tienen un conocimiento
claro e integral de las verdades esenciales del evangelio de Dios. Jesucristo. Y la razón de
esto es que "tienen una unción del Santo", están iluminados por el Espíritu Santo (cf. Juan
14:26; Juan 16:13, Juan 16:14; 1 Corintios 2:13-46-2). Pero San Juan escribe además: "No
necesitan que nadie les enseñe", una declaración en la que Alford comenta: "Sus
afirmaciones aquí son tantas exhortaciones delicadas, veladas bajo la declaración de su
verdadero estado ideal de unión con el Espíritu Santo". quien guía a toda la verdad. Si esa
unción permaneciera en ellos en toda su plenitud, no tendrían necesidad de su ni ninguna
otra enseñanza ". La referencia es a su conocimiento de la gran verdad integral "que Jesús
es el Cristo". No dependían de nadie para enseñar sobre este hecho vital y fundamental.
Pero en términos generales, "la unción Divina no reemplaza la enseñanza ministerial, sino
que la supera".

IV. LA OBLIGACIÓN DE ESTA BENDICIÓN. En términos más completos, esta es la

obligación que es inseparable de la posesión de esta unción del Santo. "Permaneced en él",
es decir, en Cristo, como lo muestra claramente el contexto. La persona mencionada en los
versículos 27 y 28 es evidentemente el Señor Jesús. La exhortación a permanecer en él se
basa en la seguridad de que la unción que habían recibido residía en ellos (versículo 27). El
"en él" no debe atenuarse a su doctrina, ni a su sistema, ni a nada de eso. "En él" por el
ejercicio de la fe del corazón, por el apego al amor santo, por la comunión íntima y
reverente con él, y por la participación en su vida y espíritu. Así debemos permanecer en él
(cf. Juan 15:4-43-15). De nuestra asignatura aprendemos:

1. Que la iluminación del Espíritu Santo es indispensable para una comprensión clara y
correcta de las grandes verdades del cristianismo. "Las palabras y las sílabas", dice
Cudworth, "que no son más que cosas muertas, no pueden transmitirnos las nociones vivas
de las verdades celestiales. Los misterios secretos de una vida Divina, de una nueva
naturaleza, de Cristo formado en nuestros corazones, no pueden ser escrito o hablado; el
lenguaje y las expresiones no pueden alcanzarlos; tampoco pueden ser realmente
entendidos, excepto que el alma misma se enciende desde adentro y se despierta en la vida
de ellos "(cf. 1 Corintios 2:10-46-2).

2. Que la "unción del Santo" —la influencia y la presencia del Espíritu Santo dentro de
nosotros— es un preservativo contra las seducciones del error. "Si lo que oíste desde el
principio permanece en ti, también permanecerás en el Hijo y en el Padre ... pero la unción
que recibiste de él permanece en ti", etc.

3. Que la posesión de este preservativo Divino no es un estímulo para la presunción, sino

un motivo de perseverancia. Debido a que la unción que recibieron de Cristo residió en
ellos, San Juan exhorta a sus lectores a "permanecer en él". - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 2:1-62-2

Pecado supuesto: pecado tratado.

Aquí hay un contraste con la declaración en el último verso del primer capítulo. Allí, se
suponía que un hombre negaba la comisión del pecado. Aquí, el apóstol supone su
existencia y muestra cómo Dios lo ha tratado. Tenemos aqui-

I. DISPOSICIÓN DIVINA CONTRA LA EXPERIENCIA DEL PECADO EN LOS

CREYENTES,

1. Promoción en lo que respecta a nuestra necesidad. "Hijitos míos, estas cosas os escribo
para que no pequéis. Y si alguno peca", etc. Juan se dirige a los cristianos en el círculo de
Iglesias de las cuales Éfeso era el punto, en quien estaba profundamente interesado, como
sus pequeños hijos Este término de afecto, que Pablo solo usa una vez en sus Epístolas,
Juan lo usa siete veces en esta Epístola. Está de acuerdo con el afecto siendo el elemento
más fuerte en su naturaleza, y también de acuerdo con su avanzada edad en comparación
con Pablo. La adición del pronombre personal se encuentra solo aquí y en Juan 3:18. Al
presentar el contraste, John naturalmente habría continuado diciendo: "Si pecamos". Pero
eso habría tenido la apariencia de tratar demasiado la experiencia del pecado en los
creyentes. Por lo tanto, considera necesario interponer palabras en las que declara que es el
objeto de su escrito para ellos, que no deben pecar. Es importante tener en cuenta, en vista
de las declaraciones posteriores, que él no les escribe como sin pecado, sino como aquellos
que tienen el ideal de la impecabilidad ante ellos. Luchando hacia la impecabilidad, todavía
tenemos la experiencia del pecado. No fue así con el Maestro, quien, en su lucha hacia la
perfección, podría decir: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" "Ningún hombre,
desde la caída, es capaz, en esta vida, de guardar perfectamente los mandamientos de Dios,
pero a diario los rompe en pensamiento, palabra y obra". Esto se aplica incluso a aquellos
que son asistidos por la gracia. Nuestra naturaleza no se renueva por completo y, por lo
tanto, según el lenguaje aquí, hay actos de pecado que, según un pensamiento anterior,
tenemos que confesar a Dios. ¿Cómo, entonces, con la conciencia constantemente
recurrente del pecado, debemos avanzar hacia la impecabilidad? En la respuesta que el
apóstol da a esto no debemos entender que él excluye nuestra propia súplica; porque él
repetidamente en esta Epístola asume que es nuestro deber pedirle a Dios, lo que debe pasar
a una sincera súplica. Pero, al atraer la defensa de Otro, él ve nuestra propia defensa como
insuficiente por sí misma. No es difícil ver cómo debería ser esto. Realmente está
involucrado en lo que da lugar a actos de pecado constantemente recurrentes. Es una y la
misma disposición que nos lleva a cerrar los ojos a nuestra necesidad, y también nos hace
tibios al buscar el remedio. No nos conviene que seamos nuestro propio defensor, que
tengamos un conocimiento insuficiente de nuestro caso. No podemos entrar en eso con esa
minuciosidad y habilidad con la que un defensor debe entrar en un caso que se
compromete. No sabemos con precisión la etapa a la que ya hemos llegado en nuestra
liberación del pecado, ni tenemos una concepción adecuada de la meta de la impecabilidad
a la que todavía no hemos llegado. Por lo tanto, estamos trabajando más o menos en la
oscuridad, y nuestra súplica por nosotros mismos debe ser más o menos ignorante. "Así que
descubramos que nos beneficiamos", dice Shakespeare, "al perder nuestras oraciones". No
tenemos una idea correcta de las bendiciones que realmente necesitamos. Somos como
niños, que les pedimos muchas cosas a sus padres que no les conviene conceder. Una vez
más, no nos conviene que seamos nuestro propio defensor, que tengamos una seriedad
insuficiente para impulsar nuestro caso. Ser liberados del pecado, de pecados particulares
que nos acosan, del amor al pecado, es un asunto esencial para nuestro bienestar.
Deberíamos abogar por ello en cuanto a nuestra vida, y esto continuamente. No debemos
suplicar como si preferiríamos ser rechazados, o en el tono más serio solo por ataques y
arranques. Pero, ¿cómo puede nuestra defensa estar a la altura de lo que debería ser la
defensa, cuando lo que tenemos que defender es la seriedad de toda el alma, y esto en cada
momento sucesivo de la vida? Si, entonces, queremos tener una defensa perfecta, debemos
apartar la vista de nosotros mismos.

2. La defensa que necesitamos. "Tenemos un defensor". A veces ha sucedido que una

persona contra la cual se ha presentado un cargo, por quien se puede presentar una buena
declaración, sufrió materialmente por la falta de un abogado que presente adecuadamente la
declaración. Esto no se puede decir de nosotros, porque aquí se nos dice que, 'pecamos,
tenemos un Abogado. El amor divino ha estado de antemano con nosotros, y el caso de que
caigamos en pecado, como lo hacemos, a pesar de nuestra posición de pacto, y a pesar de
nuestra lucha después de la impecabilidad todos los días, se encuentra con la provisión de
un Abogado. Aquí hay la misma palabra que en el Evangelio de Juan se traduce
"Consolador". Literalmente es uno que está llamado a nuestro lado. No hay inconsistencia
en la traducción; porque en el Evangelio debemos pensar en Aquel que está a nuestro lado
en nuestras angustias, mientras que aquí debemos pensar en Aquel que está a nuestro lado
para que no nos hundamos en nuestra experiencia del pecado en nuestro camino hacia la
impecabilidad. El Paráclito en el Evangelio es el Espíritu Santo; pero se dice que es otro
consolador. Cristo había sido el Paráclito de sus discípulos, siempre a su lado para evitar
que se hundieran de corazón. Había sido su Paráclito incluso en el sentido de Abogado.
¿Qué debemos entender por la noche que pasamos en oración antes de la ordenación de los
doce? Si bien fue para sí mismo, no fue también para ellos ", para que puedan alcanzar el
apogeo de su alto llamamiento, no hinchados, sino divinamente llenos de gracia y poder
humilde; hasta que todos, excepto uno, finalmente se encuentren ¿No es indigno de este
ministerio y apostolado? Y para nosotros, y para toda la larga línea de generaciones
cristianas que se construirán sobre esos doce fundamentos, creyendo en su palabra: ¿no
podemos leer así esa larga oración nocturna de consagración e intercesión? por nuestro
Sacerdote y Rey? ¿Qué debemos hacer con esa oración por Pedro en la última noche de la
vida terrenal de nuestro Salvador: "Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tenerte, para
que pueda tamizarte como trigo; pero he orado por ti, para que tu fe no falle ". ¿No tenemos
aquí una visión abierta de la forma en que se dedicó a sus devociones privadas? El Espíritu
compensa a este respecto la falta de la presencia terrenal de Cristo; porque be está con
nosotros para ayudar a nuestras enfermedades en la oración, y se dedica a la intercesión.
Sin embargo, la defensa del Espíritu en la tierra no reemplaza la defensa de nuestro Señor
en el cielo. Porque incluso el envío del Espíritu sería una respuesta al futuro de Cristo
intercesión. "Rezaré al Padre, y él te dará otro Consolador, para que pueda permanecer
contigo para siempre. "Cuando pecamos, entonces, que es la experiencia de todos los
creyentes en esta vida, esta es la defensa celestial que debemos aprovechar. Nuestras
mentes pueden recurrir al poder inagotable de la obra de Cristo en la tierra. Pero, de
acuerdo con lo que se establece aquí, debemos volver nuestras mentes más inmediatamente
a la defensa de nuestro Salvador. El sumo sacerdote no se detuvo con la ofrenda de
sacrificio en la corte del templo; pero él siguió al ir al lugar santísimo, y ir con incienso,
que debe considerarse como el símbolo de una oración aceptable. Entonces "Cristo no entra
en los lugares santos hechos con las manos, que son las figuras de la verdad, sino en el cielo
mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros "Su aparición allí significa
un continuo servicio sacerdotal en forma de defensa para nosotros. Al actuar por nosotros,
él se ocupa de nuestros casos individuales, con miras a que se nos presente, cada uno a
nuestra manera, a la impecabilidad. Cristo tiene todo el conocimiento de nuestro caso que
es necesario para la defensa. Tenemos que compensar la deficiencia de nuestro hijo. Tiene
que ser educado para todas las relaciones de la vida: educado incluso físicamente, educado
para los negocios, educado para la sociedad. Con nuestro conocimiento más amplio de
supervisamos su educación en la vida, y hay muchas cosas que no comprende ni ve el uso
de ahora, pero que, esperamos, sentirá el beneficio del más allá. Cristo ocupa una posición
ventajosa similar con respecto a nuestra vida. puede tomar todos los hilos de nuestra vida.
Puede comprender su funcionamiento, en vista del pasado y del futuro. Puede seguir en
detalle toda la lucha contra el pecado. Y puede juzgar infaliblemente cómo nuestras
circunstancias externas necesitan para ser arreglado, cómo nuestro corazón Necesitamos ser
influenciados, con miras a nuestra completa liberación del pecado. Todo esto lo convierte
en una cuestión de intercesión para nosotros, y tenemos la comodidad de pensar que la
ignorancia que se adhiere a nuestras oraciones está cubierta por el conocimiento perfecto de
su intercesión. También tiene todo el interés en nosotros que se necesita para la defensa. Se
dice que Jesús murió de una vez por todas; pero el espíritu en el que murió no fue
momentáneo y evanescente. A veces alcanzamos un estado elevado de sentimiento, y luego
volvemos a caer en un estado habitualmente más bajo. Pero la misma intensidad de interés
en nosotros que llevó a Jesús a morir por nosotros lo ha llevado a su vida resucitada, y la
forma que toma es la intercesión. Se nos da a entender que su vida en lo alto está dirigida a
llevar adelante la obra de gracia en los creyentes; ¿Y no es esta la garantía de su
finalización? "Si, mientras éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su Hijo, mucho más, al reconciliarnos, seremos salvos por su vida". "Por lo tanto, él
puede salvarlos hasta el extremo que venga a Dios". por él, viendo que él vive para
interceder por ellos ". La última Escritura a veces se cita en el sentido de que, mientras hay
vida hay esperanza; pero, de acuerdo con la otra Escritura, debe entenderse en el sentido de
que existe, en el interés vivo y la intercesión inagotable del Salvador, que cubre todo interés
deficiente en nuestras oraciones, garantía de que nuestra salvación sea llevada al máximo,
yo. mi. , siendo completamente completado en la impecabilidad.

3. Explicación, de su suficiencia. "Con el padre". Cristo es nuestro embajador en la corte

del cielo. Él está allí para representarnos, y para proteger y promover nuestros intereses.
Pero no debemos pensar en ninguna reticencia por parte de la Primera Persona que necesita
ser superada, o en todo el deseo de salvarnos de la parte del Hijo. Más bien, la defensa del
Salvador debe considerarse como la manifestación del deseo sincero de Dios (sin distinción
de persona) para nuestra salvación. Porque es con el Padre que Cristo intercede. ¿No nos
sugiere esto que sea alcanzado fácilmente? Cristo nos cuenta de un juez que parecía
inalcanzable y, sin embargo, las más bajas consideraciones lo encontraron accesible. Si hay
una manera de llegar al peor tipo de mente, ¿cuánto más debe haber una manera de llegar al
corazón del Padre? ¿No hará caso de sus hijos que claman a él día y noche? ¿No se
interpondrá por su liberación del pecado cuando su defensor celestial se encargue de su
caso, quien, desde toda la eternidad, lo apoya en la más íntima de las relaciones? ¿El rostro
de su Hijo se volverá hacia él y sus continuos ruegos en nuestro nombre serán ignorados?

(1) Nuestro representante. "Jesucristo el justo". Él es Jesús, es decir, en nuestra humanidad,

y, al mismo tiempo, Cristo, es decir, el Ungido de Dios prometido a los hombres. Él tiene,
por lo tanto, la calificación de naturaleza que se necesita para nuestro Representante. Pero
también tiene la calificación de carácter, siendo aquí llamado el Justo. No necesita rehuir
pararse en la presencia de Dios como nuestro Abogado; porque él tiene toda la justicia en
nuestra humanidad que Dios exige. Él ha cumplido el requisito Divino en general, incluso
como Representante de los pecadores. Dios, por lo tanto, lo mira con infinito placer. ¿Y no
estará dispuesto a bendecirnos por un Abogado tan justo?

(2) Su obra. "Y él es la propiciación por nuestros pecados". El carácter de Cristo tuvo que
ver con su obra. Fue porque siempre complació al Padre que su trabajo podría tener valor.
Aquí se le llama "la propiciación". También fue el propiciador, pero se le llama
"propiciación", ya que es más distintivo. Porque mientras que un propiciador generalmente
tiene los medios de propiciación fuera de sí mismo, en Cristo ambos están unidos. De la
asociación sacrificial de la palabra, no cabe duda de que la referencia es a su muerte. Era de
la naturaleza de una ofrenda propiciatoria. La idea pagana era que había un sentimiento de
venganza por parte de los dioses hacia los hombres. Por lo tanto, los hombres tenían, por
sus ofrendas, propiciarlos, es decir, apaciguarlos y hacerlos favorables. La idea cristiana es
esencialmente diferente. Es que Dios siempre y necesariamente está dispuesto
benevolentemente hacia los hombres, y desea la comunión. Pero el pecado ha puesto un
obstáculo entre nosotros y el amor y la comunión divinos. A causa de este pecado, Dios
está enojado con nosotros. Pero Cristo es la propiciación, es decir, recibe en sí mismo en su
muerte el desierto del pecado, de modo que ahora, como más le agrada a Dios, se puede
disfrutar el amor y la comunión divinos. Esto es propiamente Dios reconciliando al mundo
consigo mismo: el que nunca había pensado en el mal hacia los hombres, quitando
gentilmente el obstáculo que el pecado interpuso entre nosotros y él. Es la obra
propiciatoria de Cristo la base de su defensa. Él no defiende nuestro desierto, lo que sería
contrario a nuestra felicidad; pero él aboga por su propia ofrenda, cuya virtud no se agotó
en su propia época, pero es tan grande hoy como lo fue hace dieciocho siglos. Él es la
Propiciación absolutamente, es decir, tiene virtud expiatoria sin restricciones, una con su
Personalidad. Es tan natural para él dar virtud expiatoria como lo es para una rosa dar
fragancia. Él es una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce. Como el incienso
agradece el sentido del olfato, así, en un grado infinito, Cristo, en su expiación por el
pecado, agrada a Dios. Nuestro Abogado, entonces, en su inagotable valor de sacrificio, no
quiere una súplica, y una súplica muy fuerte, por el amor Divino que nos estalla con toda
bendición. "Y no solo para los nuestros, sino también para el mundo entero". Hay una
diferencia que no parece ser involuntaria. Cristo es la propiciación por los pecados de los
creyentes: no es la propiciación por los pecados del mundo, sino por el mundo mismo, no
tanto pecar como estar en un estado de pecado. Con esta diferencia, él es la propiciación en
el mismo sentido. Se dice de una manera que es liberadora para el pensamiento, que él es la
Propiciación para todo el mundo. Más perversamente, Calvin intenta limitar la referencia de
la expiación aquí. Lutero hace una exposición evangélica: "Es un hecho poderoso que tú
también eres parte del mundo entero, de modo que tu corazón no puede engañarse a sí
mismo y pensar: 'El Señor murió por Pedro y Pablo, pero no por mí'". El significado de la
referencia universal de la expiación es muy precioso, a saber. ese amor, que es inseparable
de Dios, ha encontrado salida en la provisión de medios adecuados para la salvación de
todos los pecadores de la humanidad. No se dice que la defensa de Cristo se extiende al
mundo. "Nosotros [los creyentes] tenemos un defensor". Y sin embargo, es digno de notar
que está en relación con que Cristo es la Propiciación para todo el mundo que la defensa de
Cristo se enseña tan claramente. Si, entonces, tenemos un Defensor, ¿cuál es nuestro deber?
No es dejar de pagarnos, sino unir nuestras oraciones a la defensa de nuestro Salvador.
Cuando los asuntos difíciles tienen que ser llevados a un tribunal de justicia, se requiere el
empleo de un abogado. No es fácil para nosotros ser llevados a través de experiencias
constantemente recurrentes de pecado hasta la salvación completa. La acción que debemos
tomar y, con una nueva experiencia de pecado, renovar, es poner nuestro caso en manos de
nuestro Abogado.

II EVIDENCIA DE LA DIVINA DISPOSICIÓN CONTRA LA EXPERIENCIA DEL

PECADO EN LOS CREYENTES QUE SON PERSONALMENTE EFICIENTES.

1. El signo del conocimiento. "Y por la presente sabemos que lo conocemos, si guardamos
sus mandamientos". El segundo "saber" (que en el original está en un tiempo diferente del
primero) debe entenderse de la experiencia del pacto de amor y compañerismo. John desea
clasificarse a sí mismo, como todos deberíamos clasificarnos a nosotros mismos, con
aquellos que conocen a Dios de esta manera. Pero, ¿cómo debemos saber, es decir, tener la
conciencia, de un momento a otro, de que estamos así clasificados? La señal dada aquí es la
obediencia. Este es el primer "presente" de la Epístola. Hay mandamientos de Dios, es
decir, instrucciones establecidas por aquel que no solo tiene la autoridad suprema, sino
también el conocimiento supremo y el amor. Estos los tendremos como lo haríamos con
una planta. Hay ciertas reglas basadas en la observación que deben ser atendidas en la
horticultura. Entonces tenemos que aplicar las máximas de la experiencia pasada y la
sabiduría Divina a nuestra conducta de un momento a otro. Debemos asegurarnos de que
tengan su lugar apropiado con respecto al desarrollo de nuestra vida.

(1) Cuestión de desobediencia. "El que dice: Lo conozco y no guarda sus mandamientos, es
un mentiroso, y la verdad no está en él". Aquí no hay una clasificación con otros, sino una
singularización. La persona señalada es audaz en su afirmación: "Lo conozco"; pero lo
desmiente por su conducta. No ve el placer divino que se está llevando a cabo en su vida,
sino que hace de su propio placer su regla. Y, como su afirmación es audaz, también lo es
su caracterización audaz. Se le describe, tanto positiva como negativamente, en cuanto a su
estado permanente. Es un mentiroso, es decir, vive en una atmósfera de mentiras; y la
verdad no está en él, es decir, no gobierna sus pensamientos y acciones.

(2) Cuestión de la actividad de obediencia. "Pero el que cumple su palabra, en él

verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios". En lugar de destacar, ahora se abre
de par en par la puerta. Que se incluya a todos en esta clase que cumplan las condiciones.
En lugar de sus mandamientos, tenemos su Palabra, por la cual somos llevados a pensar en
los mandamientos en su unidad, y especialmente en su vitalidad. La Palabra es la revelación
divina, siempre instinto con poder divino, que, entrando como un principio vital en
nosotros, siempre surge en nuevas manifestaciones en nuestra vida. Esta Palabra debemos
atenderla, para llevarla a todas las formas hermosas. ¿Cuál es, desde el lado Divino, el
problema de nuestro cuidado de la Palabra? No se dice, como el contraste nos hubiera
llevado a esperar, que la verdad de Dios está en nosotros; pero la verdad se lleva a la
relación personal. "En él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios". Como el
amor a Dios está incluido en lo que debemos cultivar, este debe ser el amor de Dios hacia
nosotros. Según mientras cultivamos la Palabra, el amor de Dios hacia nosotros llega a su
fin. Cuando nuestra obediencia no es una mera forma externa, sino que es activa, entonces
se puede decir que el amor de Dios se está saliendo con la suya. Permítanos, entonces, en la
actividad de nuestra obediencia, permitir la libertad para llevar a cabo el pensamiento y el
deseo divinos con respecto a nosotros.

2. El signo de la unión. "Por la presente, sabemos que estamos en él: el que dice que
permanece en él, debe caminar también como se camina". Aquí hay, primero, clasificar con
otros, y luego destacar. Aquí se declara que la señal de nuestra unión con Dios es la
imitación de Cristo. La afirmación que cada uno de nosotros hace es que permanecemos en
Dios, es decir, estamos en Dios y queremos continuar en Dios. Esta afirmación trae consigo
no poca obligación. ¿Cuál es el "deber" por el cual estamos obligados a hacer la
afirmación? Es caminar, incluso cuando esa Persona caminó. Esa es la traducción literal, y
solo hay Uno a quien puede referirse. Es él en quien Dios ve todo su pensamiento y deseo
con respecto a los hombres. Es él quien guardó perfectamente los mandamientos, guardó
perfectamente la Palabra, fue la realización viviente en la tierra de todo lo que Dios nos
exige. Mientras buscamos consuelo en su vida celestial de defensa, debemos ir en dirección
a su vida celestial. Nos ha dejado en gran detalle un patrón de pureza, de generosidad,
especialmente de obediencia central. Veamos este patrón y luego nuestras vidas borrosas y
manchadas; y, si de ese modo se produce en nosotros un sentido profundo de nuestra propia
deficiencia, alentémonos de la idea de que aquel que nos pide que copiemos en nuestra vida
una imagen de santidad también proporcionará la gracia necesaria - R.F.

1 Juan 2:7-62-2

El mandamiento del amor fraternal.

I. EL MANDAMIENTO ANTIGUO. "Amados, ningún nuevo mandamiento te escribo,

sino un antiguo mandamiento que tenías desde el principio: el antiguo mandamiento es la
Palabra que oíste". El mandamiento indicado en el verso anterior, a saber. caminar como
Cristo caminó, se identifica en este párrafo con el mandamiento del amor fraternal. Con el
corazón cálido hacia sus lectores, se dirige a ellos como "amados". Lo que tiene en mente
poner sobre ellos por su carta no fue un mandamiento nuevo. Era un antiguo mandamiento,
más antiguo que su conexión con ellos. Desde el principio, es decir, desde su primer
contacto con el cristianismo hasta su conexión con ellos, se les había presentado. No se
trataba de un asunto subsidiario, como la forma de gobierno de la Iglesia, que podía
retrasarse por un tiempo, sino que era la esencia misma del mensaje que se les había
entregado.

II EL MANDAMIENTO NUEVO. "Una vez más, un nuevo mandamiento te escribo, cuál

es la verdad en él y en ti; porque la oscuridad está pasando, y la luz verdadera ya brilla".
Cambiando su punto de vista, lo llama un nuevo mandamiento. Su ser nuevo se contempla
como una herencia tanto en Cristo como en ellos. Es nuevo, porque la oscuridad está
desapareciendo y la luz verdadera ya brilla. ¿Qué era esto sino la nueva luz del
cristianismo? ¿La luz introducida por Cristo y difundida entre los cristianos? Dado que el
deber se conocía antes, se había oscurecido enormemente. ¡Qué oscurecimiento había
habido en la vida pagana! Y la luz que había estado brillando en la alabanza de los judíos
había sido parcial. Fue solo cuando Cristo vino y mostró su realización perfecta, que podría
decirse que es luz teniendo todos los elementos de la verdad. Realizado en Cristo, también
se estaba realizando parcialmente en su pueblo. Por lo tanto, no en todos los lugares, sino
en muchos lugares, la oscuridad dio lugar a la luz, prometiendo el último desplazamiento
total de la oscuridad y la prevalencia de la luz.

III. CONDICIÓN DE CUMPLIMIENTO DEL MANDAMIENTO, AUSENTE. "El que

dice que está en la luz y odia a su hermano, está en la oscuridad incluso hasta ahora". Se
debe inferir que la condición de amar a nuestro hermano es estar en la luz, es decir, como el
elemento en el que vivimos. No es suficiente decir que estamos en la luz; el refrán debe
tomarse junto con la actuación, o el estado de los sentimientos. Sea el carácter de un
hombre esto, que odia a su hermano (incluso es antipático), puede decir que está a la luz,
pero es una imposibilidad moral. La luz puede haber estado brillando ampliamente a su
alrededor, puede haber estado brillando a su alrededor durante largos años, pero nunca ha
penetrado en su ser y desplazado su oscuridad natural. Él está en esa oscuridad incluso
hasta ahora. Esta es la manera en que Juan dice la lección del Maestro: "No todo el que me
dice, Señor, Señor". Exigamos de nosotros mismos la realidad.

IV. CONDICIÓN DE CUMPLIMIENTO DEL MANDAMIENTO, PRESENTE, CON

BENEFICIOS. "El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay tropiezo en él". El
mandamiento ahora se afirma positivamente; La condición se establece con una
modificación. "El que ama a su hermano permanece en la luz", es decir, está tan
relacionado con la luz como para que penetre continuamente en su ser. La ventaja de ser
amado por la luz es que tiene guía en cada paso. Él ve lo que se encuentra en su camino, y
no cae sobre los obstáculos.

V. CONDICIÓN DE CUMPLIMIENTO DEL MANDAMIENTO, AUSENTE, CON

DETRIMENTO. "Pero el que odia a su hermano está en la oscuridad, y camina en la
oscuridad, y no sabe a dónde va, porque la oscuridad ha cegado sus ojos". Al estado
anteriormente mencionado se agrega la caminata correspondiente. El camino de los que no
aman está en la oscuridad. No ve lo que se encuentra en su camino y puede tropezarse en
cualquier momento. Esto sigue con una doble certeza. La oscuridad circundante le impide
ver lo que está inmediatamente delante de él; Pero eso no es todo. La oscuridad en la que se
ha estado moviendo ha operado para destruir su visión espiritual, al igual que se sabe que
los peces en una oscura cueva subterránea se han quedado sin ojos debido al largo desuso
del órgano - R.F.

1 Juan 2:12-62-2

El gran peligro de los cristianos.

I. CÓMO DIRIGIDO.

1. Primera vez

(1) Generalmente. "Les escribo, hijitos, porque sus pecados les son perdonados por el bien
de su Nombre". De acuerdo con 1 Juan 2:1, debemos entender por "niños pequeños" a
todos sus lectores. Es una designación que expresa el afecto más que la subordinación. Los
cristianos se dirigen de acuerdo con su posición fundamental. Lo primero que necesitamos
es que nuestros pecados sean perdonados. Como no perdonado, nuestra posición es
fundamentalmente errónea; mentimos bajo la condenación divina. Como perdonados,
nuestra posición es fundamentalmente correcta; Entramos en el favor divino. Aquí se dice
que el motivo por el cual somos perdonados es su Nombre (el de Cristo), es decir, lo que se
declara que es. Porque se declara que es el Salvador, la Fuente de toda virtud expiatoria, al
creer en él como tal, tenemos nuestros pecados perdonados por el Padre. Los que son
perdonados pueden ser apelados contra las invasiones del mundo.

(2) Sección anterior. "Os escribo, padres, porque conocéis al que es desde el principio". Si
bien todos los cristianos son perdonados, se dividen en la clase de los padres y la clase de
los jóvenes. Hay quienes han sido cristianos por mucho tiempo. Estos, los padres, son
tratados como fruto de la experiencia. Lo conocen desde el principio, a saber. Cristo.
Tienen una gran cantidad de experiencia peculiarmente cristiana. Conocen al que mejor
revela las cosas profundas de Dios, quien estaba al principio, y entró en los consejos
Divinos sobre la redención. Conocen el amor de aquel que, teniendo una existencia y gloria
inéditas, entró en el tiempo y en medio de hombres pecaminosos, y se dedicó a la
vergüenza, la angustia y la muerte, el amor que sobrepasa el conocimiento. Los que han
alcanzado esta experiencia pueden ser llamados a no pensar en sustituirla por una
experiencia más mundana.

(3) Sección más joven. "Os escribo, jóvenes, porque habéis vencido al maligno". Hay
quienes no han sido cristianos por mucho tiempo. Estos, los jóvenes, se dirigen a tener la
victoria, el premio de la fuerza. No han tenido tiempo para la experiencia, pero están en
medio de los conflictos que dan lugar a la experiencia. Su adversario se llama aquí el
maligno, es decir, aquel que, como la gran suplantación y campeón del mal, desea de todo
corazón su destrucción y busca, por todas las agitaciones internas y solicitudes externas,
para superar su destrucción. Especialmente están expuestos a sus asaltos por tener, en su
juventud, fuertes pasiones y visiones ilusorias de la vida, sin el contrapeso de la
experiencia. Pero Cristo siempre tiene sus representantes entre los jóvenes. No han sido
disuadidos por su poderoso adversario de tomar su posición de su lado y mostrar un interés
activo en su causa. Se puede recurrir a estos jóvenes vencedores contra el pensamiento de
tirar la victoria por el bien de algunos placeres mundanos.

2. Tiempo separado.

(1) Generalmente. "Os escribí, hijitos, porque conocéis al Padre". Aquí no hay la misma
palabra griega para "niños pequeños" que hay en el duodécimo verso. Es una palabra que
señala a sus oyentes no tanto como objetos de su afecto, sino bajo su autoridad y cuidado.
No hay razón suficiente para destruir la simetría del pasaje y suponer que la referencia debe
ser para aquellos que son literalmente niños pequeños. Esta es una clase interesante, para
quien Cristo se preocupó por separado cuando dijo: "Apacienta mis corderos"; pero deben
considerarse aquí como pertenecientes a la clase de los jóvenes. Porque incluso los niños
pequeños pueden ganar victorias sobre el maligno, tomando su posición del lado de Cristo,
y estando a su lado en todo lo que él requiere de resistencia al mal y, más allá de eso,
aunque su equipo es pequeño. , de agresión al mal. Los cristianos, tanto viejos como
jóvenes, se dirigen de acuerdo con lo que esencialmente les pertenece. Al ser perdonados,
también conocen al Padre, es decir, han sido adoptados en su familia, ejercen su autoridad y
cuidado amoroso sobre ellos, y se esfuerzan por cumplir con sus deberes para con él como
su Padre. Esa es la base sobre la cual avanza su vida, y bien se les puede pedir que no
tomen una base mundana para su vida.

(2) Sección anterior "Os escribí, padres, porque conocéis al que es desde el principio". Al
escribir a los padres no hay cambio en su idioma. No necesitamos un nuevo objeto de
conocimiento; porque el conocimiento de Cristo comprende todo lo que podemos saber. Lo
que necesitamos es que nuestro conocimiento de él sea más profundo, extendido, despejado
y ordenado en un todo más completo; y esto admite un progreso sin fin. Cuando conocemos
a Cristo desde hace años, ¿sentimos que hemos agotado el significado de sus palabras y su
amor? Los padres, entonces, pueden ser llamados a una segunda vez, para que no se
aparten, como la primera pareja humana, a un conocimiento prohibido.

(3) Sección más joven. "Os he escrito, jóvenes, porque sois fuertes, y la Palabra de Dios
permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno". Al escribir a los jóvenes, al hecho de
la victoria, agrega las condiciones de la victoria. La condición inmediata de la victoria es la
fuerza. La condición de fortaleza es la morada de la Palabra de Dios. Cuando Cristo estaba
en su conflicto juvenil, se opuso a una palabra decisiva del Antiguo Testamento a la
mentira del diablo. Tres veces conquistó utilizando los mismos medios. A los hombres
jóvenes se les debe compensar su inexperiencia y crudeza por su comprensión de lo que
Dios ha dicho. La Palabra en su conjunto, y en sus partes, debe estar en ellos, en su
memoria, en su comprensión, en su corazón, listos para usar. Y cuando la palabra necesaria
se presenta claramente ante ellos, se vuelven invulnerables. Los hombres jóvenes que han
sentido que este es el secreto de su fuerza pueden ser llamados a no permitir que la fuerza
que han adquirido sea minada por el cumplimiento mundano.

II CÓMO ADVERTENCIA
1. La mundanalidad prohibida. "No ames al mundo, ni a las cosas que están en el mundo".
Debemos conectar con el mundo aquí la idea de lo que es anormal o separado de Dios. Pero
no debemos pensar en el mundo moralmente corrupto, el mundo que yace en el maligno.
Debemos pensar en el mundo del bien creado como algo separado de Dios; porque se
representa como falleciendo. ¿Cuál será, entonces, nuestro sentimiento, el sentimiento de
todos los cristianos, porque ahora no hay distinción entre viejos y jóvenes, o más bien, cuál
no será nuestro sentimiento con respecto al mundo? El sentimiento que se veta más
perentoriamente es el del amor. Algunos dirían: "No ames demasiado al mundo"; Lo que
dice el escritor de esta Epístola es: "No me encanta en absoluto". No, él es aún más
explícito. Con respecto a las diversas cosas que constituyen el mundo, como si cada una
pasara delante de él en sucesión, dice, con la misma modestia, "No las ames en absoluto".

2. La mundanalidad incompatible con el amor a Dios. "Si alguno ama al mundo, el amor
del Padre no está en él". Las cosas terrenales, como la vida, el dinero, el arte, el oficio,
pueden buscarse legítima y dignamente en relación con Dios. Pero cuando se los busca
como completos, como fines en sí mismos, se convierten en rivales de Dios, y el amor a
ellos solo puede apreciarse a expensas del amor a Dios. El amor al mundo y el amor al
Padre (que nos adopta en Cristo) son tan contrarios que un solo corazón no puede
contenerlos a ambos.

3. Tres aspectos de la mundanalidad que no se pueden rastrear hasta Dios. "Porque todo lo
que hay en el mundo, la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y la vana gloria de la vida,
no es del Padre, sino del mundo". Aquí no tenemos todo pecado; porque pecados como el
odio a los hermanos, la herejía, el orgullo espiritual no están incluidos; tenemos solo tres
aspectos de un pecado, a saber. mundanería. "La carne" apunta a aquello en lo que el
disfrute mundano tiene su excremento; "los ojos" apuntan a los medios por los cuales se
ministra el disfrute mundano; "vida" (medio de vida) apunta a que hay garantía de disfrute
mundano. Dentro de la carne existe la agitación del deseo de disfrute mundano; los ojos son
ministros de la carne, presentando objetos para el deseo. Los objetos no deseados, pero
poseídos más allá de lo que podemos apropiarnos de ellos para el disfrute mundano,
producen un sentimiento de vana gloria. Toda esta agitación dentro de la carne, este deseo a
través de los ojos, este regodeo sobre la posesión, no tiene un alto origen; No es del Padre,
sino del mundo.

4. La mundanalidad vinculada a lo transitorio, no a lo permanente. "Y el mundo pasa, y su

lujuria; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre". La transitoriedad
del mundo se introduce como un disuasivo de lo mundano. Hay un flujo constante en las
cosas terrenales, y los placeres relacionados con ellas son momentáneos.

"Pero los placeres son como las amapolas esparcidas: tomas la flor, su flor se desprende; o
como el copo de nieve en el río, un momento blanco, luego se derrite para siempre; o como
la raza boreal, que vuela antes de que puedas señalar su lugar; O como la encantadora
forma del arcoíris, desapareciendo en medio de la tormenta ".

No solo el mundo desaparece, sino también su lujuria. Después de un tiempo nuestra

capacidad de disfrute disminuye. Los que miran por las ventanas están oscurecidos; las
hijas de la música son bajas; y el deseo falla (Eclesiastés 12:1-21-12). La muerte corta
nuestra conexión con el mundo y pone fin a todo apego terrenal. ¿Qué pretende enseñarnos
esta transitoriedad del mundo? La voz que se le da aquí es esta: "No ames al mundo". Si
nuestro amor está fijo en el mundo, entonces llegará el momento en que nos quedaremos
totalmente en blanco. La sabiduría divina aconseja otro curso. Es hacer la voluntad de Dios,
es decir, creer en Cristo y seguir a Cristo. La recomendación de este curso es que nos
vincula con el orden eterno de las cosas. "El que hace la voluntad de Dios permanece para
siempre". Hay criaturas que evitan ser arrastradas por las aguas al aferrarse a una roca; así
que en nuestro elemento mutable debemos asegurar la fijación de nuestro ser uniéndonos a
"aquel que es" el mismo ayer, y hoy, y por los siglos ". - R.F.

1 Juan 2:18-62-2

Antecristo.

I. PERIODO DEL ANTICRISTO. "Hijitos, es la última hora: y como oyeron que viene el
anticristo, incluso ahora han surgido muchos anticristos; por lo que sabemos que es la
última hora". El apóstol se dirige a sus lectores con la autoridad de la edad y la experiencia.
Se ha estado refiriendo a la transitoriedad del mundo; de eso pasa a la última hora. Lo que
se designó en los tiempos del Antiguo Testamento para la era venidera, que se extiende
desde la Encarnación hasta la segunda venida, aquí no se llama "la última era" o "los
últimos días", sino, más fuertemente, "el último hoar". enfatice el hecho de que no sabemos
la hora en que el orden actual de las cosas debe terminar. La solemnidad del fin está
preparada para tener una impresión saludable; y se mantiene oscuro, para que siempre
tengamos la sensación de que es la última hora. La era actual es para la manifestación
cristiana; pero opuesto a esto es la manifestación anticristiana. John es el único escritor del
Nuevo Testamento que usa el término "anticristo". La designación de Pablo es "el que se
opone a sí mismo". El anticristo es más que el opositor; Él es uno que se opone bajo la
apariencia de Cristo. Él es uno que suplantaría a Cristo asumiendo ser y hacer lo que Cristo
es y hace. Nuestro Señor había dicho que muchos vendrían en su nombre, diciendo: "Yo
soy Cristo". Este fue sin duda el fundamento de la enseñanza sobre la venida del anticristo.
John sigue al Maestro al referirse a una pluralidad de anticristos. Parecería seguir que el
elemento personal cambia; El espíritu permanece. Los que representan manifestaciones
anticristianas separadas son anticristos; La totalidad de estas manifestaciones, representadas
personalmente, es anticristo. En los días de los apóstoles no había movimientos cuasi
cristianos que querían; ellos no quieren todavía. Cuando el cristianismo está activo, se
hacen intentos para satisfacer la demanda que hace, con algo espurio, parecido al
cristianismo, pero en realidad no al cristianismo. Hay un desplazamiento de Cristo por la
pretensión sacerdotal, por la multiplicación de los ritos, por la autoridad de la Iglesia, por
los méritos de los santos; o hay, por otro lado, una explicación de la Encarnación y la
sustitución, el culto al héroe, el evangelio de la mera ciencia. Tales desarrollos
anticristianos, por mucho que se lamenten, son de esperar. John parecería decir que son los
retorcimientos de la última hora, el levantamiento del mal contra él por quien está siendo
destruido, aumentando en amargura a medida que se acerca el final.

II RELACIÓN DE LOS ANTICRISCAS CON LA IGLESIA CRISTIANA. "Salieron de

nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado
con nosotros; pero salieron, para que pudieran manifestarse cómo todos ellos no son de
nosotros". La misma idea es presentada por Pablo cuando describe el desarrollo como una
apostasía, es decir, un alejamiento de la posición cristiana una vez ocupada. Los líderes
eran apóstatas, pervertidos, hombres que usaban la aceleración intelectual, la iluminación
general e incluso las formas de pensamiento que habían recibido del cristianismo, en contra
de sus principios esenciales. El abandono de la sociedad cristiana por los anticristos de los
días de Juan debía explicarse por no estar animados por el sentimiento común, o más bien,
como se dice, por no ser sostenidos en su vida por la sociedad, sino por algunos otra fuente.
Nunca habían podido decir que todas sus fuentes estaban en la Iglesia (Salmo 87:7). Si
hubieran derivado así de la Iglesia, habrían permanecido en la Iglesia. Pero al no ser la
verdadera progenie y educación de la Iglesia, salieron. Por esto se cumplió un buen
propósito de prueba. Su verdadero carácter y posición fueron claramente revelados. Eran
conocidos como personas que la Iglesia no poseía. Es bueno, cuando hay tanta vida en las
sociedades cristianas, que quienes no son de ellos sienten la necesidad de salir. Está bien,
también, cuando se deja claro con quién tenemos que hacer.

III. CONFIANZA EN EL DISCERNIMIENTO CRISTIANO DE SUS LECTORES. "Y

vosotros tenéis una unción del Santo, y sabéis todas las cosas. No os he escrito porque no
sabéis la verdad, sino porque la sabéis, y porque ninguna mentira es de la verdad". Cristo
no ha dejado a su pueblo sin una provisión adecuada contra el engaño. Aquí se le llama el
Santo; y podemos concluir que su propia santidad tiene que ver con su discernimiento. Es a
través de su propia experiencia sagrada, adquirida en este mundo, que él ve las cosas. Y así
son los buenos quienes tienen verdadero discernimiento. "Entonces volverás, y discernirás
entre los justos y los impíos, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve". Sin experiencia
sagrada, los gigantes intelectuales y los hombres de negocios más exitosos son ciegos. La
provisión de Cristo está estrechamente aliada a su propio nombre, a saber. aceite. Es él
quien es el Cristo, el Ungido de Dios, quien suministra el crisma, el aceite de la unción para
su pueblo. Después de que se construyó el tabernáculo, tuvo que ser consagrado por la
aplicación, a todas sus partes y muebles, del aceite de la santa unción, para la preparación
de las cuales se dieron instrucciones especiales. Cuando Samuel vertió el frasco de aceite
sobre la cabeza de Saúl, dijo: "Y el Espíritu del Señor vendrá sobre ti". La unción de David
se describe así: "Entonces Samuel tomó el cuerno de aceite, y lo ungió en medio de sus
hermanos; y el Espíritu del Señor vino sobre David desde ese día en adelante". Lo que fue
conferido a los profetas, sacerdotes y reyes ahora es conferido a los cristianos, a saber. El
Espíritu de la unción. El Espíritu nos da una experiencia pura, profunda y rica a través de la
cual podemos ver las cosas. Aquí se nos describe idealmente, como aquellos que, con la
unción del Espíritu, saben todas las cosas. Como se dice que somos omnipotentes dentro de
la esfera de nuestro hacer, también se dice que somos omniscientes dentro de la esfera de
nuestro conocimiento. Como en el primer caso debemos pensar en lo que es apropiado que
hagamos, así en el otro caso debemos pensar en lo que es apropiado que sepamos. Debemos
considerar esto como una garantía contra el engaño. "Porque surgirán falsos Cristos y falsos
profetas, y mostrarán grandes señales y maravillas; de tal manera que, si fuera posible,
engañarán a los mismos elegidos". Pero no es posible con qué disposición nos hemos
asegurado. No hay una apariencia falsa debajo de la cual nos sea imposible ver, ni una
verdad en la que nos sea imposible penetrar. Al escribir, John reconoció la condición
favorecida de sus lectores como calificados para saber la verdad y para detectar cada
mentira como perteneciente a otra categoría.
IV. ANTICRISTO DEFINIDO. "¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el
Cristo? Este es el anticristo, incluso el que niega al Padre y al Hijo. El que niega al Hijo, no
tiene al Padre: el que confiesa al Hijo tiene al Padre. además." Habiendo reconocido su
poder para detectar cada mentira (pasando del resumen), pregunta vívidamente: "¿Quién es
el mentiroso?" es decir, ¿el que pronuncia la mentira suprema, el que niega la verdad por
preeminencia? Su respuesta es prácticamente una definición de anticristo, a saber. "El que
niega que Jesús es el Cristo". Jesús era una persona histórica, que había sido vista,
escuchada, manejada; ¿Qué se predicaría de él? Como había una definición definitiva
acerca de Jesús, había una definición acerca de Cristo o el Mesías, es decir, había ciertas
ideas que el Antiguo Testamento puso en la palabra, y que los judíos fueron entrenados
para asociar con él. Había ideas en la mente judía sobre la obra del Mesías: que él diría
todas las cosas (Juan 4:25), que sería un Rey, que sería el Salvador del mundo ( Juan 4:42),
en una palabra, satisface todas las necesidades espirituales. Hubo estas ideas sobre su
Persona: que no se sabría de dónde era (Juan 7:27), que se mantendría para siempre (Juan
12:34), que sería el Hijo de Dios (Juan 1:49). Estas ideas estaban lejos de ser sostenidas de
manera clara o consistente; pero fueron fundados en el Antiguo Testamento. Cuando Jesús
afirmó ser el Cristo, fue de acuerdo con la concepción pura del Antiguo Testamento. La
parte distintiva de la concepción era su ser el Hijo de Dios. Esto fue entendido por Peter
(Mateo 16:16), y también por el sumo sacerdote (Mateo 26:63). El mentiroso aquí se define
como el que niega que Jesús es el Cristo; y luego este negador de Cristo, llamado anticristo,
se considera que niega con él al Padre y al Hijo. La mentira anticristiana, entonces, llega a
ser la negación de la Encarnación, que es la nota clave de la Epístola, a saber. La unión del
Hijo de Dios y el hombre. El anticristo judío se negó a reconocer a Jesús como el Mesías, lo
declaró un impostor y, por lo tanto, dejó de lado la Encarnación. El anticristo gnóstico, que
es más señalado aquí, enseñó que el eón, Cristo, descendió sobre el hombre Jesús en su
bautismo, y lo dejó antes de la Pasión. El anticristo no se limita a una o dos formas, sino
que es proteico; su carácter más profundo, sin embargo, siempre es dejar a un lado la
Encarnación. Si Dios no ha formado la conexión con la humanidad, que se señala en la
Encarnación, entonces su Paternidad no se revela; y no tenemos al Padre, es decir, lo
poseemos en comunión viva. Negando la Encarnación, no podemos tener la alegría de
pensar que él ha ido tan lejos como para sacrificar a su Hijo por nosotros. Pero, confesando
a Dios Encarnado, tenemos la alegría del Hijo muriendo por nosotros, y del Padre
entregándolo a la muerte por nosotros.

V. VENTAJA DE TENER LA POSICIÓN CRISTIANA. "En cuanto a ti, deja que

permanezca en ti lo que oíste desde el principio. Si lo que oíste desde el principio
permanece en ti, también permanecerás en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa que
prometió nosotros, incluso la vida eterna ". Lo que escucharon desde el principio fue la
verdad sobre la Encarnación. Si esa morada en ellos, constantemente mezclada con su ser,
entonces también habitarían en el Hijo y en el Padre, tendrían una comunión constante, no
solo con el Hijo encarnado, sino con su Padre. La promesa contenida en la Encarnación es
la vida eterna. ¿Qué podría significar ese amor condescendiente sino que, en comunión con
el Hijo y el Padre, deberíamos tener nuestro mayor bienestar inalienablemente asegurado?
Que, entonces, la Encarnación habite en nuestras mentes. Deja que eleve nuestra
concepción de Dios; deja que toque nuestros corazones; deja que sea motivo de poder para
nuestras voluntades. Según tome posesión de nosotros, avanzamos hacia la meta de nuestro
ser.
VI. RENOVADA EXPRESIÓN DE CONFIANZA EN SUS ESCUCHADORES. "Estas
cosas te he escrito acerca de 'los que te llevarán por mal camino. Y en cuanto a ti, la unción
que recibiste de él permanece en ti, y no necesitas que nadie te enseñe; sino como su unción
te enseña acerca de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, e incluso como te enseñó,
permaneces en él ". Los maestros anticristianos estaban ocupados en su trabajo, tratando de
desviarlos. Ese era su motivo para escribirles como lo había hecho. No tenía la intención de
transmitir ninguna falta de confianza en ellos. Tenían comunicación inmediata con Cristo,
acceso a sus pensamientos a través de la recepción del Espíritu de la unción. La unción que
permanecía en ellos los hizo independientes de cualquier maestro humano como él. Cristo
estaba presente, en su Espíritu, para enseñarles como requería cada nueva ocasión: para
enseñarles lo que era verdad y lo que no era mentira, para enseñarles siempre en la forma
de abrir el significado del mensaje original. Así enseñado por su Espíritu, se quedaron en él,
a pesar de los intentos de desviarlos. Esta doctrina no excluye nuevos desarrollos; pero
estos deben ser desarrollos de la enseñanza original. Tenemos así una salvaguarda contra
las extravagancias. No debemos despreciar las ayudas humanas; pero es bueno que todos
podamos tener la verdad atestiguada en nuestras mentes. Nuestros maestros no están
destinados a ver por nosotros (que es la idea católica romana), sino a ayudarnos a ver por
nosotros mismos.

VII. EXHORTACIÓN DE ACUERDO CON SU CONOCIMIENTO, EN EL QUE LA

TRANSICIÓN SE REALIZA A UNA NUEVA SECCIÓN. "Y ahora, hijitos míos,
permaneced en él; para que, si se manifiesta, tengamos valentía, y no se avergüence ante él
en su venida. Si sabéis que es justo, sabed también que todos hace justicia de él engendrado
". En esta parte exhortatoria se dirige a ellos, no como bajo su cuidado, sino más bien como
objetos de su cálido afecto. Sabían, como hemos visto, cómo permanecer en Cristo;
entonces, que permanezcan en él. Fue un gran hecho que Cristo debía manifestarse, es
decir, en gloria, aunque había incertidumbre sobre el momento de la manifestación. ¿Cuál
fue su relación con esa manifestación? ¿Estaban preparados, en el momento de su
ocurrencia, para pasar ante su presencia con valentía y no "como culpable sorprendido",
para encogerse de vergüenza? Sabían lo que se requería. Era un requisito fundado en lo que
le conocían Dios, a saber. justo. "La justicia de Dios es el atributo Divino de naturaleza
activa, en virtud del cual Dios quiere y realiza todas las cosas que son conformes a su Ley
eterna, prescribe leyes adecuadas a sus criaturas, implementa sus premisas hechas al
hombre, recompensa el bien, y castiga a los impíos ". El requisito, entonces (para el cual no
hay excepción), es hacer justicia, es decir, cumplir activamente nuestros deberes. La
permanencia interna en Cristo debe pasar a la vida externa de la actividad definida por Dios
y similar a la de Dios. Solo así podemos mostrarnos engendrados de Dios, con cuya idea
comienza la nueva sección: R.F.

1 Juan 3:1-24
EXPOSICIÓN

1 Juan 3:1 a 1 Juan 5:12

3. SEGUNDA DIVISIÓN PRINCIPAL. Dios es amor.

1 Juan 3:1-62-3

(1) La evidencia de filiación. Justicia.

1 Juan 3:1-62-3

El nacimiento divino es el resultado del amor divino.

1 Juan 3:1

¡Mira qué clase de amor! Ποταπός; literalmente, "de qué país", en el Nuevo Testamento
siempre implica asombro; pero, como el significado original nos lleva a esperar, implica
una calidad maravillosa en lugar de un tamaño maravilloso. El amor debe tomarse
literalmente: se ha dado el amor Divino mismo, y no una mera prueba de ello. Ποταπὴν
ἀγάπην toca la nota clave de toda la sección. "Y el objetivo de este amor ἵνα es que de una
vez por todas (aoristo) hayamos recibido el título de 'hijos de Dios'". Y, digan lo que digan,
el título es legítimamente nuestro. (Las palabras "y (tal) somos" se insertan correctamente
en la versión revisada después de "hijos de Dios"). Esto se demuestra por el hecho de que el
mundo no nos reconoce como tales, porque desde el principio No reconoció a Dios. Si
hubiera conocido al Padre, habría conocido a los niños, Διὰ τοῦτο en San Juan se refiere a
lo que precede (Juan 5:16, Juan 5:18; Juan 7:22 ; Juan 8:47; Juan 10:17; Juan 12:18, Juan
12:27, Juan 12:39); no solo anticipa el ὅτι que le sigue. En fraseología lógica tenemos aquí
primero la premisa principal, luego la conclusión introducida por διὰ τοῦτο, luego (para
cerrar el argumento) la premisa menor introducida por ὅτι, -

Somos hijos de Dios; por lo tanto, el mundo no nos conoce; porque el mundo no conoce a
Dios.

Pero debemos tener cuidado de suponer que todo el que no reconoce nuestra forma de
cristianismo es necesariamente del mundo. San Juan invariablemente (pero
comp. Apocalipsis 21:7) habla de "hijos de Dios" τέκνα Θεοῦ, San Pablo generalmente de
"hijos de Dios", υἱοὶ Θεοῦ. La última expresión puede aplicarse a los hijos adoptados; el
primero, estrictamente hablando, implica paternidad real. Al decir κληθῶμεν καὶ ἐσμεν,
San Juan apela a la nobleza consciente de los cristianos: tenemos este magnífico título con
su correspondiente dignidad.

1 Juan 3:2

Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado (o nunca se manifestó) lo

que seremos. El enfático νῦν está en oposición a οὔπω: nuestro estado actual es conocido;
nuestro futuro sigue sin revelarse. De nuevo (1 Juan 2:27, 1 Juan 2:29), tenemos dudas
sobre la construcción. ¿Cuál es el nominativo para "se manifestará" φανερωθῇ, "he" o "it"?
El contexto está fuertemente a favor de "eso", es decir, "si se manifiesta lo que seremos"; 1
Juan 2:28 parece favorecer "él", es decir, "si Cristo se manifestará". El contexto debe
prevalecer. "Nuestro estado futuro aún no se ha manifestado. Sabemos que en su
manifestación nos encontraremos como Dios". Las dos cosas serán contemporáneas. El
'Comentario del orador' cita la siguiente anécdota: "Cuando algunos conversos paganos al
cristianismo estaban traduciendo un Catecismo a su propio idioma, se encontraron con 1
Juan 3:2. Se detuvieron. 'No; es demasiado'. dijeron: "escribamos que se nos permitirá
besarle los pies". "Tenga cuidado de invertir el significado de la última cláusula, ὅτι,
ὀψόμεθα κ.τ.λ .. No significa que ver a Dios sea una prueba o signo de que somos como él
(Mateo 5:8), pero la causa de que seamos como él: "Seremos como él, porque lo veremos".
Dios es luz (1 Juan 1:5), y se ve la luz. En esta vida νῦν no podemos ver la luz de la
naturaleza Divina "como es", sino solo como se refleja; y la luz reflejada no puede
transmitirnos la naturaleza del original Divino, aunque nos prepara para recibirla. De aquí
en adelante, la vista, "cara a cara" (1 Corintios 13:12), de la Luz misma nos iluminará de
principio a fin, y seremos como él. Rothe toma "como él" para significar como Cristo
(Romanos 8:16, Romanos 8:17, Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18; comp. Juan
17:24; Colosenses 3:18); comp. Apocalipsis 22:4; Apocalipsis 1:7.

1 Juan 3:3

Siendo esa nuestra esperanza, basada en las promesas de Dios ἐπ ̓ αὐτῷ, de llegar a ser
como él, debemos mantener esta perspectiva siempre a la vista y cumplirla. Los
comentaristas difieren en cuanto a si αὐτῷ se refiere al Padre o a Cristo, y también con
respecto a ἐκεῖνος. La mejor manera es tomar αὐτῷ como Dios, y ἐκεῖνος como Cristo: esto
está de acuerdo con αὐτόν en 1 Juan 3:2, con ἐκεῖνος en 1 Juan 3:5, y con el uso común de
los dos pronombres . Es indudablemente posible, especialmente en San Juan, tomar ἀκεῖνος
como simplemente recordar a la persona ya indicada por αὐτός o de otra manera, y hacer
que ambos pronombres aquí se refieran a Dios. A primera vista, esto parece hacer una
mejor secuencia entre los versículos 2 y 3: en adelante seremos como Dios; Por lo tanto,
aquí debemos esforzarnos por ser puros como él. Además, es del Padre que está escrito:
"Sed santos, porque yo soy santo" (Le Juan 11:44; 1 Pedro 1:15, 1 Pedro 1:16 ); y
nuevamente, "Seréis perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mateo 5:48).
Pero el otro es más simple gramaticalmente y conserva la secuencia lógica igualmente bien.
De ahora en adelante seremos como Dios. Todo el que tenga una esperanza como esta
tendrá como objetivo llegar a ser como Dios aquí; aun cuando Jesucristo nos ha dado un
ejemplo, una realización perfecta de la conformidad humana con Dios.

1 Juan 3:4-62-3

El pecado es absolutamente incompatible con la obra de redención de Cristo y nuestra

unión con él (1 Juan 3:4-62-3), y también con haber nacido de Dios, como lo demuestra la
presencia o ausencia de amor fraternal (1 Juan 3:9-62-3).

1 Juan 3:4

Una vez más, el apóstol pasa de lo positivo a lo negativo. Después de haber mostrado lo
que implica el nacimiento de Dios, continúa mostrando lo que excluye. "Todo aquel que
hace pecado" evidentemente equilibra "todo aquel que tiene esta esperanza" (1 Juan 3:3), y
"hacer pecado" es exactamente lo contrario de "hacer justicia" (1 Juan 2:29). El pecado es
ilegalidad ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία. Ambas palabras tienen el artículo, los dos términos
son exactamente equivalentes: todo pecado es ilegalidad y toda ilegalidad es pecado.
Ἀνομία, como "desorden", expresa el desconocimiento de la ley en lugar de la ausencia de
ella. "La ley" significa la ley de Dios en el sentido más completo, no la Ley Mosaica. En
resumen, el pecado se define como la transgresión de la ley. La voluntad de Dios.

1 Juan 3:5

Dos razones adicionales para la separación absoluta de los hijos de Dios del pecado.

(1) Saben bien que el Hijo de Dios se manifestó en la carne para quitar los pecados (del
mundo, Juan 1:29); no simples "pecados", uno aquí y otro allá, sino "los pecados" τὰς
ἁμαρτίας, cualesquiera que sean los pecados que existan. Ημῶν, aunque fuertemente
apoyado, probablemente no sea genuino. Αἴρεν en sí mismo no significa "tomar sobre sí
mismo o soportar", sino "quitar"; expresa la eliminación en lugar de la forma de
eliminación. Pero puede representar la nasa hebrea, que combina los dos significados
(Levítico 10:17; Levítico 24:15; Isaías 53:12).

(2) El Hijo de Dios estaba absolutamente separado del pecado.

1 Juan 3:6

Todo el que permanece en Cristo ipso facto no peca; porque si peca, deja de morar en él. En
la medida en que permanece, no peca. O puede significar que el que permanece en Cristo
no puede pecar deliberada y habitualmente. Pero entonces, ¿no habría escrito San Juan: "El
que permanece en Cristo, no permanece en el pecado"? Pero la dificultad principal está en
la segunda mitad. ¿En qué sentido es cierto que todo el que peca no ha visto a Cristo? En
general se dan dos explicaciones.

(1) El griego perfecto expresa el resultado presente y permanente de una acción pasada, y a
menudo es equivalente a un presente. Sin duda; y todo sería fácil si solo tuviéramos que
lidiar con ὤγνωκε, lo que significa, "él ha llegado a saber", equivalente a "él sabe". ¿Pero
ἑώρακε alguna vez significa "él ve", como sugiere Alford como la mejor representación
para una versión? Si San Juan simplemente quiere decir que quien peca, por lo tanto, deja
de ver y conocer a Cristo, difícilmente se expresaría así.

(2) El hecho del pecado del hombre prueba que su percepción y conocimiento han sido
imperfectos, si no superficiales, o incluso imaginarios; así como el hecho de que los
cristianos abandonen la Iglesia demuestra que nunca fueron realmente miembros de ella (1
Juan 2:19). Esta explicación es preferible. En el versículo 2 se nos dijo que ver a Dios nos
hará como Dios; y de manera similar, ver y conocer a Cristo nos hace como Cristo. Quien
sea diferente a Cristo, hasta ese punto no lo ha visto ni ha llegado a conocerlo. Puede que lo
mejor de nosotros haya visto el borde de su prenda.

1 Juan 3:7
San Juan repite su declaración con énfasis y nuevas consideraciones; de ahí la repetición
del tierno discurso (1 Juan 2:1), "Hijitos, que nadie os seduzca para creer que el carácter y
la práctica pueden separarse. El que hace justicia es justo; para un hombre justo
inevitablemente practica la justicia ". Siempre hay personas que se esfuerzan por reconciliar
la religión con la laxitud moral, y en los días de San Juan, algunos gnósticos
definitivamente enseñaron que la conducta era irrelevante para el hombre espiritual, ya que
ningún acto externo podría contaminarlos. "Los actos externos", dice San Juan, "prueban el
carácter espiritual y el origen del hombre. El que hace justicia es justo y es de Dios: el que
hace pecado es del diablo". Tenga en cuenta la diferencia entre "incluso como" en los
versículos 3 y 7. Allí καθώς introduce un patrón como un motivo nuevo para la
autopurificación; Aquí presenta una comparación. Cristo es justo, y su carácter no produce
más que justicia; así también es con el cristiano justo.

1 Juan 3:8

La posición contraria dada para hacer la declaración clara y enfática. El demonio ὁ

διάβολος es el gran acusador o calumniador, como en Job 1:1-18 y Job 2:1-18-
2 (comp. Juan 13:2; Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 12:9, Apocalipsis 12:12; Apocalipsis
20:2, Apocalipsis 20:10). El diablo peca desde el principio ἀπ ἀρχῆς. ¿Desde el principio de
qué? Desde el comienzo del pecado. El diablo fue el primer pecador, y nunca ha dejado de
pecar. Otras respuestas son: desde el principio

(1) del diablo,

(2) de la creación,

(3) de la historia humana.

Algunos de estos apenas están en armonía con las Escrituras; ninguno, tal vez, se ajusta al
contexto tan bien como la explicación adoptada. Si el diablo cometió el primer pecado, y ha
pecado sin cesar desde entonces, entonces el que peca es similar a él, es moralmente su
descendencia (Juan 8:44). Existe el reino de Dios y el reino del maligno, y el hombre no
puede encontrar ni hacer un tercer dominio; si él no está en el uno, está en el otro. Este
verso, como Juan 8:44, parece ser concluyente en cuanto a la existencia personal del
demonio. Ἐκ τοῦ διαβόλου equilibra ἐκ τοῦ Θεοῦ: si una es una mera personificación de
una tendencia, ¿por qué no la otra? Ambos deben ser personales o ninguno. "No es cierto
que San Juan hable con tanta confianza de un demonio porque era judío y estaba lleno de
opiniones hebreas. Por una vez que el demonio se introduce en la Ley, los Salmos y los
Profetas, se habla de veinte veces en cualquier Evangelio o Epístola "(Maurice), y no
menos importante en el Gentile Luke. Con la segunda mitad del versículo 8. comp,
versículo 5. El acto de Cristo al quitarnos nuestros pecados destruye las obras del diablo;
porque por la manifestación de la Luz (Juan 1:5) la oscuridad se dispersa y se destruye.
Nuestros pecados son las obras del mal: lo que es pecado en nosotros es su ocupación
natural. (Para λύειν en el sentido de desligarse o disolverse, y por lo tanto destruir —un uso
especialmente frecuente en San Juan— comp. Juan 2:19; Juan 5:18; Juan 7:23; Juan 10:35.)
El φανέρωσις incluye toda la obra de Cristo en la tierra.
1 Juan 3:9-62-3

El pecado es absolutamente incompatible con haber nacido de Dios, como lo demuestra la

presencia o ausencia de amor fraternal.

1 Juan 3:9

Habiendo declarado que todo el que hace pecado es del diablo, San Juan ahora declara la
verdad opuesta, pero desde el otro lado; no "todo el que no hace pecado es de Dios", lo que
apenas necesita ser declarado; pero todo aquel engendrado por Dios no hace pecado, lo cual
es sorprendente. ¿Quién, entonces, puede ser engendrado por Dios? Pero la declaración es
similar a la del versículo 6, y debe entenderse de manera similar. Hasta donde cualquier
hombre peca, su regeneración es incompleta. Si el nuevo nacimiento de Dios fuera perfecto,
el pecado sería moralmente imposible οὐ δύναται ἁμαρτεῖν. El nuevo principio de la vida
permanece y crece en él, y, en perfectas condiciones, evita por completo que la vieja
naturaleza no regenerada se rebele. Tenga en cuenta que San Juan no dice οὐ δύναται
ἁμαρτεῖν, "no puede cometer un pecado", pero οὐ δύναται ἁμαρτάνειν, "no puede ser un
pecador". Un acto es diferente de un estado de pecado. Este es un ideal al que cada cristiano
debe aspirar: la incapacidad de pecar. Pero, hasta cierto punto, este ideal es un hecho en el
caso de todo cristiano verdadero. Hay pecados que para un buen hombre son, por gracia de
Dios, absolutamente imposibles. El significado de σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει es incierto:
o

(1) "Su descendencia permanece en él", es decir, los que nacen de Dios permanecen en
Dios; o

(2) "su simiente permanece en él", es decir, el nuevo principio que ha recibido continúa
operando en el hombre; o

(3) "Su simiente permanece en él", es decir, el don de la resurrección de Dios continúa
operando en el hombre. (Para σπέρμα αὐτοῦ, en el sentido de "los nacidos de Dios",
comp. Isaías 53:10.) Pero esta es la menos probable de las tres interpretaciones; En este
sentido, San Juan probablemente habría escrito τέκνον. Tenga en cuenta el tiempo del
verbo final, γεγέννηται, no ἐγεννήθη: su nacimiento de Dios es un hecho que aún continúa,
no uno que haya pasado y desaparecido.

1 Juan 3:10

La cuestión de si "en esto" ἐν τούτῳ se refiere a lo que precede o a lo que sigue no tiene
importancia aquí, ya que ambos tienen un significado similar; y "en esto" puede referirse a
ambos. "Por sus frutos los conoceréis". Los hijos de Dios hacen justicia y no pecan; Los
hijos del diablo pecan, y no la justicia. Por supuesto, la paternidad moral se entiende en
ambos casos. Nada aquí presta un semblante a la opinión de que el escritor es dualista e
inculca dos principios de existencia: Dios y el diablo. Todos, sean buenos o malos, son
criaturas de Dios (Juan 1:3); pero mientras todos son sus hijos por creación, algunos se
convierten en sus hijos espiritualmente también, mientras que otros se convierten en hijos
de Satanás. La enseñanza de San Juan "sobre el diablo no es del todo agradable para
aquellos que moran exclusivamente en los aspectos soleados del mundo y de la vida, y
cierran los ojos a lo que es oscuro y terrible. Les gusta escuchar de un Ser que es todo
gracioso y amoroso; la visión de alguien que es enemigo de todo lo que es gracioso y
amoroso los conmociona: desean suponer que pertenece a la infancia del mundo y que
desaparece a medida que sabemos más "(Maurice). La expresión "los hijos del diablo" no
debe confundirse con las expresiones hebraísticas, "hijos de perdición, hijos de la
oscuridad", "hijos de la luz, hijo de la muerte", "hijo de la perdición", etc. a menudo, San
Juan no solo repite el caso en una nueva forma, sino que le agrega un nuevo pensamiento:
el que no ama a su hermano. Esto forma el enlace con la siguiente sección (versículos 13-
24), sobre el amor fraternal. De todos los fracasos en hacer justicia, este es el más
llamativo: no amar al hermano. ¿Y quién es mi hermano? La respuesta es la misma que a la
pregunta: "¿Y quién es mi vecino?" La humanidad en general. El significado no puede
limitarse a los hijos de Dios. Incluso τοὺς ἀδελφούς (versículos 14, 16) no excluye a los
incrédulos, y mucho menos τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ. Esto se confirma:

(1) Por el hecho de que el caso opuesto (versículo 13) es que los niños del mundo odian a
los cristianos; El verdadero opuesto de los cristianos que aman a los cristianos serían los
niños del mundo que se odian unos a otros.

(2) Por el ejemplo citado de Cristo (versículo 16), quien murió por nosotros cuando éramos
extraterrestres de Dios. Por supuesto, si el cristiano debe amar a todos los hombres, a
fortiori debe amar a los cristianos.

1 Juan 3:11

Porque el mensaje (ἀγγελία: ver en 1 Juan 1:5) que habéis escuchado desde el principio es
este. No solo al principio, sino desde el principio; fue uno de los primeros anuncios y nunca
dejó de estar en vigor. Jerome, en su 'Comentario sobre Gálatas' (Gálatas 6:10), nos dice
que cuando San Juan estaba demasiado enfermo para predicar, solía decir no más que esto:
"Hijitos, ámense unos a otros ". Sus oyentes al fin se cansaron y dijeron: "Maestro, ¿por
qué siempre dices esto?" "Es el mandato del Señor", respondió; "Y si esto solo se hace, es
suficiente".

1 Juan 3:12

La oración es de forma elíptica, común en el lenguaje. El sentido completo es: "No es que
debamos hacerlo incluso como Caín, que era del maligno, y mató a su hermano". La
conducta de Caín tipifica la actitud del mundo hacia los cristianos. Σφάζειν en el Nuevo
Testamento ocurre solo aquí y en Apocalipsis. En la LXX y el Nuevo Testamento parece
significar "matar" sin implicar necesariamente el corte de garganta de una víctima. Que las
obras de Caín eran malas no se afirma en Génesis, sino que se infiere del rechazo de Dios
hacia él. Compare cuidadosamente el pasaje notablemente paralelo, Hebreos 11:4. Los
malvados envidian al bien, la bendición de su bondad, y tratan de destruir lo que no pueden
compartir. La guerra entre el bien y el mal es de exterminio; pero los malvados destruirían a
los justos, mientras que los justos destruirían la maldad convirtiendo a los malvados.

1 Juan 3:13-62-3
El odio y la muerte contrastan con el amor y la vida (1 Juan 3:13-62-3); amor generoso, que
tiene su patrón en el auto-sacrificio de Cristo (1 Juan 3:16, 1 Juan 3:17); amor sincero, que
es la base de nuestra valentía hacia Dios, quien nos ha mandado amar (1 Juan 3:18-62-3).

1 Juan 3:13

La naturaleza humana es la misma que en la antigüedad. Todavía hay un Caín, el mundo,

odiando a su Abel, la Iglesia. Por lo tanto, no se maravillen, hermanos, si el mundo los
odia. Aquí solo San Juan usa la dirección, "hermanos", que es apropiada para el tema del
amor fraternal. En otros lugares, sus lectores son "niños" o "amados". El "si" (ει) con
indicativo) no expresa ninguna duda en cuanto al hecho, sino que lo expresa suavemente y
condicionalmente.

1 Juan 3:14

Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida (Juan 5:24), porque, etc. "Nosotros" es
enfático; cualquier cosa que el mundo pueda sentir sobre nosotros, tenemos cierto
conocimiento (no γινώσκομεν, sino ἡμεῖς οἴδαμεν). El amor de los hermanos es la causa,
no del fallecimiento, sino de que lo sepamos. Prueba que hemos pasado. Y esta prueba cada
uno puede aplicarse a sí mismo; "¿Puedo encontrar o no el amor de los hermanos dentro de
mí?" Un cristiano no puede vivir sin amor más de lo que una planta puede vivir sin
crecimiento. El que ama no permanece en la muerte: no ha hecho el paso. No hay acusativo
después de "amor", τὸν ἀδελφόν es un brillo. La declaración es bastante general; La
ausencia de amor implica una atmósfera de muerte.

1 Juan 3:15

Como en 1 Juan 4:20, San Juan pasa de una vez de no amar a odiar, tratando a los dos como
equivalentes. No tiene en cuenta el terreno neutral de la indiferencia. El que no es para su
hermano está en contra de él. La indiferencia es el odio inactivo, no hay nada que lo excite.
El amor es la única seguridad contra el odio. Y como todo aquel que no ama es
potencialmente un enemigo, así cada enemigo es potencialmente un asesino. Un asesino es
un enemigo que expresa su odio de la manera más enfática. Un enemigo que no asesina se
abstiene por varias razones de esta forma extrema de expresar su odio. Pero el
temperamento de los dos hombres es el mismo; y es obvio (οἴδατε "ustedes saben lo que no
necesita evidencia") que cada asesino es incapaz de poseer la vida eterna. Es el
temperamento asesino, no el acto de homicidio, lo que excluye de la vida eterna. San Juan,
por supuesto, no significa que el asesinato sea un pecado imperdonable; pero muestra que
el odio y la muerte van juntos, como el amor y la vida, y que las dos parejas son
mutuamente excluyentes. ¿Cómo pueden ser compatibles la vida y el deseo de extinguir la
vida? Es muy forzado interpretar ἀνθρωποκτόνος como "destructor de su propia alma" o
"destructor del alma del hombre odiado", provocando que devuelva el odio por el odio.

1 Juan 3:16, 1 Juan 3:17

La naturaleza del amor como lo muestra Cristo, y su obligación con los cristianos. El amor
ha sido declarado el criterio para distinguir a los hijos de Dios de los hijos del diablo.
Queda por mostrar lo que es el amor; y esto se ve mejor en un ejemplo concreto. "La
Palabra eterna, encarnada y muriendo por la verdad, inspira a San Juan a protegerla con
caballerosidad apostólica; pero también esta revelación del corazón de Dios lo derrite en
ternura hacia la raza que Jesús ha amado tan bien. A San Juan la falta de amor por los
hombres parece un puro deshonor para el amor de Cristo "(Liddon).

1 Juan 3:16

En esto (1 Juan 3:10; 1 Juan 2:3) hemos llegado a conocer (hemos adquirido y poseemos el
conocimiento del) amor (lo que es el amor), en el que dio su vida por nosotros. Esto es
mejor que "Hemos llegado a saber que el amor consiste en esto, que él dio su vida por
nosotros", lo que habría sido ἐν τούτῳ οὖσαν. Caín es el tipo de odio; Cristo de amor. Caín
le quitó la vida a su hermano para beneficiarse a sí mismo; Cristo dio su propia vida para
beneficiar a sus enemigos (ver Juan 10:12). Este ideal del amor realizado debemos imitarlo;
dispuestos a sacrificarnos a nosotros mismos, e incluso a nuestras vidas, por el bien de los
demás. La anulación de los derechos de otro y tal vez la existencia por el propio bien es la
esencia del odio; El borramiento de uno mismo por el bien de otro es la esencia del amor.
Cristo murió por aquellos que lo odiaban; y el cristiano debe confrontar el odio del mundo
con un amor que está listo incluso para morir por los que odian. Esto muestra que los
"hermanos" aquí y en 1 Juan 3:14, aunque se usan principalmente de cristianos, no
excluyen a los incrédulos; de lo contrario, el paralelo con Cristo se echaría a perder (ver
en 1 Juan 3:10).

1 Juan 3:17

"Pero δέ si un hombre no solo deja de hacer esto, sino que incluso contempla
constantemente la angustia de otro, e inmediatamente". Los bienes del mundo "τὸν βίον τοῦ
κόσμου es literalmente" el medio de vida del mundo "(ver 1 Juan 2:16, y Trench en
'Sinónimos del Nuevo Testamento', para la diferencia entre βίος y ζώη. (Para τὰ σπλάγχνα

como el asiento de los afectos, comp. Lucas 1:78; ; 2 Corintios 7:15; Filipenses
1:8; Filipenses 2:1; Filipenses 1:7, Filipenses 1:12.) El ἀπ ̓ αὐτοῦ es gráfico; cierra su
corazón y se aleja de él (1 Juan 2:28).

1 Juan 3:18-62-3

Como en 1 Juan 2:28, San Juan estalla en una exhortación personal (comp. Versículo
13; Juan 4:1, Juan 4:7), basado en las declaraciones anteriores. Luego repite el motivo en
una nueva forma, tanto positiva como negativamente.

1 Juan 3:18

Niños pequeños (τεκνία, el μου es espurio). Esta dirección, como en 1 Juan 2:28, presenta
el resumen de la sección. Se puede dudar si la ausencia de ἐν con el primer par λόγῳ μηδὲ
τῇ γλώσσῃ y su presencia con el segundo ἐν ἔργῳ καὶ ἀληθείᾳ indica alguna diferencia
marcada, como si λόγῳ expresara el instrumento, y ἐν ἔργῳ el elemento o esfera. Esto
introduce una antítesis falsa, como "No cavar con un palo, sino cavar en la tierra". (Para
que el Hebraico ἐν exprese el instrumento, comp. Apocalipsis 13:10.) "Ni aún con la
lengua" no es una adición tautológica. Uno puede amar solo de palabra, y sin embargo las
palabras cariñosas pueden ser bastante sinceras; Y este es un caso común. La gente dice
cosas amables que quieren decir en este momento, pero luego no se toman la molestia de
actuar amablemente. Pero amar solo con la lengua es mucho peor. Esto quiere decir cosas
amables que uno no quiere decir y que sabe que son irreales. Se necesitan hechos para
completar la palabra amable; La verdad es necesaria para corregir la lengua falsa.

1 Juan 3:19

En esto; o, por la presente ἐν τούτῳ, aquí se refiere claramente a lo que precede; y el

pensamiento es similar al de 1 Juan 3:14. Por amor sincero y activo llegaremos a saber
γνωσόμεθα que somos hijos de la verdad. "La verdad" aquí es casi equivalente a "Dios"; y
parece que tenemos aquí un eco de las palabras de Cristo a Pilato: "Todo el que es de la
verdad oye mi voz". La construcción a continuación contiene varios puntos dudosos:

(1) si πείσομεν está coordinado con γνωσόμεθα o ἐσμέν;

(2) si el primero, si ἐν τούτῳ pasa a πείσομεν, o se limita a γνωσόμεθα;

(3) si debemos leer ὅ τι ἐάν o ὅτι ἐὰν.

En los tres casos, la primera alternativa es quizás preferible: y así persuadiremos nuestro
corazón ante él (que somos de la verdad y, por lo tanto, no tenemos nada que temer), en
donde nuestro corazón nos condene. Pero en el tercer punto, ver la nota del Dr. Field en
'Otium Norvicense', párrafo 3. Ante él es muy enfático; Es a la vista de Dios que los hijos
de la verdad pueden calmar sus corazones, no solo ante sus propios ojos. (Para πείθω usado
absolutamente, comp. Mateo 28:14; Hechos 12:20; 2 Corintios 5:11.)

1 Juan 3:20

Nuestro corazón significa nuestra conciencia, no los afectos, que serían σπάγχνα (1 Juan
3:17). Si somos conscientes del amor sincero y habitual, esto nos calmará cuando la
conciencia nos reproche. San Juan nunca usa el término más técnico συνείδησις, que
aparece en Hechos y 1 Pedro, y es muy frecuente en San Pablo. Dios es más grande que
nuestro corazón. Se pregunta si esto significa que es más misericordioso o más riguroso. Ni
lo uno ni lo otro. Significa que, aunque nuestra conciencia no es infalible, Dios sí lo es.
Nuestros corazones pueden ser engañados; Él no puede ser. El sabe todas las cosas. Un
pensamiento horrible para el impenitente, un pensamiento bendecido y alentador para el
penitente, Él conoce nuestros pecados; pero también conoce nuestras tentaciones, nuestras
luchas, nuestras penas y nuestro amor.

1 Juan 3:21
Amado (1 Juan 2:7; 1 Juan 3:2), hay una posibilidad aún más bendecida. Si la conciencia
del amor genuino nos sostendrá ante Dios cuando nuestro corazón nos reproche, mucho
más tengamos confianza hacia él (1 Juan 2:28) cuando no nos reproche.

1 Juan 3:22

Y (como garantía de que esta confianza no tiene fundamento ni está mal dirigida), lo que
pedimos, lo recibimos de él. Tenga en cuenta el tiempo presente: λαμβάνομεν, no
ληψόμεθα. Lo que el hijo de Dios pide como tal, lo obtiene ipso facto (Juan 15:7). Esta es
la condición ideal de las cosas; porque el hijo de Dios no puede preguntar qué desagrada a
su Padre. Y somos sus hijos "porque guardamos sus mandamientos". El ὅτι no debe estar
conectado muy de cerca con λαμβάνομεν, como si nuestra obediencia fuera la causa de que
Dios escuchara nuestras oraciones. Nuestra obediencia muestra que somos tales que
podemos orar eficazmente. (Para el paralelismo, comp. Éxodo 15:26; Isaías 38:3.)

1 Juan 3:23

Y su mandamiento es este, que debemos creer el Nombre, etc. "No olvides", diría San Juan,
"cuál es el alcance completo de su mandamiento. No se agota amando a los hermanos;
también debemos creer en su Hijo: y el uno implica al otro ". ¿Cuál es el significado de
"creer el nombre πιστεύειν τῷ ὀνόματι"? Podemos creer un documento (Juan 2:22; Juan
5:47), o una declaración (Juan 5:47; Juan 12:38), o un persona (Juan 10:37, Juan 10:38);
pero ¿cómo podemos creer un nombre? Al creer esas verdades que el nombre implica: en el
presente caso al creer que Jesús es el Salvador, es el Mesías, es el Hijo de Dios. Producir
esta creencia y su consecuencia, la vida eterna, es el propósito del Evangelio de San Juan
(Juan 20:31); también es la voluntad de Dios (Juan 6:40) y el mandato de su Hijo (Juan
14:1). Esta creencia inevitablemente producirá como fruto que "nos amamos unos a otros
[tiempo presente de lo que es habitual], incluso cuando Cristo nos dio el mandamiento"
(Juan 13:34; Juan 15:12, Juan 15:17). A lo largo de la Epístola, y especialmente en este
pasaje (versículos 22-24), las referencias a los discursos de despedida de Cristo en el
Evangelio son frecuentes. Aquí se representan las ideas principales de esos discursos: la
obediencia a los mandamientos divinos, particularmente en cuanto a la fe y el amor; la
respuesta prometida a la oración, permanecer en Dios; el don del Espíritu (ver 1 Juan 4:5).

1 Juan 3:24

Nuevamente tenemos dudas sobre si αὐτοῦ y αὐτός se refieren a Dios el Padre o a Cristo.
El primero parece mejor debido a 1 Juan 3:22; pero este último puede ser correcto (Juan
14:15; Juan 15:5). Compare la conclusión de la primera división principal (1 Juan 2:24-62-
2). En esto (o, por el presente) probablemente se refiere a lo que sigue; el ἐν no refuta esto,
a pesar del ἐκ que sigue. San Juan ha combinado dos construcciones: "En esto sabemos ...
en eso" ἐν τούτῳ γινώσκομεν ... ὅτι, como en el versículo 16; y "De esto sabemos ... de" ἐκ
τούτου γινώσκομεν ... ἐκ τοῦ; comp. 1 Juan 4:6. Del Espíritu que nos dio. "Él" es
probablemente el Padre (Juan 14:16, Juan 14:17), y el aoristo ἔδωκεν se refiere a la ocasión
especial de Pentecostés. Hasta ahora, San Juan ha mencionado solo al Padre y al Hijo;
ahora el Espíritu también (aludido en 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27) se introduce por nombre
como testigo y prueba de la verdad. La oración forma la transición al tema de la siguiente
sección (1 Juan 4:1-62-4), que es una especie de digresión, el tema del amor se menciona
en el versículo 7. Se dice que este versículo fue uno de los favoritos con Spinoza

HOMILÉTICA

1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2

"¡Qué clase de amor!"

Enlace de conexión: El apóstol acaba de hablar de ser "nacido de Dios". Esto sugiere la
idea de que, si nacimos de Dios, ¡entonces somos niños! Una relación tan cercana y
querida, un privilegio tan grande, lo inspira con una alegría entusiasta. Se demora exultante
en el pensamiento, y pide a sus compañeros creyentes que lo contemplen como una prueba
asombrosa del amor de Dios. De ahí nuestro tema: tan gran amor es un objeto para adorar la
contemplación. Hay algunos textos que realmente oprimen al predicador con su grandeza.
Este es sin duda uno de ellos. Lo máximo que podemos hacer es pedirle al lector que nos
siga mientras nos esforzamos por señalar lo que contiene y luego invitarlo a su plena y
amorosa contemplación. Este es nuestro orden de exposición. "He aquí", etc.

I. DEjanos abrir el contenido de este gran amor de Dios como se señala en el texto.
Necesitamos preguntar, "¿Qué es el amor?" La pregunta habría sido innecesaria si no fuera
que el manejo humano ha viciado tanto las enseñanzas del Nuevo Testamento al respecto.
Evidentemente aquí el amor es considerado en acción. Visto así, el amor es justicia y
benevolencia que actúa en armonía. Aparte de la rectitud, la benevolencia sería un
sentimentalismo maudlin, la rectitud sin benevolencia parecería rígida y gélida. La
benevolencia es la belleza de la justicia. La justicia es la fuerza de la benevolencia. "Fuerza
y belleza" están en Dios; y juntos forman el amor. Aquí tenemos:

1. El origen del amor. "El padre." Aquí está la fuente del amor, el fuego central del amor.
Un amor autosuficiente y autosustentable. ¡No necesita suplicar desde afuera, sino que
brota espontáneamente del "Padre justo", del deleite mismo de amar! Sí, y amando, como el
Padre, todos los derechos del Gobernador siendo custodiado, y su rectitud demostrada de la
manera que él designó. Siendo esta la verdadera perfección de su amor, que está tan
manifestada que podemos decir de ella: "Su justicia es como las grandes montañas". Pero
tenemos aquí también:

2. Los objetos del amor. "Nosotros." La impresión que esto le dé a cualquiera dependerá de
la opinión que tenga de sí mismo. Si es declarado culpable de pecado, y ha rastreado las
vueltas ocultas del mal en su propio corazón, siempre será para él la maravilla de las
maravillas que el Todo Puro podría amarlo y tratar de purgarlo de la culpa por el Divino
proceso de amar!

3. La libertad del amor. "Nos ha dado δεδώκεν ἡμῖν". El amor no solo existe para nosotros,
sale hacia nosotros, sino que se nos da como un tesoro rico e invaluable. Nos confiere los
regalos más nobles de sus vastas tiendas, y todo libremente (Oseas 14:4).
4. Los logros reales del amor. "Que seamos llamados hijos de Dios: y así somos". Éramos
rebeldes Como súbditos del gran gobernador, nos habíamos rebelado. Y el amor nos ha
vuelto a hacer. Hemos nacido por segunda vez y, por lo tanto, nos hemos convertido en
hijos de la familia de Dios. Somos tal Somos llamados así. De hecho, aún no se manifiesta
abiertamente. "Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios". No hay una señal externa
visible por la cual el mundo nos pueda distinguir. Tampoco tienen la percepción espiritual
para discernir ni el juicio para apreciar las marcas de Dios. Su sabiduría no les muestra a
Dios. No conocieron al Cristo. Ellos no nos conocen. Y por la misma razón en todos los
casos. Pero su ignorancia no altera el hecho glorioso. "El Espíritu da testimonio a nuestro
espíritu de que somos hijos de Dios".

5. Las últimas intenciones del amor. "Todavía no parece ser lo que seremos", etc. No es
solo por el bien de lo que somos hoy que nuestro Padre nos ama tanto. Mira a ese bebé en
su cuna. Digamos, más allá del cariño instintivo de los padres por sus hijos, ¿no hay
grandes esperanzas que se acumulen en la cabeza del pequeño? No es simplemente por lo
que es hoy que es amado así; pero por lo que él debe ser! Entonces con nosotros. "Todavía
no parece lo que seremos". Los hijos de Dios son todavía tan jóvenes, tan inmaduros; su
evolución es aún tan incompleta, que nadie puede decir, por lo que están con todas sus
imperfecciones atendiéndoles, qué serán cuando se eliminen todas las imperfecciones y su
crecimiento no se controle. Aún así, nos quedan tres días seguros.

(1) El Señor Jesús aún se manifestará £ (Colosenses 3:4, versión revisada).

(2) Entonces lo veremos tal como es. No como era cuando estaba aquí en debilidad y
tristeza, sino como en su gloria, como Rey de los hombres y Señor de los mundos.

(3) Verlo tal como es completará nuestro parecido con él. £ [Este efecto presupone unión
con él y simpatía con él; porque no será así con todos (Apocalipsis 1:7).] Esta visión
beatífica, cuando la veamos cara a cara, nos enseñará más del amor de Dios de un vistazo
de lo que ahora podemos reunir de medio día. siglo de pensamiento. Ya no tendremos
nuestros pensamientos de Dios de segunda mano, a través de vasos de barro, sino
directamente del Hijo de Dios mismo. Pero, ¿será la transformación efectuada en nosotros
corpórea o espiritual? Tanto corpóreos como espirituales. Porque el rostro de los
glorificados en el cuerpo espiritual será un índice perfecto del espíritu perfeccionado
dentro. Incluso aquí, la gracia divina se impresiona en las características. Dios es,
literalmente, "la salud de nuestro semblante". £ Mucho más cuando se eliminan todos los
inconvenientes.

6. Tal amor que puede y afectará todo esto es maravilloso. "¡Qué clase de amor!" Es
maravilloso:

(1) En su pureza. Solo amamos lo que vale la pena amar. Dios ama a los indignos, para que
por amor haga que valga la pena amarlos.

(2) En sus métodos de dar: dar el regalo más noble al mayor costo para ganar y ganar para
ahorrar. Si nos hubiera aterrorizado y nos hubiera alejado de él, nos habríamos arruinado.
Pero al ser atraído hacia él, el pecado muere y nosotros vivimos.
(3) En sus enriquecimientos reales. Primero creando la nueva relación de "niño", y luego
dándole al niño recién nacido el refugio de un hogar, las caricias del cuidado más tierno y la
riqueza del reino del Padre, ¡y todo para siempre! ¿Qué clase de amor es este?

II DICHO AMOR ES DIGNO DE DEVOUT Y ABSORBENTE RESPECTO. "¡Mirad!"

"¡Ver!" Por tal palabra, la atención de Juan había sido llamada por primera vez a Jesús
(Juan 1:29). Con tal palabra, ahora arrestaría el nuestro y lo fijaría en el maravilloso amor
del cielo, que había sido el objeto de su mirada de adoración durante más de medio siglo
cuando escribió estas palabras. Y aún para cada recién llegado, mientras lee esta Epístola,
las palabras se dirigen a sí mismas: ¡Mira esto! No hay otro objeto tan gloriosamente
encantador. Y ningún otro objeto pagará infinitamente el estudio más largo y profundo.
¡Entonces mira! Pero:

1. ¿Cómo?

(1) Penitentemente,

(2) agradecido,

(3) apropiadamente,

(4) amorosamente

(5) con adoración.

2. ¿Cuándo?

(1) Cuando el resplandor de la tierra te embruja, que con la vista celestial el mundo puede
perder su poder de cautivar.

(2) Cuando el pecado pesa sobre la conciencia, para que puedas recibir la palabra de
perdón.

(3) Cuando las tormentas bajan sobre tu camino, la luz del cielo puede dispersar la
penumbra.

(4) Cuando la enfermedad debilita el marco, para que te regocijes en la tribulación.

(5) Al visitar el sepulcro, para que puedas observar la región en la que no hay muerte.

(6) Al entrar en el valle de la sombra de la muerte, para que se ilumine con una gloria
celestial.

3. ¿Cuánto tiempo? No de manera irregular u ocasional, sino de forma continua, deje que la
vista se vuelva, no internamente en su propio ser oscuro y pecaminoso, sino externamente,
en el amor de Dios en Cristo Jesús, nuestro Señor. Entonces, a la clara luz del amor de
Dios, muchas perplejidades desaparecerán; porque el amor es la clave, y la única clave,
para descubrir los secretos del universo. Entonces la duda y el temor darán lugar a la paz
perfecta, y en una apropiación entusiasta sentirás, dirás y cantarás: "Todo es mío, ya que el
amor de Dios es mío". ¡Mira! ¡Mira! ¡Mira! "hasta el amanecer, y las sombras huyen", y
ves "cara a cara".

1 Juan 3:3

La esperanza: su poder purificador.

Enlace de conexión: El apóstol acaba de señalar la bendición que se acumula alrededor de

la nueva relación de los hijos de Dios, tanto en cuanto a su privilegio actual como a su
gloria futura. Y si alguien sugiere que es una doctrina muy cuestionable, afirmar
simplemente que la vista de Cristo poco a poco los hará todo lo que deberían ser, la
respuesta anticipada está lista. Esa vista solo completará la semejanza que incluso ahora se
está apuntando y aproximando; y lo hará en todos los casos, ya que incluso ahora la
expectativa de tal problema tiene un poder purificador sobre todos los que lo aprecian. De
ahí nuestro tema: purificado por la esperanza.

I. LOS HIJOS DE DIOS TIENEN UNA ESPERANZA DISTINTA Y ESPECÍFICA. Paul

se refiere a esto con frecuencia (Romanos 5:5; Tito 2:13; 2 Tesalonicenses 2:16); también
por Peter (1 Pedro 1:3); pero solo aquí por John. Pero con los tres apóstoles el contenido de
esta esperanza es el mismo. De hecho, es la posesión de esta esperanza la que en los
tiempos de los apóstoles marcó al cristiano del mundo pagano e incrédulo (cf. Efesios
2:12; 1 Tesalonicenses 4:13). Y tal es el caso ahora. Nunca fue tan llamativo. Incluso
aquellos que son más positivos en cuanto a la evolución de la raza son absolutamente
desesperanzados en cuanto a la supervivencia del individuo. Pero la esperanza cristiana es
tanto personal como colectiva. Sus características, como se indica aquí, son dobles.

1. "Esta esperanza". El apóstol Pablo, mediante el uso del artículo definido (Romanos 5:5),
lo marca con la misma claridad. Para el antecedente de "esto", debemos volver a los
versículos anteriores y observar los tres datos allí especificados (ver homilía anterior).

2. "En él"; más bien, "sobre él". La letra inicial del pronombre debe ser mayúscula,
indicando que el Señor Jesús es aquel en quien se establece la esperanza. Él es quien es a la
vez el objeto central de la esperanza misma. Él es quien ha prometido cumplirlo. Su muerte
y resurrección establecieron el sello de su validez. Él por su Espíritu lo consumará y lo
coronará. La esperanza está puesta en Cristo de principio a fin. Estas dos características
marcan la esperanza cristiana de todas las vanas e inferiores.

II ESTA ESPERANZA TIENE EN CADA CASO UN PODER PURIFICANTE. Esto no se

puede decir realmente sobre ninguna otra esperanza. Es verdad de esto solamente. Quien lo
aprecia tiene el instinto de autoconservación dentro de él; Él disciplinará y entrenará a su
naturaleza para hacer, soportar, resistir y, por lo tanto, apuntará a la "santidad perfecta en el
temor de Dios". Y la buena esperanza de que no se quede corto es una inspiración constante
para él. Hay tres formas en que esto se puede establecer.
1. Es necesariamente así por la naturaleza de la esperanza misma. La esperanza se define
comúnmente (y verdaderamente) como "un compuesto de deseo y expectativa". Pero
cualquiera de los elementos de la esperanza tiene un peso especial aquí. El deseo después
de la visión beatífica incluye deleite en la pureza; por lo tanto, el que lo aprecia tendrá
como objetivo ser puro. La expectativa de la visión beatífica está regulada por la Palabra de
Dios. Declara: "Sin santidad nadie verá al Señor"; y por eso sabe que, aparte de la santidad,
esperar es imposible. De ahí que las condiciones para la realización de la esperanza lo
lleven a purificarse.

2. Es parte del plan de gracia de Dios que así sea.

(1) Todos aquellos en los que engendra esta esperanza viva los protege, guía y entrena para
su cumplimiento.

(2) El júbilo y la alegría que crea esta esperanza son en sí mismos un medio bendito de
avance espiritual.

3. El hecho de que con esta esperanza el creyente se está aferrando a un Salvador vivo lo
asegura. El encanto de esta esperanza es Cristo mismo. Pero la expectativa de verlo a partir
de ahora nos mantiene a su lado ahora. Y, permaneciendo en él, crecemos como él, y nos
estamos preparando para estar ante él en su venida.

SOLICITUD.

1. Admiramos la gracia de Dios al sacar a los hombres del pecado por la fuerza de "esta
bendita esperanza". Dios no aterroriza y conduce, sino que ama, gana y salva.

2. Usemos el texto como una piedra de toque. Ninguna pretensión de esperanza sirve aparte
del crecimiento en pureza. Un hombre puede, de hecho, aparte de eso, tener alguna
esperanza, pero no es "esta esperanza".

3. Negarse a satisfacer tal esperanza es un pecado grave, ya que arroja dudas sobre el amor
de Dios, al insinuar que a él no le importan lo suficiente sus criaturas como para prepararles
el bien que revela la Palabra. No nos equivoquemos así a nuestro Dios.

4. En presencia de los sólidos fundamentos de esperanza que se revelan en el evangelio,

cuán grave se hace un mal a la propia naturaleza de un hombre cuando su indiferencia o
incredulidad lo ha reducido a un estado de desesperación tal que su mayor logro es el de
sometiéndose a lo inevitable. No sabemos, y no tenemos intención de tratar de descubrir,
hasta qué grado de aquiescencia puede alcanzar un hombre. Pero es absolutamente seguro
que en tal caso cualquier cosa aproximada, algo digno de comparar, la "alegría
indescriptible y llena de gloria" es absolutamente imposible. La paz de Dios nunca puede
hacer que el rostro se ilumine con un brillo celestial cuando una vez que la luz de la
esperanza se haya ido. Cuando no hay nada para aligerar el corazón, no puede haber nada
para alegrar la cara.
5. Y cuando esta catástrofe ocurre en la naturaleza humana, el estímulo hacia la pureza
desaparece. En resumen, un fundamento y una razón para la pureza pueden existir sin
ninguna esperanza de inmortalidad. Esto es posible. Pero en realidad, quita la esperanza, ¡y
la inspiración de la vida se ha ido! Inmediatamente se trata de una mera cuestión de tiempo
en cuanto a cuán pronto el desesperado sucumbirá a la máxima: "Comamos y bebamos;
¡para mañana moriremos!"

1 Juan 3:4-62-3

Pecar de cualquier manera incompatible con la vida cristiana.

Enlace de conexión: el apóstol acababa de decir que todos los que tienen la esperanza
cristiana se purificarían a sí mismos "como Cristo el Señor es puro". Como para proteger
esta afirmación absolutamente universal, "cada uno", contra la posibilidad de preguntas,
continúa ilustrando los variados aspectos del pecado, en relación con la ley; en cuanto a la
Persona y obra de Cristo; en relación con la nueva vida de los hijos de Dios; y con
referencia al estatuto eterno del evangelio. Dando así una fuerza abrumadora a la doctrina
indicada por el tema que tenemos ante nosotros. Tema: Pecar imposible para los hijos de
Dios. £ El apóstol trata aquí, no con pecados detallados, sino con pecar; no con actos
aislados (si, de hecho, puede haber tal), sino con la vida continua de pecar. Como ὁ ποιῶν
τὴν δικαιοσύνην es "alguien que vive una vida de justicia", así so ποιῶν τὴν ἁμαρτίαν es
"alguien que vive una vida de pecado". ¡Terrible pensamiento (y, sin embargo, cuán cierto
es el hecho) de vivir una vida que es todo pecado, sin ninguna justicia en absoluto! El
hombre que vive para complacerse a sí mismo en lugar de complacer a Dios, que consulta
sus fantasías y no su deber; quien se preocupa solo por sí mismo, y no por su hermano, está
viviendo en pecado todos los días y durante todo el día, por brillante que pueda parecer su
yo externo. Es a las múltiples contrariedades de tal vida que el apóstol aquí llama nuestra
atención. Veamos una vida así.

I. EN CUANTO A LA LEY DE DIOS. "El pecado es la transgresión de la ley";

literalmente, "anarquía". "Es", dice Westcott, "la afirmación de la voluntad egoísta contra
una autoridad suprema. El que peca rompe, no solo por accidente o en un detalle aislado,
sino esencialmente, la 'Ley' para la cual fue creado". del gobierno correcto de uno mismo,
de la preocupación por nuestro hermano, de la lealtad a Dios. Por lo tanto, el espíritu de la
Ley se rompe en su totalidad, cualquiera sea la forma que puedan asumir los detalles de su
vida.

II Como se refiere al mismo Cristo. (1 Juan 3:5.)

1. En cuanto a su persona. "En él no hay pecado". ¡Qué negro aparece una vida pecaminosa
y egoísta al lado de la vida del Señor Jesucristo!

2. En cuanto a su trabajo. "Se manifestó para quitar los pecados". no solo (como lo muestra
Pablo en Romanos 3:1-45-3) para demostrar la justicia de Dios al perdonar el pecado, sino
también "para quitar los pecados" (Versión revisada), para eliminarlos por completo. Con
este fin, toda su manifestación terrenal fue dirigida, desde el pesebre hasta la cruz. Y al
hacerlo, destruiría "las obras del diablo", que "peca desde el principio" (cf. Juan
12:31; Colosenses 2:15; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15). ¡Por lo tanto, está claro que quien
lleva una vida pecaminosa está en constante oposición a la Persona, la voluntad y la obra
del Hijo de Dios!

III. Como se refiere al nuevo nacimiento como un producto divino.

1. Pecar es totalmente inconsistente con permanecer en Cristo (1 Juan 3:6; cf. Juan 15:5).

2. Se opone totalmente al verdadero conocimiento de Cristo (1 Juan 3:6).

3. Es contrario a las características que siempre marcan a los hijos de Dios (1 Juan 3:10).
Los hijos de Dios renacen, nacen para una vida de justicia y amor. Por lo tanto (1 Juan 3:9)
el que es nacido de Dios no comete pecado; porque la semilla de otra vida está en él.

4. Es imposible para un hijo de Dios. "No puede pecar, porque nació de Dios". La
imposibilidad de pecar es una marca del nuevo nacimiento. "No puede pecar". ¡Bendita
incapacidad! No puede estar pecando, o viviendo una vida en armonía con la voluntad y la
Palabra de Dios. ¡No puedo! ¿Por qué? Porque en el nuevo producto del Espíritu de Dios, el
principio de justicia es tan activo que una vida pecaminosa está completamente fuera de
discusión. La virtud es tan fuerte que expulsa a su opuesto. Un verdadero hijo de Dios no
puede estar en la alienación del espíritu de su Padre en el cielo, ni siquiera por un momento.
Entonces, un sirviente honesto no puede robar, un esposo fiel no puede ser infiel. Un
apasionado de la precisión no puede ser sistemáticamente inexacto. Entonces, también un
hijo de Dios no puede oponerse a la voluntad de su Padre, simplemente porque, ex
hipótesis, el producto del nuevo nacimiento es un niño que lo hará como lo desee su Padre.
Puede caer en errores de juicio, por repentinas ráfagas de tentación puede ser alcanzado y
tan sorprendido hasta la culpa; pero del pecado, del pecado de vivir ajeno a Dios, fue
liberado de una vez por todas cuando, por el cambio en su naturaleza, ¡nació de nuevo! Fue
"renovado ... después de la imagen de él que lo creó".

IV. LA VIDA PECADORA SE OPONE AL ESTATUTO ETERNO DEL EVANGELIO.

Entonces el apóstol argumenta aquí. La vida pecaminosa es de anarquía, de egoísmo. La
falta de amor y la injusticia no son de Dios. El que se aleja de la lealtad a Dios pronto se
alejará también de la consideración hacia el hombre. La desinteresada voluntad hacia Dios,
engendra aislamiento egoísta hacia el hombre. Y esto es contrario al mandamiento que
escuchamos "desde el principio", es decir, desde el comienzo de la revelación divina
(Génesis 9:9), o desde el comienzo de la enseñanza de nuestro Salvador (Mateo 5:44), o
desde el comienzo de nuestra profesión cristiana (Gálatas 6:10). En consecuencia, alguien
que recibe y obedece el evangelio comenzó a desaprender el egoísmo en el momento en
que fue ganado para Dios. Está obligado por los preceptos de su Señor a hacer el bien a
todos los hombres.

INFERENCIAS Y APLICACIÓN 1. ¡Qué grave es el pecado! No se trata solo de unos

pocos actos incorrectos, sino de un falso sesgo de la voluntad, que convierte toda la vida en
un canal equivocado. P.ej. piensa en el hijo pródigo. Durante sus andanzas culpables, pudo
haber sido completamente fiel al ciudadano que lo contrató, pero estuvo pecando contra su
padre todo el tiempo que estuvo lejos de él. Entonces el hombre desleal. Puede hacer actos
que sean correctos en cuanto a A, B y C; pero mientras sea desleal a Dios, estará pecando
contra él todo el tiempo.

2. ¡Cuán múltiples son las fuerzas empleadas contra el pecado! Una Ley para condenarlo,
un Salvador para redimirlo, un Espíritu para destruirlo, un evangelio para testificar en
contra de él, toda una familia de hijos recién nacidos para ser testigos vivos de su liberación
de su poder.

3. ¡Cuán bendecido y honorable es ser un hijo de Dios, y así ser contado entre las fuerzas
que Dios ejercerá contra el pecado! Los hijos de Dios se alistan de su lado, para que puedan
ser trabajadores junto con su Padre al declarar la guerra eterna contra el pecado. Incluso
bajo la economía mosaica este principio fue reconocido. Jehová pidió que la voz unida del
pueblo se uniera a él para marcar el pecado con una maldición (ver homilía
en Deuteronomio 27:1-5-27). Pero entonces la fuerza más prominente era una ley sin; ahora
es una vida interior.

4. ¡Cuán distintamente divina es la vida del verdadero hijo de Dios! ¡Y qué clara y
manifiesta una prueba de la realidad de la redención y de la regeneración! Del primero,
porque es redimido de la región del pecado por completo; de esta última, porque una nueva
vida, más alta de lo que la naturaleza sabe, ha sido engendrada en él y está siendo sostenida
por el poder de Dios.

5. ¡Qué seguro el triunfo de los hijos de Dios! Tienen que luchar contra el egoísmo y el
pecado del mundo, y al hacerlo luchan junto con Aquel que se manifestó para destruir las
obras del diablo. El significado de esa manifestación se realizará; y cuando su Señor
triunfe, su victoria será la de ellos.

6. ¡Qué triste perspectiva para aquellos que no son hijos de Dios! ¿En qué pueden estar
pensando para luchar tanto? Pero todo lo que no piensan. Se detienen para no preguntar:
¿qué estoy haciendo? ¡Qué triste su perspectiva! Extranjero de Dios, corriendo contra su
Ley, descuidando su evangelio, despreciando al Hijo de Dios: ¿hacia qué humillación y
destrucción están corriendo? Al ponerse del lado del maligno, como él, deben ser
derribados (Lucas 10:18) y expulsados (Juan 12:31).

1 Juan 3:13-62-3

El odio del mundo hacia los cristianos.

Enlace de conexión: al exponer el amplio contraste entre el pecado y la justicia, el apóstol

había aprovechado la ocasión para referirse a Caín como la primera ilustración del amplio
abismo entre los dos. El violento contraste entre él y su hermano generó una violenta
antipatía de su parte hacia él. E incluso ahora el contraste entre el pecado y la justicia es tan
amplio como siempre. Por la naturaleza misma del caso, son una distancia
inconmensurable; para que no se pregunte si un mundo pecaminoso se irrita bajo la
reprensión silenciosa y efectiva que le administran las vidas de los hombres santos, y si, en
consecuencia, los hombres del mundo sienten odio hacia la Iglesia de Dios viviente. Por
nuestra parte, dice el apóstol, sabemos que es así, porque solíamos apreciarlo a nosotros
mismos; y si ahora amamos a los hermanos, es porque hemos experimentado un cambio tan
grande que no es menos que pasar de la muerte a la vida. Y a pesar de que ese odio que
alguna vez sentimos podría no haber estallado en un acto asesino, ese odio en sí mismo es
el germen del cual se desarrollaría tal acto; y por lo tanto, a los ojos de Dios, el que odia a
su hermano es un asesino; y sabes, ciertamente y absolutamente, que ningún hombre,
deseando matar a su hermano, tiene una vida eterna en él. Todo el pasaje nos recuerda
a Juan 15:13-43-15, con el que debe compararse. Tema: El odio del mundo hacia los
cristianos no es un hecho sorprendente.

I. DEJEMOS VER EL CASO AQUÍ SUPUESTO. "Si el mundo te odia". Un análisis

minucioso nos dará varios hechos distintos aquí.

1. Hay una sociedad de hermanos en Cristo. "Tú." Evidentemente hay una comunión de
creyentes en Jesús, quienes, al pasar de la muerte a la vida, se magnetizaron naturalmente y
se unieron por la atracción mutua de la vida espiritual que compartían en común.

2. Hay un mundo exterior, compuesto por aquellos que son de la tierra, terrenales, de los
cuales estos creyentes han sido extraídos, y de los cuales se han separado. Mientras que "los
hermanos" están entre los vivos, el "mundo" exterior todavía está entre los muertos.

3. Los que se habían reunido del mundo se dedicaron a testificar contra su pecado, y a la
manifestación de otra vida más pura.

4. Esta doble condena del pecado del mundo —la de dar testimonio en nombre de Aquel
que vino a quitárselo, y la de la condenación silenciosa de una vida santa— despertó la
hostilidad del mundo (cf. Juan 16:1, Juan 16:2; Juan 15:18-43-15).

II HÁGANOS CONSULTAR SI EL CASO AQUÍ SUPUESTO TIENE ALGÚN

PARALELO ACTUAL. ¿"El mundo" realmente odia a los cristianos ahora? ¿No ha pasado
el tiempo y se ha ido por algo así? Ciertamente, hay una gran diferencia, en la superficie en
cualquier caso, entre "el mundo" tal como lo conocemos y como el Apóstol Juan lo sabía. Y
como ciertamente hay una gran diferencia entre la vida de la Iglesia de nuestros días y la de
él. Es bueno, por lo tanto, que establezcamos clara y claramente ante nosotros la cosa tal
como existe bajo nuestro propio ojo. ¿Cómo debemos distribuir las dos proposiciones
aparentemente contradictorias?

(1) el mundo ahora está mucho más cerca de la Iglesia de lo que estaba entonces; y

(2) ¿la justicia y la injusticia no están más cerca una de la otra de lo que estaban entonces?
¿Acaso las siguientes consideraciones, sopesadas de forma acumulativa, no pondrán el
asunto en su verdadera luz?

1. Hay algunos profesores, y posiblemente algunas Iglesias, que no hay ninguna posibilidad
de que el mundo los odie, ya que, aunque bautizados con el nombre cristiano, tienen un
espíritu completamente mundano, solo tienen un nombre para vivir. Nunca se convertirán,
ni se asombrarán, ni perturbarán al mundo. Serán considerados "altamente respetables" e
"inofensivos". Nunca serán odiados.

2. Un verdadero cristiano, incluso, y una verdadera Iglesia, pueden carecer tanto de un

testimonio abierto de la verdad de Dios y de ataques agresivos contra el pecado del mundo,
que no provoquen hostilidad alguna. Y en tal caso se les permitirá seguir su curso en paz.

3. Además, es cierto que, con el avance de la civilización, el viejo elemento del odio
personal se modifica en gran medida; perseguir a cualquier hombre por su fe religiosa, o
por una vida cristiana sagrada, no sería tolerado ahora en ningún círculo social donde exista
un respeto por las leyes de cortesía mutua.

4. En consecuencia, cualquier desagrado que pueda haber en el mundo a las doctrinas del
evangelio, ahora se mostrará menos hacia los hombres que hacia los sistemas. Y cuando
llegamos a este punto, queda muy claro que el odio, y también un odio virulento, existe por
parte del mundo hacia las doctrinas mantenidas en la Iglesia. La aversión variará en detalle
según el punto de vista del individuo. El mundano odiará las demandas de una vida
consagrada a Cristo. El formalista odiará lo que él llama "puritanismo". El hombre
tranquilo odiará la llamada para esforzarse por entrar por la puerta del estrecho. El
racionalista odiará la doctrina de la expiación. El hombre de "pensamiento amplio" odiará
los reclamos exclusivos del Salvador. El científico odiará la sugerencia de que una
Voluntad Infinita lo gobierna todo. El filósofo despreciará la doctrina de la Encarnación. El
positivista se negará a elevarse a lo hiper-fenoménico. El agnóstico preferirá su ignorancia,
porque odia recibir el reino de Dios como un niño pequeño. El librepensador odiará
someter su pensamiento a las leyes supremas de la justicia. De todas estas maneras, los
hombres "odian la doctrina de la cruz".

5. Sin embargo, aunque el odio normalmente es más hacia los sistemas que los hombres,
deje que cualquier hombre se salga de los métodos comunes del cristianismo fácil y
emprenda una cruzada por alguna doctrina cristiana o contra alguna herejía anticristiana.
deje que exponga y condene los pecados favoritos de los hombres, ¡y nadie entre los
hombres será odiado más intensamente que él! Las ilustraciones están listas para entregar
en abundancia. Revivalists: las iglesias muertas y los ministros muertos odian intensamente
a los vivos. Reformadores de la templanza, etc. Aquellos que exponen los pecados
clamorosos de la codicia, el latifundismo, el monopolio de la tierra, etc. ¡Afirmarse, y
Faithful tendrá a todos los showmen en Vanity Fair deseando que estuviera muerto!

6. Para que, prácticamente, todo el asunto se pueda resumir así: el mundo, incluso si es más
refinado en su forma (como seguramente es) de lo que era en la época de Juan, pero es tan
obstinado, tan egoísta como indispuesto al yugo de Cristo como siempre. Si somos fieles en
dar testimonio de Dios, nos encontraremos con nuestra parte de odio. Si fuéramos más
fieles, deberíamos tener más odio para soportar. Es cierto que tenemos un gran número de
seguidores de Cristo para acelerarnos, por lo que puede presentar un frente más grande al
enemigo; en consecuencia, el odio será menos sentido por el individuo, muchos lo
compartirán con él. Y se deduce que, a menos que hagamos que el mundo haga una mueca
y se retuerza bajo nuestra reprensión de su infidelidad hacia Dios y sus errores hacia el
hombre, no estamos realmente representando a aquel de quien somos y a quienes estamos
comprometidos a servir.

1 Juan 3:16-62-3

¡Ama a los demás, porque Dios te ha amado a ti!

Enlace de conexión: se ha presentado el gran contraste entre el amor que permanece en

aquellos que han pasado de la muerte a la vida y la enemistad que permanece en el mundo.
Ese odio ha sido ilustrado por una referencia a Caín, y se les dice a los creyentes que no
deben sorprenderse si el espíritu asesino aún sobrevive. El apóstol luego vuelve a su tema
favorito: el amor. Parece decir: "En cuanto a nosotros, hemos aprendido una lección
diferente. Hemos llegado a conocer ἐγνώκα 'el amor' [las palabras 'de Dios' no están en
griego ni en la versión revisada] el amor supremo en el universo . La lección que nos ha
enseñado es que debemos amar como Dios ama. Él [enfático] dio su vida por nosotros:
debemos dar nuestras vidas por los hermanos ". El amor divino no nos ha sido enseñado
simplemente en un libro o por maestros, sino en el acto de sacrificio más maravilloso que
fue posible en el cielo o en la tierra. Si, después de esto, alguien puede cerrar su corazón
contra un hermano necesitado, está muy claro que ningún amor, ni de Dios, ni de Dios,
habita en él. Sea nuestro mostrar, como Dios lo ha demostrado, que con nosotros, el amor
no es solo de palabra, sino también de poder. Tema: El amor supremo: su acto y sus
lecciones.

I. DEJEMOS ESTUDIAR LA MAYOR LEY DEL AMOR. "Él ἐκεῖνος dio su vida por
nosotros". Ya hemos tenido un estudio sobre el amor de Dios (homilía en 1 Juan 3:2). Pero
el tema es inagotable. El punto preciso aquí es que, por lo que Dios ha hecho por nosotros,
hemos llegado a aprender el amor supremo; ¡Un amor que eclipsa todo lo demás, un amor
que no solo es único como modelo, sino también como poder creativo! Aquí se pueden
sugerir nueve características de los mismos.

1. El amor en su origen más elevado. Dios (cf. 1 Juan 4:10).

2. La manifestación del amor. A través del hijo.

3. El canal del amor. El Hijo encarnado.

4. El método del amor. "Dio su vida".

5. El significado del amor en su método. "A propiciación" (1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2; 1 Juan
4:10); "Una demostración de justicia" (Romanos 3:20, Romanos 3:21); "Una ofrenda por el
pecado" (Hebreos 9:26-58-9).

6. Amor en circunstancias más extrañas. "Cuando aún éramos pecadores" (Romanos 5:8);
"Ustedes que alguna vez estuvieron alienados", etc. (Colosenses 1:21; cf. Romanos 5:6).
7. El alcance del amor. "Una propiciación por ... los pecados del mundo entero" (1 Juan
2:2); "Murió por todos" (2 Corintios 5:15).

8. La intención del amor. Para salvar del pecado. Purificar. Eliminar para siempre el único
obstáculo y obstáculo para el progreso humano. Para ver hombres perfectos (cf. Efesios
5:25-49-5; Colosenses 1:26-51-1; Tito 2:14). Esto, esto es amor; Esto es el amor; aquí es
amor Esta es la lección suprema que nos enseñó en Cristo: ¡que la energía suprema es el
amor infinito, eterno, ilimitado y desbordante! El Sr. Herbert Spencer nos dice que "en
medio de los misterios que se vuelven más misteriosos cuanto más se piensa, quedará la
certeza absoluta de que alguna vez estamos en presencia de una Energía Infinita y Eterna,
de la cual proceden todas las cosas". Donde termina el agnóstico, reconociendo que hay una
Energía Infinita, aunque no sabe qué es, el mensajero del evangelio comienza y dice: "Esa
Energía que te declaro". ¡La Energía Infinita es un amor autoexistente y derramado! ¡Un
amor que hace el mayor sacrificio posible para redimir a los perdidos!

II APRENDEMOS LA MAYOR LECCIÓN DE AMOR. La cantidad de la lección de amor

que debía enseñarse solo puede aprenderse del estudio del período en el que escribió el
Apóstol Juan. £ El espacio a nuestra disposición nos prohíbe hacer más que referir al
alumno a trabajos relacionados con él. Se ve que este amor de Dios por el hombre tiene un
efecto quíntuple.

1. Enseña una nueva verdad sobre el hombre.

(1) Ese hombre es muy precioso a los ojos de Dios.

(2) Que la vida de auto-sacrificio en nombre del hombre es el gasto más noble posible de
energía espiritual.

(3) Que cuando se gasta tanto, debe ser para el propósito

(a) eliminar las obstrucciones al avance humano, ya sea

(α) desde dentro o

(β) desde afuera; y

(b) de crear y mantener nuevas fuerzas que lo elevarán en la escala del ser.

(4) Que para enseñarnos todo esto, el Cielo mismo ha liderado el camino. ¡El Ser más alto
del universo encuentra su más alta gloria al agacharse para redimir y salvar!

2. Crea un nuevo deber, a saber. el de exponernos por los demás. "Y deberíamos", etc. El
plano inmensamente superior al que la revelación del amor divino elevó la naturaleza
humana, ipso facto hizo que las afirmaciones de la virilidad sobre el hombre redimido y
santificado fueran enormemente mayores que antes. Se justificaba e incluso exigía el
"entusiasmo de la humanidad". La medida de la auto devoción a la salud de los demás,
indicada en las palabras, "debemos dar nuestras vidas por los hermanos", es mucho mayor
de lo que implica la frase recién citada. La Iglesia de Dios ha "dejado su primer amor"; Un
retorno a ella revolucionaría y regeneraría la sociedad.

3. Se convierte en una nueva inspiración en el hombre. De esto, el texto, visto

históricamente, es una prueba. Los preceptos que contiene nunca se consideraron parte del
deber humano hasta que Dios amó tanto al mundo. Los apóstoles y los primeros cristianos
habían aprendido de Dios a amarse unos a otros y hacer el bien a todos los hombres.

4. Inmediatamente condujo a la adopción de una nueva prueba de carácter. Por ejemplo,

tomemos el caso de un hombre rico y uno pobre, de Dives y Lazarus. "Quien tiene la buena
voluntad de este mundo, y ve que su hermano tiene necesidad", etc. imparte, o lo que él
ordena, o de lo cual él es el Objeto. Porque amar a Dios no es nada si no es leal. Él nos
ordena amar a nuestros hermanos. Por lo tanto, si no lo hacemos, no podemos amar
verdaderamente a Dios.

5. Proporciona una nueva y tierna súplica persuasiva. "No amemos de palabra, ni de lengua,
sino de hecho y de verdad". En todos los casos nuestro amor es convertirse en un poder
práctico. Si un hombre, por amor apasionado a su Señor, gasta su fuerza en defender las
doctrinas del evangelio, está muy bien. Pero al hacer esto, su trabajo está a medio terminar.
Está igualmente obligado a dedicarse a insistir en la práctica del evangelio, e inspirar a los
hombres a la filantropía práctica, así como a la penitencia y la fe. Y mientras que las edades
anteriores han sido aquellas en las que las doctrinas cristianas tenían

(1) para ser formulado, y

(2) luego, para ser defendido, el gran trabajo para los cristianos y las iglesias en esta época
es prácticamente aplicarlos £ ejerciendo filantropía en todas las formas necesarias. No por
la distribución lujosa e indiscriminada de limosnas, sino por hacer que las personas sean lo
suficientemente fuertes como para prescindir de ellas (cf. Hechos 3:6). Y él llevará a cabo
mejor la "imitación de Dios" (Efesios 5:1) que toma una parte distintiva en eliminar los
tropiezos del camino de las personas y en guiarlos, por la gracia de Dios, a arrepentirse del
pecado, volverse a Dios y vivir en el Señor Jesús para que el poder siga el camino correcto.
Que cada uno elija su propio departamento de servicio y sea fiel en él. Hay variedad
suficiente para todos. Algunos pueden trabajar en el hogar, otros en la escuela, otros en la
Iglesia, otros en el estado; algunos en líneas sagradas, otros en seculares. Pero sea en la
dirección de eliminar una pesadilla, o de proporcionar una bendición, por medio de lo cual
las personas pueden ser más felices, más limpias, más puras, más amables, más santas. ¡En
cualquiera o en todos estos, un hombre puede probar que el amor de Dios en él es una
fuerza práctica, sí, el poder restaurador del mundo!

Confesamos que estamos celosos por el honor de nuestra gloriosa fe. Vemos a miles de
hombres abandonando el campamento cristiano porque piensan que el cristianismo no tiene
nada que decir a las preocupaciones temporales de los trabajadores. ¡Vemos a los
secularistas y a otros que toman tales preguntas y se presentan al frente como benefactores
de los trabajadores! y todo porque los cristianos aún tenemos mucho más terreno que
ocupar para resolver y resolver los problemas sociales de la época. £ ¡Oh! pongámonos en
primer plano de inmediato en el Nombre de Dios e, inspirados por el amor eterno,
demostremos a los hombres de todas las clases y llamemos a que, aunque no hay un pecado
del hombre contra el hombre que el evangelio no condena, tampoco hay un derecho del
hombre que el evangelio no presiona en su nombre, cuando nos convoca a ser "imitadores
de él" que dieron su vida para salvar a nuestra raza.

1 Juan 3:19-62-3

Los privilegios de la lealtad cristiana.

Enlace de conexión: El ἔν τούτῳ con el que comienza nuestro presente párrafo es el enlace
de conexión entre el material de esta homilía y el del último. Conecta los privilegios aquí
especificados con los deberes allí ordenados. Ningún verso de las epístolas de Juan nos
lleva más al trabajo de la religión que estos; ni hay ninguna construcción cuya complejidad
sea tan compleja, y su significado exacto sea menos fácil de determinar. No tenemos
espacio para reproducir aquí la exégesis de las diversas cláusulas. [El lector recurrirá para
eso a la Exposición. Las observaciones de Westcott al respecto son finamente
discriminatorias y claras.] Lo hacemos pero damos los resultados de nuestro propio estudio
ansioso. Esto lo haremos mediante una paráfrasis de los cuatro versículos, cuyo significado,
tal como los entendemos, puede expresarse así: "Por medio de tal vida de auto devoción al
hombre por el amor de Dios, llegaremos a saber que somos de la verdad y podremos
apreciar una tranquila persuasión de corazón hacia él en cuya presencia nos movemos
habitualmente y conscientemente. De hecho, a menudo podemos ser condenados por
nuestros propios corazones por estar constantemente a la altura de nuestro ideal; aún así,
Dios es más grande que nuestro corazón, y conoce todas las cosas, y puede estimar el deseo
incluso cuando la ejecución es defectuosa, o si, como puede ser el caso, no podemos
reprocharnos ninguna divergencia consciente de su voluntad, entonces podemos abrir
nuestro labios libremente en nuestros discursos a Dios; y no solo así, sino que él nos abrirá
las manos libremente, en respuesta a nuestras oraciones, sabiendo que es nuestro cuidado
reverente y estudiar obedecer sus mandamientos y hacer habitualmente lo que le
complazca. ". Tema: una vida de lealtad estudiada a Dios es uno de los más altos
privilegios. El caso que se supone aquí es que un creyente lleva a cabo su amor a Dios
mediante una devoción que se abandona a sí mismo a su hermano. Él hace su reverente
preocupación obedecer todos los preceptos y, viviendo como a la vista de Dios,
habitualmente apunta a ser agradable para él. Seguramente no es sorprendente si tales
tienen algunos privilegios y disfrutes de los que otros no saben nada. No es que sean
considerados como pagos por cualquier acto meritorio; eso está completamente fuera de
discusión. Son privilegios conferidos a quien es impulsado por el Espíritu de Dios a una
vida de obediencia fiel y exacta a la voluntad del Padre. ¿Qué son? El apóstol especifica
seis.

I. UN PASO SEGURO. "Sabremos que somos de la verdad". No es posible que el corazón

en amorosa lealtad a Dios dude si es lo correcto seguir los mandamientos de Dios. Muchos
otros puntos pueden ser dudosos, ¡pero no esto!

II Un corazón tranquilo. "Aseguraremos nuestros corazones ante él". Habrá una santa
confianza de rectitud; y el creyente sabe bien que Dios no es un Maestro duro. ¡Es mucho
más fácil agradar a Dios que complacer al amigo más querido de la tierra! "El Señor se
complace en los que le temen".

III. Un ojo de confianza. Ἔμπροσθεν αὐτοῦ, "delante de él"; como a su vista. Como un
niño amoroso y confiado con el objetivo de complacer a su padre, mira con plácida
confianza para mirar a los ojos de su padre, encantado de pensar en su amorosa vigilancia,
para que el hijo de Dios viva como ante los ojos de su Padre en el cielo, feliz más allá de la
expresión pensar que ese ojo siempre está sobre él. Levanta la vista para ver la sonrisa del
padre; el padre mira hacia abajo para mirar la mirada hacia arriba del niño.

IV. UNA REFERENCIA AMOROSA A SU PADRE CUANDO UN SENTIDO DE

FALLO CARGA SU ALMA. Habrá momentos en que el corazón del niño lo reprenda que
ha caído muy por debajo de su propio ideal y deseo (versículo 20). Bueno, su padre sabe
hasta dónde, mejor que el niño. Pero si el conjunto habitual de la vida es agradar a Dios, él
puede confiar en el amor de su padre en cualquier caso de falta de detalle, asegurándose de
que el que dijo: "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil", será El juez más amable
posible de los actos de un niño obediente.

"No hay lugar donde las penas de la tierra se sientan como en el cielo; no hay lugar donde
las fallas de la tierra tengan un juicio tan amable".

Preferiría que Dios estimara su propia falla que el amigo más amable de la tierra. Muy
probablemente se reprochará a sí mismo que no ha realizado obras más dignas de Dios;
pero aun así puede decir con contenido infinito: "Señor, tú lo sabes todo"; y en el juicio
perfecto del que todo lo ve, se contenta amorosamente en dejar la estimación y el premio.

V. UNA LENGUA GRATUITA. Puede ser que su corazón no lo condene con una
sensación de fracaso consciente. Es posible que pueda usar las palabras de Paul (1 Corintios
4:4). En tal caso, tendrá παῤῥησία libertad de expresión hacia Dios. Podrá descargar toda su
alma, sin restricciones, a su Padre en el cielo, y derramar palabras que de ninguna manera
pronunciaría en un oído humano. ¡Pero qué alivio infinito poder derramar toda la carga del
alma a un amigo que nunca nos entenderá mal! No hay tal libertad de expresión como esta
que podamos tener en otro lugar que no sea Dios; y solo allí cuando se vive fielmente para
agradar a Dios.

VI. UNA MANO COMPLETA. Palabras gratis a Dios; regalos gratis de Dios Tal es el
orden (versículo 22). "Todo lo que pedimos, lo recibimos de él". ¡Feliz el hombre que
puede obtener todo lo que pide! No, no necesariamente Si tuviera que pedir una maldición,
pensando que sería una bendición, sería cualquier cosa menos una bendición para él
recibirla. Pero la afirmación notable al comienzo del versículo 22 está calificada, o más
bien cercada y protegida del abuso. ¿De quién es esto cierto? Los hijos de Dios, no de los
hombres indiscriminadamente. ¿En qué circunstancias es verdad? Cuando guardan sus
mandamientos y hacen lo que le agrada. ¿Cómo, entonces, se vuelve verdad? Obviamente

(1) porque la misma lealtad que marca sus obras marcará sus oraciones;

(2) porque su lealtad y amor los hará sabios para comprender cuál es la voluntad del Señor;
(3) porque solo desean que Dios les dé lo que está en armonía con su voluntad. Así, Dios
educa a sus hijos enseñándoles qué pedir, y luego lo que piden, reciben. Este, entonces, es
el secreto del Señor. Es con aquellos que le temen, y solo con aquellos (cf. Juan 14:13; 1
Juan 5:14; Juan 15:7; Salmo 37:4 ; Ezequiel 14:3-26-14. Ver homilía en Deuteronomio
26:1-5-26). No permitas que el burlón hable de la invalidez de la oración. Él, en cualquier
caso, no sabe nada al respecto. Él solo está seguro de encontrar respuestas a su oración de
quien Dios primero recibe la respuesta de obediencia a sus mandamientos (Isaías
1:15; Proverbios 15:8). Nota:

1. Hay grandes privilegios para ser disfrutados por el hombre. Pero Dios no los arrojará
indiscriminadamente.

2. Existe una razonabilidad infinita en la conexión entre deber y privilegio establecida en

este texto.

3. Aunque la salvación de todos y cada uno se otorga libremente sobre la base de la gracia
divina solamente, la plenitud de esa salvación, la medida del disfrute en ella y el grado de
libertad con el que puede tener comunión con Dios, dependerá de la exactitud y la medida
de su lealtad (Mateo 5:19; 1 Corintios 3:8).

1 Juan 3:23, 1 Juan 3:24

Precepto exterior y vida interior.

Enlace de conexión: la palabra ἐντολὴ que marcó el verso anterior está atrapada en esto, y
aquí se declara que la vida de obediencia al mismo, que se había demostrado que era la
condición de libertad en comunión con Dios y de éxito en la oración. El sello y fruto del
Espíritu viviente, creando y manteniendo una vida interior correspondiente a la regla
exterior. Tema: La vida ordenada por el mandato de Cristo un sello de la morada del
Espíritu de Cristo. Se sugiere el siguiente orden de pensamiento.

I. LOS PRECEPTOS DE NUESTRO SEÑOR PUEDEN SER RESUMIDOS EN DOS.

1. Que debemos creer en el Nombre de su Hijo Jesucristo. El título aquí dado a Cristo es
"un credo comprimido" (Westcott); comp. Juan 1:12. El hombre que cree en Cristo es uno
al que pertenece el privilegio de convertirse en un hijo de Dios, como lo había enseñado el
apóstol en su Evangelio (ver también Juan 6:28, Juan 6:29). Esta fe en Cristo se considera
aquí como la base sobre la cual descansa el segundo deber.

2. Que debemos amarnos los unos a los otros. El primero incluye la suma de la religión
Godward; el último, el conjunto del cristianismo práctico hacia el hombre. El segundo es,
en todos los sentidos, tan obviamente admirable que muchos sostienen que aún ignoran el
primero. Pero se encontrará, prácticamente, que los dos no se pueden separar. Tal amor a
los hombres como Cristo ordena nunca ha sido, será o puede ser mantenido aparte de la fe
en Cristo. Ningún edificio se puede construir sin una base, sin embargo, admirablemente,
su contorno se puede dibujar en papel. La cruz es la inspiración del amor, así como su
modelo.

II DONDE HAY OBEDIENCIA HABITUAL A AMBOS COMANDOS, HAY UNA

UNIÓN VIVA ENTRE EL ALMA Y DIOS. (Juan 1:24.)

1. El hombre permanece en Dios por fe y compañerismo.

2. Dios permanece en el hombre por la morada del Espíritu Santo (1 Corintios 3:16; Efesios
2:22).

III. ESTE HOGAR FRUTOSO DEL ESPÍRITU ES EL SELLO DE LA VIDA DE DIOS

EN EL ALMA. Cuando por una red de inspiración del hombre ni por el hombre somos
conducidos a una vida que está por encima y más allá de la naturaleza, "sabemos que
permanece en nosotros". El Espíritu que nos dio cuando creímos (Efesios 1:13) es el sello
para nosotros de la propia vida de Dios. Su orden solía ser una carta externa, que nos
ordenaba vivir una vida muy por encima de nosotros. ¡Ahora tenemos una fuerza interior
que inspira una vida que se ajusta a la letra! En una palabra, el Espíritu de Dios en el alma
produce, en la vida real, lo que ordena el precepto. Por la Palabra nos enseñaron que esa
vida era la correcta para llevar. ¡Por el Espíritu estamos tan inspirados que no podemos
guiar a ningún otro! Nota:

1. La Ley sin es un gran regalo. El Espíritu interior es un mayor. Es una bendición que se
muestre de la manera correcta. Es una gran bendición estar dispuesto a caminar allí.

2. Como todos tenemos la bendición de la Palabra, ya que sabemos que se puede obtener
una mayor, ¿no deberíamos buscarla? Para observar:

3. El don del Espíritu Santo, aunque es la mayor bendición posible, es precisamente aquello
de lo que podemos estar más seguros cuando lo buscamos con ferviente oración.

4. Permita que aquellos que tienen el Espíritu de Dios busquen una plenitud más rica de su
poder interno. £ Cuanto más del Espíritu Santo tengamos, más fácil será obedecer; y así
como es el deber del penitente recibir el perdón de Cristo por la fe, así también es el deber
del creyente recibir el Espíritu de él por la fe.

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 3:1

"¡Mira qué clase de amor!"

¡Miren qué clase de amor nos ha dado el Padre, "etc.!" El "he aquí" llama nuestra atención
sobre la clase de amor que Dios nos ha dado. No es la grandeza del amor, sino la "forma de
amor". , "que estamos llamados a contemplar. Y la naturaleza de este amor debe inferirse
de su expresión; por lo tanto, San Juan dice" que deberíamos ser llamados hijos de Dios ".
Dios nos ha otorgado su amor; no simplemente el dones de ello, o la prueba de ello, sino de
sí mismo. Sin embargo, de qué tipo es solo se puede descubrir a partir de sus
manifestaciones. Nos ha dado no solo corrientes de bendición, sino la fuente misma de
bendición; sin embargo, podemos conocer el la naturaleza de la fuente solo proviene de las
corrientes que fluyen de ella. Por lo tanto, meditemos sobre el amor del Divino Padre hacia
nosotros tal como se exhibe en el texto.

I. AMOR DE LA CONDESCENSIÓN INMASURABLE. "¡Mirad qué amor nos ha dado el

Padre!" El Creador dio su amor a su criatura a quien había creado a su semejanza. Lo hizo
capaz de tener comunión consigo mismo y, mirándolo con complacencia, lo declaró "muy
bueno". Dios le dio su amor al hombre. Pero nuestro texto no se refiere al hombre como fue
creado por Dios, sino como lo fue cuando se vio empañado por el pecado contra él. El
infinitamente santo otorgó su amor a los impíos, los pecadores; lo indeciblemente glorioso,
sobre lo profundamente degradado. No dio su amor a lo amable, lo atractivo, lo digno o lo
amable. No se lo otorgó a aquellos que simplemente estaban inconmensurablemente debajo
de él, sino a aquellos que estaban en rebelión activa contra él. "Dios elogia su propio amor
hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". Su amor
hacia nosotros, entonces, no fue el de la complacencia, sino el de la compasión; no de
admiración, sino de benevolencia y piedad. Era "el amor que no busca lo suyo", sino
nuestro bienestar; no regocijándose por lo bueno y lo bello, sino buscando con la más
profunda solicitud la salvación de los indignos y pecadores.

II Amor QUE EXALTA Y DIGNA SUS OBJETOS. "¡Mirad qué amor nos ha dado el
Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!" Él mismo nos llama sus hijos. Nuestro
Señor. nos enseñó a decir: "Padre nuestro, que estás en los cielos". Él dijo: "Mi Padre y tu
Padre, mi Dios y tu Dios". ¿Pero en qué sentido nos llama sus hijos? No como siendo suyo
por creación, sino por regeneración. Las palabras que preceden inmediatamente al texto
colocan esto más allá de toda disputa: "Todo aquel que hace justicia es engendrado por él".
Los ha creado de nuevo. Son "nacidos de lo alto". Son hechos "participantes de la
naturaleza Divina". No se les otorgan nuevas facultades o capacidades; ni los necesitan;
porque el hombre no perdió ninguno de ellos por el pecado. Sus poderes fueron
corrompidos y pervertidos, pero no destruidos. La verdadera relación y. armonía y.
dirección de sus facultades hombre perdido por su pecado: perdió la santidad. Al ser
engendrado por Dios, cambia de una actitud de desconfianza, sospecha o aversión de Dios,
a una actitud de amor hacia él; y el amor santo es la vida del alma. "Todo aquel que ama es
engendrado por Dios y conoce a Dios" (1 Juan 4:7). Son "llamados hijos de Dios",
entonces:

1. Porque son compartidores en su vida. En cierta medida humilde participan en esa vida de
verdad y rectitud, pureza y amor, que es suya esencialmente e infinitamente, y que fluye de
él a todas sus criaturas inteligentes que están en unión con él.

2. Porque se parecen moralmente a él. Al igual que él en su vida interior, también están en
una medida como él en su acción exterior. En cuanto a su carácter y conducta, tienen cierto
parecido moral con él. Él los llama sus hijos porque son sus hijos restaurados a través de
Cristo a su corazón paternal, animados con la vida Divina del amor y creciendo en
conformidad con su carácter perfecto. ¡Cuán glorioso es el amor que así bendice sus
objetos!

III. AMOR QUE INSPIRA SUS OBJETOS CON LA GARANTÍA MÁS BENDITA.
"Llamados hijos de Dios: y así somos". Los verdaderos cristianos son conscientes de que
son hijos de Dios. Tienen un vítores y. fortaleciendo la convicción de que son aceptados
por él, no solo como sus súbditos, sino como sus hijos e hijas. "El Espíritu mismo da
testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" (Romanos 8:14-45-8); "Porque
ustedes son hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a sus corazones, clamando, Abba,
Padre" (Gálatas 4:4-48). Tenemos este testimonio sagrado en nuestra conciencia de la
presencia y el trabajo del Espíritu dentro de nosotros. Él nos imparte el espíritu filial, "por
el cual lloramos, Abba, Padre". Él inspira dentro de nosotros santos deseos y propósitos,
nos restringe del pecado, nos consuela en el dolor, nos fortalece para producir el fruto del
Espíritu. "El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, templanza". La presencia de estas cosas en nuestras vidas es un testimonio
de que somos hijos de Dios. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque
amamos a los hermanos".

IV. AMOR QUE ENNOBLA EL CARÁCTER DE SUS OBJETOS SOBRE EL

RECONOCIMIENTO DEL MUNDO CRISTIANO. "Por lo tanto, el mundo no nos
conoce, porque no lo conoció a él". "El mundo" es el mismo aquí que en 1 Juan 2:15.

1. El mundo no cristiano no conocía al Padre Divino. "No lo conocía". El "él" debe ser Dios
el Padre. Si se refiere a Jesucristo en absoluto, debe ser como la Revelación del Padre.
Nuestro Señor dijo a los fariseos: "No me conocen a mí ni a mi Padre: si me conocieran,
también conocerían a mi Padre" (Juan 8:19; Juan 16:3; Juan 17:25).

2. El mundo no cristiano no conoce a los hijos del Divino Padre. "Por lo tanto, el mundo no
nos conoce". Como son sus hijos y se parecen a él, son enigmas para el mundo. Por el amor
que les ha otorgado están tan ennoblecidos en su disposición y carácter, sus principios y
práctica, que el mundo no cristiano no puede entenderlos.

¡He aquí, entonces, "qué clase de amor nos ha dado el Padre"! Créelo; contemplarlo;
admirarlo; corresponderlo - W.J.

1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3

El presente y el futuro del bien.

"Amados, ahora somos hijos de Dios", etc. Aquí está:

I. UN HECHO GLORIOSO DE EXPERIENCIA ACTUAL. "Amados, ahora somos hijos

de Dios".

1. Como compartir en su vida. £

2. Como moralmente parecido a él

3. Como poseedor del espíritu filial.

II UN MISTERIO GRACIOSO EN CUANTO A NUESTRA CONDICIÓN FUTURA. "Y

aún no se ha manifestado lo que seremos". Ebrard: "Si bien ya somos hijos de Dios, aún
estamos en la oscuridad en cuanto a la naturaleza de nuestra condición futura".

1. El modo de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. Sabemos

que el alma existe conscientemente y de inmediato después de pasar de nuestro modo de
vida actual. Inferimos esto de Escrituras como estas: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso"
(Lucas 23:43); "Estamos más bien dispuestos a estar ausentes del cuerpo y estar en casa con
el Señor" (2 Corintios 5:8); "Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia ... Tener el
deseo de partir y estar con Cristo; porque es mucho mejor" (Filipenses 1:21, Filipenses
1:23). Pero no sabemos cómo existe el alma cuando se ha apartado del "cuerpo natural", o
cuál es su modo de existencia. En la actualidad, el cuerpo es el órgano e instrumento del
alma. ¿Requiere el alma después de la muerte algún vehículo de expresión, algún
instrumento de acción? Si es así, ¿de qué tipo serán? ¿O será el alma independiente de tales
cosas? ¿Cuál es la vestimenta (2 Corintios 5:2-47-5) que espera al alma cuando pasa de la
casa terrenal de este tabernáculo? De estas cosas no sabemos nada. "Todavía no se ha
manifestado lo que seremos".

2. La exaltación de nuestro ser en el futuro es actualmente un misterio para nosotros. La

gloria de nuestro futuro ser y condición aún está oculta para nosotros. Qué desarrollos de
ser nos esperan, a qué servicios nos designará Dios, con qué honores nos coronará en el
más allá, de estas cosas somos completamente ignorantes. Presuntuosos son los que hablan
de los detalles de la condición, las circunstancias y las ocupaciones de los hijos de Dios
después de la muerte. Los que sabían algo de estas cosas y fueron llamados a esta vida
mantuvieron un silencio ininterrumpido sobre ellos (Lucas 7:11-42-7; Juan 11:38-43-11).
Paul fue atrapado en el Paraíso, pero dijo que no era legal pronunciar lo que escuchó allí (2
Corintios 12:1-47-12). Con sabiduría y gracia, Dios ha dejado un velo sobre nuestra
condición y circunstancias futuras. El misterio en estas cosas es quizás inevitable.
Probablemente en nuestra condición actual no tenemos símbolos por los cuales las glorias
futuras nos puedan ser reveladas. Nuestros idiomas no pudieron describirlos. La música,
como la tenemos, no podía expresarlos. La pintura no pudo exponerlos. Además, el
misterio en estas cosas es misericordioso. No podríamos soportar la revelación del futuro
brillante, y continuar en el desempeño fiel y paciente de nuestros deberes en el presente.
Hay un sentido en el que los hijos de Dios dirán alguna vez: "Todavía no se ha manifestado
lo que seremos". Su progreso será interminable. El desarrollo de su ser y bendición nunca
llegará a su fin.

III. UNA GRAN GARANTÍA DE NUESTRA CONDICIÓN FUTURA. "Sabemos que, si

se manifiesta, seremos como él; porque lo veremos tal como es". (Nos parece que la
interpretación debería ser, "si se manifestará". £ Pero los puntos principales de la enseñanza
del apóstol son los mismos si traducimos "si es" o "si será manifestado"). Aquí hay una
garantía:
1. De asimilación moral a Dios en Cristo. "Seremos como él". Como él en carácter y
simpatías y objetivos. Como él también, en algunos aspectos, corporalmente; porque él
"modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su
gloria" (Filipenses 3:21).

2. De la visión de Dios en Cristo. "Porque lo veremos tal como es". Alguna medida de
semejanza con él es indispensable para que lo veamos. La semejanza espiritual con él
califica al alma para verlo tal como es. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos
verán a Dios". Pero la verdad aquí es que la visión de Dios en Cristo perfeccionará la
semejanza de sus hijos con él. Ebrard: "El ser como Dios se verá afectado por la
contemplación de Dios". La visión de Dios se está transformando en su efecto. Después de
que Moisés estuvo con el Señor cuarenta días y cuarenta noches en el Monte Sinaí, cuando
descendió del monte, la piel de su rostro brilló y la gente tuvo miedo de acercarse a él
(Éxodo 34:29-2-34). "Todos, con la cara descubierta reflejando como en un espejo la gloria
del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, incluso como por
el Señor el Espíritu" (2 Corintios 3:18). Por la operación del mismo principio, cuando los
hijos de Dios lo vean como es, se volverán como él. ¡Cuán bendecida e inspiradora es esta
garantía! Verlo y ser como él ha sido la mayor esperanza de las almas más nobles. Por lo
tanto, David: "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia", etc. (Salmo 18:15); y San Pablo,
"Tener el deseo de partir y estar con Cristo"; y San Juan: "El trono de Dios y del Cordero
estará allí; y sus siervos le prestarán servicio; y verán su rostro". "Seremos como él; porque
lo veremos tal como es".

IV. UNA INFLUENCIA SALUDABLE DE NUESTRA ESPERANZA PARA EL

FUTURO DE NUESTRA CONDICIÓN EN EL PRESENTE. "Y todo aquel que tiene esta
esperanza puesta en él se purifica a sí mismo", etc.

1. El carácter de esta esperanza. Es la expectativa asegurada y el sincero deseo de la visión

de Dios en Cristo, y de una asimilación moral completa para él.

2. El fundamento de esta esperanza. "Esta esperanza se apoderó de él". En lo que ha

prometido y en lo que es, sus hijos basan su gran esperanza. "Dios no es un hombre, para
que mienta", etc. (Números 23:19); "En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no
puede mentir, prometió antes de los tiempos eternos" (Tito 1:2).

3. La influencia de esta esperanza. "Se purifica a sí mismo, incluso cuando es puro". Está
claramente implícito que, mientras que en este mundo, los hijos de Dios necesitan
purificación moral. Todavía no están completamente libres del pecado, y el pecado
contamina el alma. Su santificación aún no se ha perfeccionado. Pero la preciosa y segura
esperanza que aprecian los estimula a buscar la pureza moral perfecta. Permitirse el pecado,
o dejar de luchar por la santidad, sería prácticamente renunciar a su esperanza. Se esfuerzan
por alcanzar una santidad como la de Cristo: ser puro como él es puro. Su pureza es el
patrón de ellos. Para que tengamos aquí una prueba de carácter cristiano. ¿Nuestra religión
ejerce un poder santificador en nuestros corazones y vidas?

"Oh Voluntad Viva, que aguantarás. Cuando todo lo que parezca sufrirá conmoción,
Levántate en la roca espiritual, Fluye a través de nuestros actos y hazlos puros".
(Tennyson.) - W.J.

1 Juan 3:4-62-3

Disuasivos del pecado.

"Quien comete pecado, transgrede también la Ley", etc. El apóstol, habiendo declarado que
la influencia de la esperanza del cristiano lo estimula a buscar la pureza moral, procede a
presentar razones de fuerza contra la comisión del pecado. De estas razones, tenemos tres
principales en el texto, y estas se repiten, con algunos detalles adicionales, en 1 Juan 3:7-
62-3.

I. EL PECADO SE OPONE A LA SANTA LEY DE DIOS. "Todo aquel que hace pecado,
también hace anarquía; y el pecado es anarquía".

1. El pecado en su naturaleza abstracta. "El pecado es la transgresión de la ley" o

"anarquía". Esto se dice del pecado en general: es cierto de cada pecado, que es una
violación de la Ley de Dios. Esto se opone a varias teorías modernas sobre el pecado.
Algunos dicen que el pecado es una imperfección natural de la criatura, el esfuerzo crudo
del hombre no entrenado para una conducta correcta. Nuestro texto dice que no es
imperfección, sino transgresión de una ley sagrada. Y otros acusan a todos de pecar sobre
arreglos sociales defectuosos: la sociedad humana no está correctamente organizada, y por
eso los hombres se equivocan. Pero San Juan carga el pecado sobre el individuo y lo acusa
como un desprecio o una violación de la Ley Divina. Y otros aplican la palabra "dirección
errónea" a lo que la Biblia llama pecado, y así se esfuerzan por deshacerse de la culpa. Pero
la mala dirección implica un mal director; ese mal director es el hombre. Y el pecado es
más que una mala dirección; Es la infracción de la santa ley y el bello orden del Supremo.
Las Sagradas Escrituras en todas partes afirman esto. Los querubines y la espada llameante
del Edén (Génesis 3:24), las horribles voces del Sinaí (Éxodo 20:1-2-20) y el triste pero
glorioso sacrificio del Calvario se unen para declarar que el pecado es La transgresión de la
Ley de Dios. Y la voz de la conciencia confirma este testimonio de la Sagrada Escritura. La
conciencia no sofisticada y despierta grita: "Reconozco mi transgresión", etc. (Salmo
2:3, Salmo 2:4).

2. Pecado en su comisión real. "Todo aquel que hace pecado, también hace iniquidad". La
expresión parece indicar la práctica del pecado: voluntariedad, deliberación y actividad al
hacer el mal. Es la antítesis de la conducta del hijo de Dios en la purificación de sí mismo.
No es pecado como algo ocasional o excepcional, sino como algo general. La actividad
persistente para hacer el mal es sugerida por la forma de expresión. Nos recuerda la
expresión del poeta real e inspirado, "los trabajadores de la iniquidad", personas que
habitualmente practican el pecado, que trabajan la maldad como si fuera su negocio. Aquí,
entonces, hay razones por las cuales no debemos pecar.

(1) El pecado es una violación de la Ley de Dios; es una rebelión contra su voluntad: el
sabio, el bueno, el Santo. Por lo tanto, en sí mismo es algo malvado, algo de gran
enormidad.
(2) La ley conlleva la idea de la pena. Tiene sus recompensas para quienes lo observan; sus
castigos para quienes lo transgreden. Por lo tanto, nuestros intereses nos ruegan contra la
práctica del pecado.

II EL PECADO SE OPONE AL GLORIOSO EVANGELIO DE JESUCRISTO. La santa

voluntad de Dios el Padre y la obra redentora de Dios el Hijo son esencialmente
antagónicas a la iniquidad. "Sabéis que se manifestó para quitar los pecados; y en él no hay
pecado".

1. El fin de la misión de Cristo fue la abolición del pecado. "Se manifestó para quitar los
pecados. Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para poder destruir las obras del
diablo". La carga de nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol no es el hecho aquí
mencionado. Está involucrado; porque "una vez al final de los siglos se ha manifestado que
quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo" (Hebreos 9:26); pero no se saca en este lugar.
La manifestación denota su encarnación, y su vida y obra en la carne. Toda su misión se
oponía al pecado. Se encarnó, rezó y predicó, luchó con la tentación y realizó obras
poderosas y bondadosas, sufrió y murió, resucitó de entre los muertos y vive para quitar los
pecados. "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores".

2. Una gran característica de la Persona de Cristo fue su libertad del pecado. "En él no hay
pecado". Afirmó su propia impecabilidad: "¿Quién de ustedes me convence de pecado? ...
El príncipe del mundo viene: y no tiene nada en mí". Y esta afirmación la mantuvo
constantemente. Sus enemigos confesaron tácita o abiertamente que no podían encontrar
pecado en él. Los fariseos lo observaban atentamente para descubrir alguna acusación en su
contra, pero su observación fue en vano. Y cuando prefirieron una acusación falsa contra él
ante Pilato, el juez romano dijo: "Yo, habiéndolo examinado antes que tú, no encontré
ninguna falla en este hombre tocando esas cosas de las cuales lo acusas". "Soy inocente de
la sangre de este hombre justo". Judas Iscariote conocía a Jesús íntimamente durante tres
años, y después de traicionarlo traicioneramente, en una angustia intolerable gritó: "He
pecado por haber traicionado sangre inocente". Y sus amigos, que habían estado estrecha y
constantemente asociados con él durante tres años, siempre afirmaban la perfecta pureza
moral de su carácter y conducta. La impecabilidad de nuestro Señor debería controlar cada
inclinación al pecado en sus discípulos, y estimularlos a la búsqueda de la santidad.
Cometer pecado es ir en contra del carácter personal de nuestro Salvador y del espíritu
amable y el gran objetivo de la redención que ha forjado.

III. EL PECADO SE OPONE A LA DIVINA VIDA EN EL HOMBRE. "El que mora en

él, no peca; el que peca no lo ha visto, ni lo conoce".

1. La participación en la vida divina excluye la práctica del pecado. "El que permanece en
él, no peca". Permanecemos en Cristo creyendo en él, amándolo, comunicándonos con él,
extrayendo nuestra vida de él (cf. Juan 15:1-43-15). £ Que esta parte de nuestro texto no
puede significar que el pecado es imposible para un cristiano es evidente por 1 Juan 1:8-62-
1; 1 Juan 2:1,
2. Pero en la medida en que el hijo de Dios permanece en Cristo, está separado del pecado.
En el grado en que él realiza la vida Divina, en ese grado es incapaz de pecar (cf. 1 Juan
2:9).

2. La práctica del pecado prueba la ausencia de un verdadero conocimiento de Jesucristo.

"El que peca, no lo ha visto, ni lo conoce". La vista y el conocimiento aquí mencionados no
son meramente intelectuales, sino espirituales; no teórico, sino experimental. Y el "pecado"
no denota el pecado como algo ocasional y excepcional, sino como general y habitual. El
que vive en la práctica del pecado proclama que no conoce al Señor Jesucristo.

Por todas estas razones, dejen que los cristianos velen y oren para que no pequen, y "sigan
después de la santificación, sin la cual ningún hombre verá al Señor". - W.J.

1 Juan 3:14

Ama la evidencia de la vida.

"Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida", etc. Es de suma importancia conocer
nuestro verdadero carácter y condición a la vista de Dios. Una consideración seria de
nuestro texto nos ayudará a alcanzar tal conocimiento. Darse cuenta-

I. EL GRAN CAMBIO AQUÍ HABLADO. "Hemos pasado de la muerte a la vida".

Considerar:

1. El estado del cual ha pasado el cristiano. Aquí se habla de "muerte". La muerte no es

física, ni intelectual, ni social, sino moral y espiritual. "Estabas muerto por tus delitos y
pecados". "Alienado de la vida de Dios". Dios es la vida del alma. En unión con él vive el
alma; separado de él, el alma muere. El pecado se separa de él. "Tus iniquidades se han
separado entre tú y tu Dios". "El alma que pecare, morirá". El pecado es fatal para todo lo
que constituye la vida del alma: para la verdad y la confianza, para la reverencia y el amor,
etc. Un estado de pecado es un estado de muerte.

2. El estado en el cual el cristiano ha entrado. Ha "pasado de la muerte a la vida". Está

unido a Dios por la fe en Jesucristo, y por lo tanto participa en la vida divina. Ha pasado de
la esfera de la oscuridad a la de la luz; del triste mundo de la muerte al bendito reino de la
vida. "El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio,
sino que ha pasado de la muerte a la vida" (Juan 5:24). "Si algún hombre está en Cristo, él
es una nueva criatura: las cosas viejas pasaron; he aquí, se vuelven nuevas" (2 Corintios
5:17); "Y tú, al estar muerto por tus delitos ... se aceleró junto con él, habiéndonos
perdonado todos nuestros delitos" (Colosenses 2:13). Este gran y bendito cambio se efectúa

(1) a través de la mediación de Jesucristo (Juan 6:40, Juan 6:47; Juan 10:10; Juan 14:6);

(2) por la agencia del Espíritu Santo (Juan 3:5, Juan 3:6, Juan 3:8); y

(3) por la instrumentalidad de la Palabra sagrada (Santiago 1:18; 1 Pedro 1:23).

II LA EVIDENCIA DE ESTE GRAN CAMBIO. "Sabemos que hemos pasado de la muerte
a la vida, porque amamos a los hermanos". Puede haber una referencia en el término
"hermanos" a la hermandad común de todos los hombres; pero nos parece que su
significado principal son los hermanos cristianos. El amor del que se habla no es
simplemente afecto natural, como el amor de padre por hijo, hijo por padre, esposo por
esposa, esposa por esposo, etc. Una vez más, puede haber ciertas cualidades sociales en un
cristiano que sean atractivas para otros, pero no distintivamente cristiano. Puede ser un
hombre útil; en la sociedad puede ser interesante y agradable, y por lo tanto es admirado y
amado; pero ese amor no prueba que quienes lo ejercen "hayan pasado de la muerte a la
vida". Nuevamente, podemos amar a los cristianos, no porque sean cristianos, sino porque
pertenecen a nuestro partido eclesiástico o comparten nuestras opiniones teológicas; pero
este afecto no debe tomarse como evidencia de que hemos experimentado el gran y
salvador cambio. El amor que escribe San Juan es el amor de los hermanos, no porque nos
pertenezcan a nosotros ni a nuestro grupo, sino porque pertenecen al Señor Jesús. El afecto
que es una prueba de que hemos pasado de la muerte a la vida es el amor de los hermanos:

1. Debido a su relación con Cristo y Dios. Son uno con Cristo por fe y amor. A través del
Salvador son hijos del Divino Padre. Son mirados por él con complacencia. Son amados
por él con el amor de la aprobación. Y poseen el espíritu filial en relación con él (Romanos
8:14-45-8). Si amamos a Dios, los amaremos, porque son suyos. "El que ama al que
engendró, ama al que es engendrado por él" (1 Juan 5:1). Y ese amor es una evidencia "de
que hemos pasado de la muerte a la vida".

2. Debido a su parecido con Dios en Cristo. Nuestro Señor y Salvador es la Revelación

Suprema de Dios Padre a nuestra raza; y su carácter, "como vivió en la tierra", como ha
dicho Hooper, "es como un cristal perfecto, de muchos lados. De cualquier forma que lo
mire, no tiene fallas. De cualquier forma que lo gire, una nueva belleza de el color se refleja
en los rayos de luz que lo atraviesan. El carácter del cristiano también es como un cristal,
pero pequeño, lleno de grietas y fallas, que se rompen y desfiguran los brillantes destellos
reflejados por la luz del sol ... El cristiano debe ser como Cristo, o él no es nada; pero es
una semejanza con una vasta distancia entre la semejanza del infante con el hombre fuerte;
la semejanza de un árbol joven débil con el roble gigante adulto ". Amar a los cristianos
porque descubrimos en ellos este parecido moral con Dios en Cristo es una evidencia "de
que hemos pasado de la muerte a la vida".

1. Si tenemos este afecto sagrado y fraterno, saquemos de él la seguridad que garantiza

nuestro texto. "Sabemos que hemos pasado", etc.

2. Cultivemos más y más de este amor cristiano - W.J.

1 Juan 3:16-62-3

La exposición y la obligación del amor verdadero.

"Por este medio percibimos que amamos a Dios, porque él dio su vida por nosotros", etc.
Nuestro tema se divide naturalmente en dos ramas principales.
I. LA EXPOSICIÓN DE LA NATURALEZA DEL VERDADERO AMOR. "Por la
presente, sabemos que amamos, porque él dio su vida por nosotros". "El significado no es",
como dice Ebrard, "en el que (subjetivamente) hemos percibido el amor, sino en qué
consiste (objetivamente) la naturaleza del amor".

1. Es de la naturaleza del amor hacer sacrificios. El amor es esencialmente comunicativo.

Busca impartirse y sus tesoros a los demás. No pregunta: ¿qué recibiré? pero, ¿qué debo
dar? Asume sobre sí las cargas y penas de los demás.

2. El mayor sacrificio es la rendición de la vida. El amor propio más fuerte en la naturaleza

humana es el de la vida. El hombre realizará cualquier trabajo, confrontará cualquier
peligro, hará casi cualquier sacrificio, para salvar su vida. "Todo lo que un hombre tiene
dará por su vida". Por lo tanto, la entrega de la vida es el sacrificio más costoso que incluso
el verdadero amor puede ofrecer. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su
vida por sus amigos". "Por la presente, sabemos que amamos, porque él dio su vida por
nosotros".

3. Pero Cristo sacrificó su vida por sus enemigos. "Para nosotros." Que fue para los
pecadores no se menciona aquí; Pero está en otra parte. "Aquí está el amor, no que amamos
a Dios, sino que él nos amó", etc. (1 Juan 4:10). "Cristo murió por los impíos", etc.
(Romanos 5:6-45-5). Y la forma en que se sacrificó su vida fue muy dolorosa. Él fue
"obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". La burla y la degradación, la
ignominia y la angustia, asociadas con su gran auto-sacrificio fueron tales que la muerte en
sí misma no fue más que una pequeña parte de lo que soportó por nosotros. He aquí, pues,
en aquel que dio su vida por nosotros lo que es el amor genuino.

II LA OBLIGACIÓN DE EJERCITAR EL VERDADERO AMOR. "Y deberíamos dar

nuestras vidas por los hermanos. Pero quien posee los bienes del mundo", etc. Está
implícito que todo amor verdadero es uno en su naturaleza esencial; el amor en el corazón
de Dios y el amor puro en el corazón del hombre son semejantes; El amor que debemos
ejercer debe parecerse al de nuestro Señor Jesucristo. Debería ser como el suyo, no en su
grado, sino en su carácter; no en su intensidad y fuerza, sino en su tipo. Como su extensión
y grado, nuestro amor nunca puede ser; porque el suyo es infinito, el nuestro siempre debe
ser finito. "Una perla de rocío no sostendrá el sol, pero puede contener una chispa de su luz.
Un niño, junto al mar, tratando de atrapar las olas mientras se arrojan en las nubes de
espuma de cristal sobre la arena, no puede contener el océano una pequeña concha, pero
puede contener una gota del agua del océano ". Entonces, nuestro amor, aunque
completamente diferente al de Cristo en su medida, puede ser semejante en su naturaleza
esencial, puede ser como una chispa del fuego infinito. Aquí se exponen dos formas de
expresión de afecto genuino como obligatorias.

1. Voluntad de hacer el gran sacrificio por nuestros hermanos. "Deberíamos dar nuestras
vidas por los hermanos". El principio, tal como lo entendemos, puede afirmarse así, que,
cuando se logre un bien mayor por el sacrificio de nuestra vida que por salvarlo,
deberíamos estar dispuestos a entregarlo. Deberíamos tener tanto amor por los hermanos
que nos inspire a dar nuestra vida por ellos, si fuera necesario, y así podríamos promover
efectivamente su salvación. Tal fue el amor de San Pablo: "Sí, y si me ofrecen el sacrificio
y el servicio de su fe, me alegro y me alegro con todos ustedes". Amor que nos permitiría
poner en peligro nuestra vida si al hacerlo podemos salvar a otros de la muerte. Tal amor
por nuestro Señor y Salvador que nos llevaría a elegir la muerte en lugar de negarlo. Tanto
amor por su causa que nos obligaría a sacrificar nuestras comodidades, nuestro hogar e
incluso la vida misma, si de ese modo podemos promover sus intereses y difundir sus
triunfos. Entonces San Pablo: "No considero que mi vida sea de ninguna importancia, tan
querida para mí, para que pueda llevar a cabo mi curso y el ministerio que recibí del Señor
Jesús, para testificar el evangelio de la gracia de Dios". Y el celo en esta causa es
seguramente una de las formas más elevadas de amor por nuestros hermanos.

2. Disponibilidad para aliviar las necesidades de nuestros hermanos. "Pero el que posee los
bienes del mundo y confiesa a su hermano necesitado", etc. (1 Juan 3:17). El verdadero
amor se expresa no solo en grandes y heroicos actos, sino en pequeñas obras de bondad
reflexiva, en humildes ministerios para los pobres y necesitados. Nuestro Señor no solo dio
su vida por los hombres, sino que los ayudó de otras maneras. Alimentó a los miles de
hambrientos (Marco 8:1-41-8). Él reivindicó a la mujer amorosa que, después de haberlo
ungido con su costoso perfume, fue culpada por hacerlo (Mateo 26:6-40-26). Preparó una
comida para sus discípulos hambrientos, cansados y desanimados (Juan 21:4-43-21).
Deberíamos imitarlo a este respecto. No dejaremos de hacerlo si el verdadero amor habita
en nuestros corazones. Si no ayudamos a nuestros hermanos necesitados cuando está en
nuestro poder hacerlo, está claro que un amor como el de Cristo no está en nosotros. Mire
el caso indicado en el texto.

(1) Aquí hay un hermano que necesita ayuda, un "hermano necesitado".

(2) Aquí hay otro que tiene el poder de prestar la ayuda que se necesita. Él "tiene los bienes
del mundo", las cosas necesarias para el sustento de la vida corporal.

(3) Este último es consciente de la necesidad del primero. "Enfrenta a su hermano

necesitado"; no solo ha visto, sino que ha considerado y considerado a su hermano
necesitado.

(4) Sin embargo, no hace nada para aliviar la necesidad; no otorga nada de su tienda para
suplir las necesidades de su hermano; él cierra su corazón contra él.

(5) "¿Cómo permanece en él el amor de Dios?" Cualesquiera que sean sus profesiones, su
conducta demuestra que carece de amor divino.

"Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y de verdad". Que nuestro amor
no sea simplemente una profesión, sino una realidad; No es un sentimiento vacío, sino un
servicio cordial. Que la beneficencia de nuestra mano se una con la benevolencia de nuestro
corazón. En el espíritu de nuestro Señor, demos a nuestros hermanos, no solo simpatía
genuina, sino generoso sacrificio personal siempre que sea necesario, W.J.

1 Juan 3:19-62-3
La función judicial de la conciencia.

"Y por este medio sabemos que somos de la verdad", etc. Nuestro texto sugiere las
siguientes observaciones.

I. EJERCICIOS DE CONCIENCIA A. FUNCIÓN JUDICIAL EN EL HOMBRE. Por

"nuestro corazón" en el texto, San Juan quiere decir, como dice Alford, "el corazón como
asiento de la conciencia, dando lugar allí a la paz o al terror, según esté en reposo o inquieto
... El corazón aquí es el juez interno del hombre ". Muchas son las definiciones de
"conciencia". "La conciencia del hombre es el oráculo de Dios". "La conciencia es el
monitor de Dios en el alma del hombre". "El sentido de lo correcto". "El vicegerente de
Dios en el alma". Dr. Whewell: "La conciencia es la razón empleada sobre las cuestiones
de lo correcto y lo incorrecto, y se acompaña de los sentimientos de aprobación y condena".
La función de la conciencia no es darnos la Ley, sino pronunciar si hemos guardado la Ley
o no. "Es el gran negocio de la conciencia", dice el arzobispo Leighton, "sentarse, examinar
y juzgar en el interior; celebrar tribunales en el alma; y es una necesidad continua que así
sea". Es muy importante que tengamos en cuenta que para nosotros la conciencia no es una
guía infalible en la ética de la conducta. Algunos de los crímenes más oscuros que se
cometieron han sido sancionados por la conciencia. Saulo de Tarso fue concienzudo en su
feroz persecución de los primeros cristianos. "Realmente pensé conmigo mismo, que debía
hacer muchas cosas contrarias al Nombre de Jesús de Nazaret" (Hechos 26:9-44-26). Y en
épocas posteriores muchos perseguidores se le han parecido a este respecto mientras
perpetraban las crueldades más repugnantes. Para que el juicio de conciencia sea
invariablemente verdadero y perfecto, debe ser regulado por la voluntad revelada de Dios e
inspirado por el Espíritu Santo. Debemos tomar la voluntad de Dios en Cristo Jesús para
nuestra ley; y luego que la conciencia, avivada por el Espíritu de Dios, ejerza su función
judicial al condenarnos o aprobarnos en nuestra relación con esa ley.

II QUE CUANDO, EN EL EJERCICIO DE SU FUNCIÓN JUDICIAL, LA

CONCIENCIA NOS CONDENA, MUCHO MÁS ESTAMOS CONDENADOS POR EL
SANTO DIOS. "Porque si nuestro corazón nos condena, Dios es más grande que nuestro
corazón, y sabe todas las cosas". En mi opinión, estas palabras sugieren dos
consideraciones importantes.

1. Nuestra conciencia es un juez imperfecto, pero Dios es absoluta e infinitamente santo. La

conciencia ha sufrido indudablemente por razón del pecado humano. Sus juicios no siempre
son del carácter más exaltado. Como juez, a veces es parcial. A veces permite lo que si
fuera perfectamente puro debe condenar. Pero "Dios es más grande que nuestro corazón".
Su justicia es perfecta. El pecado en todas sus formas es completamente aborrecible para él.
Su santidad no tiene el más mínimo punto ni la más leve sombra. La grandeza de su
misericordia hacia el pecador no lo lleva a excusar ningún pecado. Si nuestro corazón nos
condena, ¿cuánto más será? Si nuestra conciencia, que no es más que un eco débil e
imperfecto de su voz, condenarnos. inclinarse mucho más él?

2. La conciencia puede no tener conocimiento de cada pecado, pero Dios "sabe todas las
cosas". Hay pecados que escapan a la vigilancia de la conciencia. Los pecados secretos de
un hombre pueden ser de tres clases:
(1) los que son desconocidos para sus semejantes, pero que él mismo conoce;

(2) aquellos que no son reconocidos como pecados por él mismo, pero son vistos por sus
semejantes; y

(3) aquellos que no son considerados pecados por él mismo o por sus semejantes. Pero no
hay pecados escondidos de Dios. "Sus ojos están en los caminos del hombre, y ve todos sus
caminos. No hay oscuridad", etc. (Job 34:21, Job 34:22); "Ha puesto nuestras iniquidades
delante de él, nuestros pecados secretos a la luz de su semblante". Si, entonces, nuestra
conciencia con su información imperfecta, nos condena, ¡cuánto más debe aquel que "sabe
todas las cosas"! "Si la conciencia es como mil testigos", dice el Dr. Arrowsmith, "el Dios
que todo lo ve es como mil conciencias".

III. QUE CUANDO, EN EL EJERCICIO DE SU FUNCIÓN JUDICIAL, LA

CONCIENCIA NO NOS CONDENA, TENEMOS EN CUENTA A DIOS CON
CONFIANZA INSPIRADORA. "Amados, si nuestro corazón no nos condena, entonces
tenemos confianza en Dios". Darse cuenta:

1. Confianza en Dios en cuanto a su naturaleza. "Por este medio sabemos que somos de la
verdad, y aseguraremos nuestro corazón ante él". Es la firme persuasión, la seguridad del
corazón de que somos sus hijos, y de que podemos esperar que él sea con nosotros y que
haga por nosotros todo lo que ha prometido ser y hacer por sus hijos. O, si lo vemos como
lo indica el vigésimo primer verso, es la confianza de que no nos condena, sino que nos
acepta ahora y nos poseerá en el gran día. ¡Qué preciosa es esta garantía!

2. Confianza en Dios que surge del ejercicio del amor santo y la aprobación de la
conciencia. "De este modo sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros
corazones ante él". El "por la presente" se refiere a lo que ha sucedido antes. El que no ama
ni de palabra ni de lengua, sino de hecho y de verdad, puede saber que es "de la verdad",
etc. "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos".
"El que ama a su hermano permanece en la luz". Nuevamente, San Juan habla de esta
seguridad hacia Dios como resultado de una conciencia de aprobación (versículo 21).
Aparte de la aprobación del monitor interno, no podemos mirar hacia Dios con confianza o
alegría.

3. Confianza en Dios inspirando la convicción de que él contestará nuestras oraciones a él.

"Y todo lo que pedimos, lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y
hacemos las cosas que son agradables a su vista". El guardar sus mandamientos no es
meritorio; no nos da un reclamo sobre él por las bendiciones que pedimos en oración; pero
es una indicación de carácter que muestra que el suplicante solo preguntará qué está de
acuerdo con su voluntad. El hecho de que "hagamos las cosas que le agradan a su vista" es
una garantía de que desearemos solo aquellas cosas que él estará encantado de otorgarnos
(cf. 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15; Salmo 37:4). Teniendo la seguridad de que somos sus hijos y
tratando de complacerlo, estamos persuadidos de que el Padre sabio y amable responderá
nuestras oraciones - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 3:1-62-3

Justicia y pecado en relación con los hijos de Dios.

I. JUSTICIA INSEPARABLE DE SER HIJOS DE DIOS.

1.-Presente naturaleza interior.

(1) Según lo reconocido por Dios. "Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios, y tal como somos". El tema se inició en el verso final del segundo
capítulo en la conexión de "hacer justicia" con ser "engendrado de él". El último pensó que
arresta tanto a John, que los llama a contemplar la gran donación de amor sobre ellos. Fue
un amor calculado para excitar su admiración. Fue el amor que procedió del Padre. El amor
paternal no paró de recibir el título de "hijos de Dios"; y el título corresponde a la realidad.
Dios nos da comunidad de naturaleza consigo mismo. "Participantes de la naturaleza
divina" es el lenguaje que emplea Peter. Tener a Dios como nuestro Padre implica que
podemos entrar en sus pensamientos, podemos disfrutar de su aprobación y amor, podemos
cooperar con él para el avance de sus fines. Más allá de esto, era imposible que el amor se
fuera. Alegrémonos en el don del amor, por el cual Dios abiertamente nos da el título de sus
hijos, y no lo da sin la realidad.

(2) Como no reconocido por el mundo. "Por eso el mundo no nos conoce, porque no lo
conoció a él". Si compartimos la misma naturaleza con Dios, ¿por qué nuestras
circunstancias son tan diferentes de nuestro origen? La razón dada es que "el mundo no nos
conoce", es decir, no puede detectar la imagen Divina en nosotros. Nuestros pensamientos,
nuestras delicias, nuestros motivos y formas de actuar son un enigma para los hombres del
mundo. El hecho de que, cuando Dios apareció en Cristo, el mundo no lo conocía, confirma
que esta razón es válida. En lugar de detectar su Divinidad, cuando se evidenció
abundantemente, para su absoluta condena, lo llevó a ser un impostor.

2. Gloria futura.

(1) Como oculto. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que
seremos". Con el corazón cálido hacia sus lectores como receptores con él del amor
paternal, se dirige a ellos como "amados". Él vuelve a la salida particular de ese amor, para
marcarlo como el fundamento de la bendición actual. "Ahora [se le da importancia al
pensamiento del tiempo] somos hijos de Dios". Con la misma naturaleza que el Padre, nos
deleitamos en los pensamientos del Padre, disfrutamos del sol del amor del Padre, corremos
por el camino de los mandamientos del Padre. Pero, ¿qué debemos decir sobre nuestro
futuro estado? Hasta cierto punto eso está oculto. "Todavía no se ha manifestado lo que
seremos". Las condiciones de vida serán cambiadas. El gran cambio, como se indica al final
de este versículo, es que veremos a Dios tal como es. No habrá el velo actual de sus obras
entre nosotros y Dios; pero el velo se rasgará en dos para nosotros. Ahora no sabemos muy
definitivamente, o experimentalmente, cómo nos adaptaremos para esta visión de Dios.
Solo podemos realizar imperfectamente las condiciones y la experiencia.
(2) Como se reveló. "Sabemos que, si se manifiesta, seremos como él; porque lo veremos
tal como es". Parece mejor traducir, "si se manifestará". Todavía no se ha manifestado lo
que seremos; pero es cierto que algún día, no sabemos qué tan pronto, se manifestará.
Aunque definitivamente no podemos anticipar esta revelación, sabemos esto al respecto:
que tendremos semejanza con Dios. Esto conecta nuestro futuro con nuestro presente. El
elemento principal en nuestro presente es que somos hijos de Dios. Nuestro futuro es ser
nuestro pleno crecimiento, la realización de las características divinas en nosotros a su
mayor distinción. Puede dudarse si esta asimilación se considera aquí como el resultado de
la visión de Dios tal como es. Más bien estamos siendo transfigurados en la actualidad; y
cuando se complete la transfiguración, se cumplirá la condición de la visión beatífica.
Aunque, entonces, hay mucho oscuro sobre nuestro futuro, tenemos esto sobre lo que
nuestras mentes pueden trabajar: que es la consumación de lo que tenemos de semejanza
con Dios junto con la visión directa de Dios.

3. Acción ante el futuro. "Y todo aquel que tiene esta esperanza puesta en él se purifica a sí
mismo, así como él [ese] es puro". La gloria futura es una cuestión de esperanza para
nosotros, que surge de nuestra conciencia actual de filiación, nuestra experiencia actual de
asimilación a Dios. Es una esperanza que descansa para su realización en Dios. Le
corresponde a él completar la asimilación y, con eso, darnos la visión directa de sí mismo.
Pero se ha dicho de Dios (1 Juan 2:29) que él es justo. ¿Cuál es, entonces, el deber de todo
aquel que tiene su esperanza puesta en un Dios justo, la esperanza de hacerse semejante a él
en justicia? Es dirigirse a sí mismo al trabajo de auto-purificación. Esto implica que todavía
tiene pecado uniéndose a él. No implica que deba buscar purificación para sí mismo, sino
que simplemente depende de sí mismo utilizar los medios designados, a saber. como ya se
han establecido: confíe en la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo, confesando los
pecados, aprovechando los servicios del Abogado. Podemos pensar en esto como asociado
con los ejercicios de oración y lectura de las Escrituras, y con la lucha por la pureza en la
vida diaria. Tenemos una gran ayuda en el trabajo de auto-purificación en el hecho de que
tenemos un Modelo de pureza ante nosotros en ese Uno, a saber. Cristo. Esa fue la pureza
alcanzada en el uso de los medios, y dentro de la humanidad, y en medio de las impurezas
del mundo; y por lo tanto significa la meta de la pureza para nosotros, mientras nos da
dirección y estímulo hacia esa meta. Es la pureza lo que se ve en el presente, una ganancia
que le ha llegado de su vida terrenal, en parábola de su pérdida. Cristo, en este momento,
sostiene ante nosotros una imagen de la pureza humana, bajo el hechizo del que debe venir
todo aquel que espera acercarse a Dios.

II EL PECADO INCOMPATIBLE CON SER HIJOS DE DIOS.

1. El pecado en su esencia. "Todo aquel que hace pecado, también hace anarquía; y el
pecado es anarquía". Todo aquel que espera contemplar el rostro de Dios en justicia se
purifica a sí mismo. ¿Qué se puede decir de todo aquel que, en lugar de purificarse, comete
pecado? Él está en conflicto con la ley, o el orden Divino. Dios establece ciertas reglas para
nuestra vida, designa ciertos medios de purificación. Quien no observa las reglas, no usa los
medios, no escapa al juicio moral ni a la caracterización. Toda su acción toma el carácter de
anarquía: y el pecado, se agrega, es anarquía. El pecado supone una ley que tiene autoridad
sobre nosotros, ya sea revelada simplemente en la conciencia o en Cristo; Es el hecho de
que existe una ley que da carácter a la acción. La justicia tiene la aprobación de Dios, como
la observancia de su Ley; el pecado tiene la condenación de Dios, como la violación de su
ley.

2. Pecado incompatible con el propósito de la manifestación de Cristo. "Y sabéis que él

[aquel] se manifestó para quitar los pecados". Cristo no solo había sido proclamado, sino
que había sido recibido por sus lectores; por lo tanto, podría apelar a su conciencia. La
manifestación (en el pasado) aquí referida cubre la totalidad de la historia terrenal de
nuestro Señor; y es importante notar que, aunque su punto culminante fue su muerte, sin
embargo, todo tuvo relación con la eliminación de los pecados. El lenguaje parece ir más
allá de tomar nuestros pecados sobre él como nuestro Sustituto y procurar el perdón para
nosotros. Se manifestó para quitar los pecados de nuestra vida. Es manifiesto, entonces,
cuán incompatible es el pecado con el pensamiento de Dios. El que estaba en el seno del
Padre se manifestó en carne, soportó la dureza en este mundo, puso fin a su vida terrenal
con una muerte de angustia incontenible; y todo lo que él pueda quitar nuestros pecados. ¿Y
estamos, en lugar de llevar a cabo la intención Divina, y que nos quiten nuestros pecados,
para aferrarnos a ellos como algo de lo que no podemos separarnos, poniéndonos así ante
Dios?

3. Pecado incompatible con la impecabilidad de Cristo. "Y en él no hay pecado". La

impecabilidad (de acuerdo con el versículo 3) se lleva hasta el momento presente. Él está
sin pecado ahora en el cielo. Ningún pecado ha llegado a él desde la manifestación terrenal.
"Por su impecabilidad se entiende que fue lleno en cada momento de su vida con el espíritu
de obediencia y con un amor a Dios que se entregó incondicionalmente a su voluntad, y con
esos poderes que fluyen de una comunión ininterrumpida con Dios. consecuencia de esto
fue, no solo que ninguna distracción causada por el pecado pudo encontrar un lugar en su
vida interior o exterior, sino que, además de eso, todo fue querido por él y llevado a la
ejecución que la voluntad de Dios designó ". El juez de mentalidad mundana de Jesús, que
de ninguna manera era un hombre muy susceptible a lo que es alto y noble, se sintió
obligado solemnemente a reconocer la inocencia del Jesús perseguido. Y la esposa de
Pilato, quien, podemos suponer, era más impresionable que él, estaba tan profundamente
convencida de la pureza y la inocencia de Cristo, que la idea de que su esposo hundiera las
manos en la sangre de ese hombre justo la perseguía incluso mientras dormía. y no le dio
descanso. Un guerrero romano que comandaba a la guardia en la cruz estaba tan abrumado
por la impresión que el Crucificado le hizo, que estalló en palabras de profunda reverencia:
"En verdad, este era un hombre justo, este era el Hijo de Dios". Y el malhechor que fue
crucificado junto con él, conmovido por su aspecto moribundo, se hizo fuerte para darle
toda su confianza a su Persona y aprehender la alegría de una vida mejor. La relación larga
y confidencial le había dado a Judas el conocimiento más íntimo de su Maestro; por lo
tanto, si hubiera podido encontrar algo reprobable en su vida, sin duda lo habría presentado
para calmar su conciencia a la vista de las consecuencias de su traición y paliar su crimen.
Entre sus amigos, Juan el Bautista comenzó a pensar en bautizarlo y dijo: "Tengo que ser
bautizado por ti y venir a mí". Pedro estaba tan impresionado con la presencia de la
santidad en el milagroso bosquejo de peces, que cayó de rodillas y dijo: "Apártate de mí,
porque yo soy un hombre pecador, oh Señor". En cuanto a Jesús mismo, era consciente de
la libertad del pecado: "¿Quién de ustedes me convence del pecado?" Afirmó ser la Imagen
y el Reflejo de la bondad perfecta: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". ¿Cuál es,
entonces, el significado para nosotros de la impecabilidad de Cristo? Significa que no
debemos pecar. ¿Odiaba el pecado y lo rechazaba en todas sus formas? ¿sintió la atracción
de todo lo más elevado y se unió a él con todo su ser? ¿Y debemos sentir el encanto del
pecado y llevarlo a nosotros? ¿debemos ser insensibles a las bellezas de la santidad y
apartarlas de nosotros?

4. Pecado incompatible con la comunión con Cristo. "El que mora en él, no peca; el que
peca no lo ha visto, ni lo conoce". "Permanecer en Cristo" se retoma desde el final del
segundo capítulo. Implica una entrega total de nosotros mismos a Cristo. Es, en comunión
con Cristo, entrar en sus pensamientos y en su vida. Quien encuentre su destino en esta
esfera de las cosas no peca; es decir, es su principio no pecar. El principio, sin duda, se
lleva a cabo de manera imperfecta, y se acompaña de caídas diarias en el pecado, para lo
cual se necesita la gracia perdonadora; aun así, es su principio no pecar. Quienquiera que
peca, es decir, que hace de él el principio de pecar, se convierte en el punto de sus
pensamientos y de su vida; no lo ha visto ni lo conoce. Todavía no tiene realmente este ojo
en Cristo, ni está en el círculo de sus pensamientos.

5. La misma verdad enfatizada. "Hijitos míos, que nadie os extravíe; el que hace justicia es
justo, así como él [ese] es justo". Los aborda como objetos de su cálido afecto. Su cariño
les sale como en peligro. No puede soportar la idea de que se los lleve por mal camino. Se
acaba de referir a saber. Esa fue una palabra que usaron los maestros gnósticos. Gnóstico es
literalmente "conocido". Esos maestros dijeron de una forma u otra que, si los hombres lo
sabían, no importaba cuál fuera su conducta. Que ningún hombre, cualquiera que sea su
aparente autoridad, cualquiera que sea su plausibilidad, cualquiera que sea su uso del
nombre de Cristo, los lleve por mal camino. Ninguno puede colocarse por encima de la
demanda de lo correcto de la conducta. La única forma en que un hombre puede ser
considerado justo ante los ojos de Dios es haciendo justicia, es decir, llevando principios
correctos a toda su conducta. Fue así con ese; no, sigue siendo así con él. Incluso en su vida
glorificada se puede pensar que está sujeto a restricciones divinas. Y, si queremos mantener
la comunión con él, también debemos amar las restricciones divinas.

6. El pecado se conecta con una fuente malvada. "El que hace pecado es del diablo; porque
el diablo peca desde el principio. Con este fin se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las
obras del diablo". Tomando al que hace pecado, es decir, actúa sin tener en cuenta las
restricciones divinas, avanza hacia el pensamiento de su génesis espiritual. Es bendecido
sin un alto origen. Está conectado con el nombre que es más repelente. El diablo,
originalmente bueno, "no estaba en la verdad". Apareciendo en la escena de la actividad
humana, fue el medio de introducir el pecado en el mundo. Ese fue su pecado flagrante al
principio; y no ha retrocedido de su posición. Todavía es su pensamiento confundir a Dios,
destruir la felicidad humana. Esta, entonces, es la paternidad espiritual del que hace pecado.
Dios no es propiedad de él. Se deleita en pensamientos tan impíos como Satanás se deleita,
se involucra en diseños tan impíos como Satanás se involucra. Es evidente que no puede
tener comunión con Cristo; porque hay un antagonismo mortal entre Cristo y las obras del
diablo. Era el Hijo de Dios, naturalmente celoso (por así decirlo) por el honor del Padre. No
le resultaba indiferente pensar en la creación justa como estropeada, en la felicidad humana
como destruida. Y en las profundidades de la eternidad se quemó para recuperar nuestra
posición perdida, y para este fin, en la plenitud del tiempo, se manifestó, el empate también
se convirtió en un destructor, pero no como Satanás, un destructor de cosas buenas, sino un
destructor. de las obras de Satanás, es decir, todas las obras que tienen este vínculo común
que se hacen contra Dios, sin tener en cuenta o desafiando su autoridad. Si un hombre,
entonces, es el obrero de Satanás, Cristo tiene una controversia con él; él es el antagonista
mortal de sus obras, apunta a su destrucción total.

7. El origen divino se muestra en oposición al pecado. "El que es engendrado por Dios no
hace pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es engendrado
por Dios". Él comienza aquí desde el alto origen. Toma a un hombre engendrado por Dios,
y usa el lenguaje fuerte con respecto a él de que no peca, la razón dada es que su semilla, es
decir, el principio de la vida Divina, permanece en él. No, él usa el lenguaje aún más fuerte
que no puede pecar, la razón dada es que es de Dios y de ningún otro que es engendrado.
Un animal (que se sugiere) no vive, no puede vivir, sino de acuerdo con el principio de la
vida del que ha surgido y que se está desplegando en él. Entonces, el que ha recibido el
principio Divino en su vida, y lo está desarrollando en él, no es como si solo tuviera la
semilla de la depravación en él. Aunque queda depravación en él, saliendo en pecados por
los cuales tiene que humillarse, sin embargo, se puede decir que el pecado es
completamente ajeno a su vida. Un hombre solo puede tener adecuadamente un principio
en su vida, y su principio no es, no puede ser pecado, porque la semilla Divina está allí, y
de Dios es engendrado.

III. TRANSICIÓN A UNA NUEVA SECCIÓN.

1. Marca de amor fraternal. "En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo:
el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano". En lo que respecta al
principio de la vida, hay dos, y solo dos, clases de hombres. Somos los hijos de Dios o los
hijos del diablo. Nos toca preguntarnos a qué clase pertenecemos. Y, viendo a Cristo, dirá
de muchos que profesan haber comido y bebido en su presencia: "No sé de dónde sois;
apártate de mí, todos ustedes, trabajadores de la iniquidad", tenemos que estar celosos de
nosotros mismos con celos piadosos. . No nos complazcamos con ilusiones, sino que nos
mantengamos cerca de la realidad. El apóstol nos da una marca aquí por la cual se nos
puede ayudar a clasificarnos. Según sus modales, él capta la antigua idea de hacer justicia,
pero solo para fijar su forma más gloriosa. Él no es el hijo de Dios que no ama a su
hermano. Amar a nuestro hermano, entonces, es aquello por lo que estamos separados de
los hijos del demonio. Esta es la marca que debemos ayudarnos a aplicar.

2. Mandamiento del amor fraternal. "Porque este es el mensaje que escucharon desde el
principio, que debemos amarnos los unos a los otros". Era importante considerar el amor
fraternal, porque estaba contenido en el primer mensaje del cristianismo. ¿Anunció el
bendito hecho de que Dios hizo un sacrificio infinito por nosotros? Traducido a una orden
que era que deberíamos amarnos unos a otros. Tenemos el comando, con toda la autoridad
del Maestro. Esto contiene el principio que es operar en nuestra vida en nuestras relaciones
mutuas.

3. Ejemplificación de lo contrario del amor fraternal. "No como Caín era del maligno, y
mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató a él? Porque sus obras eran malas y las de su
hermano justas". Regresa a las primeras manifestaciones del mal para su ejemplo. Caín era
el hijo del demonio. Aquí se dice que él era "del maligno". Estaba bajo la influencia de
aquel que era malo afectado por los hombres. Siendo malvado hacia su hermano, lo mató.
"¿Y por qué lo mató? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas". No le
gustaba la piedad de Abel, no tanto puramente, sino porque le daba una mejor posición con
Dios. Cuando se dieron pruebas, de la manera más convincente, de cuál era su posición
relativa, la aversión de Caín se convirtió en odio y furia que no podía ser apaciguada - R.F.

1 Juan 3:13-62-3

El signo del amor fraternal.

I. AMO SER TRAZADO A UN CAMBIO AHORRO.

1. No es de esperarse en el mundo. "No se maravillen, hermanos, si el mundo los odia".

Caín odiaba a Abel; De la misma manera, el mundo odia al pueblo de Cristo. Nuestro
Señor, a quien John hace eco aquí, señala el hecho de que lo odiaban ante su pueblo, y
luego agrega: "Si fueras del mundo, el mundo amaría lo suyo: pero porque no eres del
mundo, pero yo te escogió del mundo, por lo tanto el mundo te odia ". El trágico final de
Abel fue evidencia concluyente de que no debía ser clasificado con Caín; así que cuando el
mundo nos odia, existe este consuelo de que tenemos evidencia de que no estamos
clasificados con el mundo.

2. Su presencia es el signo de un cambio salvador. "Sabemos que hemos pasado de la

muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Aquí nuevamente John hace eco de
nuestro Señor, quien describe el cambio salvador en el mismo idioma (Juan 5:24). El paso
de la muerte a la vida debe interpretarse de acuerdo con el engendrado de Dios y con su
simiente en nosotros. No es simplemente una justificación, un pasaje de un estado de
condena a un estado de aceptación. Es más bien la regeneración, un pasaje de un estado
muerto y anormal de nuestros pensamientos, deseos, voliciones, a su estado normal y vivo.
Este es un pasaje que debe tener lugar en la historia espiritual de cada uno de nosotros que
saldría a la luz del semblante de Dios. No se realiza sin la ayuda divina, que se ofrece en el
evangelio. A todo aquel a quien se le hace la oferta del evangelio se le concede la ayuda del
Espíritu, para que pueda aferrarse a Cristo como su Salvador. Con Cristo hay un nuevo
principio introducido en nuestra vida, que ahora necesita una manifestación completa para
nuestra salud y felicidad perfectas. Es una cuestión, entonces, de la mayor importancia para
nosotros saber que hemos hecho el paso de la muerte a la vida. No debemos dar esto por
sentado, sino guiarnos por la evidencia. La prueba dada por nuestro Señor es: escuchar su
Palabra y creerle al que lo envió. La interpretación de Juan de esto es amar a los hermanos.
Debemos amar a los que están animados con el mismo sentimiento cristiano, no de la
misma manera a los que están animados con el sentimiento mundano. Si tenemos el
sentimiento correcto dentro del círculo cristiano, amando a todos los que aman a Cristo,
entonces podemos concluir que se ha producido un cambio salvador en nosotros.

3. Su ausencia es el signo de la continuidad en un estado no guardado. "El que no ama,

permanece en la muerte. El que odia a su hermano es un asesino; y sabéis que ningún
asesino tiene vida eterna en él". El apóstol destaca a aquel que no está bajo la influencia del
amor (sin ninguna especificación de objeto), y dice de él que permanece en la muerte, es
decir, que no ha hecho el pasaje, permanece donde estaba. Al confirmar esto, asume que la
falta de amor es equivalente al odio hacia un hermano. Es solo donde el amor está activo
que el odio queda efectivamente excluido. "Quien odia a su hermano [parece haber una
limitación en el círculo cristiano] es un asesino". Tiene el sentimiento del asesino, en la
medida en que no lamenta ver disminuida la felicidad de su hermano. Si es un asesino hasta
cierto punto, entonces, de acuerdo con la antigua ley, su vida se pierde. No se puede decir
de él, como se puede decir del que ama, que tiene vida eterna en él. Su verdadera vida, la
que tiene elementos eternos, aún no ha comenzado.

II AMOR EN SU MANIFESTACIÓN.

1. Amor en su máxima manifestación. "Por la presente sabemos que amamos, porque él

[aquel] dio su vida por nosotros: y debemos dar nuestras vidas por los hermanos". El
apóstol ha establecido el amor como la señal de un cambio salvador; ¿Cómo vamos a saber
qué es el amor? No da ninguna definición filosófica de ello; llega a su fin mejor señalando
su manifestación más elevada, a saber. Aquel que da su vida por nosotros. "Tengo poder
para dejarlo", dijo, "y tengo poder para tomarlo nuevamente". pero él eligió dejarlo.
Establecía lo que le era más querido, lo que le costaba una punzada infinita. No había una
pequeña verdad en lo que Satanás dijo: "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene dará
por su vida". Fue solo el amor el que pudo superar la mayor aversión natural a la muerte: un
amor más fuerte que la muerte, un amor que arde con una llama que las aguas y las
inundaciones no pueden apagar. Era el amor que salía hacia nosotros, que buscaba ser de
infinito servicio para nosotros. No rencoró su vida, para que pudiéramos tener vida: el
perdón de nuestros pecados y la reactivación de su Espíritu a través de toda nuestra
naturaleza. Señalar esto es mejor que dar una definición de amor: es el amor que satisface
una gran necesidad, resuelve el problema del pecado, triunfa sobre la mayor dificultad que
podría surgir bajo el gobierno moral de Dios. Hubo rebelión contra la autoridad Divina:
¿cómo se triunfó? No por recurrir a la fuerza, lo que habría sido fácil, sino recurriendo a los
recursos del amor, incluso por lo que estaba preparado para excitar el asombro del
universo: el Hijo de Dios encarnado y dando su preciosa vida, para que se elimine la culpa
de la rebelión y todas sus malas consecuencias. Entonces, John no necesita dar ninguna
definición de amor en términos abstractos; solo necesita decir: "Por la presente, sabemos
que amamos". Esta es su realización absoluta, una realización de la cual debemos derivar
instrucción e inspiración. ¿Para qué nos dice? John lo dice así: "Y debemos dar nuestras
vidas por los hermanos". Como él representa a los que odian como asesinos, también
representa a los que aman como mártires. Si tomamos "dar nuestras vidas" como un
martirio real, entonces no hay obligación para este asaltante en todas las circunstancias. En
los primeros tiempos, los cristianos a menudo tenían que enfrentar el martirio: era una
obligación para ellos de la que no podían liberarse, de la que trataban de no liberarse,
porque estaban bajo el hechizo del sacrificio de Cristo por ellos. Es para el honor de nuestro
cristianismo que salieron incluso con alegría para encontrarse con la muerte en cualquier
forma que se les ocurriera. Si se ofreciera la oportunidad, sería nuestro deber hacer lo
mismo. Pero observe el espíritu de nuestra gran ejemplificación del amor. No era
autoinmolación por sí misma, sino más bien autoinmolación por el hecho de estar al
servicio de nosotros. Quien, como Lacordaire, está obligado a una cruz literal está haciendo
algo audaz, pero equivocado, por la razón de que no hay una conexión adecuada entre su
acto y el servicio realizado. Llevado a cabo, convertiría al cristianismo en una religión del
suicidio. Lo que nos mantiene en lo cierto, mientras conservamos el hechizo del sacrificio
de Cristo, es que permitimos que nuestro amor llegue tan lejos en el sacrificio como lo
requiere nuestro servicio a los demás.

2. Un fracaso ordinario en el amor. "Pero el que posee los bienes del mundo, y atormenta a
su hermano necesitado, y aparta su compasión de él, ¿cómo permanece en él el amor de
Dios?" Es muy excepcional donde nuestro deber es dar nuestras vidas por los hermanos;
generalmente es un asunto mucho más simple. Aquí hay un cristiano que tiene los medios
para vivir para este mundo más allá de lo que él requiere absolutamente. No es rico,
digamos, pero goza de buena salud, está empleado y tiene una vida ordinaria. Aquí, por
otro lado, hay un hermano necesitado, que tiene mala salud, está desempleado o está
incapacitado por la edad para trabajar. "Los pobres que siempre tienes contigo." ¿Cuál es,
entonces, el deber de un cristiano para con un hermano necesitado? ¿No se guía a él incluso
por sus sentimientos naturales? Cuando contempla a su hermano necesitado, su corazón se
abre en compasión hacia él; y él va y se acuesta por él, no su vida en este caso, sino un
poco fuera de su tienda mundana, lo que sirve para aligerar la carga de la pobreza de su
hermano. Esa es la parte cristiana. Pero supongamos lo contrario. Aquí hay alguien que
profesa ser cristiano. La naturaleza no le niega asistencia. El espectáculo de la pobreza de
un hermano abre su corazón en la compasión. Pero egoístamente lo cierra, se va y
encuentra razones prudenciales para no hacer el pequeño sacrificio que sus sentimientos sin
control lo llevarían a hacer: ¿no tenemos motivos, en este caso, para dudar de su
cristianismo? Del que se va y da la vida por un hermano necesitado, podemos pensar que
tiene el amor de Dios que permanece en él. Incluso en ese pequeño sacrificio él está
actuando en la misma línea en que Dios actuó al hacer sacrificios infinitos. Pero de alguien
que no puede acostarse, no su vida, que es la prueba más alta, sino un poco de su vida, que
es una prueba muy baja, ¿qué debemos pensar? ¿Qué tiene en común con ese Dios a quien
profesa amar, de cuyo amor es la expresión de la cruz de Cristo?

3. El requisito de la realidad en el amor. "Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua,

sino de hecho y de verdad". Con todo cariño los haría asistir a esta lección, llamándolos sus
pequeños hijos e incluyéndose en lo que inculca. El amor puede muy bien encontrar
expresión en la palabra. "Los mensajes amables tienen una gran parte que descargar en el
sistema de expresiones y actos mediante los cuales el reino del amor se mantiene y avanza
en un mundo tan difícil. Tan pronto como hemos pasado los límites de la escuela al mundo
real, encontramos que es dulce ser recordado con respeto por amigos a distancia: aprender
que no se ha desvanecido de su memoria, como fotografías no fijadas a la luz del sol; que
eres un objeto lo suficientemente distinto para ser considerado digno de un contacto directo
y afectuoso saludo ". Es muy apropiado también usar la lengua para transmitir amor. El
sentimiento amable debe estar en el corazón; pero que la expresión amable también esté en
la lengua. No hay nada más hermoso en la imagen de la mujer virtuosa dibujada por el Rey
Lemuel que este toque: "En su lengua está la ley de la bondad". No se use la lengua como
vehículo de desagrado, de rencor; deja que el amor nos enseñe cómo usarlo. La amabilidad
del tono, especialmente cuando se acompaña con la palabra apropiada, ayuda mucho a
eliminar la dureza de la vida y la opresiva sensación de aislamiento. Pero, cuando surja la
ocasión apropiada, amemos también de hecho. No te niegues a un hermano necesitado
cuando puedas aliviarlo. Realice el acto al que incita el sentimiento amable. Entonces solo
podemos amar en verdad. El amor que no llega a hacer, que no va más allá de las frases
bonitas, se caracteriza por la irrealidad. Para ser verdad, debe penetrar en lo que es práctico,
aunque no sea romántico.

III. AMOR EN SU RESULTADO BENEFICIOSO.

1. Garantía. "De este modo sabremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestro
corazón ante él". El vínculo de conexión es la verdad como la esfera en la que se mueve el
amor. Sigamos amando, y sabremos que somos de la verdad; es decir, aferrarse a la realidad
eterna, para ser estabilizada por ella y totalmente caracterizada por ella. Sabiendo que
somos de la verdad, aseguraremos nuestro corazón ante él. Es de suma importancia que
tengamos nuestro corazón asegurado en cuanto a nuestro estado y destino. Esto solo puede
ser "delante de él"; porque es con él lo que tenemos que hacer: ante quién estamos o
caemos. ¿Nos dice nuestro corazón que tenemos una relación correcta con él? Podemos
tener experiencia del pecado, como ya nos han enseñado, y aun así mantener una relación
correcta con él. El pueblo de Dios son aquellos que se limpian gradualmente del pecado en
la sangre de Cristo y en relación con la confesión de los pecados. Sus títulos, entonces, no
se ven afectados por los restos del pecado, si hay una nueva vida operando en ellos,
mostrándose especialmente en la actividad del amor fraternal. El siguiente curso de
pensamiento no puede determinarse con certeza. La dificultad es causada por la
introducción de "para" antes de "Dios es mayor". Por su omisión hay una muy buena
autoridad del siglo quinto; pero el peso de la autoridad es para su introducción. Si tomamos
la lectura más autorizada, no tenemos un sentido claro; Por otro lado, si tomamos la lectura
menos autorizada, tenemos un sentido claro y excelente. Parece ser un caso (muy raro, de
hecho) en el que la autoridad de los manuscritos debe ceder ante la autoridad del
pensamiento consistente. La forma de superar la dificultad en la versión revisada está lejos
de ser satisfactoria. Parece enseñar que, si solo amamos, entonces, en donde nuestro
corazón nos condene, podemos apaciguarlo con el pensamiento de que Dios es más grande
que nuestros corazones, especialmente en su omnisciencia, que es un sentimiento
latitudinario. En la versión anterior hay una distinción entre el caso de que nuestro corazón
nos condena y el caso de que nuestro corazón no nos condena.

(1) La miseria de un corazón que condena. "Dondequiera que nuestro corazón nos condene,
porque ['Porque si nuestro corazón nos condena'] Dios es más grande que nuestro corazón,
y conoce todas las cosas".

Habiendo comenzado el pensamiento de seguridad, John lo enfatiza al presentar la

calamitosa de su opuesto. Si nuestro corazón nos condena, es decir, si, por la presencia de
sentimientos no amorosos y por otras evidencias, no tenemos una buena base para pensar
que todavía hemos llegado a una relación de pacto con Dios, entonces nuestro caso es malo.
No solo nos condenamos a nosotros mismos, la conciencia se vuelve contra nosotros
mismos, sino que tenemos algo peor. Dios es más grande que nuestro corazón en este
sentido, que lo ha hecho con su poder de juicio sobre nosotros mismos. La conciencia es
solo su legado; debemos pensar en el gran Dios mismo pronunciando juicio sobre nosotros,
y su juicio es más eficiente que el nuestro. Tenemos un conocimiento limitado incluso de
nosotros mismos. Si con ese conocimiento limitado nuestro juicio es condenatorio, ¿cuál
debe ser el juicio de Dios? Él tiene más para proceder; porque él sabe todas las cosas, cosas
que se han desvanecido de nuestra mente, cosas en lo más profundo de nuestro corazón más
allá de nuestro propio poder de discernimiento claro. Esta clara condena de nosotros
mismos, que implica la condena más pesada y terrible de Dios, no debe tomarse como
equivalente a la falta de seguridad, que solo llega hasta aquí: que las evidencias no
justifican un juicio claro a nuestro favor. Esta falta de seguridad, que no pocos cristianos
tienen, es un estado doloroso, que debería estimular a un control firme sobre Cristo, en
quien todos nuestros intereses están asegurados.

(2) Bienaventuranza de un corazón que no condena. "Amados, si nuestro corazón no nos

condena, tenemos valentía hacia Dios". En vista de que ahora declara su caso y el suyo, los
llama "amados". Examinamos nuestros corazones y, con un sincero deseo de conocer la
verdad, no podemos llegar a la conclusión de que estamos en una relación no cubierta con
Dios. Con los rastros de que hay pecado, parece que también hay rastros de una obra de
gracia en el corazón. Esto puede no ser una garantía total; pero, en la medida en que está
presente, no necesitamos mirar a Dios con temor. Somos conscientes de tener el juicio
justificador de Dios, de ser hijos de Dios; y podemos mirar con santa valentía a nuestro
Padre.

2. Privilegio de ser escuchado. "Y todo lo que pedimos, lo recibimos de él, porque
guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables a su vista". Una
forma que toma nuestra audacia es preguntar. Estamos llenos de deseos; y es natural para
nosotros, en la conciencia de nuestra filiación, expresar nuestros deseos a nuestro Padre.
Vamos a la base de nuestra relación de pacto en la súplica. "Preserva mi alma; porque yo
soy santo: oh tú, Dios mío, salva a tu siervo que confía en ti". "¿No nos revivirás para que
tu pueblo se regocije en ti?" No siempre preguntamos con el pleno conocimiento de lo que
realmente necesitamos, sino con la reserva de que Dios puede respetar a nuestra verdadera
necesidad. Y todo lo que le pedimos, lo recibimos. Él constantemente nos bendice fuera de
sus tiendas ilimitadas. Hay una escalera de comunicación entre nosotros y el cielo, sobre la
cual los ángeles de Dios ascienden y descienden. Somos escuchados, no aparte de la
obediencia. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". Debemos
ser conscientes de una intención honesta de poner nuestra vida de acuerdo con nuestras
oraciones. Es solo cuando guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son
agradables a su vista, que tenemos esa valentía al preguntar qué Dios recompensa.
Explicación agregada. "Y este es su mandamiento: que creamos en el Nombre de su Hijo
Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, así como él nos dio el mandamiento". No
dejaría ninguna duda de lo que quiere decir. El mandamiento es uno en dos partes. La
primera parte del mandamiento es que creemos en el Nombre de su Hijo Jesucristo. Se
puede decir que este es su nombre completo. Él era el Jesús histórico, que mantenía una
relación esencial con Dios como su Hijo, y fue enviado a hacer su obra salvadora. Esa es la
bendita importación del Nombre aquí dado a nuestro Señor. Su naturaleza ha sido así
declarada; y lo que se nos ordena hacer es confiar en el Nombre. Nosotros, como
pecadores, debemos confiar en el Nombre del que gloriosamente ha obrado la salvación
para nosotros. ¡Y en qué nombre confiar! No es el nombre de alguien que puede amar un
poco y no puede tener mérito salvador para transferir; pero el Nombre del que manifestó el
deseo infinito de Dios por nuestra salvación y, en el trabajo y en la ocultación del rostro del
Padre, adquirió un mérito infinito para transferirnos. La segunda parte del mandamiento
sigue a la primera. Es amarse unos a otros, y se agrega la manera (según lo ordenado por
Cristo), que se ama unos a otros como nos ha amado (Juan 15:12). Aquel en quien
confiamos los comandos de acuerdo con su propia naturaleza, los comandos de acuerdo con
su propio ejemplo. No podemos confiar en él y no amar; y así hay virtualmente un
mandamiento.

3. Privilegio de comunión. "Y el que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él".
El apóstol aquí recurre a la nota clave de la Epístola. Cuando, confiando en Cristo, nos
amamos, mantenemos el camino despejado para la comunión con Dios. Transición a una
nueva sección. "Y por este medio sabemos que él permanece en nosotros, por el Espíritu
que nos dio". La promesa de comunión es la posesión del Espíritu, que se desarrolla en el
siguiente párrafo: R.F.

1 Juan 4:1-21
EXPOSICIÓN

1 Juan 4:1 - 1 Juan 5:12

(2) La fuente del hijo-barco. Posesión del Espíritu.

1 Juan 4:1-62-4

La confesión de la Encarnación es la seguridad de que el Espíritu de Dios, que es el Espíritu

de verdad, está trabajando en nosotros, y no el espíritu de error. El pasaje parece enseñar
claramente que hay dos influencias rivales que luchan por el poder sobre los espíritus de los
hombres. Debemos probar los espíritus de los hombres para ver si son órganos del Espíritu
de verdad o del espíritu de error.

1 Juan 4:1

Amado (como en 1 Juan 2:28 y 1 Juan 3:18, el apóstol vuelve a estallar con un llamamiento
personal en una exhortación sincera sugerida por la declaración que acaba de hacer), pruebe
los espíritus δοκιμάζετε τὰ πνεύματα. "Los espíritus" son principios y tendencias en la
religión: estos deben ser probados, porque la seriedad y el fervor no son garantía de la
verdad. Y probar estos principios es el deber del cristiano individual, así como de la Iglesia
en su capacidad oficial. Del mismo modo que cada ateniense fue sometido a un examen
δοκιμασ asα en cuanto a su origen y carácter antes de poder ocupar el cargo, el espíritu de
cada maestro religioso debe ser examinado antes de que su enseñanza pueda ser aceptada.
Esta no es una precaución inútil; porque, como Cristo ha salido ἐχελήλυθε de Dios (Juan
16:28; comp. Juan 8:42; Juan 13:3; Juan 16:27), Nueve falsos profetas han salido
ἐζεληύθασι del espíritu del error. Pero tal vez "haber salido al mundo" significa no más que
"haberse exhibido" en publicum prodierunt. Probablemente no haya ninguna referencia a
que los falsos maestros hayan "salido de nosotros" (1 Juan 2:19) Además de Cerinto y otros
gnósticos, estaban los nicolaítas, astrólogos, profesores de magia y traficantes de hechizos,
algunos de los cuales parecen haber tenido su origen en Éfeso, porque se los conocía como
"letras efesias". Apolonio de Tyana estaba ansioso. acogido en Éfeso, y no es imposible que
su visita haya tenido lugar durante la vida de San Juan.

1 Juan 4:2

Este verso contiene el tema principal de la sección. Confesar la Encarnación es demostrar

que uno se inspira en Dios a través de su Espíritu. Conoceos; o, reconozca ye γινώσκετε,
puede ser imperativo, en armonía con "creer" y "probar" (1 Juan 4:1), o indicativo, en
armonía con "sabemos" (1 Juan 3:16, [19,] 24).

1 Juan 4:3

Todo espíritu (no tanto el maestro personal como el principio o tendencia de la doctrina)
que no confiesa a Jesús. Esta es la lectura verdadera, las palabras Χριστὸν ἐν σαρκὶ
ἐληλυθότα son una adición espuria de 1 Juan 4:1. Como tan a menudo, San Juan declara la
facilidad tanto negativa como positiva para el énfasis. Hay una variante antigua de lectura
de mucho interés, probablemente de origen latino, que se remonta al siglo II, conocida por
Tertuliano e Iraneo. Para μὴ ὁμολογεῖ τὸν ̓Ιησοῦν da λύει τὸν ̓Ιησοῦν, solvit Jesum. Esta
corrupción del texto evidentemente estaba dirigida a aquellos que distinguían al hombre
Jesús del Cristo Divino, y por lo tanto "disolvieron" su Personalidad. Los manuscritos
griegos son bastante unánimes en contra de la lectura. No es de dios; y por lo tanto es del
maligno (ver en 1 Juan 3:10). Estos profesos maestros cristianos están entre los más
peligrosos que tratan la Divinidad de Jesucristo como una pregunta más o menos abierta, o
como una cuestión de indiferencia. Τὸ τοῦ ἀντιχρίστου probablemente significa "el espíritu
del anticristo", entendiendo πνεῦμα de la cláusula anterior en lugar de (bastante vagamente)
"la característica del anticristo" (ver 1 Juan 2:18, a cuyo pasaje, sin embargo, ἀκηκόατε
hace no se refieren, (sino a la enseñanza cristiana en general). Y ahora ya está en el mundo.
Esta es una declaración independiente; San Juan no dice que hayan escuchado esto
anteriormente.

1 Juan 4:4

Sois de Dios El ὑμεῖς está en oposición enfática a los falsos maestros. Están de un lado y
los lectores del apóstol del otro, y es desde este punto de vista que deben "probar los
espíritus". San Juan no sabe nada de ninguna posición neutral desde la cual el Espíritu de
verdad y el espíritu de error puedan ser criticados "con absoluta imparcialidad". "El que no
está conmigo está en mi contra". Esta posición neutral asumida ya está dentro del dominio
del error. Los habéis vencido. "Ellos" significa los falsos maestros; pero ¿en qué sentido los
"niños pequeños" de San Juan los han vencido? Él puede estar hablando por anticipación;
seguro de la victoria, escribe sobre ella como un hecho consumado (comp. Juan 16:33).
Pero es mejor tomar la declaración literalmente. Al negarse a escuchar a los falsos maestros
(Juan 10:8) las ovejas los han conquistado: los seductores han "salido" (1 Juan 2:19),
incapaces de mantenerse dentro del redil . Tampoco es maravilloso: un lado tiene a Dios
con ellos, el otro Satanás. Ὁ ἐν τῷ κόσμῳ aquí es equivalente a ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου
τούτου (Lucas 12:31). Así como Dios está en los creyentes y ellos en Dios, así el mundo
está en el maligno (1 Juan 5:19) y en el maligno.
1 Juan 4:5

La fuente de su carácter y su enseñanza es el mundo; de allí derivan su inspiración; y, por

supuesto, el mundo los escucha. Una vez más (ver 1 Juan 3:23) tenemos un eco de los
últimos discursos de Cristo: "Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo" (Juan 15:19).

1 Juan 4:6

La facilidad opuesta se afirma nuevamente, pero no en la misma forma que en 1 Juan 4:4.
El "nosotros" aquí no es lo mismo que el "sí" allá, con la mera adición del escritor.
"Nosotros" aquí parece significar los apóstoles. Si se considera "lo suficientemente amplio
como para incluir a todos los que verdaderamente han recibido a Cristo por fe", no deja que
nadie sea el oyente. "El que conoce a Dios nos escucha" significará que nos escucharemos a
nosotros mismos, si "nosotros" significa todos los creyentes. Pero el significado de San
Juan parece ser más bien que el que adquiere el conocimiento ὁ γινώσκων de Dios está listo
para escuchar más instrucciones apostólicas. De esto ἐκ τούτου no necesita limitarse al
versículo 6; Puede aplicarse a todo el pasaje. Para el Espíritu de verdad, comp. Juan
14:17; Juan 15:26; Juan 16:13.

1 Juan 4:7-62-4

Dios es amor, y el amor es la prueba más segura de nacimiento de Dios. De 1 Juan 3:11, 1
Juan 3:12 San Juan renueva sus exhortaciones al amor, esta vez con mayor extensión y en
una conexión más cercana con el otro gran tema de esta segunda mitad de la Epístola, la
Nacimiento de Dios.

1 Juan 4:7

Amado (ver en 1 Juan 4:1) La dirección es especialmente adecuada cuando el sujeto es

amor. Como antes, no debemos buscar el significado principal de la sección en la
exhortación con la que se abre. Así como "probar los espíritus" está subordinado a "todo
espíritu que confiesa", etc., "amémonos unos a otros" está subordinado a "Dios es amor".
(Para la historia y el significado del término especialmente cristiano ἀγάπη, vea 'Sinónimos
del Nuevo Testamento' de Trench).

1 Juan 4:8

Al dar lo contrario, San Juan nuevamente varía el pensamiento, esta vez de manera muy
notable. En lugar de "el amor es de Dios" (versículo 7), tenemos "Dios es amor", un
pensamiento mucho más profundo; y en lugar de "no conoce a Dios", hemos "no conocido
a Dios" o, como deberíamos decir en inglés, "no ha conocido" o "nunca ha conocido a
Dios". El hombre que no ama a su hermano muestra que en ningún sentido ha conocido a
Dios en el pasado: es del mundo (Juan 3:1), no de Dios. Debemos tener cuidado de diluir
"Dios es amor" en "Dios ama" o incluso "Dios de todos los seres es el más amoroso". El
amor no es un mero atributo de Dios; Como la luz, es su propia naturaleza. Como "Dios es
Luz" resume el Ser de Dios considerado intelectualmente, "Dios es Amor" resume lo
mismo en el lado moral. Solamente cuando se da este fuerte significado a la declaración, el
argumento de San Juan sostiene que "el que no ama no conoce a Dios". Un hombre que no
tiene idea de ninguno de los atributos de Dios, como el orden, la belleza, el poder o la
justicia, tiene un conocimiento imperfecto de Dios. Pero el que no tiene idea del amor no
tiene conocimiento de Dios, porque el amor es él mismo. Solo Dios ama en el sentido más
pleno y más elevado de la palabra; porque solo él ama con perfecto desinterés. Es el amor
el que solo puede explicar la creación. ¿Por qué un Ser perfectamente bendecido en sí
mismo debería crear otros seres, pero otorgarles una bendición?

1 Juan 4:9

El verso es muy similar a 1 Juan 3:16, "en esto", refiriéndose a lo que sigue e introduciendo
un ejemplo concreto y crucial de amor. Tenga cuidado con la representación inadecuada y
engañosa "hacia nosotros" para ἐν ἡμῖν. Significa en nosotros, y pertenece a "manifestado",
como lo muestra claramente Juan 9:4. No debemos conectar juntos "el amor de Dios en
nosotros", y menos aún "el amor de Dios hacia nosotros", como una idea. "En nosotros"
significa "en nuestro caso", y todo se puede parafrasear: "Se ha hecho una manifestación
trascendente del amor de Dios con respecto a nosotros, en el sentido de que ha enviado",
etc. El versículo podría servir como un resumen del Evangelio de San Juan. La palabra
μονογενής aplicada a Cristo es peculiar de San Juan; it y ζήσωμεν son las palabras clave del
pasaje. "Esto es amor de verdad; es su único Hijo a quien ha enviado, y lo ha enviado para
darnos vida". Tenga en cuenta el doble artículo: "su Hijo, sí, su Unigénito".

1 Juan 4:10

Que nadie piense que se puede encontrar una manifestación de amor más alta que esta. No
es en el amor del hombre a su Hacedor, sino en el amor de su Hacedor a él, que se puede
percibir la verdadera naturaleza del amor. Tenga en cuenta el cambio de perfecto a aoristo;
ἀπέσταλκεν en 1 Juan 4:9 expresa los resultados permanentes de la misión; ἀπέστειλεν aquí
establece la misión como un hecho cumplido completo en sí mismo. (Para ἱλασμός, ver
en 1 Juan 2:2.)

1 Juan 4:11

Amado introduce una exhortación solemne, como en 1 Juan 4:1, 1 Juan 4:7. El "si" no
implica incertidumbre (ver 1 Juan 5:9); pone el hecho más gentilmente, pero no más
dudosamente, que "desde". El "so" οὕτως cubre tanto la calidad como la cantidad del amor.
Καὶ pertenece únicamente a ἡμεῖς: "nosotros también debemos amarnos unos a otros".
Deberíamos haber esperado como la apodosis, "también deberíamos amar a Dios". Pero
este vínculo en el pensamiento que el apóstol omite como evidente, y pasa a decir lo que
necesariamente se deriva de él. En 1 Juan 4:12 muestra cómo amar a Dios implica amar a
los semejantes.

1 Juan 4:12

Nadie ha visto aún a Dios. Standsεόν se destaca primero por el énfasis. y sin el artículo, en
el sentido del Ser Divino en lugar del Padre en particular: "Con respecto a Dios, nadie lo ha
visto todavía" τεθεάται, más fuerte que ἑώρακεν. ¿Por qué San Juan introduce esta
declaración aquí? No, por supuesto, como que implica que amar a un Ser invisible es
imposible; pero que la única seguridad para un amor genuino y duradero en tal caso es amar
lo que lo representa visiblemente. Al ver que Dios es invisible, su permanencia en nosotros
solo se puede mostrar por su característica esencial que se exhibe en nosotros, es decir, por
mostrar un amor sacrificado similar Ἡ ἀγάπη αὐτοῦ apenas puede significar el amor de
Dios por nosotros; porque ¿cómo puede nuestro amor mutuo hacer que su amor sea
perfecto? Ni aún vagamente, "la relación de amor entre nosotros y Dios"; pero, como en 1
Juan 2:5, nuestro amor por él. Nuestro amor hacia Dios se perfecciona y se lleva a la
madurez mediante el ejercicio del amor hacia nuestros hermanos en él.

1 Juan 4:13

Casi idéntico con 1 Juan 3:24. En 1 Juan 3:1-62-3 el apóstol dice que la confesión de la
Encarnación prueba la posesión del Espíritu; y en 1 Juan 3:12 ese amor de los hermanos
prueba la morada de Dios. Él ahora (1 Juan 3:13) continúa diciendo que la posesión del
Espíritu prueba la morada de Dios; y (1 Juan 3:15) esa confesión de la Encarnación
demuestra lo mismo. De modo que estos cuatro hechos: la confesión de la Encarnación, la
posesión del Espíritu, el amor a nuestros semejantes y la morada de Dios, se involucran
mutuamente. San Juan no dice: "Nos ha dado su Espíritu", sino "de su Espíritu ἐκ τοῦ
Πνεύματος αὐτοῦ". Es imposible para nosotros recibir más de una porción; la plenitud del
Espíritu es poseída solo por Cristo. En Juan 1:16 tenemos un uso similar de ἐκ (comp. Juan
12:3).

1 Juan 4:14

Y hemos visto, y damos testimonio. El enfático ἡμεῖς claramente significa "nosotros

apóstoles"; y "contemplado" τεθέαμεθα implica contemplación con ojos corporales, como
en 1 Juan 4:12. El Dios invisible solo puede ser "invisible" por el corazón puro. Pero el
Hijo encarnado ha sido visiblemente contemplado; y dar testimonio de este hecho fue el
mismo oficio de apóstol (Juan 15:27; Hechos 1:8). El lenguaje de este versículo, a partir
de 1 Juan 1:1, 1 Juan 1:3, sería tenso y bastante irreal en alguien que no había visto al
Cristo en la carne. Tenga en cuenta que σωτῆρα no tiene artículo, y no es una mera
aposición, sino que es un segundo predicado: "El Padre ha enviado [ver en 1 Juan 1:10] al
Hijo como Salvador", es decir, para ser tal. "El mundo", como comúnmente en los escritos
de San Juan, es especialmente el no regenerado entre la raza humana.

1 Juan 4:15

Quien confiesa ὅς ἂν ὁμολογήση. Esta interpretación parece preferible a "quien confiese" o

"haya confesado". El significado exacto es: "Quienquiera que haya tomado de una vez por
todas la posición de confesar". 1 Juan 4:14 dio la facilidad de los apóstoles; esto da el de
aquellos que aceptan su testimonio. En el siguiente verso tenemos el de ambos juntos.

1 Juan 4:16
Y hemos llegado a conocer y creer. Ambos perfectos son virtualmente presentes,
expresando la continuidad actual de una condición iniciada en el pasado: "Sabemos y
seguimos creyendo". La experiencia y la fe están íntimamente conectadas; y a veces uno
precede, a veces el otro (Juan 6:69). Como en 1 Juan 4:9 ἐν ἡμῖν se debe representar en
nosotros, no "para nosotros" o "hacia nosotros"; y aquí también la interpretación, "en
nuestro caso", es ciertamente posible, y quizás más segura. Pero el significado puede ser
que el objeto de nuestro conocimiento y fe es esa porción de su propio amor que Dios tiene
en nosotros. Está "en nosotros", y se ejerce hacia él y nuestros hermanos, pero en realidad
es suyo, es él mismo quien permanece en nosotros. En cualquier caso, el amor es el objeto
de nuestra fe. Por lo tanto, el amor no es solo la verdadera nota de la Iglesia (Juan 13:35),
sino también el credo de la Iglesia. La segunda mitad del versículo reafirma la proposición
principal de esta sección con miras a un mayor desarrollo.

1 Juan 4:17

Este versículo plantea varias preguntas que difícilmente pueden responderse con certeza.
¿"Aquí" ἐν τούτῳ mira hacia atrás a 1 Juan 4:16? o reenviar a "que" ἵνα? o reenvía a
"porque" ὅτι? De nuevo, ¿"con nosotros" pertenece μεθ ̓ ἡμῶν "se perfecciona"
τετελείωται? o para "amar" ἡ ἀγάπη? Juan 15:8 nos inclina a referirnos "aquí" a "que" ἵνα;
y "con nosotros" o "entre nosotros" va mejor con el verbo que con el tema: "Aquí el amor
ha alcanzado su perfección entre nosotros los cristianos, es decir, en la Iglesia, que tenemos
confianza en el día del juicio". Esta es la perfección del amor de no tener miedo. El ὅτι,
presenta la razón de esta confianza: su base es nuestra semejanza con Cristo. especialmente
en unirse al Padre (Juan 17:21, Juan 17:23, Juan 17:26). Compare "aunque sea puro" (1
Juan 3:3) y "incluso como sea justo" (1 Juan 3:7): καθὼς ἐκεῖνος en los tres casos.

1 Juan 4:18

El amor implica atracción, repulsión del miedo; por lo tanto, el miedo no existe en el amor.
El amor aquí significa el principio del amor en general; no debe limitarse al amor de Dios
hacia nosotros, o nuestro amor a Dios, o nuestro amor por los hermanos. El amor y el
miedo coexisten solo donde el amor aún no es perfecto. El amor perfecto excluirá
absolutamente el miedo tan seguramente como la unión perfecta excluye toda separación.
Es el amor egoísta el que teme; El amor puro y desinteresado no tiene miedo. Sin embargo,
solo se debe permitir que el amor perfecto expulse el miedo. De lo contrario, este texto
podría ser una excusa para tomar las libertades más injustificables con Dios Todopoderoso.
Dejar de temer sin alcanzar el amor perfecto es ser irreverente y presuntuoso. Por lo tanto,
el apóstol señala una vez más un ideal al que los cristianos deben aspirar, pero al que nadie
alcanza en esta vida. Hay un miedo, como señala Bede, que prepara el camino para el amor
y que solo vuelve a partir cuando se termina su trabajo. Porque el miedo tiene castigo.
Κόλασις no debe hacerse indefinidamente "sufrimiento" o "tormento" (Mateo
25:46; Ezequiel 43:11; Sab. 11:14; 2 Mac. 4:38). Pero κόλασιν ἔχει no significa "merece" o
"recibirá castigo", sino que literalmente "lo tiene". Es el día del juicio y el miedo en
referencia a ese día lo que está bajo consideración, y el miedo al castigo es en sí mismo
castigo por anticipación. Note el theλλά y el δέ, introduciendo un contrario y luego un
contraste de nuevo: "No hay miedo en el amor; más aún, el amor perfecto expulsa el miedo:
pero el que habitualmente teme [participio presente] no se perfecciona en el amor. "El
temor al castigo puede disuadir a los hombres del pecado; pero no puede conducirlos a la
justicia. Para eso necesitamos el sentido del deber o el sentimiento de amor.

1 Juan 4:19

Nos encanta. El αὐτόν es espurio, y no debe entenderse: el amor vuelve a ser bastante
general. "Tenemos este principio de amor". Tomar ἀγαπῶμεν como subjuntivo en el sentido
de "déjanos amar" es menos forzoso. San Juan declara como un hecho lo que debería ser un
hecho. "Los cristianos no tememos, sino que amamos. Sin embargo, esto no es un crédito
para nosotros. Después del amor de Dios al dar a su Hijo por nosotros, sería monstruoso no
amar".

1 Juan 4:20

Ebrard y otros hacen que una nueva sección comience aquí; pero 1 Juan 4:21, 22 están en
íntima conexión con lo que precede. ¿De qué amor habla el apóstol? ¿Es el amor de 'Dios o
de nuestros semejantes? Ambos; El amor a nuestros hermanos está orgánicamente ligado al
amor de Dios. Amar a Dios y odiar al hermano es imposible. La vista, aunque no es
necesaria para el afecto, la ayuda; y por eso es más fácil amar a los hombres que a Dios. Si
un hombre falla en lo más fácil, ¿tendrá éxito en lo más difícil? Además, odiar al hermano
es odiar a Dios. "El que me rechaza, tú me rechazas, y el que me rechaza, rechaza al que me
envió". Tenga en cuenta lo negativo, μή no ου). San Juan no tiene una persona definida a la
vista como ὁ οὐκ ἀγαπῶν, pero cualquiera que pueda ser de tal carácter, ὁ μὴ ἀγαπην.
Como antes, ὁ μὴ ἀγαπῶν y ὁ μισῶν se tratan como equivalentes; No existe un término
neutral entre "amor" y "odio".

1 Juan 4:21

Que el que ama a Dios ama también a su hermano. Este es el gran mandamiento, del cual
dependen toda la Ley y los profetas (Mateo 22:37, Mateo 22:39; Lucas 10:27; Juan 13:34),
y, independientemente de lo que pensemos de la relación entre ver y amar, existe el
mandato divino de amar, no solo al Dios invisible, sino al hermano visible en el que habita
el Dios invisible. La vista puede obstaculizar y ayudar; Es difícil amar lo que es miserable y
horrible. En tales casos recordemos el mandato Divino; recordemos la Divinidad que
incluso la humanidad más degradada contiene.

HOMILÉTICA

1 Juan 4:1-62-4

Pruebas de verdaderos o falsos profetas.

Enlace de conexión: El apóstol acababa de declarar que, en una vida de obediencia y

espíritu semejante a Dios, teníamos un doble sello: en primer lugar, que somos de la
verdad; y en segundo lugar, que Dios permanece en nosotros. Pero no debía suponerse que
todo esto quedaría sin desenmascarar desde afuera, sin importar cuán claro sea para el
espíritu interno. Al mismo tiempo, no debemos movernos fácilmente de nuestro terreno.
Pero si intentamos seducirnos de la fe, debemos aplicarnos a una prueba tan inquisitiva. De
ahí nuestro tema: maestros de novedades para ser severamente probados. Durante muchos
años ha habido y habrá dos clases de hombres: uno, deseoso de pronunciar cualquier nueva
fantasía que los apodere, o de disputar cualquier fe aceptada que ellos mismos no estén
dispuestos a abrazar; y otro, igualmente dispuesto a escuchar cualquier novedad en la
doctrina que se les pueda proponer en cualquier momento. Incluso en la época en que el
apóstol Juan escribió esta carta, "muchos falsos profetas" habían "salido al mundo". Y es
una gran bendición para nosotros que el apóstol anciano haya aprovechado ese hecho

(1) administrar una advertencia contra una aceptación demasiado rápida de cualquier
profeta nuevo, y

(2) proporcionar una prueba, a la vez exclusiva e inclusiva, que pueda servir a las Iglesias
para siempre.

I. EL DERECHO DE "PROBAR LOS ESPÍRITUS" PERTENECE A TODOS LOS

CRISTIANOS, Y ES INALIENABLE. Un cristiano no tiene la obligación de permitir que
ningún profeta nuevo obtenga su aceptación sin probarlo severamente.

1. El Señor Jesucristo mismo nunca había pedido una aceptación ciega de sus afirmaciones.
Él cortejó la investigación. Repelió a los objetores con declaraciones de dignidad y poder
infinitos. Apeló a su razón, su sinceridad y su sentido de lo correcto. De hecho, hizo una
afirmación y sostuvo que era el Hijo de Dios y el Rey de los hombres. Este fue el único
cargo que lo llevó a la cruz. Para la primera parte de la afirmación fue condenado por el
Sanedrín, como si estuviera en contra de Moisés; por el segundo por el poder romano,
como si fuera el rival de César. Pero sugirió no menos de seis líneas diferentes en las que
podría probarse la prueba de sus afirmaciones.

(1) Su personaje (Juan 8:46).

(2) Sus obras (Juan 14:10, Juan 14:11).

(3) Profecía (Lucas 24:27).

(4) Testimonio (Juan 8:17, Juan 8:18).

(5) Su resurrección (Juan 2:19).

(6) La promesa del Espíritu Santo (Hechos 1:4).

2. Al recibir al Señor Jesús, los creyentes, ya sean judíos o gentiles, habían encontrado sus
preposiciones más fuertes en una dirección opuesta superada por la fuerza acumulada de la
evidencia de que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios (Juan 20:30, Juan 20:31).
3. La recepción de Cristo como Salvador viviente y reinante fue seguida por un nuevo y.
Vida social regenerada.

4. En consecuencia, nunca podría ser correcto consentir poner en peligro todo esto a
instancias de cualquier profeta nuevo que pudiera surgir, hasta que lo sometieran a un
escrutinio tan severo y tan inquisitivo como lo invitó su propio Señor y Maestro cuando él
pidió la adhesión de sus corazones. La razón quedó satisfecha cuando el Cristo fue
aceptado; y si surgen más reclamos, la razón debe seguir afirmando su derecho a
examinarlos y estar igualmente satisfecho con ellos antes de aceptarlos. Entonces en todas
las edades. Las nuevas críticas deben ser criticadas.

II HAY UNA PRUEBA UNIFORME A LA QUE SE DEBEN TRAER LOS

"ESPÍRITUS". Nota aquí:

1. El punto a ser probado: "si son de Dios".

2. El único punto que será la prueba de eso: ¿confiesan o no confiesan que Jesucristo ha
venido en la carne? es decir, ¿mantienen en todas sus enseñanzas el honor de nuestro
Señor? ¿Jesús, como el Hijo encarnado de Dios, el Salvador del mundo, el Cristo, el Señor
y el Rey de los hombres? ¡Si o no! Es un problema simple. Y es manifiestamente razonable
obligar a los hombres a tratar toda la cuestión en cuestión, en cuanto a la verdad o no de
cualquier profeta nuevo en un punto tan distinto y tan claramente definido. Por:

(1) Es el punto. Porque si el Señor Jesús es todo lo que dijo ser, el cristianismo se mantiene.
Si no es así, cae con un choque.

(2) Las demandas de Cristo son tan vastas que se mantienen absolutamente solas.

(3) Debe mostrarse algún punto de invalidez en ellos antes de que esas reclamaciones
puedan ser desplazadas.

(4) Esto nunca ha sido, nunca será, nunca se podrá hacer.

(5) Por lo tanto, cualquier "espíritu" que relegaría a Cristo a un lugar inferior, debe ser
rechazado de inmediato.

III. APLICANDO ESTA PRUEBA, TENEMOS EL EXTREMO Y EL LÍMITE DE LA

HERMANDAD CRISTIANA.

1. Si confiesa la gloria de Cristo como el Hijo encarnado, él es "de Dios". Él no puede

"seguir con nosotros"; puede ser incierto e impreciso en puntos menores, puede que no
venga en línea de sucesión y no haya sentido la imposición de ninguna mano sacerdotal;
aun así, si él declara "el Cristo", él es "de Dios".
2. Si desaprueba a Cristo, "no es de Dios", por muy creíbles que sean sus pretensiones o sus
palabras cautivadoras. Sin el Cristo, ninguna verdad cristiana se mantiene. "En él todas las
cosas consisten" (ver griego); Colosenses 1:11.

De hecho, puede haber —hay— objeciones en contra de trazar la división tan claramente
como sí o no —verdadero o falso; y contra la aplicabilidad de una prueba similar a todas las
edades. Por ejemplo, se objeta:

1. Seguramente se puede afirmar que, por preposesión por parte de los escritores sagrados,
los adornos pueden haberse reunido en torno a la historia de un verdadero Jesús, sin
insinuar que ni él ni él eran absolutamente falsos. Respondemos: la teoría de la preposesión
no se mantendrá; porque el testimonio supremo de todo el Nuevo Testamento es la
resurrección de Cristo: en cuanto al judío, fue violentamente contrario a todas sus
posesiones que el que su propia nación colgó en un árbol debería haber resucitado de entre
los muertos; y en cuanto al Gentil, ¡era igualmente contrario a sus preposiciones creer en
una resurrección! Se objeta:

2. Admiramos a Cristo extremadamente; Lo honramos como el Príncipe de los maestros.

De hecho, ningún elogio de él puede ser excesivo, si lo es, pero puesto en la plataforma
meramente humana. Respondemos: esa posición intermedia no puede ser mantenida
consistentemente. Al principio, esto se sintió con tanta fuerza que la consigna del
campamento pagano era: "Jesucristo es anatema". la del campamento cristiano, "Jesucristo
es el Señor". No hay lugar de detención entre los dos. Se pregunta:

3. ¿Entonces, no habrá progreso en el transcurso de las edades? ¿Toda otra ciencia debe
avanzar y el conocimiento cristiano permanece estacionario, de modo que en el siglo XIX
se aplica la misma prueba de verdad que en el primero? Respondemos: sí; debe haber
progreso en la verdad, pero no de ella. Jesucristo es lo que es. mentira es lo que dice, es
decir, mil millones de edades no pueden alterar ese hecho. Jesucristo es "el mismo ayer, y
hoy, y por los siglos". Por lo tanto, en cualquier momento, por muy distante que sea, quien
le oculta lo que le corresponde, no puede ser "de Dios".

Nota:

1. El "probar los espíritus", como profetas y maestros, no debe confundirse de ninguna

manera con todo intento de decidir o juzgar su posición espiritual individualmente, como
ante los ojos de Dios. Para su propio Maestro se paran o caen. Juzgamos sus enseñanzas, no
ellos.

2. Al mismo tiempo, cualquiera que venga a enseñar con el objetivo de desplazar a Jesús
del trono de nuestros corazones, debe estar preparado para someterse a una prueba de
escrutinio. Podemos criticar tan bien como él, y lo haremos.

3. Al repeler los ataques contra la fe cristiana, nuestra sabiduría radica en

(1) establecer asuntos menores en la debida relación con el resto, y luego (2) permanecer
tranquilos en nuestra fortaleza, obligando a un inicio allí, si es que se aventuró.

4. Nuestra actitud, perpetuamente, debe ser esta: "Sabemos que tenemos un Salvador, que
nos ha salvado, que está salvando a otros por nosotros y que está demostrando
perpetuamente lo que es al hacer que el cojo camine, que el ciego vea , y los muertos para
vivir; y debes desplazar estos hechos antes de intentar perturbar nuestra fe ".

1 Juan 4:1-62-4

El poder de probar los espíritus.

En la homilía anterior, enfatizamos el deber aquí indicado de "probar los espíritus", y

también la prueba con la que estamos preparados para aplicarlos en todo momento.
Además, allí nos referimos casi exclusivamente a ellos como ψευδοπροφῆται en lugar de
πνεύματα. Pero un estudio minucioso de todas las cláusulas en estos seis versículos nos
revelará enseñanzas de gran viveza y poder con respecto a los falsos profetas mismos: el
punto desde donde comenzaron, la misión a la que son enviados, la región a la que están
obligados , y el espíritu con el que se inspiran. De hecho, el apóstol ve su embajada y
acción como parte del gran misterio del "anticristo", que se había predicho, que había hecho
su aparición, y que tendría que ser combatido y vencido. Es el derecho y el deber de los
cristianos "probar los espíritus" (como hemos visto). Pero no se les deja ir a esta guerra por
sus propios medios, o sin estar adecuadamente capacitados. A ellos les pertenece el
derecho, a ellos les corresponde el deber, porque a ellos se les otorga el poder. Veamos
cómo, en el párrafo anterior, se muestra esto. Tema: El poder de probar a los espíritus un
otorgamiento Divino.

I. AUNQUE LOS ESPÍRITUS SON VISIBLES COMO TALES, PUEDEN

ENCARGARSE EN FORMA DE PROFETAS. De hecho, es solo cuando los "profetas"
traen mensajes de verdad o de falsedad, mensajes que pertenecen al reino espiritual, que
tenemos una preocupación especial con ellos; es decir, cuando los consideramos a ellos y a
su mensaje como más allá de la esfera de lo fenoménico, y como representando lo
noumenal (cf. 1 Reyes 22:20-11-22; 2 Pedro 1:21; 2 Pedro 2:1; 1 Timoteo 4:1). Nota: Al
aprehender claramente las enseñanzas de la Palabra de Dios con respecto al mundo
espiritual, seremos protegidos contra las pretensiones curiosas e impías de un espiritualismo
espurio (ver homilía en Deuteronomio 18:1-5-18).

II LA INTRUSIÓN DE FALSOS PROFETAS DE TIEMPO ES EL DESARROLLO DEL

ANTICRISTO. "Este es el [espíritu] del anticristo" (1 Juan 4:3); ver homilía en 1 Juan
2:18. "Este es todo el poder y el principio del anticristo" ('Comentario del orador', en loc.,
Donde ver también una nota histórica valiosa sobre 1 Juan 2:1).

III. ESTOS FALSOS PROFETAS VAN DE LEJOS EN UNA MISIÓN A ESTE MUNDO.
El apóstol dice de ellos que "se han ido al mundo", "en una misión del mal desde su oscuro
hogar" (Westcott). Este mundo es considerado como la esfera en la que deben propagar sus
negaciones. Esta es solo una de las muchas formas en que las Escrituras exponen el
misterioso conflicto entre el bien y el mal, del cual este mundo es a la vez el teatro y el
testigo. La lucha es entre

(1) la serpiente y Eva;

(2) Cristo y el tentador;

(3) Cristo y el mundo;

(4) el tentador y el individuo;

(5) error y verdad;

(6) la Iglesia y el mundo;

(7) la Iglesia y el maligno;

(8) la embajada anticristiana y el cuerpo de creyentes.

IV. ESTA MISIÓN ANTICRISTA A LA TIERRA ESTÁ INSPIRADA EN UN ESPÍRITU

DE ERROR. Y el apóstol nos muestra aquí, como antes (ver homilía en 1 Juan 2:18, ut
supra), que es asunto de esta embajada negar la verdad. La primera mentira fue:
"Seguramente no morirás". La mentira suprema del anticristo ahora es: "Jesús no es el Hijo
de Dios". Dondequiera que florezca esa mentira, ninguna verdad salvadora puede vivir.
¡Las formas en que ahora se pone son legión!

V. ESTOS ESPÍRITUES INSPIRADOS POR ERRORES DEBEN SU INSPIRACIÓN A

UN LÍDER PERSONAL. 1 Juan 2:4, ὁ ἐν τῷ κόσμῳ. El apóstol expone aquí la
personalidad del maligno, como el único líder animador de los falsos profetas, tan
vívidamente como nuestro Señor expuso la personalidad del demonio como el padre de la
mentira. Por difícil que sea la doctrina, sin duda, es mucho menos que cualquier teoría del
mal moral que la represente como que no tiene asiento en nadie y en ninguna parte (cf. 2
Corintios 4:4; Efesios 2:2; Juan 8:44). El hecho es que ni los comienzos ni los finales del
pecado se nos muestran en la palabra. Solo sabemos lo que hay dentro de los términos
revelados.

VI. GRANDE COMO ES EL PODER DEL MAL QUE ESTÁ EN EL MUNDO, HAY UN
MAYOR PODER EN LOS CREYENTES. Μείζων ἐστὶν ὁ ἐν ὑμῖν. Satanás es poderoso,
pero hay un poderoso. El fuerte ha sido vencido por un Stronger (Mateo 12:28, Mateo
12:29; Mateo 4:11; Juan 16:33; Colosenses 2:15; Juan 12:31). El maligno no fue rival para
Jesucristo el Justo cuando trató de prevalecer contra él en el desierto. En la cruz, Satanás
fue destronado y Cristo entronizado. Y no toda la banda de emisarios enseñados por el
infierno con los que el mundo y la Iglesia pueden estar plagados por un tiempo jamás
derrocará al Espíritu, el ejército y la obra salvadora de Cristo. "Dios herirá a Satanás bajo
nuestros pies en breve".
VII. ESTE MAYOR PODER ES "DE DIOS". El Espíritu Divino puede tomar posesión del
espíritu humano. Lo hace. La vida de Dios en el alma del hombre es el gran secreto de la
religión personal. En relación con nuestro tema actual, hay cuatro formas en que el Espíritu
de Dios puede influir en el hombre.

1. Por lo que se ha llamado "gracia preveniente"; donde el Espíritu de Dios va de antemano,

y lo predispone a escuchar la Palabra de Dios. Nuestro Señor habló de esto, en palabras que
la Iglesia nunca ha tenido suficiente alcance (Juan 8:47).

2. Regenerando la gracia. Cuando un hombre nace de Dios, ese maligno no lo toca.

3. Por la unción de arriba (1 Juan 2:20; ver homilía en 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27). Esto
imparte discernimiento espiritual.

4. Por el ardor y el coraje de una santa combatividad (Efesios 6:10-49-6).

VIII DONDE SE DA ESTE DIVINO PODER, EL PODER DEL ANTICRISTO SE HA

IDO. Νενικήκατε αὐτούς. "Ellos." Todos ellos. "Los habéis vencido". ¡Ya has ganado la
victoria! El triunfo de tu Señor es tuyo. En aquellos que tienen en ellos el Espíritu de Dios,
el anticristo no puede tener dominio. Entonces Paul (1 Corintios 12:3). Todo depende de
que los hombres se llenen del Espíritu. Si un hombre no tiene el Espíritu de Dios, no dirá:
"Jesús es el Señor". Si un hombre tiene el Espíritu de Dios, no dirá: "Jesús es anatema".
Contra el anticristo tendrá una guardia efectiva. ¿Cómo será esto? Así, por la enseñanza y
el poder del Espíritu, él estará capacitado.

(1) percibir,

(2) para recibir, y

(3) retener la verdad.

Se habilitará

(1) para detectar,

(2) exponer,

(3) para combatir, y

(4) para superar el error.

Nota:

1. Es una misericordia indescriptible tener al Espíritu morando dentro de nosotros; en virtud

de su unción, luz y poder tendremos una guardia interna y efectiva contra las herejías de
esta y de todas las épocas. La posesión de la religión espiritual será, como el difunto
reverendo J.A. James lo expresó, el preservativo más seguro contra las trampas de la
infidelidad y las seducciones de una filosofía falsa.

2. Es por medio del conflicto que el creyente se confirma a sí mismo en la verdad. No

envidiamos al hombre que se encoge del conflicto abierto contra el error en nombre de la
verdad cristiana. Tal timidez argumenta que hay poca fe en el poder de la verdad o poca
confianza en el poder de su Salvador. ¡Que salga a la guerra con la fuerza de Cristo, y
cuando él sea más que vencedor por medio de aquel que lo amó, habrá aprendido una
lección de valor incalculable en el poder de Cristo y la impotencia del anticristo!

1 Juan 4:7-62-4

Amor.

Enlace de conexión: el apóstol aquí parece comenzar un nuevo párrafo; sin embargo, no
está en modo alguno desconectado de lo que precede. Si el anticristo ejerce sus artes
seductoras sin él, es para aquellos que son "de Dios" que se unan más; Tejido por los lazos
de un amor sagrado, que en sí mismo nace del que es amor. Tema: la fuente, el canal, la
secuencia y la salida del amor. Más de una vez hemos tenido ocasión de comentar que tanto
el asunto como el estilo del apóstol Juan son peculiarmente suyos. El asunto, porque reúne
algunas palabras clave: "luz", "vida", "amor". El estilo, porque no es como el de Paul,
acumulativo; Es más bien radiante. No tenemos muestras de argumentos prolongados y
estrechamente relacionados; pero una serie de enseñanzas ricas y hermosas a lo largo de un
párrafo, en una de sus palabras clave. Aquí la palabra clave es amor. Respetándolo,
tenemos ocho afirmaciones distintas.

I. DIOS ES AMOR. En Juan 4:24 tenemos "Dios es espíritu". En Juan 1:5 "Dios es Luz".
Aquí "Dios es amor". El primero indica la sustancia de la naturaleza Divina: espíritu
personal, consciente e inteligente. El segundo declara la perfección de esa naturaleza en el
conocimiento y en la pureza. El tercero muestra la benevolencia de la naturaleza Divina en
su respeto por aquellos que son las criaturas de su poder y los sujetos de su gracia. Estas
tres palabras contienen más información acerca de Dios que todos los libros sagrados de
Oriente juntos. Son una revelación. Se nos enseña a pensar en Dios, y si nos mantenemos
dentro de las líneas marcadas por estas tres palabras, no podemos equivocarnos. Nota: Esta
luz arrojada sobre la naturaleza de Dios nos da la pista del significado de sus obras y
formas en la naturaleza, la providencia y la gracia. Las tres esferas nos dan el triple
despliegue del amor infinito, y nada más.

II Ese amor se ha manifestado a nuestra raza. (Juan 1:9, Juan 1:10.) ¿A través de quién?
"Su Hijo unigénito". ¿Cómo? "Una propiciación". ¿Para qué? "Por nuestros pecados". ¿Con
que intención? Para que podamos vivir a través de él. Ninguna verdadera vida de paz, gozo
y comunión con Dios era posible para nosotros hasta que el pecado fuera eliminado. Nadie
podía hacer esto sino Uno dentro y fuera de la raza, pero sobre él: Uno que por su
humanidad podía representar la tierra, y que aún como el Hijo eterno podía representar al
Padre; solo él podía ocupar este lugar, y al ofrecerse al Padre, por nosotros, a causa de
nuestro pecado, reveló cómo el pecado abrumaba el corazón de Dios, y dio con su propio
sacrificio tal expresión al hombre de la santidad y la santidad divinas. rectitud, para que,
sobre la base del mismo, el Infinitamente Puro pueda recibir al penitente amorosamente en
su abrazo, sin comprometerse con el pecado.

III. TAL UNA PROPIEDAD REVELA UN AMOR JUNTOS ÚNICO. (Juan 1:9, Juan
1:10.) "En esto," etc. "Aquí está el amor;" como si no se viera en ninguna parte facilidad.
Todo otro amor se desvanece en comparación con esto. Esto aparecerá cuando estudiemos:

1. Su origen. El propio amor de Dios, auto originado y sostenido, no comprado,

espontáneo.

2. Su método. El otorgamiento del mayor regalo posible, y eso como un sacrificio.

3. Sus objetos. Nos amaron los pecadores, los traidores, los alienados.

4. Su extensión. "El mundo entero;" es decir, ¡toda la carrera en el mundo a través de todos
los tiempos!

5. Su intención. Para que podamos vivir. Para que todos los que creen puedan ser herederos
de la gloria.

IV. TAL AMOR, TAN MANIFESTADO, CREA UN NUEVO DERECHO DE AMOR

POR NUESTRA PARTE. £ (Juan 1:11.) Nada arrojó tanta luz sobre el valor del hombre a
los ojos de Dios como la obra del Señor Jesús Cristo en su nombre. Nada más reveló lo que
Dios quiso hacer con nosotros. Pero, una vez que se muestra cuán grandes son las
posibilidades que se abren al hombre a través de Cristo, todas las relaciones entre el hombre
y el hombre llegan a tener un nuevo significado; y la fuerza autoevidente del atractivo
de Juan 1:11 debería sentirse irresistiblemente.

V. EL AMOR INCREÍBLE DE DIOS AL HOMBRE SE ATENDE CON UN NUEVO

PODER CREATIVO. (Juan 1:7.) "Todo aquel que ama es nacido de Dios". £ "Nunca se
debe olvidar", dice Trench, "que ἀγάπη es una palabra nacida dentro del seno de la religión
revelada; ocurre en la LXX, pero no hay ningún ejemplo de su uso en ningún escritor
pagano ". El amor puro y sagrado de los padres, el amor de los hijos tal como lo
entendemos, el más afectuoso y puro afecto del esposo y la esposa, son el nacimiento del
cristianismo, es decir, del amor divino como se revela en Cristo. Los hombres no pueden
saber cuán verdaderamente y en qué medida este es el caso hasta que examinen el estado
del mundo pagano en el tiempo de Cristo. El apóstol mismo declara: "Amamos, porque él
nos amó primero".

VI. CUANDO NACIMOS DE DIOS, LO AMAMOS COMO ÉL, NOS ENCANTA EN

LA COMUNIDAD CON ÉL. (Juan 1:12, Juan 1:13.) Cuando Dios nos ha dado su propio
Espíritu de amor, para que en nuestra medida lleguemos a amar como Dios, entonces
sabemos que "nosotros habita en él y él en nosotros ". Hay una intercomunión amorosa y
permanente. Nosotros, al estar en total simpatía con Dios, debemos anhelar derramarnos a
los demás, como Dios se nos ha entregado a nosotros. Y esta salida de nosotros mismos a
nuestro hermano es una promesa segura de que Dios está en nosotros y nosotros en él.
VII. EN PROPORCIÓN COMO ESTE ES EL CASO, CONOCEMOS A DIOS. (Juan
1:12.) La primera y segunda cláusulas de este versículo están muy estrechamente
conectadas. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento, [pero] si nos amamos
unos a otros, Dios habita en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros". y así llegamos
a conocer a Dios, aunque nadie lo ha visto nunca. Lo conocemos por amor a quien no
podemos ver por la vista (cf. Mateo 5:8). Solo el amor puede leer el amor. Un corazón frío
nunca puede entender uno cálido, pero un corazón cálido puede leer a otro. Entonces
llegamos a conocer a Dios al aprender de él a amar como él ama. Y cuanto más completa
sea nuestra devoción al hombre por el amor de Dios, más completo y más rico será nuestro
conocimiento del amor infinito de Dios.

VIII EL CORAZÓN QUE AMA NO PUEDE CONOCER A DIOS. (Juan 1:8.) El amor de
Dios es tan vasto que abarca "una gran multitud que ningún hombre puede contar". Es tan
pequeño que anhela que se arrepienta "un pecador". Es tan activo que envió a su embajada
más noble para invitar a los vagabundos a regresar. Es tan tierno que no sería "que uno de
estos pequeños perece". ¿Cómo puede un hombre que no ama entender todo eso? No es que
Dios cierre su corazón contra el hombre; Es el hombre el que acelera su corazón contra
Dios. Y hasta que el calor del amor divino derrita el hielo de costillas gruesas de su alma
congelada, ninguna corriente de amor fluirá de él para alegrar y fertilizar un mundo.

Nota: Vea qué es lo que alejará a un hombre para siempre de su Dios, y lo encerrará en una
desesperada ignorancia de Dios: falta de amor; simplemente esto. Objeción: ¿Pero no estás
razonando en un círculo? ¡Dices que el hombre no ama hasta que el amor de Dios enciende
el suyo, y sin embargo no puede conocer a Dios hasta que ama! ¿Cuál es el primero?
Seguramente aquí hay un círculo vicioso. No; De ningún modo. El amor de Dios sale
primero. Ese amor se manifiesta en la obra de Cristo. Cuando aún éramos pecadores, Cristo
murió por nosotros. "El que estaría caliente debe mantenerse cerca del fuego", dijo
Matthew Henry. Aun así, deja que el corazón helado y frío se quede cerca de la cruz, hasta
que, alimentando el calor del amor allí, se encienda. Luego, al encenderse al aprender el
amor de Dios, ¡comenzará a comprender de inmediato al Dios del amor!

1 Juan 4:13

££

La semejanza de Dios es el sello de una morada divina.

Enlace de conexión: este versículo está estrechamente relacionado con el versículo anterior.
Aunque nadie ha visto a Dios en ningún momento, Dios está dentro de nosotros si su amor
se reproduce en nosotros por el nuevo nacimiento del Espíritu Santo. De ahí nuestro tema
actual: la conformidad con Dios, la prueba de que Dios es la vida de nuestras vidas. £ Hay
en algunos aspectos un parecido considerable entre este verso y 1 Juan 3:24. Pero el
estudiante que desea ser exacto en su desarrollo de las palabras del escritor notará

(1) que la tez de las palabras está muy modificada por su conexión; y
(2) que a menudo, cuando el apóstol parece usar aproximadamente las mismas palabras, sin
embargo, lo que parece ser a primera vista, pero una variación muy leve, cuando capta el
tono preciso de cada cláusula, lo inicia en una línea de pensamiento claramente diferente y
enseñanza. Aquí, en relación con el contexto, la enseñanza del apóstol manifiestamente es
esta: al poseer y ser poseído por un espíritu de amor, somos conscientes de una vida que
proviene de Dios mismo, que es el Amor.

I. AQUÍ HAY UN HECHO ASEGURADO. "Nos ha dado de su Espíritu". Tanto el

Evangelio como las epístolas de Juan son trinitarias. El Padre, el Hijo, el Espíritu Santo,
todos están allí, cada uno cumpliendo su propia parte en la obra salvadora. El Padre el
Origen, el Hijo el Canal, el Espíritu el Agente, en la economía redentora. El padre envía al
hijo. El Espíritu procede del Padre y del Hijo. El Padre planea la obra redentora. El Hijo lo
lleva a cabo objetivamente para el hombre. El Espíritu lo aplica subjetivamente en el
hombre. Es el último acto que se especifica aquí.

1. El Espíritu de Dios viene dentro del hombre, libremente. "Dado." El don del Espíritu
interno es tan gratuito por parte de Dios como el don de su querido Hijo. Él es otorgado por
el Hijo, como el Don del amor del Padre (Lucas 11:13; Juan 1:33; Juan 14:16, Juan 14:17 )

2. El Espíritu de Dios, cuando está dentro de nosotros, nos controla. Somos "guiados por el
Espíritu"; nosotros "vivimos en el Espíritu"; nosotros "caminamos en el Espíritu"; y toda la
dirección de la nueva vida está en sus manos amables.

3. El Espíritu de Dios, al controlarnos, nos transforma. Venimos a amar como Dios ama.
Llegamos a ser, en nuestra medida, como la fuerza gobernante de nuestros espíritus. Y
como eso es amor, amamos; captamos el impulso sagrado del celo sacrificado; y anhelamos
exponernos a quienes nos rodean.

II ESTA TRANSFORMACIÓN A LA DIVINA PROBABILIDAD ES LA PRUEBA Y EL

SELLO DE UN DIVINO INTERIOR. Esto puede establecerse de dos maneras.

1. Positivamente

(1) Esta morada de Dios en el corazón es lo que se promete (Juan 14:23).

(2) Esta es la experiencia consciente (Romanos 5:5).

(3) Esta es la potencia real (Gálatas 2:20).

Vivir en otro, extraer nuestra vida, alegría, amor, poder, todo de otro, es tan real para
nosotros como el aire que respiramos. Y si tenemos alguna semejanza con Dios, se lo
debemos a Dios mismo, y por la comunión con él se nutre y aumenta.

2. Negativamente. Esta vida de amor no puede atribuirse a ninguna otra causa; para:

(1) No es natural para nosotros.

(2) No lo obtuvimos del hombre.

(a) No del mundo; porque allí el hombre gira "cada cual a su manera".

(b) No de la Iglesia; porque nadie tiene poder para impartir la gracia del amor.

(3) Nunca vimos tal amor hasta que se nos mostró en Cristo.

(4) Incluso entonces nunca lo compartimos hasta que el que murió por nosotros respiró la
nueva vida dentro. ¡Oh, si hemos llegado a amar como Dios, solo puede ser a través de la
gentil morada del Dios del amor!

III. EL HECHO, TAN RESPONDIDO, TIENE EN EL MÚLTIPLES ENSEÑANZAS.

1. Para los no regenerados. Deben aprender qué es lo que necesitan. ¡Vida, vida dentro de
ellos!

2. Para los profesores inconsistentes. Quieren realidad, no una vida falsa.

3. Para aquellos que no saben dónde están en la religión. Que no pierdan el tiempo en
"sentir su pulso"; que abran sus corazones para recibir a Dios; pronto sabrán su estado
entonces.

4. Para aquellos que buscan las evidencias del cristianismo. Los encontrarán en hombres
llenos del Espíritu de Dios.

5. Para los estudiantes de historia. Encontrarán un nuevo mundo de amor, formándose lenta
pero seguramente, bajo el poder de la cruz y del Espíritu de nuestro Dios.

1 Juan 4:14

La base histórica del testimonio cristiano.

Enlace de conexión: La morada mutua de Dios en nosotros y de nuestros espíritus en Dios

es el resultado de una revelación divina del amor que nos hizo de parte de Dios, y de la
recepción de ese amor de nuestra parte. Ese amor, que ha sido y sigue siendo el objeto de
nuestra contemplación de adoración, y expresarlo entre la gente es el negocio de nuestras
vidas. "Hemos visto", etc. Puede que aquí se nos permita citar en su totalidad una nota de
valor inusual del 'Comentario del orador' sobre este versículo: "'Hemos visto con
admiración admirable, y la impresión de la vista permanece con nosotros. τεθεάμεθα, y
están testificando μαρτυροῦμεν, que el Padre ha enviado [perfecto] al Hijo como el
Salvador de la palabra '. Uno de los numerosos bucles que unen la Epístola al Evangelio

"(comp. Juan 1:32, Juan 1:34; 1 Juan 1:1-62; ).

I. EL REGISTRO ANTES DE NOSOTROS ES EL DE LOS QUE ERA TESTIMONIOS
DE LOS HECHOS DE LA VIDA DE JESUCRISTO. (Juan 1:16; Juan 19:35.) En esta
Epístola (y en el Evangelio del mismo apóstol) tenemos la historia de la vida de nuestro
Señor que nos dio alguien que lo había seguido con él , y quien entendió el significado de
esa vida al menos tan bien como cualquier otro de los apóstoles. Pero notamos

II QUE LOS TESTIGOS DE LOS HECHOS EXTERNOS DE LA VIDA DE CRISTO

MIRARON TAMBIÉN POR DEBAJO DE LA SUPERFICIE, Y DETRÁS DEL
SIGNIFICADO DE LOS HECHOS. Aquí se dan cuatro características distintivas y
principales.

1. Que Jesucristo era "el Hijo" de Dios. No simplemente un hijo. No un Hijo simplemente
en el mismo sentido en que otros pueden llegar a ser. Pero el Hijo unigénito; de la misma
naturaleza con el Padre.

2. Que fue "enviado" por el Padre.

3. Que fue enviado para salvar, para salvar del pecado.

4. Que su misión era para la carrera. "El Salvador del mundo".

III. QUE SER TESTIMONIO DE ESTOS HECHOS FUE EL GRAN NEGOCIO DE SUS
VIDAS. "Nosotros testificamos". Vivieron para esto. Ellos sufrieron por esto. Si es
necesario, estaban preparados para morir por ello. Para afirmarlo una y otra vez,
renunciaron a todo lo que la tierra llama querida; encontraron oposición y ardiente
persecución; no contaron sus vidas queridas para ellos. Para que su testimonio fuera de un
tipo tal que no podría ser falso. Decimos esto, sopesando bien nuestras palabras, y
completamente seguros de que el valor científico del testimonio de los hechos de la vida,
muerte y resurrección de nuestro Señor no puede ser sobreestimado, y que es una pregunta
que exige un estudio más cuidadoso del incrédulo que muchos consentirán en dárselo. El
testimonio se mantiene así:

1. Se basa en una base histórica clara y distinta.

2. Lo dan hombres que fueron testigos oculares de los hechos principales que relatan.

3. El significado de los hechos se opuso directamente a sus expectativas y preposiciones

nacionales, y tal como solo pudieron haber sido inducidos a dar cuando todos sus prejuicios
fueron superados por un Poder de lo alto.

4. En tal vida y trabajo, tan lleno de significado Divino, se presentó un mensaje a las
personas para que creyeran (Juan 20:31). La recepción del mensaje tenía la intención de
llevar a una fe viva en Jesús como el Salvador de los perdidos (comp. Juan 4:42).
5. Tal fe en Jesús aseguraría los privilegios de filiación (Juan 1:12). Con la filiación vendría
la comunión, con la comunión el conocimiento de Dios. En este conocimiento sería la vida
eterna (1 Juan 5:9-62-5).

IV. TENER TAL TESTIMONIO ANTES DE NOSOTROS NOS INVOLUCRA EN

GRAN RESPONSABILIDAD. Tal testimonio, así dado, con tal propósito, no puede
dejarnos donde nos encontró. Somos responsables ante Dios por el uso que hacemos de un
mensaje como este. Estamos obligados

(1) escuchar con devoción y consideración;

(2) recibirlo con fe y amor;

(3) usarlo (a) con el propósito de ser salvado por el que ha venido para que él pueda salvar,
y (b) con el propósito de unirse al testimonio y cooperar con Jesús para salvar a otros. . Su
nombre se llama "Jesús", porque salva a su pueblo de sus pecados.

1 Juan 4:15, 1 Juan 4:16

El amor divino es un hogar para el alma y una fuerza dentro de él.

Enlace de conexión: hay una conexión entre los varios versículos en los que ahora estamos
insistiendo (1 Juan 4:7-62-4). Pero no es tanto una conexión de pensamientos que se siguen
consecutivamente uno del otro, como una conexión tal como existe entre chispas brillantes
que siguen una tras otra, de la misma masa, cuando se golpea en el mismo yunque, con el
mismo martillo, esgrimido por el mismo brazo El apóstol nos da aquí una sucesión
asombrosamente hermosa de verdades relacionadas con el amor —el amor divino—
reveladas en Cristo, y la toma de los hombres. Obviamente, en 1 Juan 4:15, 1 Juan 4:16 hay
dos declaraciones relativas a los creyentes en general: "Quien confiese", etc .; "El que mora
en el amor", etc. También hay una declaración sobre el apóstol y sus compañeros de
trabajo: "Hemos sabido", etc. Tomemos estos en su orden. £ £

I. AQUÍ HAY DOS DECLARACIONES GENERALES, RELATIVAS A UNA

CONDICIÓN BENDITA Y A LAS QUE PERTENECEN.

1. Aquí hay una condición supremamente feliz. Es doble

(1) El alma llena de Dios. "Dios habita en él" (cf. Juan 6:56; Juan 14:23; Colosenses
1:27; Gálatas 2:20; 2 Corintios 13:5; Romanos 8:9; Efesios 2:22; Efesios 5:18; Apocalipsis
3:20). En algún pasaje se habla del Morador en el corazón como "Cristo", a veces como "el
Espíritu", a veces como "el Padre con el Hijo", a veces como "Dios por el Espíritu". En
todos los casos, el significado es que hay una Energía Divina dentro del hombre, que lo
impulsa, lo inspira y lo controla: una nueva fuerza de dirección y fortalecimiento, que
conduce a toda acción sagrada, a la resistencia paciente, a la victoria final. ¡El hombre no se
mueve hacia arriba y hacia el cielo por una fuerza auto-provocada, sino que se eleva hacia
allá por un poder Divino impartido y sostenido desde arriba!
(2) El alma en casa en Dios. "Él habita en Dios". Dios no es solo una nueva vida en él, sino
un nuevo hogar para él, en el que permanece, y del que no puede ser desalojado. Sus
andanzas han terminado. Tiene un descanso establecido, un hogar eterno. Está en la casa
del Padre, no, en el corazón del Padre, el corazón del amor sin límites. Él está sentado
ahora en "los lugares celestiales en Cristo Jesús". ¡Feliz, feliz hogar! Es el cielo Nunca se
romperá. Ningún enemigo puede invadirlo. El pecado no lo estropeará. La muerte no puede
perturbarlo. ¡Oh, haber encontrado ya un hogar como este! Vale la pena preguntarle a quién
pertenece. (Nota: Las dos moradas se completan mutuamente. Dios que mora en el alma
asegura que el alma mora continuamente en su verdadero hogar; y el alma, estando siempre
en casa, tiene reposo completo, dejando toda su fuerza libre para el servicio arpía y
sagrado.)

2. ¿A quién pertenece esta doble bendición? Ver nota al pie de la homilía en 1 Juan 3:4-62-
3. Aquí hay dos declaraciones en respuesta a esta pregunta. El apóstol dice: "Cualquiera
que confiese que Jesús es el Hijo de Dios" es así bendecido; y que "el que mora en el amor"
también lo es. Debemos dilucidar esto ofreciendo, primero, una o dos palabras en cada
frase, y luego mostrando la conexión que existe entre ellas.

(1) El habitante doble es realizado por aquel que "habita en el amor", es decir, cuyo ser
entero está, por así decirlo, bañado en una atmósfera de amor; quien vive, se mueve, piensa,
actúa, en esa esfera, y nunca fuera de ella. Tal "habita en Dios", etc. El artículo definitivo
ἐν τῇ ἀάπη debe notarse aquí, como la definición del amor. Siguiendo, también, la frase, ὁ
Θεὸς ἀγάπη ἐστί, su fuerza es equivalente a "Dios es amor, y el que vive y se mueve en ese
amor de Dios tiene su hogar permanente en el Dios del amor".

(2) La doble morada se realiza también por aquel que "confiesa que Jesús es el Hijo de
Dios". Probablemente esta oración sea sugerida por 1 Juan 3:14, indicando que el continuo
testimonio de Cristo los hizo darse cuenta más plenamente que nunca de su privilegio
celestial, un privilegio que el apóstol parece decir: "Todo confesor compartirá con
nosotros." Sin embargo, es muy notable que el apóstol atribuya una bendición similar a
condiciones aparentemente diferentes (pero no contradictorias). La morada recíproca la
realiza el que vive y se mueve en el amor, y también el que abierta y continuamente declara
cierto "dogma" (para usar un modo de expresión común). Lo primero es lo suficientemente
claro. No es así, quizás, lo último. Pero, ¿y si los dos deben ser concurrentes? (no es
coincidente, como el escritor en el 'Comentario del orador', por un extraño descuido de la
lógica, comentarios). Son concurrentes. Así

(a) que "Jesús es el Hijo de Dios" y, como tal, el Revelador del amor, es el mensaje dirigido
a la fe.

(b) La fe lo recibe, y con él el amor que revela.

(c) La confesión suena constantemente la fe, y al hacerlo aumenta enormemente el poder de

realización de la fe.

(d) Esto, a través de la energía del Espíritu Santo (1 Corintios 12:3), hace que el amor de
Dios en Cristo sea tan real para el confesor fiel, que realmente mora en el amor, y así
alcanza el estado especificado como "habitando en el amor" (1 Juan 3:16). Por lo tanto, las
dos condiciones difieren solo como el término a quo del término ad quem. La confesión es
la primera; morar en el amor es lo último. Nota: Esto se verifica por el orden de las frases
en un caso, "Dios mora en él y él en Dios"; y en el otro, "habita en Dios, y Dios en él".

II EL APÓSTOL HACE UNA APLICACIÓN ESPECÍFICA DE ESTO PARA SI MISMO

Y PARA SUS CREYENTES. No ha estado escribiendo al azar, ni se ha estado moviendo
en una región tan trascendental que la experiencia no puede verificarlo. Puede verificarlo
desde su propia experiencia. Aquellos a quienes les está escribiendo pueden verificarlo
desde los suyos. La diferencia entre la versión autorizada y la versión revisada debe notarse
aquí: "Hemos conocido y creído el amor que Dios tiene en nosotros ἐν ἡμῖν". No "hacia
nosotros" o "hacia nosotros", como si fuera εἰς ἡμᾶς. La representación marginal miserable
en la versión revisada también debe evitarse cuidadosamente: "en nuestro caso" (!). El
creyente ha ido mucho más allá de conocer el amor de Dios hacia él. Lo sabe en él, como
un poder revividor, vítores, brillante, inspirador y vivificante. Está en él como el "agua viva
que brota en la vida eterna". El siguiente orden de pensamiento podría desarrollar esto. El
amor divino es:

1. Una manifestación entre nosotros, ἐν ἡμῖν (1 Juan 3:9).

2. Una impartición realizada en nosotros (Romanos 5:5).

3. Un amor recíproco, como el nuestro ha sido invocado de ese modo (1 Juan 3:19).

4. Un amor transformador, que nos hace amar como Dios ama (1 Juan 3:12).

5. Un amor autoconsumante, que cumple sus propios fines dentro y a través de nosotros, y
hace que su trabajo se perfeccione en nosotros, como su canal recién abierto, a través del
cual fluye hacia el océano ilimitado de vida y gloria eternas ἡ ἀγάπη αὐτοῦ τετελειωμένη
ἐστὶν ἐν ἡμῖν.

¿Quién, quién es igual al desarrollo adecuado de pensamientos tan sublimes? Al escribir

esta homilía sentimos como si las palabras humanas fueran una intrusión; y tales son, si son
irrelevantes o superfluos. Pero si son tales como pretendemos hacerlas, ilustrativas de los
pensamientos en el texto, entonces el espíritu amable se dignará a poseerlas, sin importar
cuán lejos estén a la altura de lo que los deseos más grandes del escritor podrían desear.
Con tres consultas por la conciencia y el corazón cerramos.

(1) ¿Quién puede ensalzar adecuadamente la grandeza de la condescendencia divina al

elegirnos como vehículos a través de los cuales su amor puede ser transmitido y enseñado a
otros?

(2) ¿Quién puede maravillarse de la dignidad conferida al hombre, al convertirlo en el

medio de manifestar tal amor?
(3) ¿Quién no abriría su corazón a Dios para poder morar allí y santificarlo, habiendo
expulsado el pecado que lo habría corrompido y destruido?

1 Juan 4:17, 1 Juan 4:18

La audacia del amor en el día del juicio.

Enlace de conexión: El apóstol había estado hablando del amor de Dios siendo
perfeccionado en nosotros. Ahora mira hacia el punto de vista de los creyentes, delimitado
por el παρουσία y el κρίσις, y al hacerlo, muestra que, a medida que el amor alcanza su
perfección, se elimina todo temor que de otro modo podría asistir a la perspectiva; para que
el creyente pueda tener παῤῥησία incluso en el día del juicio. Sin embargo, como en estos
versículos hay cierto margen para las diferencias de interpretación, primero debemos
establecer lo que nos parece ser el significado de algunas de sus cláusulas, ya que la
estructura completa de esta homilía depende de ello.

1. "Aquí está el amor hecho perfecto con nosotros". "El amor", es decir, el amor de Dios
que (1 Juan 4:12) se está perfeccionando en el alma que ama. "Con nosotros." ¿Con quien?
"¿Con nosotros, como creyentes, uno hacia el otro?" o "con creyentes y Dios?" Adoptamos
el último punto de vista: el propio amor de Dios que se consuma al trabajar a través de los
creyentes; y su amor consumando también en apoderarse de Dios. "Es difícil no sentir que
hay alguna referencia sutil a la idea de Dios con nosotros". "El amor no se perfecciona
simplemente en el hombre por un acto de poder Divino, sino que al cumplir este problema
Dios trabaja con el hombre" (Westcott )

2. "Porque como él es, así somos nosotros en este mundo". ¿En qué sentido son los
creyentes en el mundo como es Cristo? o más bien, ¿cuál es el sentido en el que el apóstol
lo pretende aquí? ¿No es esto: esperamos el día del juicio como la consumación de nuestra
esperanza, y el Redentor está trabajando en el mundo con vistas al día del juicio como la
consumación de su trabajo de mediación? Desde este punto de vista, un comentario de
Canon Westcott nos confirma: "'Este mundo', a diferencia del 'mundo', enfatiza la idea de
transitoriedad". De la misma manera, Cristo, en su obra redentora, y nosotros en nuestra
esperanza creyente, estamos trabajando con el mismo objetivo: "el día del juicio". Este
mundo no es más que una fase pasajera de las cosas.

3. "El miedo tiene castigo [Versión autorizada, 'tormento']". Aquí no hay nada que sugiera
que el "miedo" tenga algún efecto disciplinario al inducir el amor. El apóstol lo ve
simplemente como el castigo siempre concomitante de la falta de amor. Aquel cuya
naturaleza no está en armonía con la de Dios debe temerle en todas partes y siempre. Los
espíritus en alianza con el mal buscarán descansar en vano. Ellos temblarán Pero en el
perfeccionamiento del amor todo esto se acaba.

I. EL PERÍODO ACTUAL ES PERO UNA TRANSICIÓN UNO. Este es el día en que

nuestro Señor Jesús está llevando a cabo su obra salvadora en el mundo y su proceso
educativo en la Iglesia; y todo con vistas al "gran día". Los creyentes también están solo en
el período preliminar de su entrenamiento y, por lo tanto, también creen, esperan y aman
con vistas al "gran día". Como es su Señor, también lo son en este mundo que pasa,
mirando y preparándose para lo que está por encima y más allá. De ahí pasajes como
estos: Mateo 25:1-40-25 .; Marco 13:35-41-13; Lucas 13:24, Lucas 13:25; Lucas
18:8; Lucas 21:36; Juan 14:3; Hechos 2:20, Hechos 2:21; Romanos 14:9-45-14; 1 Corintios
4:5; 2 Corintios 5:10; Filipenses 1:6, Filipenses 1:10; Col 1:28; 1 Tesalonicenses 5:23; 2
Timoteo 1:12.

II EL DÍA AL QUE MIRAMOS HACIA ADELANTE ES "EL DÍA DEL JUICIO". Es el

día del Señor, cuando se manifestará. Puede ser un período tan prolongado como el
presente, que es "el día de la salvación". Como el día del juicio, cerrará la libertad
condicional de la carrera; mientras que para aquellos que buscan a nuestro Señor traerá la
salvación que está lista para ser revelada por última vez. En la palabra "juicio", sin
embargo, se incluye mucho más de lo que parece a primera vista. El "juicio" es de hecho
una rectificación, un ajuste; pero entonces lo que eso puede significar en detalle depende de
la persona o cosa a juzgar. Si, por ejemplo, alguien está ilegalmente obligado, el juicio sería
liberación. Si alguien se ve privado de un derecho, su juicio significaría la restauración. Si
es acusado injustamente, vindicación. Si se malinterpreta o se malinterpreta, manifestación.
Si el bien y el mal se mezclan, el juicio sería la separación; y como resultado, por la mala
condena y por la justa glorificación. El juicio es, de hecho, la restitución de todas las cosas,
no necesariamente en el sentido atribuido a esa frase por los defensores de la restauración
universal, sino en un sentido mucho más alto, incluso el de rendir a cada hombre según su
trabajo (cf. Hechos 17:31).

III. SI ESE DÍA ES NECESARIO POR NUESTRA PARTE, ES EVIDENTE QUE HAY
ALGUNA DEFICIENCIA EN NUESTRO AMOR. Que nada tan solemne como el destino
final de una raza pueda contemplarse sin un sentimiento de asombro, un temor que a veces
es abrumador, no es deseable, incluso si fuera posible. La reverencia, de hecho, lo prohíbe
de otra manera. Pero este temor santo y reverente no debe confundirse con el temor servil
mencionado en el texto: εὐλαβεία (Hebreos 12:28) es muy diferente de φόβος. El miedo
que es incompatible con el amor perfecto es el temor de que el esclavo teme el látigo o que
el culpable teme el veredicto. Pero si el amor de Dios está dentro de nosotros,
sometiéndonos dulcemente con su ternura, y si a través de ese amor el pecado es perdonado
y destruido, ¿por qué no hay un azote que temer? R2">, versión revisada); ¡en tal caso, ver
al Juez en el trono será mirar la cara de un Vindicador y un Amigo infinito, en cuyo amor
hemos vivido aquí, y el disfrute de cuyo amor es el cielo más alto para siempre! Y en lo que
respecta al juicio sobre los demás, el hombre de amor estará más que contento con las
decisiones del Hijo de Dios y el Hijo del hombre, y no deseará nada más que que toda la
raza sea tratada por Cristo como él lo ve conveniente. Evidentemente, si este no es nuestro
estado mental, debe haber una deficiencia en el amor exactamente en el mismo grado que
cualquier temor inquieto.

IV. CONSECUENTEMENTE, NUESTRA GRAN PREOCUPACIÓN DEBE SER

PERFECCIONADA EN AMOR. Podemos tomar esto de una o ambas maneras.

1. Que nos preocupe que el amor de Dios se nos comunique con tanta riqueza que nos
transforme a su semejanza.
2. Que nos preocupe tener una comprensión y un conocimiento de Dios tan claros, que
veremos en él y en todos sus atributos solo amor puro y perfecto. En el primer caso, no hay
nada que temer por nosotros mismos. En este último caso, no temeremos nada en él. Βόβος
no tiene puerta de entrada lo que sea.

V. CUANDO SE PERFECCIONE EN AMOR, TENDREMOS παῤῥησία EN EL DÍA DEL

JUICIO. "Confianza", "audacia", "libertad de expresión" (cf. 1Jn 2: 1-29: 38; 1 Juan 3:21,
griego). El miedo sella los labios. El amor los abre. La "salvación" que servirá entonces no
es una extracción artificial de una ruina ardiente, independientemente de su carácter; está
siendo perfeccionado por la gracia Divina, así como nuestro Padre en el cielo es perfecto.

VI. CONSECUENTEMENTE, como el apóstol del amor nos muestra aquí, CADA UNO
DE NOSOTROS DEBE ENFRENTAR LA PREGUNTA SOLEMNA: ¿qué me traerá el
día del juicio: "valentía" o "castigo"? Uno u otro debe ser. £ ¿Cuál? Puede haber un intento
de disminuir el peso de estos pensamientos mediante objeciones o súplicas; por ejemplo, se
puede decir:

1. El "castigo" es correctivo. Sugerimos tres respuestas.

(1) Si es así, ¿hay alguna razón para estar contento con la necesidad de corrección, cuando
deberíamos estar esperando honor?

(2) Es una locura instar a la súplica, a menos que los hombres estén muy seguros de su
precisión. Pero son ellos?

(3) 1 Corintios 11:32 está totalmente en contra de tal alegato. O se puede decir:

2. No se sabe cuándo puede venir el juicio (cf. Ezequiel 12:27). Pero los hombres olvidan
que el juicio no es más que la manifestación de lo que está sucediendo ahora y siempre. Un
espíritu fuera de armonía con Dios debe sentirse incómodo siempre y en todas partes. El
miedo tiene tormento, ahora; y nunca puede separarse de él, como tampoco un hombre
puede huir de su propia sombra (Job 15:21-18-15).

1 Juan 4:19 - Credo y vida: la relación entre ellos.

Enlace de conexión: el apóstol había demostrado que solo cuando el amor se perfecciona en
nosotros podemos liberarnos del temor que atormenta, y así tener valentía en el día del
juicio. El versículo que tenemos ante nosotros declara que, de hecho, este amor se está
forjando, y la única causa del mismo es que Dios amó primero. "Amamos porque el nos
amo primero." El verso es uno de peculiar belleza y valor. "Es el santuario de mi alma",
dijo un cristiano anciano al escritor, refiriéndose a este texto. Y bien puede ser.
Proponemos aquí su exposición homilética, como un verso que expone con claridad
sorprendente, sí, casi sorprendente, la relación entre el credo y la vida. A menudo nos ha
dolido la afirmación: "La religión no es un credo, sino una vida". Hay suficiente verdad en
esas palabras para hacerlas atractivas, y suficiente error para hacerlas engañosas. Digamos
más bien: "La religión no es solo un credo, sino también una vida", y entonces estaremos
más cerca de la verdad. Siguiendo las palabras de nuestro texto, observe—

I. EN RELIGIÓN ALLÍ, ES UN CREDO. "Primero nos amó". Aquí, en estas cuatro

palabras cortas, está el primer credo de la Iglesia Cristiana, un credo que tenía incluso antes
de que existiera el Nuevo Testamento; y a través de todos los siglos cristianos, con todos
sus enredos desconcertantes y controversias agudas, estas palabras han corrido como un
hilo dorado a través de la fe de la Iglesia. "Primero nos amó". ¿Que es el amor? Es justicia
y benevolencia actuar en armonía. Ahora, aquí está el origen del amor. Primero amó. Es
decir, Dios amaba. Nota: La palabra "amor" es moneda corriente en todo el universo de
Dios, y significa con él lo que significa con nosotros. (Para una apertura de las maravillas
del amor de Dios, vea la homilía en 1 Juan 4:7-62-4.)

"Toda mi vida todavía la he encontrado, y nunca la olvidaré. Cada pena tiene su límite, y
ninguna cruz perdura para siempre. Después de todas las nieves del invierno, vuelve el
dulce verano. Las almas de los pacientes nunca esperan en vano: la alegría se da por todos
sus infortunios. Todas las demás cosas deben tener su día; el amor de Dios solo dura por
aye ".

Pero eso dura: la riqueza constante, la vida y la alegría de los creyentes. Este, este es su
credo; no sostenido, de hecho, como un dogma muerto, sino como una fe viva e inspiradora
a través de la energía del Espíritu de Dios.

II EN RELIGIÓN HAY UNA VIDA. "Nos encanta." Aunque nos aferramos al principio de
que la palabra "amor" significa lo mismo que se aplica a Dios y a nosotros, no podemos
evitar un sentido, incluso doloroso, del amplio contraste en grado. "Dios ama ... nosotros
amamos". Eso es de la luz del sol a la luz del pico en un momento. Ambas son luces, es
cierto; ¡Pero qué espacio entre ellos! Una vez más, el amor de Dios es un fuego
autoencendido. Nuestros corazones son como combustible en una rejilla, y necesitan la
chispa de afuera antes de que se queme. Aún así, en nuestra medida "amamos". ¿Pero que?
¿quién?

1. Amamos a Dios Él es el objeto supremo de nuestro amor.

2. Nos amamos como compañeros creyentes.

3. Amamos al hombre como hombre.

Si esta es la palabra en la que se resume nuestra vida cristiana, deben tenerse en cuenta tres
asuntos adicionales antes de pasar a la siguiente división principal.

(1) Casi toda gracia cristiana que se puede nombrar es amor de una forma u otra. El
arrepentimiento es aflicción de amor. La fe es el amor inclinado. La esperanza es amor
anticipando. El coraje es atrevimiento amoroso, etc.

(2) Para que veamos que un hombre tiene tanta religión como amor, y nada más.
(3) Y, además, si se necesita más energía en cualquiera de las gracias, deje que un hombre
ame más, y cada gracia será más fuerte. "Sí", se puede decir, "eso es bastante cierto. Pero,
¿cómo debemos amar más?" Veamos ahora la filosofía cristiana del amor.

III. EN RELIGIÓN HAY UNA VIDA PORQUE HAY UN CREDO. Amamos porque él
amó. Dios primero amó. Aún así. Existe la chispa, y solo allí, que enciende la nuestra.
Podemos establecer esta verdad sobre varias bases.

1. Lo establecemos en la filosofía del terreno. No creemos que sea posible que un ser
creado aprenda a amar, excepto a través del amor. No creemos que ningún ángel en el cielo
hubiera llegado a amar a Dios si no hubiera sabido que Dios era amor. Tampoco nosotros.

2. Lo colocamos en el terreno de la historia. Tomar:

(1) Paganismo. Leemos acerca de los paganos que temen a sus dioses, buscando
propiciarlos, muy obligados a sus dioses por darles una buena cosecha, y cosas por el estilo;
pero en ninguna parte leemos de un pagano que ama a su dios. ¿Por qué? Porque nunca
soñaron con un dios que los amara. Y en cuanto a amar al hombre, el mundo pagano,
incluso en su mejor momento, era un mundo sin amor.

(2) Judaísmo. El mandato de Moisés fue que los hebreos amaran a Dios. Pero, ¿un Dios que
no se preocupaba por ellos? De ninguna manera. "Amarás al Señor tu Dios, que te crió",
etc. Su amor fue llamado como una respuesta a la de Dios.

(3) cristianismo. ¿Qué evocó, no, qué creó el ardiente amor de los primeros cristianos?
¿Qué ha sostenido a los apasionados predicadores, misioneros y filántropos desde
entonces? Amor, amor divino; nada más que eso. La verdad, "por su llaga fuimos curados",
tiene más poder para crear amor del que podrían invocar todos los moralistas del mundo.
Quita la cruz y la humanidad volverá a una era glacial.

3. Lo establecemos sobre la base de la experiencia. ¿Qué nos movió primero al amor? ¿Qué
nos mueve aún? ¿Qué nos revive cuando somos lentos? No es esto

"Dulces los momentos, ricos en bendiciones, que antes de la cruz paso"?

Es esto, es esto lo que nos enciende en llamas. Si amamos, es porque él nos amó primero.

APLICACIÓN 1. Es bastante inteligible cómo algunos hombres deberían llegar a odiar lo

que llaman dogma. Si un hombre acepta una forma de palabras sonoras y está muerto, no
debe sorprenderse si se piensa que sus palabras son "un sonido vacío". ¿Puede algo ser más
indescriptiblemente ofensivo que un paquete de credos muertos declarados por hombres
muertos? Los hombres deberían odiarlos. Pero si un hombre dice: "Mi religión es esta:
'Amo a Dios y al hombre porque Dios me ama'", y si lo muestra mientras lo dice, los
hombres tampoco lo despreciarán a él ni a su doctrina. Redimirá el dogma del descrédito
inspirándolo con vida.
2. Quien espera una Iglesia viva sin un credo, espera una imposibilidad. Si dejamos ir
nuestra fe, apagamos nuestro fuego. Si alguna Iglesia deja de aferrarse al amor de Dios en
Cristo Jesús nuestro Señor, su vida no valdrá la pena comprarla durante veinte años.

3. Si Dios ama primero, entonces debemos consentir en dejar que el amor de Dios sea
primero. ¿De qué sirve tratar de trabajar en favor de Dios? El esfuerzo mismo es el pecado.
Si Dios no nos amara por los impulsos de su propia naturaleza, nada de lo que podamos
hacer sería lo suficientemente bueno como para inducirlo a amar.

4. Si Dios nos ama primero y busca "el amor de las almas pobres", ¡cuán desagradecido e
injusto será de nuestra parte si no amamos a cambio!

5. Aquí hay un objeto glorioso sobre el cual podemos fijar nuestra mirada: el amor divino.
Sí, es un bastón en el que podemos apoyarnos, una almohada en la que podemos descansar;
más aún, es una catedral vasta y hermosa en la que podemos adorar y adorar; Es el hogar
del alma, la alegría y el descanso. Aquí está "la simplicidad que está en Cristo". Aquí hay
teología, religión y filosofía en una oración. Teología: Dios ama. Religión: amamos.
Filosofía: amamos porque él ama. Aquí está lo que es lo suficientemente simple para el
niño, pero tan grandioso que ni el filósofo más sabio como tal ha encontrado, o alguna vez
encontrará, algo digno de ser comparado con él.

1 Juan 4:20, 1 Juan 4:21

Amor al hombre la expresión del amor a Dios.

Enlace de conexión: El apóstol acaba de declarar que el amor que impregna a los creyentes
se debe al amor de Dios hacia ellos. Ahora avanza a otro y, de hecho, al paso final en este
párrafo sobre el amor, en el que expone con más fuerza que nunca la verdad que tiene tres
veces antes (1 Juan 3:10, 1 Juan 3:17; 1 Juan 4:8 £) indicó que el amor a Dios y el amor al
hombre están inseparablemente unidos; que si algún hombre declara que ama a Dios, y aun
así no le preocupa su hermano, "es un mentiroso"; Porque agrega el apóstol: "El que no
ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto". De ahí
nuestro tema: Amor a Dios y amor al hombre inseparable. Los versos que tenemos ante
nosotros sugieren tres líneas de observación.

I. AQUÍ HAY UNA DIFICULTAD QUE DEJAREMOS QUITAR. Lo que, de hecho,

puede parecer una dificultad para A, puede demostrarlo a B, y viceversa. Para algunos, en
cualquier caso, aquí hay una dificultad. El apóstol dice: "El que no ama a su hermano a
quien ha visto", etc .; como si fuera mucho más fácil y sencillo hacer eso, y como si su
significado fuera: "Si no puede hacer más fácil, no puede hacer más difícil; si no ama al que
está más cerca, no puede amar al que está más lejos; si no ama a quien ve, no puede amar a
quien no puede ver ", etc. En este Canon Westcott comenta:" Es necesariamente más fácil
amar lo que es como nosotros que lo que no podemos comprender. forma finita ". Es cierto,
en el supuesto de que nuestro hermano poseía todas las excelencias morales y espirituales,
y que su bondad hacia nosotros era en todo el equivalente del amor de Dios; entonces
obviamente sería más fácil amar al más cercano que al más remoto. Pero suponer (como es
el caso con demasiada frecuencia) que nuestro "hermano" es lo contrario de lo adorable: es
duro, cruel, egoísta, lujurioso, amargo; Es mucho más difícil amarlo con todos sus vicios
visibles que amar a Dios con todas sus gloriosas perfecciones, aunque no lo sea. ¿Es cierto
con tanta facilidad que si un hombre no ama a un hermano vicioso, no puede amar a un Ser
invisible que es Amor? Respondemos, sin duda; para:

(1) No tenemos razón si formulamos la pregunta solo así: ¿es más fácil per se? pero ... ¿Es
posible, mirando el asunto en general?

(2) La pregunta no es la del amor indicado por la palabra φίλος, sino la de ἀγαπὴ.

(3) Al ver que Dios nos ordena que amemos a nuestro hermano (1 Juan 4:21), y que el amor
a Dios no es nada si no es lealtad, entonces si no amamos en ese caso a nuestro hermano,
Es cierto que no podemos estar amando a Dios. (Tenga en cuenta el cambio de
representación en la versión revisada y un cambio correspondiente en el griego).

II AQUÍ HAY UNA DECLARACIÓN QUE NOS DECIDE ATENTAMENTE

PONDERAR, a saber. que el mandato de Dios de amar a nuestro hermano es tan
enfáticamente el mandato del evangelio que, si se descuida, Dios no es amado en absoluto,
por profusa que sea la declaración verbal de amor. "Mi amor debe ir hacia aquellos a
quienes veo, como Dios me vio cuando él me amó por primera vez. Y mi amor debe ser lo
que es su amor: ningún sentimiento ocioso o simpatía estéril, sino un amor que los busca, y
escucha mucho con ellos, y espera, anhela y reza por su salvación; un amor que da
libremente y sin reproches; un amor que se sacrifica y se niega a sí mismo; un amor que
dará la vida misma para salvarlos. Y cuando se conviertan por gracia, qué por gracia que
soy, debo amarlos como Dios me ama, por lo que veo en ellos; sí, y a pesar de lo que veo
en ellos, también ". El amor de Dios es que guardamos sus mandamientos (1 Juan 5:3);
pero su orden es que amamos como él nos amó. Sin embargo, el único ser a quien podemos
amar con tal amor es nuestro hermano, a quien Dios ha puesto ante nosotros; uno a quien
hemos visto. "Y el título 'hermano' saca a relucir la idea de lo que es como Dios en el
hombre al que se puede dirigir el amor. Él, por lo tanto, quien no reconoce a Dios cuando
se revela a través de Cristo en el hombre (Mateo 25:40) no puede amar a Dios. Él ha
rechazado la ayuda que Dios ha provisto para la expresión del amor en acción" (Westcott,
'Comentario,' en loc.). Entonces, formulemos la declaración del texto así:

1. El amor que tiene a Dios por su Objeto supremo es un elemento que impregna todo el ser
e irradia hacia los objetos circundantes. No es un sentimentalismo caprichoso; es un amor
que no solo es hacia Dios, sino que proviene de él y es como el suyo.

2. Debo amar con compasión y con el fin de redimir a otro, como Dios me ha amado. Pero
el único ser al que puedo amar es el que está delante de mí, mi hermano.

3. Es un mandamiento de Dios que mi amor hacia él, el gran Invisible, se muestre de esta
manera, amando al hermano que se ve.

4. Por lo tanto, no hay otra forma de practicar el amor a Dios que esta: amar al hermano
visto; es decir, no simplemente nuestro hermano natural en el hogar, ni siquiera nuestro
hermano redimido en la Iglesia, sino nuestros hermanos caídos, hundidos y perecederos en
el "mundo ancho y ancho".

III. AQUÍ ES, CONSECUENTEMENTE, UN TRABAJO ESPECIFICADO, QUE

ESTAMOS LÍMITADOS A DESCARGAR. "Que el que ama a Dios ama a su hermano
también". Y, para que no nos contentemos con vagas generalidades, en otras partes se nos
proporcionan otras dos direcciones específicas para el funcionamiento de este amor: en 1
Juan 3:18 y en 1 Juan 3:16. Según el primero, nuestro amor por el hombre debería ser
intensamente práctico. Según el segundo, deberíamos ser tan entusiastas como para estar
dispuestos a dar nuestras vidas por los hermanos. Ahora, si alguien deseara sinceramente
cumplir todo esto en su propia vida, iría muy lejos hacia el éxito si adoptara y llevara a
cabo los siguientes principios de acción:

1. "Por la ayuda de Dios, por el bien de Dios, me presentaré para ayudar a la humanidad de
cualquier manera en que pueda promover sus intereses; y este plan en la vida prevalecerá
sobre mi propia comodidad, comodidad y bienestar. riqueza; deseando llevar a cabo el lema
apostólico, 'Como pobre, pero enriqueciendo a muchos' ".

2. La forma más verdaderamente cristiana de ayudar a los demás es guiarlos a obtener el

poder de ayudarse a sí mismos para que ya no necesiten la ayuda de otros, sino que a su vez
puedan convertirse en ayudantes de otros (Hechos 3:6). Ese no es el verdadero amor que
distribuye las organizaciones benéficas para mantener a los destinatarios en un perpetuo
estado de dependencia, si por métodos más sabios pudieran elevarse por encima de él.

3. Al seguir este método, se debe hacer una investigación diligente sobre los males que
afligen a las personas y retrasan su progreso. Debemos determinar si vienen de adentro o de
afuera, y, en cualquier caso, qué son y cómo vienen.

4. Estas causas de enfermedad se determinan, se deben rastrear hasta su origen; si la salud,

la riqueza, la moral o la religión están en peligro: si son trazables a la codicia, la codicia y
el amor al poder por parte de los hombres en los rangos más altos, o a la falta de
autoestima, de objetivo, de esperanza, fe y sentido de lo correcto en los rangos inferiores.

5. Algunas enfermedades externas específicas requieren un remedio igualmente específico

y especial, como enfermedades sanitarias, hacinamiento, etc.

6. En todos los casos, la filosofía cristiana requiere que ataquemos los males en su raíz, que
es el pecado, por muy variadas que sean las formas en que puede volver la cabeza.

7. Por lo tanto, la obra suprema del filántropo cristiano que se ofrecería a sí mismo para
ayudar a su hermano es llevar el amor de Dios en Cristo a su corazón y conciencia. En el
amor de Dios, el alma desolada

(1) encuentra un hogar;

(2) aprende su propio valor;

(3) comienza a amar a los demás;

(4) vive para ayudar a otros.

Y así, así, al permitir que el amor de Dios en nosotros funcione de manera efectiva, los
cristianos tienen la única cura para todos los males de nuestra raza. En esta dirección, queda
mucho por hacer de lo que los cristianos han intentado. ¡Que Dios nos haga amorosos y lo
suficientemente sabios para trabajar con él en bendecir nuestra edad y raza!

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 4:4

La victoria del cristiano sobre los maestros anticristianos.

"Ustedes son de Dios, niños pequeños, y los han vencido", etc. Muy sugerentes son las
palabras con las que comienza nuestro texto, "Ustedes son de Dios". Como teniendo
comunión con él; como sinceramente sosteniendo y confesando la verdad que se une con él
(1 Juan 4:2); como haber nacido de él y ser su descendencia moral y espiritualmente, eran
de Dios. El texto sugiere las siguientes observaciones.

I. QUE LOS CRISTIANOS ESTÁN EXPUESTOS A LOS ASALTOS DE PROFESORES

HERETICOS. Fue así en la época de San Juan. Hubo quienes negaron que Jesucristo había
venido en la carne, manteniendo que su cuerpo humano era aparente, no real. Y otros
sostuvieron, con Cerinto, "que el Cristo en Cristo había entrado en el hombre Jesús en su
bautismo, y permaneció con él hasta el comienzo de sus sufrimientos; pero negó que
Jesucristo viniera en la carne" (Ebrard). Los cristianos todavía son atacados por los
maestros de graves errores, muchos de los cuales se relacionan con la Persona y la obra del
Señor Jesucristo.

II QUE LOS CRISTIANOS PUEDEN VENCER LOS ASALTOS DE PROFESORES

HERETICOS. Los lectores de San Juan lo habían hecho. "Los habéis vencido". Por su
fidelidad a la verdad, habían obligado a los maestros del error a retirarse (cf. 1 Juan 2:14, 1
Juan 2:19). Y su victoria completa y final que el apóstol considera una certeza segura. Los
falsos profetas probablemente eran plausibles, persuasivos e influyentes; pero no fueron
irresistibles. Habían sido rechazados; serían completamente vencidos. No estamos
obligados a aceptar ninguna enseñanza que se nos ofrezca. Si lo deseamos, podemos
negarnos a leer el gancho cuestionable o escuchar al maestro de quien tenemos dudas. O
podemos leer el libro y escuchar al maestro, y luego probar su enseñanza según la de
nuestro Señor y sus apóstoles, y aceptarlo o rechazarlo de acuerdo con su acuerdo o
desacuerdo con el estándar Divino. "No desprecies las profecías; prueba todas las cosas;
mantén firme lo que es bueno".

III. QUE LOS CRISTIANOS PUEDEN VENCER LOS ASALTOS DE MAESTROS

HERETICOS POR LA PRESENCIA DE DIOS EN ELLOS. "Los has vencido: porque
mayor es el que está en ti que el que está en el mundo". El que estaba en los cristianos es
Dios; El que estaba en el mundo es Satanás, "el príncipe de este mundo".

1. Dios habita en su pueblo.

(1) Por su Palabra. Se puede decir que el autor cuyas obras han sido estudiadas con
simpatía y diligencia pertenece al alumno. El alumno conoce los puntos de vista y
opiniones, los pensamientos y teorías, los principios y convicciones de su autor favorito, y
simpatiza con ellos. El alma piadosa conoce a Dios en su Palabra (Salmo 1:2; Salmo
119:97); y por medio de su Palabra se llena de sus pensamientos, sentimientos y principios.

(2) Por la fe que ejercen en él. Su fe en él no es un mero asentimiento intelectual, sino una
convicción espiritual, que hace que su existencia y presencia sean reales para ellos.

(3) Por su amor hacia él (ver versículos 12, 13, 16; Juan 14:23). No hay una verdadera
morada espiritual aparte del amor.

(4) Por su Espíritu (ver versículo 13; Juan 14:16, Juan 14:17).

2. Dios es más grande que Satanás. "Mayor es el que está en ti que el que está en el
mundo".

(1) Dios es independiente, pero Satanás es dependiente. Satanás no puede hacer nada
excepto con el permiso del Altísimo (cf. Job 1:12; Job 2:6). Pero en cuanto a Dios, "él hace
según su voluntad en el ejército del cielo, y entre los habitantes de la tierra: y nadie puede
detener su mano, o decirle: ¿Qué haces?"

(2) Dios es infinito, pero Satanás es finito. Por grande que sea el poder del maligno, es
limitado. Su inteligencia es limitada, sus agencias e instrumentos son limitados, y la
duración de su poder es limitada (Apocalipsis 20:1-66-20). Pero Dios es infinito en
inteligencia, en sabiduría, en poder, en duración, en perfección.

(3) Dios es el Dios de la verdad, pero Satanás es el padre de las mentiras (Juan 8:44). La
verdad es una fuerza permanente y victoriosa; La falsedad es transitoria, débil y está
condenada a la extinción. El poder del príncipe de este mundo se basa en mentiras y, por
esa razón, su derrocamiento es seguro. Pero el poder de Dios es el poder de la verdad y la
santidad, y por lo tanto está destinado a continuar y crecer eternamente.

(4) "Dios es amor", pero Satanás es maligno. Por persistente y fuerte que sea el odio, no es
persistente, paciente o poderoso como el amor. En el amor, Dios habita en su pueblo para
su salvación; pero Satanás habita en el mundo para la destrucción de lo mundano. Y el
Espíritu amoroso y salvador es inconmensurablemente mayor y más poderoso que el
espíritu que odia y destruye.

3. La presencia de Dios dentro de su pueblo es el secreto de su victoria sobre los maestros

heréticos. "Los habéis vencido: porque él es mayor", etc. Esta presencia en el alma imparte
poder para el conflicto espiritual y la conquista. La protección más efectiva contra el error
en la fe religiosa y la unión no es el intelecto sutil y fuerte, sino el espíritu devoto y piadoso
y la vida recta. "El manso guiará en el juicio", etc .; "El secreto del Señor está con los que
le temen", etc. (Salmo 25:9, Salmo 25:14); "Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá de la
enseñanza", etc. (Juan 7:17). En los conflictos de la vida espiritual, las armas más
poderosas no son lógicas, sino devocionales. En esta esfera, las mayores victorias a menudo
se obtienen de rodillas. La conciencia de la presencia de Dios dentro de nosotros es la
inspiración para el logro de las conquistas más sublimes - W.J.

1 Juan 4:9-62-4

La suprema manifestación del amor.

"En esto se manifestó el amor de Dios hacia nosotros", etc. Nuestro texto no habla de la
única manifestación del amor divino. En muchas cosas se nos manifiesta el amor de Dios:
en la belleza, la utilidad y la fertilidad de nuestro mundo; en la exquisita estructura de
nuestras almas y cuerpos; en las adecuadas relaciones del mundo exterior con nuestra
naturaleza. Nuestro texto tampoco menciona la manifestación a los seres angelicales del
amor de Dios. Pero San Juan expone la exposición más rica y gloriosa con respecto al amor
de Dios. Vemos aquí varios aspectos del amor divino.

I. EN SU GRAN ORIGEN. "Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos
amó"

1. El amor de Dios al hombre se originó completamente consigo mismo. Este amor en sus
comienzos fue todo de parte de Dios, y ninguno de nosotros. No lo amamos. No había nada
en nosotros que nos despertara su amor. No éramos hermosos, ni amables, ni meritorios, ni
buenos. "Pero Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos
pecadores, Cristo murió por nosotros". Fue nuestro pecado, sufrimiento y profunda
necesidad lo que provocó su compasión hacia nosotros; y antes de que pudiera amarnos con
el amor de la complacencia, nos amaba con el amor de la tierna y divina piedad.

2. Dios es la fuente de todo amor. El amor fluye de la naturaleza esencial del Ser Divino.
"El amor es de Dios ... Dios es amor" (versículos 7, 8). Como la luz y el calor del sol, así,
todo amor verdadero fluye de todas partes, o surge de él. Y viendo que él es amor, que el
amor es su esencia, el fluir de su amor hacia nosotros es darse a nosotros mismos. Pero el
amor de Dios se manifestó en nuestro caso:

II EN EL GRAN MENSAJERO QUE ENVIÓ A NOSOTROS. "Aquí estaba el amor de

Dios manifestado en nosotros [o, 'en nuestro caso'], que Dios ha enviado a su Hijo
unigénito al mundo, para que podamos vivir a través de él". Darse cuenta:

1. La preexistencia de Jesucristo. Esto está claramente implícito en la expresión, "Dios ha

enviado a su Hijo al mundo" (cf. Juan 17:4, Juan 17:5; Juan 3:17, Juan 3:34).
2. La relación entrañable de Jesucristo con Dios el Padre. Él es "su Hijo unigénito". La
palabra "Hijo" solo sugeriría que su relación es de profundo afecto; pero se agregan otros
términos que intensifican y fortalecen esta idea. El Padre habla de él como "Hijo amado, en
quien tengo complacencia" (Mateo 3:17). San Pablo escribe de él como "el propio Hijo de
Dios" (Romanos 8:3). Y San Juan lo llama "el Unigénito del Padre ... el Hijo unigénito, que
está en el seno del Padre" (Juan 1:14, Juan 1:18); "El Padre ama al Hijo, y ha entregado
todas las cosas en su mano" (Juan 3:35). Y nuestro Salvador dijo: "Padre, me has amado
desde la fundación del mundo" (Juan 17:24). Es imposible para nosotros comprender este
amor inefable e infinito que subsiste entre el Padre y su único Hijo, o la alegría profunda e
indescriptible de su comunión. Al enviar tal Mensajero a nuestro mundo, ¡qué revelación
tenemos del amor de Dios!

3. La subordinación de Jesucristo a Dios el Padre en la obra de la redención. "Dios envió a

su Hijo unigénito al mundo". "Como me enviaste al mundo, aun así los envié al mundo"
(Juan 17:18). El Hijo Divino se convirtió alegremente en un sirviente para que la autoridad
de su Padre pudiera ser vindicada, y la gloria de su Padre fuera promovida en la redención
de la raza humana (cf. Filipenses 2:6-50-2).

III. EN LA BENDICIÓN QUE DISEÑA PARA NOSOTROS. "Para que podamos vivir a
través de él". Darse cuenta:

1. La condición en que el amor de Dios encuentra al hombre. "Muerto por delitos y

pecados". Hay una semejanza entre un cuerpo muerto y el estado en el cual el alma es
traída por el pecado. En ambos hay ausencia de visión, audición, sensibilidad y actividad.

2. La condición a la cual el amor de Dios apunta a traer al hombre. "Para que podamos vivir
a través de él". Su diseño es acelerar a los hombres hacia la vida espiritual: la vida del
pensamiento verdadero, el afecto puro, la actividad justa y desinteresada, y la adoración
reverente. Esta vida es eterna en su naturaleza. No es perecedero o en descomposición, sino
duradero y progresivo. Y es bendecido. La vida en el texto comprende la salvación en toda
su gloriosa plenitud. ¡Cuán clara es la manifestación del amor divino en esto!

IV. EN EL MEDIO POR EL CUAL ESTA BENDICION SE OBTIENE PARA

NOSOTROS. "Envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados". El mejor
comentario sobre Cristo la Propiciación que conocemos es el que se encuentra en las
palabras de San Pablo, en Romanos 3:24-45-3. Solo ofrecemos dos comentarios sobre la
propiciación.

1. No se le ofreció nada a Dios para que estuviera dispuesto a bendecirnos y salvarnos.

2. Fue diseñado para eliminar las obstrucciones a la libertad que fluye de la misericordia de
Dios al hombre. £ ¡Qué espléndida la expresión del amor de Dios al enviar a su Hijo, único
y bien amado, para ser la Propiciación por nuestros pecados! !

V. EN EL EJEMPLO QUE PRESENTA A NOSOTROS. "Amados, si Dios nos amó tanto,

también debemos amarnos los unos a los otros". La obligación de copiar el ejemplo Divino
a este respecto se basa en nuestra relación con él como hijos suyos. Debido a que somos
"engendrados de Dios" (Romanos 3:7) debemos tratar de parecernos a él. El argumento del
apóstol Pablo es similar: "Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados, y andad en
amor", etc. (Efesios 5:1, Efesios 5:2). Si somos "participantes de la naturaleza Divina",
debemos imitar el ejemplo Divino.

1. En relación con la humanidad en general. "Te digo, ama a tus enemigos y reza por los
que te persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos", etc. (Mateo
5:44, Mateo 5:45). Nos amó con el amor de la compasión antes de poder amarnos con el
amor de la complacencia. Vamos a imitarlo a este respecto en nuestra relación con aquellos
que aún están en sus pecados.

2. En relación con la hermandad cristiana en particular. (Cf. Romanos 3:10-45-3.)

Demostremos nuestra relación con el Padre, que es Amor infinito, por nuestro amor sincero
a nuestros hermanos cristianos. Dejemos que la manifestación suprema con respecto a
nosotros de su amor produzca así su efecto apropiado en nosotros - W.J.

1 Juan 4:14

La gran misión de Cristo.

"Y hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo", etc. La misión de Jesucristo
aparece aquí en una triple relación.

I. EN SU RELACIÓN CON EL MUNDO. "El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del
mundo". Darse cuenta.

1. La necesidad del mundo de un Salvador. Estaba en una condición moralmente perdida y

deshecha. Estaba pereciendo por sus pecados. Tome el mundo del día de San Juan, o de
nuestro propio día, como confirmación de esto.

2. La incapacidad del mundo para proveerse un Salvador. Muchas veces y de varias

maneras ha hecho el intento, pero siempre ha fallado. Los esquemas de organización
política, o educación liberal, o mejora social, o incluso reforma moral, no alcanzan las
profundidades centrales de la necesidad de nuestra raza. El hombre necesita salvación,
redención.

3. El hijo de Dios vino al mundo como su Salvador. "El Salvador del mundo". La expresión
"el mundo" debe entenderse en su significado natural (cf. 1 Juan 2:2; Juan 3:16). Él salva a
los hombres del pecado por la influencia de su vida y obra en la tierra, de su muerte
sacrificial, su gloriosa resurrección y su efectiva intercesión. ¡Qué benevolente es esta
misión! Podría haber venido a juzgar, condenar y destruir a nuestra raza rebelde. Pero
"Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea
salvo por él". ¡Qué estupenda es esta misión! La creación es una gran y gloriosa obra. La
agencia Divina en la defensa del universo, y presidiendo sus asuntos vastos e infinitamente
diversificados, desconcierta todos nuestros intentos de comprenderlo. La inmensidad de su
extensión, la minuciosidad de su atención, el infinito de su sabiduría, la omnipresencia de
su poder, trascienden de manera inconmensurable nuestro mayor pensamiento. Pero la
salvación de los hombres perdidos es la obra más grande y gloriosa de Dios. En el Hijo
Divino que cumple su misión redentora, tenemos la manifestación más clara y plena de
Dios.

II EN SU RELACIÓN CON EL PADRE. "El Padre envió al Hijo para ser el Salvador del
mundo".

1. El Salvador es el Hijo del Padre. Con frecuencia, esta relación se expresa en las Sagradas
Escrituras, y de una manera que indica su inefable santidad y estima (ver £ Mateo
3:17; Mateo 17:5; Juan 1:14 , Juan 1:18; Juan 17:24; Romanos 8:3; y Romanos 8:9).

2. El Salvador es el Enviado del Padre. "El Padre ha enviado al Hijo". Esto se afirma una y
otra vez en los escritos de San Juan (Juan 3:17, Juan 3:34; Juan 7:16; Juan 10:36; Juan
16:5; Juan 17:3, Juan 17:4, Juan 17:5, Juan 17:18, Juan 17:21, Juan 17:23, Juan 17:25).
Siendo así enviado por el Padre, la misión del Hijo como Salvador es Divina en su
autoridad. Él mismo afirmó esto: "No he hablado de mí mismo; pero el Padre que me
envió, él me dio un mandamiento", etc. (Juan 12:49, Juan 12:50). Los apóstoles hicieron el
mismo reclamo en su nombre (ver Hechos 2:22; Hechos 10:38).

III. EN SU RELACIÓN CON LOS APÓSTOLES. "Y hemos visto, y testificamos, que el
Padre envió", etc.

1. Su conocimiento del Salvador. San Juan, escribiendo de sí mismo y de sus compañeros

apóstoles, dice: "Hemos visto", etc. Habían visto a su Señor en el ejercicio de sus poderes
milagrosos, y en maravillosa gloria en el Monte de la Transfiguración; habían visto la
perfecta pureza y belleza de su vida diaria; Lo habían visto muerto en la cruz, y su cuerpo
sagrado yacía en su sepulcro rocoso; después lo habían visto vivir repetidamente; y lo
vieron como "fue levantado; y una nube lo recibió fuera de su vista".

2. Su testimonio sobre el Salvador. "Hemos visto y damos testimonio de que el Padre", etc.
Testificaron los hechos que ya hemos notado:

(1) Que Jesucristo era el Hijo de Dios.

(2) Que él era el Enviado de Dios.

(3) Que fue enviado de Dios como el Salvador del mundo.

Su Señor los había designado para que fueran testigos de él (Juan 15:27; Hechos 1:8). Y
esto puede decirse justamente que es la suma de su testimonio: "El Padre envió al Hijo para
ser el Salvador del mundo". Y está fuera de toda duda razonable que su testimonio es
"digno de toda aceptación".

Así hemos visto que la gran misión de Jesucristo

(1) satisface la necesidad más profunda del hombre;

(2) descansa sobre la autoridad suprema; y

(3) está atestiguado por testigos competentes y confiables.

Por lo tanto, creamos en su testimonio, y volvámonos sinceramente al Hijo de Dios como

nuestro Salvador - W.J.

1 Juan 4:16

El amor de Dios.

"Dios es amor." "Dios es." Para esto, casi todos los pueblos asienten. La creencia en un Ser
Supremo es casi coextensiva con la raza humana. Muy diferentes son los atributos que se le
atribuyen y los nombres que se le aplican; pero en cuanto al hecho de su existencia casi
todos están de acuerdo. ¿Pero qué es Dios? Muchas y diversas son las respuestas a esta
consulta. Para algunos, es un Destino poco inteligente e irresistible. Para otros, la
naturaleza. Para otros, la hermosa Orden y las estupendas Fuerzas de la naturaleza. Para
otros, "el Algo, no nosotros mismos, que hace justicia". Para otros, "una Energía Infinita y
Eterna de la cual proceden todas las cosas". Para otros, el Creador, Sustentador y Soberano
del universo. ¿Pero qué dice el Supremo acerca de sí mismo? "Dios es luz"; "Dios es
amor." Una comprensión completa de lo que Dios es, es inalcanzable por nosotros. Lo
finito no puede comprender lo Infinito. "Dios es amor;" podemos entender eso. Pero Dios
es infinito. Combina las dos declaraciones. "Dios es amor infinito". Aquí estamos perdidos.
El más alto y poderoso de los seres creados no puede comprender el amor infinito. El
conocimiento que los espíritus santos tienen de Dios seguirá aumentando para siempre;
pero en ningún momento en el futuro eterno nadie podrá conocerlo por completo. Sin
embargo, en cuanto a su ser y carácter, cada uno de nosotros podremos obtener el
conocimiento que nos permita confiar en él y entrar en la carrera bendita e interminable de
asimilación moral para él. Aunque no podemos comprender al que es Amor Infinito, a
través de Cristo podemos aprehenderlo, confiar en él, amarlo, comunicarnos con él y ser
uno con él. "Dios es amor." Dejenos considerar-

I. LA MANIFESTACIÓN DE ESTA GLORIOSA VERDAD.

1. En la creación. La máquina es una revelación del mecanicista; el edificio del arquitecto;

la pintura del pintor; El poema, del poeta. Entonces, el universo es una encarnación de las
ideas de la mente Divina, una revelación del pensamiento y el sentimiento del Creador. Un
estudio cuidadoso de la obra de Dios llevará a la conclusión de que "Dios es bueno para
todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras". Paley expone el argumento
con claridad y fuerza: "La contribución prueba el diseño; y la tendencia predominante de la
invención indica la disposición del deseo. El mundo abunda en artilugios; y todas las
artimañas que conocemos están dirigidas a fines beneficiosos ... Nunca descubrimos un tren
de artilugios para lograr un propósito malvado. Ningún anatomista descubrió un sistema de
organización calculado para producir dolor y enfermedad; o, al explicar las partes del
cuerpo humano, alguna vez dijo: 'Esto es irritar, esto para inflamar, este dúo es transmitir la
grava a los riñones, esta glándula para secretar el humor que forma la gota ". Visto desde
este punto de vista, el universo parece ser una gran salida del amor de Dios, un testigo
convincente de su deleite en promover el bienestar y la alegría de sus criaturas. Las
estaciones del año proporcionan evidencia de esta verdad. La primavera, con su desarrollo
gradual de la vida joven y la belleza verde, su influencia aceleradora y alegre, es una
revelación de la ternura y la gracia de Dios. El verano, con su rica luz y calor, su abundante
vida y gloria, es una revelación de la inagotable belleza, gloria y munificencia de Dios. El
otoño, con su madurez, suavidad y abundancia, proclama la fidelidad y la generosidad de
Dios. Pero, ¿qué diremos del invierno, con sus tormentas y tempestades, sus sombrías
nubes y sus fuertes resfriados? Incluso esto, que no está exenta de bellezas, y en sus meses
sombríos y difíciles, la naturaleza prepara silenciosa y secretamente las bellezas de la
próxima primavera, las glorias del verano y las bondades del otoño. Bien considerado,
incluso el invierno testifica que "Dios es amor". Pero el hombre, con conciencia culpable y
temor a Dios, y viéndolo solo a través del medio distorsionado de su propia alma
pecaminosa, no puede leer la revelación de él en la naturaleza correctamente. E incluso si lo
hiciera, surge la pregunta: ¿Dios ama en su relación con los pecadores? A esto, la
naturaleza no tiene una respuesta satisfactoria. La creación puede haber sido una revelación
suficiente de Dios para los hombres no caídos, pero para los hombres pecaminosos es muy
insuficiente.

2. En la Biblia. La Biblia es la revelación de Dios en su relación con el hombre como

pecador. Y esta revelación alcanza su desarrollo más claro, completo e influyente en
Jesucristo, el Hijo de Dios.

(1) En la Biblia, Dios aparece como el Dador de todo bien, la Fuente de todas las
bendiciones. "Nos da ricamente todas las cosas para disfrutar". "Todo buen regalo y cada
regalo perfecto es de arriba", etc. El bien material, mental y espiritual que derivamos de él.
Restauración a los perdidos, perdón a los culpables, santificación a los pecadores, gloria a
los degradados, él da. A través de Cristo, él otorga todo lo bueno aquí, y la vida eterna y
gloriosa en el más allá a todos los que creen en él.

(2) Dios confiere estas bendiciones a aquellos que no las merecen por completo. No es solo
a sus súbditos leales que se otorgan estos dones, sino también a los rebeldes contra su
autoridad. "Hace que su sol salga sobre el mal y sobre el bien", etc. No solo somos
indignos; somos indignos; hemos merecido su ira; Sin embargo, nos imparte los dones de
su amor.

(3) Para otorgarnos estos regalos, nos dio un Regalo de mayor valor que todos los demás.
"Dio a su Hijo unigénito". Este regalo trasciende inconmensurablemente a todos los demás.
Sin esto no nos habrían alcanzado. Fluyen hacia nosotros a través de la mediación de Jesús.

(4) Y Jesús fue dado, no a aquellos que esperaban recibirlo y honrarlo, sino a aquellos que
lo despreciaban y lo rechazaban. Fue dado a trabajar y sufrir y morir por los hombres, para
que pudieran tener vida y alegría (cf. 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10; Romanos 5:8 ; Juan 3:16).
"Dios amó tanto al mundo, que dio", etc. ¿Quién puede declarar el "alcance" y la intensidad
de ese pequeño adverbio? Indica una infinidad de amor, un océano de amor sin orilla y sin
fondo. "El amor, el amor divino, el amor divino que da, el amor divino que da a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que crea, no 'pague', no 'trabaje', no 'ponga algo de fuerza
externa', sino 'cree', no debe perecer, pero ten vida eterna "(Dr. Joseph Parker). Grande
como fue el amor entre el Padre y el Hijo, el Padre "no escatimó en su propio Hijo, sino que
lo entregó por todos nosotros". Todo el amor de la vida del Salvador fue el amor de Dios.
"Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". Leí nuestro texto en toda la
vida de nuestro Señor, y en su muerte se proclama con una plenitud y una fuerza casi
irresistibles que "Dios es amor".

II LA VINDICACIÓN DE ESTA VERDAD GLORIOSA. La terrible presencia del pecado

y el sufrimiento en el mundo tiende a hacer que los hombres duden del amor de Dios. Si
Dios es amor, ¿cómo es que hay tanta maldad entre los hombres? Si es omnisciente, debe
haberlo previsto; y, previéndolo, si es omnipotente, podría haberlo evitado. ¿Por qué no lo
hizo? ¿Por qué permite que permanezca?

1. En relación con la existencia del pecado, o el mal moral, entre nosotros, observe esto: la
conciencia moral de los hombres siempre carga el pecado sobre sí mismos, no sobre Dios.
La razón débil y depravada del hombre puede ser tan pervertida como para acusar o
implicar al Todopoderoso con el origen y la presencia del pecado; pero el corazón y la
conciencia nunca lo hacen. La conciencia lleva la culpa al pecador y, bajo su influencia,
grita: "Contra ti, solo contra ti he pecado", etc. Remordimiento, penitencia, oración por el
perdón, esfuerzos para reparar los errores cometidos, - todo esto prueba que el hombre se
siente a sí mismo, y no a Dios, responsable del pecado. Y en relación con el origen del mal,
independientemente de las oscuras sugerencias que se nos presenten, siempre sentimos que
no puede ser de Dios, sino que está en contra de él. La presencia del mal permitió y aún
permite; pero no se originó con él. Todas sus obras y caminos son completamente opuestos
al pecado. Su creación material, su providencia universal, sus leyes morales y la misión
redentora de su Hijo, están decididamente en contra del mal. Él no es oscuridad, sino luz;
no malignidad, sino amor.

2. El sufrimiento, o mal natural, como a veces se le llama, es el resultado del pecado o del
mal moral. ¿De dónde vienen la guerra y la esclavitud, la angustia y la pobreza, el dolor y
la tristeza, la enfermedad y "la amargura de la muerte"? Si los hombres "dejaran de hacer el
mal y aprendieran a hacer el bien", el sufrimiento desaparecería de nuestro mundo casi por
completo.

3. Gran parte de nuestro sufrimiento es autoinfligido. Violamos las leyes del universo de
Dios, y sufrimos en consecuencia. "Quien traspase un seto, una serpiente lo morderá". Este
es un arreglo de amor.

4. Los sufrimientos del mundo son pequeños en comparación con sus disfrutes. El dolor es
la excepción, no la regla, en la vida humana. La alegría que hay en el mundo es mucho
mayor que la tristeza. Los sufrimientos de nuestra raza son solo como un día oscuro y
tormentoso en un año entero de sol radiante y alegre.

5. El sufrimiento que hay en el mundo es a menudo el medio de la bondad y la alegría. En

sí mismo, el mal es y siempre debe ser malo; en sí mismo el sufrimiento es siempre
doloroso y amargo. Pero a través de la bondad de Dios, el mal no es un fin, sino que a
menudo se usa y se anula para la promoción del bien. "Todo castigo parece que el presente
no es alegre, sino doloroso; sin embargo, después da frutos pacíficos a los que han sido
ejercidos por ellos, incluso el fruto de la justicia". El sufrimiento severo es como una gran
tormenta eléctrica que se extiende por un país y, con sus brillantes llamas y horribles auges
y lluvia torrencial, llena las mentes de los hombres con terror; pero desaparece y deja el aire
más puro y el cielo más brillante. Por lo tanto, "nos regocijamos en nuestras tribulaciones:
sabiendo que la tribulación genera paciencia", etc. (Romanos 5:3-45-5; también Romanos
8:18, Romanos 8:28; 2 Corintios 4:16-47-4; Santiago 1:2, Santiago 1:3, Santiago 1:12).
"Debes cortar el diamante", dijo Thomas Jones, "para comprender su valor y contemplar el
juego de sus colores trémulos cuando los rayos del sol caen sobre su superficie. Así las
aflicciones sacan a la luz lo que estaba latente en el corazón. La fe más fuerte, el amor más
intenso, la gratitud más profunda y el poder moral y espiritual más sublime se han
manifestado, no por los hombres en el día claro de su prosperidad, sino por los hijos de la
aflicción en la noche oscura de la tristeza ". Así, incluso el sufrimiento y la prueba, cuando
son recibidos y llevados en un espíritu correcto, dan testimonio de esta gloriosa verdad, que
"Dios es Amor". - W.J.

1 Juan 4:17, 1 Juan 4:18

La victoria del amor sobre el miedo.

"Aquí nuestro amor se perfecciona, para que podamos tener valentía en el día del juicio,
etc. Nuestro texto autoriza las siguientes observaciones.

I. QUE UN GRAN DÍA DE JUICIO NOS ESPERA EN EL FUTURO. San Juan habla del
"día del juicio". La evidencia de la llegada de tal día es variada y fuerte.

1. La administración del gobierno moral en este mundo lo requiere. En este estado actual, la
distribución del bien y del mal, de la prosperidad y la adversidad, entre los hombres no está
en armonía con sus respectivos personajes. Encontramos a San Pablo en prisión y a Nerón
en el trono; el infame Jeffreys en el banco, el santo Baxter en el bar. Este aspecto del
gobierno divino ocasionó dolorosa perplejidad a Asaph (Salmo 73:2-19-73), y de esa
perplejidad obtuvo liberación por el recuerdo de la verdad de que un tiempo de juicio y
retribución espera a nuestra raza en el futuro (Salmo 73:16-19-73).

2. La conciencia anticipa la llegada de tal día. El "temor a algo después de la muerte" ha

sido sentido por la mayoría de los hombres en algún momento u otro. La voz interior
testifica la solemne verdad de que después de la muerte viene el juicio.

3. La Biblia declara la venida de tal día. (Ver Eclesiastés 11:9; Eclesiastés 12:14; Mateo
12:36; Mateo 25:31-40-25; Hechos 17:31; Romanos 2:16; Romanos 14:10, Romanos
14:12; 2 Corintios 5:10; Judas 1:14, Judas 1:15 ; Apocalipsis 20:11-66-20.)

II QUE LAS TRANSACCIONES SOLEMNAS DE ESE DÍA SE ENCUENTRAN PARA

DESPERTAR LOS TEMORES HUMANOS. Muy claramente está esto implícito en el
texto. La conciencia despierta grita: "No entres en juicio con tu siervo; porque delante de ti
ningún hombre vivo es justo". Es probable que dos cosas relacionadas con el día del juicio
conduzcan al miedo.

1. La conciencia de nuestros pecados. Ningún ser humano puede presentarse ante el gran
tribunal y declararse "No culpable". En relación con el hombre, podemos ser inocentes; eso
es posible. Pero en relación con el Dios santo y su Ley perfecta, cada uno de nosotros ha
pecado y hemos sido condenados y merecidos castigos. Por lo tanto, la perspectiva del día
del juicio bien puede despertar nuestro miedo.

2. La omnisciencia y santidad del juez. Él conoce todos nuestros pecados. Incluso nuestros
pensamientos y sentimientos pecaminosos se le manifiestan. Él ha puesto nuestras
iniquidades delante de él, nuestros pecados secretos a la luz de su semblante (Salmo 90:8).
Y él no puede excusar ningún pecado. El pecado es lo abominable que odia (Jeremias
44:4). Él es "de ojos más puros que contemplar el mal, y no puede mirar la iniquidad"
(Habacuc 1:13). ¿Quién, entonces, puede pararse delante de él en ese día?

III. EL AMOR PERFECTO DESPLAZARÁ TALES TEMORES E INSPIRARÁ LA

SANTA CONFIANZA. "Aquí el amor se perfecciona con nosotros, para que podamos
tener valentía en el día del juicio", etc. "Amor" aquí no es simplemente nuestro amor a
Dios, o nuestro amor a nuestro prójimo, sino el principio del amor, o, como lo expresa
Ebrard, "el amor que subsiste entre Dios y nosotros; de ahí esa simple relación de amor de
la que el apóstol había hablado en el versículo 12, y justo ahora nuevamente en el versículo
16." Y su perfeccionamiento no puede significar que esté tan completamente desarrollado
que sea incapaz de aumentar o mejorar aún más. En ese sentido, el amor nunca será "hecho
perfecto con nosotros". Un significado de "hacerse perfecto" es "alcanzar su fin". Y uno de
los designios de Dios es que el amor debe inspirarnos con santa valentía en el día del juicio.
"La confianza", dice Afford, "que tendremos en ese día, y que tenemos ahora, anticipando
ese día, es la perfección de nuestro amor; basada en la consideración que sigue";
verbigracia. "Porque tal como es, aún así estamos en este mundo".

1. El amor perfecto expulsa el miedo servil. Hay un temor reverente que aumenta a medida
que aumenta nuestro amor. "Oh, temed al Señor, vosotros sus santos", etc. (Salmo 34:9);
"Ustedes que temen al Señor, confíen en el Señor", etc. (Salmo 115:11, Salmo 115:13).
Pero el miedo servil, el miedo que atormenta, es incompatible con el amor santo. "No hay
miedo en el amor: pero el amor perfecto expulsa el miedo", etc. ¡Qué innumerables temores
agitan los corazones de quienes no simpatizan con Dios! Algunos hombres temen la
pobreza secular; otros, enfermedad dolorosa y persistente; otros, muerte; otros, juicio;
otros, Dios mismo. Tales temores agitan y angustian a las almas; tienen tormento El amor
perfecto expulsará a todos y cada uno de estos torturadores. Viste nuestra vida y sus
experiencias en nuevos aspectos, permitiéndonos considerarlos con un espíritu diferente.
Este amor es de Dios; procede de él y vuelve a él, y no puede temerle a él ni a sus citas en
relación con nosotros. De esta manera, elimina del corazón el temor a la muerte y al juicio.

2. El amor perfecto inspira la santa confianza. Impartirá "valentía en el día del juicio". El
amor santo es una cosa muy valiente. "El amor es tan fuerte como la muerte ... Muchas
aguas no pueden apagar el amor, ni las inundaciones pueden ahogarlo". Dado que esta
relación de amor subsiste entre Dios y nosotros, y dado que Dios es lo que es, a saber.
"amor" (versículo 16) y "luz" (1 Juan 1:5), no podemos hacer otra cosa que confiar en él, e
incluso ahora esperamos con confianza el día del juicio, el amor perfecto no solo expulsa
servil miedo, pero inspira confianza victoriosa en Dios.

IV. LA CONFIANZA QUE INSPIRA EL AMOR PERFECTO ESTÁ BIEN FUNDADA.

"Porque tal como es, aún así estamos en este mundo". "Dios es amor; y el que permanece
en el amor, permanece en Dios, y Dios permanece en él". y en cierta medida es como Dios.
Además, el amor es un principio y un poder transformadores; y los que permanecen en el
amor están creciendo cada vez más en semejanza con Dios en Cristo; y por esta razón
pueden estar seguros de que en el día del juicio serán aceptados por él. Si estamos en esta
relación de amor santo, tenemos comunión con nuestro Señor y Salvador, él mora en
nosotros, moramos en él, y podemos regocijarnos en la seguridad de que, debido a que
moralmente nos parecemos a él, no nos condenará en ese día - WJ

1 Juan 4:19

El amor de Dios y el nuestro.

"Amamos porque el nos amo primero."

I. DIOS AMA. Él no es un Ser impasible, sin emociones, sin pasión. Desde toda la
eternidad hubo un amor tierno, infinito e inefable entre el Padre y el Hijo. Cuando las
Escrituras representan a Dios como teniendo un corazón, como compasivo, triste,
arrepentido, amoroso, odiado, hay un verdadero significado en las representaciones. Si
tomamos la emoción correspondiente en nosotros mismos, la purgamos del mal, la
elevamos y sublimamos tanto como sea posible, entonces tenemos lo que en su carácter se
asemeja a la emoción que se predica de Dios. Dios realmente ama.

II Dios ama al hombre. Él ama no solo a su Hijo igual, ni al Espíritu Santo, ni a los grandes
y buenos ángeles, sino también al hombre: débil, frágil y pecaminoso. Sí, "pecaminoso";
porque ama al hombre como hombre; no solo lo puro y amable, sino lo pecaminoso y
moralmente deformado. Si Dios amara solo a aquellos cuyos corazones tenían algún amor
hacia él, no amaría a ninguno; porque todos están separados de él por el pecado. Pero
"primero nos amó". "En esto se manifestó el amor de Dios hacia nosotros", etc. (1 Juan
4:9, 1 Juan 4:10); "Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo
murió por los impíos", etc. (Romanos 5:6-45-5); "Dios que es rico en misericordia, por su
gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos por nuestros delitos",
etc. (Efesios 2:4, Efesios 2:5); "Dios amó tanto al mundo", etc.

III. EL AMOR DE DIOS AL HOMBRE ES LA CAUSA ORIGINARIA DEL AMOR DEL

HOMBRE. "Amamos porque el nos amo primero." "El amor de Dios hacia nosotros es la
fuente de todo nuestro amor". Las flores que duermen en la tierra durante el invierno no
comienzan en primavera y atraen el cálido retorno del sol; pero el sol viene bañando sus
camas con luz y calor hasta que sienten su genial influencia y responden a ello. Así es con
el amor de Dios y el nuestro. "Amor engendra amor;" y entonces el amor de Dios hacia
nosotros engendra amor en nosotros. De esto se deduce que nuestro amor, en su carácter,
aunque no en su grado, debe parecerse al de Dios. Hay algo en nosotros que tiene afinidad
con su amor y, por lo tanto, responde a él. Fuimos creados a su imagen, y así nuestro amor
es como el suyo. Toda forma o expresión de amor humano encuentra su arquetipo y su
expresión perfecta en Dios. Toma el amor de un padre por su hijo. Una cosa noble es el
amor de un padre. Sin embargo, es perfecto solo en Dios. "Un padre de los huérfanos es
Dios en su santa morada; ... como el padre se compadece de sus hijos, el Señor se
compadece de los que le temen". "Mira qué clase de amor nos ha dado el Padre", etc. El
amor de una madre es una de las cosas más santas y hermosas del universo; pero es
perfecto solo en Dios. "¿Puede una mujer olvidar a su hijo que chupa, para no tener
compasión del hijo de su vientre? etc. (Isaías 49:15, Isaías 49:16); "Como alguien a quien
su madre consuela, yo también te consolaré". El amor de un esposo es perfecto solo en
Dios. "Tu Hacedor es tu Marido; el Señor de los ejércitos es su nombre". Su fidelidad es
firme, su protección es constante y adecuada, etc. El amor de los amigos se encuentra en la
perfección solo en Dios. "El Señor habló a Moisés cara a cara, como un hombre habla a su
amigo". "Abraham fue llamado el amigo de Dios". Jesucristo, el Revelador de Dios, es el
"amigo que se acerca más que un hermano". "Habiendo amado a los suyos que estaban en
el mundo, los amó hasta el final". El amor de un niño por sus padres también encuentra
expresión perfecta en la naturaleza Divina. Jesucristo como el Hijo de Dios y como el Hijo
de María es el modelo perfecto de tal afecto. Así, cada aspecto del verdadero amor humano
es bello, sagrado, divino. Dios los tiene a todos en toda perfección en sí mismo. Él los ha
manifestado y aún nos los manifiesta. Nuestro Señor Jesús es la manifestación más
completa y brillante del amor. Miradlo en él. Condescendencia, trabajo, humillación,
sumisión paciente y sacrificio supremo por los pecadores. ¿Puedes concebir alguna
manifestación de amor más completa, más sublime, más Divina? La realización personal de
un amor como este debe engendrar amor en nosotros. Su naturaleza o la nuestra debe
cambiarse antes de que pueda ser de otra manera. Si no lo amas, realmente no estás
completamente persuadido de que él te ama. Contempla en Jesucristo el amor de Dios hacia
ti. ¿No te amaba? ¿No es amor? Entonces, ¿por qué no amarlo? La gratitud debería
obligarlo a hacerlo. Algunos pueden adoptar el lenguaje del texto como propio: "Amamos,
porque él nos amó primero". Y otros han avanzado para amarlo por lo que él es en sí
mismo. Procuremos amarlo más y conocerlo más, conocerlo más y amarlo más, y llegar a
ser cada vez más como él - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 4:1-62-4

El espíritu de verdad y el espíritu de error.

I. NECESIDAD DE PRUEBAS. "Amados, no creas a todos los espíritus, pero prueba los
espíritus, ya sean de Dios: porque muchos falsos profetas se han ido al mundo". De nuevo,
ante la idea del peligro, su corazón se calienta hacia sus lectores como su amado. Es
necesario tener en cuenta las circunstancias en que fueron colocados. Tenían la ayuda de
verdaderos profetas. La era apostólica no había llegado a su fin. John todavía vivía; y había
otros que habían inspirado el enunciado. Tenían lo que algunas mentes todavía anhelan:
guía infalible en el acto. Pero no fueron colocados más allá del peligro, como las mentes
nunca están en este mundo. Muchos falsos profetas habían salido al mundo y estaban en su
vecindario, como lo están en todos los vecindarios donde se publica la verdad de Cristo y
encuentran aceptación. Los falsos profetas son el contrapeso de Satanás a los verdaderos
profetas y, como los verdaderos profetas estaban realmente bajo la inspiración divina, los
falsos profetas afirmaron estar también bajo la inspiración divina. Para esa mentira tiene
más éxito que se hace para tener el parecido más cercano a la verdad que está activa. El
cristianismo en ese momento era maravillosamente activo en muchos lugares. ¿Cómo iba a
ser contrarrestado? Podemos entender eso formando el tema del mal consejo. Una forma
era incorporar el judaísmo al cristianismo. Otra forma era incorporar la filosofía gentil con
el cristianismo, al que se le da el nombre de gnosticismo. La deriva general del gnosticismo
es sustituir, por los hechos claros del evangelio, los mitos filosóficos. Neander describe a
Cerinto, contemporáneo de Juan en el Asia proconsular, como "el vínculo intermedio entre
las sectas judaizante y gnóstica". "Como judaizante, Cerinto sostenía, con los ebionitas, que
Jesús era solo el hijo de José y María, nacida de forma natural. Como gnóstico, sostuvo que
el Cristo primero descendió, en forma de paloma, sobre el hijo del carpintero en su
bautismo; que le reveló al Padre desconocido y obró milagros a través de él. "y que
finalmente tomó su vuelo y lo dejó, de modo que Jesús solo sufrió y resucitó, mientras que
Cristo permaneció impasible". Hay razones para creer que este era el peligro particular, o
algo no diferente, que acosaba al círculo o círculos a los que Juan escribe en esta Epístola.
Por lo tanto, surgió la necesidad de discriminar entre los verdaderos profetas y los falsos
profetas, para que una clase pudiera ser seguida y las otras rechazadas. ¿Cómo se cumplió
esta necesidad? Solo por la acción de los cristianos mismos. El deber de discriminación se
les impone aquí. Para esto no estaban especialmente inspirados; pero tenían la asistencia
ordinaria del Espíritu Santo. Observe el lenguaje en el que se describe el deber. "No creas
en todos los espíritus, pero prueba los espíritus, sean de Dios: porque muchos falsos
profetas han salido al mundo". No se les ordenó que juzgaran a los profetas como
individuos, sino con respecto a sus enseñanzas proféticas. , que afirmaron haber recibido de
Dios. Hubo espíritus de Dios a quienes luego se les atribuye la confesión de Cristo; y hubo
espíritus no de Dios a quienes luego se les atribuye la negativa a confesar a Cristo, siendo
los órganos de estos últimos los falsos profetas. ¿Cómo debemos entender esta pluralidad
de espíritus? ¿Debemos pensar en los espíritus de los profetas como objetivados? ¿O
debemos pensar en los espíritus como conectados con movimientos separados, encontrando
sus órganos en profetas verdaderos o falsos? El último punto de vista no está excluido por
el idioma; pero sabemos muy poco de la esfera en cuestión. Lo práctico es que hay
verdaderos maestros y falsos maestros, entre los cuales se debe hacer una discriminación.
El ministerio cristiano debe estar al servicio de la verdad; pero sería vano pensar que la
enseñanza de cada púlpito cristiano es verdadera. Hay momentos en que muchos salen de
nuestras salas teológicas con tendencias racionalistas. ¿Qué deben hacer los cristianos? No
deben creer a todos los espíritus. Quienquiera que sea el maestro cristiano, la influencia que
descansa sobre él y le da carácter a sus expresiones debe ser probada, para ver si es de Dios.
Hay maestros que se levantan de vez en cuando de la capacidad de mando. Están, o parecen
estar, cargados con un mensaje para su edad. Su influencia se extiende más allá de los
lectores de sus libros o los oyentes de sus oraciones. Pronto se encontrará en novelas,
revistas, periódicos, conversaciones. ¿Qué deben hacer los cristianos? Deben discriminar,
no deben creer a todos los espíritus; deben asegurarse de que la influencia presente en la
enseñanza es de Dios antes de rendirse a ella. Si no están satisfechos, deben hacer lo que
puedan para hacerse impermeables o contrarrestar vigorosamente la influencia. Porque
mucho depende de qué enseñanza recibamos a través de todos los canales, ya sea para
nuestro avance espiritual o para nuestro deterioro espiritual.
II LA PRUEBA A APLICAR. "Por la presente, conocéis el Espíritu de Dios".

1. Positivo "Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios". La
enseñanza debe ser juzgada en relación con Cristo. Es debido a Cristo que debe haber una
declaración abierta a su favor. El objeto de la confesión es (estrictamente) que Jesucristo
vino en la carne. Hay que tener en cuenta que Jesús es el nombre histórico. Se admite por
todos lados que "un Jesús" vivió hace unos mil novecientos años, y que su influencia se ha
extendido por todas partes. ¿Qué cuenta se debe dar de este personaje? La enseñanza
correcta es la que le confiesa ser el Cristo. Esto está de acuerdo con 1 Juan 2:22. Cerinto
enseñó que el Cristo tenía una morada temporal en Jesús; El maestro cristiano declara que
Jesús es el Cristo. Pero el Cristo nos remite a la Divinidad, la Filiación eterna, con la cual
asociamos ideas de inmaterialidad, invisibilidad, impasibilidad, exención de la muerte. Esta
era prácticamente la comprensión de Cerinto, y su forma de explicar las manifestaciones
ordinarias de la humanidad en Jesús era que aparentemente solo era el Cristo. Esta fue la
solución habitual de la dificultad de los gnósticos. La enseñanza correcta es que Jesús es
Cristo, vino en la carne. Es decir, la verdadera solución es la Encarnación. Cristo es Divino,
y como tal podemos pensar en él como esencialmente inmaterial, invisible, impasible,
inmortal; y. sin embargo, es humano, y como tal podría estar relacionado con él
materialidad, visibilidad, sufrimiento, muerte. La Encarnación es muy digna de ser hecha el
gran objeto de confesión. Porque proclama la unión maravillosa e indisoluble entre Dios y
el hombre con miras a la redención humana, que a veces tiende a repeler por su extrañeza.
Proclama una salida nueva e inesperada para el amor divino, trascendiendo todo poder de
pensamiento finito, para ser estimado adecuadamente solo por él en cuyo corazón ardía el
amor. Desde este punto de vista obtenemos hechos que son ricos en significado. Primero
nos encontramos en presencia de su nacimiento, cuando comenzó la misteriosa unión.
Estamos asombrados cuando lo contemplamos crecer hasta la madurez. Lo vemos
poniéndose a su trabajo y probándose en un triple encuentro con el tentador. Estamos
abrumados de asombro al pensar en él, en la muerte, pasando bajo el eclipse del semblante
del Padre. Estamos profundamente interesados en verlo resucitar de entre los muertos y
pensar en él como que pasa al cielo en nuestra naturaleza glorificada. Ese es el tipo correcto
de enseñanza que se ocupa de estos hechos, los expone a la comprensión de la fe, los utiliza
para aclarar el pensamiento y despertar el amor.

2. Negativo. "Y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios: y este es el espíritu del
anticristo, del cual habéis oído que viene; y ahora ya está en el mundo". La verdadera
confesión ha sido definida; Esta es su contradicción. Se implica un cierto conocimiento del
cristianismo. Ha salido la noticia de que Dios se ha encarnado para la salvación humana. Es
una noticia que está preparada para arrestar, y no deja ninguna excusa por falta de
investigación sobre la cuestión de los hechos. Cada maestro especialmente debe tener una
decisión al respecto. El apóstol lo establece como la prueba de una verdadera confesión.
Por esto Cerinto y otros maestros gnósticos debían ser condenados. Encontraron una
manera de evitar la Encarnación, y así quitaron la impresión del gran amor de Dios
manifestado hacia los hombres. Los unitarios ahora hacen lo mismo. Retengan el
reconocimiento de Jesús. Muchos de sus maestros abogan por el calor de los sentimientos
hacia Cristo. "Sin las pasiones que se mueven incesantemente, como el fuego brillante e
intenso, alrededor de la Persona de Cristo, la enseñanza religiosa no hará que los corazones
de los hombres ardan dentro de ellos como para atraerlos a las multitudes para escuchar y
obedecer, y ser impulsados a convertirse en maestros a su vez "(Stepford Brooke). Sin
embargo, no dejan espacio para la invocación de tal amor, en la medida en que representan
a Cristo como un simple hombre, solo trascienden a otros hombres en excelencia de
carácter. No aceptan la Encarnación; no es creíble para ellos; Le quita la simplicidad de la
fe. Su declaración debe pasar al juicio; Un día más alto que el hombre se pronunciará sobre
su valor. Es una consideración importante para nuestra orientación que el Unitarismo está
claramente condenado por la prueba apostólica. No confiesa a Jesús, no admite la visión
superior de su Persona y su trabajo. Hay maestros de gran eminencia "que ocupan una
posición más bien negativa e indefinida en relación con Cristo y el cristianismo. Han
escrito sobre casi todos los temas del pensamiento humano: sobre el gobierno y la Iglesia,
sobre la historia y la biografía, sobre la moral y el destino. Ellos han dado la vuelta al
mundo para encontrar héroes y hombres representativos, y han dicho muchas cosas
verdaderas y sorprendentes sobre ellos, pero, por extraño que parezca, nunca han informado
claramente al mundo sobre lo que piensan de Cristo. Son inexplicablemente reticentes a un
tema que es el más importante de todos. Permiten un silencio doloroso sobre un Nombre
que está por encima de cada nombre. ¿Cuál puede ser el significado de esto? ¿Es porque no
tienen fe en Cristo, pero no lo consideran prudente o prudente? necesario para profesar su
incredulidad? ¿Pueden tener fe sin profesarlo? El hecho es que pensaron que era asunto
suyo actuar como guías para el mundo, y pensaron que era necesario publicar muchos
volúmenes de sus publicaciones. piñones y. sin embargo, nunca le dijimos directamente al
mundo lo que piensan de Cristo. Ese hecho permanece; y al lado de ella la verdad
permanece, 'Todo espíritu que no confiesa que Jesús no es de Dios' "(F. Ferguson). Del
gnosticismo corintio, que dejó a un lado la Encarnación, Juan dice que fue la presencia del
anticristo. Muy temprano si la oposición anunciada a Cristo comenzó, todavía existe bajo
otras formas engañosas. La oposición más radical es la que se dirige contra el hecho central
de la Encarnación, lo que reduciría a Cristo a la posición de un simple maestro humano.

III. ÉXITO EN LA APLICACIÓN DE LA PRUEBA.

1. El hecho de la victoria. "Ustedes son de Dios, mis pequeños hijos, y los han vencido".
Esta es otra ocasión en la que el apóstol es tan cariñoso como para llamarlos sus pequeños
hijos. Piensa en algo que fue en gran medida para su honor. Habían vencido a los falsos
profetas. No se nos dice las artimañas que fueron utilizadas por estos profetas. Fingieron
estar bajo la inspiración divina. Muy probablemente fingieron hacer milagros. No sabemos
si resistieron la inducción de falsos placeres. Cualesquiera que fueran las artimañas, en
vano fueron probadas contra aquellos a quienes John ahora está escribiendo. Se aferraron
tenazmente al hecho de la Encarnación, y a su bendita importancia. No, podemos entender
que lograron separar de su comunión a todos los que no simpatizaban con la Encarnación,
quienes de hecho pusieron una idea fantasiosa. "Salieron de nosotros", se dice de estos
profetas en Juan 2:19, lo que, tomado en relación con lo que se dice aquí, nos da una
impresión de su derrota moral. No era necesario recurrir al poder disciplinario de la
excomunión; salieron cuando ya no pudieron soportar el poder de la verdad.

2. El terreno de la victoria. "Porque mayor es el que está en ti que el que está en el mundo".
La Persona Divina queda indefinida. Pensamos naturalmente en Cristo en el Espíritu.
Porque la victoria yace en la discriminación; y la concepción de Juan de su calificación es
tener una unción del Santo. Como calificado de la misma manera, Cristo tuvo que luchar.
Él entró en conflicto con el que está en el mundo. Se hicieron todos los intentos para
engañarlo, para llevarlo a abandonar la causa del Padre; pero él conquistó. "Ahora es el
juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado". A medida que se
acerca la hora, anuncia su victoria para alentar a sus seguidores: "Alégrate; he conquistado
el mundo". Los amigos de Juan también conquistaron, porque era mayor el que estaba en
ellos que el que estaba en los falsos profetas, y en el mundo al que pertenecían, aunque
alguna vez habían estado conectados con la comunión de los cristianos. Cristo está en
nosotros por su Espíritu, para desenmascarar todos los diseños en nosotros, para exponer
todas las falacias, para revelar todas las bellezas de la verdad. El que está en el mundo tiene
un gran poder de engaño; pero podemos pensar en ello como vencido, y podemos pensar en
la victoria tan segura para nosotros en el poder de su Espíritu que está dentro de nosotros
como nuestro equipo. Por lo tanto, seamos de buen ánimo.

3. La forma de la victoria.

(1) Discriminación con respecto a los falsos profetas. "Son del mundo: por eso habla como
del mundo, y el mundo los oye". ¿Cómo se conocen los falsos profetas? Son el nacimiento
de un estado de sociedad mundano, expresan el sentimiento mundano, obtienen aplausos
mundanos. En cuanto a la Encarnación, está lejos de sus pensamientos; es demasiado alto
para su bajo origen; es demasiado humillante, demasiado moderado. Que se busque un
campo donde se pueda expresar un sentimiento más suelto, o donde pueda haber un manejo
sombrío de los abusos, las realidades y las fallas, y, si solo hay vis suficiente en el maestro,
ciertos hombres aplaudirán en voz alta.

(2) Discriminación con respecto a los verdaderos profetas. "Somos de Dios: el que conoce a
Dios nos oye; el que no es de Dios no nos oye". ¿Cómo se conocen los verdaderos
profetas? Se puede decir que son el nacimiento de una Iglesia vivificada; Aquí están
representados como el nacimiento de Dios. Enseñan acerca de Dios, y exponen la
Encarnación como la manifestación más grandiosa de lo que Dios es, como el hecho de los
hechos y la verdad de las verdades. El que está en la escuela de Dios y busca avanzar en el
conocimiento de Dios, se siente atraído por ellos; mientras que el que aún no ha nacido de
Dios es rechazado por ellos. "Te he puesto", dice Dios a Jeremías, "para una torre y una
fortaleza entre mi pueblo, para que puedas conocer y probar su camino". Marcado de la
discriminación. "Por esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error". Debemos
entender el principio establecido. Por él discriminamos entre el espíritu de verdad que
descansa sobre los verdaderos maestros y el espíritu de errante que descansa sobre los
falsos maestros. Está implícita la prueba de la Encarnación. Según los maestros que se
sienten atraídos por él, salen a la luz de Dios; según se ven repelidos, deambulan y llevan a
otros a la oscuridad - R.F.

1 Juan 4:7-62-4

Recomendación triple del deber de amarse unos a otros.

I. EL DEBER RECOMENDADO, POR AMOR QUE TIENE SU ORIGEN EN DIOS. El

deber ordenado. "Amados, amémonos unos a otros". John tiene una forma ganadora de
instar al deber, dirigiéndose a sus lectores como objetos de su afecto y deseando ser
impulsado al deber. Él tiene en vista el "tipo absoluto de amor" (Westcott) en el círculo
cristiano. Hay consideraciones aducidas que van más allá del amor fraternal, lo que sugiere
un amor más bien compasivo. Pero debe recordarse que el amor al niño, al amigo, al
pecador está destinado a tener su resultado y satisfacción completa dentro del círculo
cristiano.

1. Origen divino del amor.

(1) Positivo. "Porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama, es engendrado por Dios, y
conoce a Dios". Es cierto de toda la fuerza física que hay en el mundo, que es de Dios, en
este sentido, que proviene originalmente de la energía creadora de Dios. Del mismo modo,
el amor es de Dios, en la medida en que hemos sido creados con capacidad de amar. Pero
eso no cumplirá con el requisito del pensamiento aquí. El amor es de Dios en el sentido de
que, como una fuerza espiritual real, proviene de una fuente de amor en Dios. Todo aquel
que ama, entonces, es engendrado por Dios, es decir, se le ha impartido una naturaleza
como la de Dios, y para que sea un hijo de Dios. También conoce a Dios, es decir, tiene un
conocimiento diario y creciente de Dios, a través del cual se le comunica más de la fuerza
del amor divino.

(2) Negativo. Declaración. "El que no ama no conoce a Dios". No hay derivación en este
caso; pero hay una diferencia entre una persona en la que el amor no es una fuerza, y se
dice de él (pasando por alto la naturaleza) que no conoce a Dios. La diferencia de tiempo,
que no aparece en la traducción, parece estar dirigida al conocimiento aparente. Cuando
dijo, en su bautismo o en cualquier otro momento, que conocía a Dios, mirando a la
ausencia de amor como una fuerza en su vida, John confía en que nunca lo conoció. Razón.
"Porque Dios es amor". Esta es la forma en que se introduce por primera vez la declaración
más sublime de la Escritura. Una de las introducciones más llamativas a un sermón es la del
difunto M. Monod de París, en el que supone que se encontró un trozo de papel casi
borrado entre las ruinas de Herculano. Después de una gran dificultad, los hombres de
letras reunidos logran descifrar las dos primeras palabras, "Dios es". Hay un suspenso
terrible, mientras trabajan para descifrar la tercera palabra. Que es dios es una pregunta
sobre la respuesta de la que depende mucho el destino humano. Hay un resplandor de
satisfacción cuando, por fin, se extienden letra por letra 1-o-v-e. Dios es amor. Al discípulo
del amor se le permitió hacer este anuncio tardío, pero totalmente satisfactorio, acerca de
Dios, si es desde su propia conciencia, también desde el espíritu de inspiración. Dios es un
Espíritu, esa es una declaración del Señor registrada por Juan, que describe la naturaleza
Divina como sobre todas las limitaciones de espacio y tiempo. Dios es Luz, esa es una
declaración ya hecha en esta Epístola, que describe la naturaleza Divina como pureza sin
límite a su difusión. Dios es amor, esa es una declaración cuya excelencia radica en que
resalta el elemento personal en la naturaleza Divina. Este Dios es esencialmente, aparte de
todo pensamiento de creación. Pero, ¿cómo debemos pensar en él como amor en lo más
profundo de su propio ser? "El amor involucra un sujeto y un objeto, y aquello que une a
ambos" (Westcott). "Por lo tanto, no debemos pensar simplemente en el amor de Dios a la
criatura, sino también en el amor trinitario divino interno en Dios" (Ebrard). Existe la salida
del amor infinito en el Padre que encuentra una respuesta infinita en el Hijo, y esto se
mantiene a través del Espíritu. Ese lenguaje es vago; pero puede servir para marcar la
intercomunicación amorosa que hay dentro de Dios. Es porque Dios esencialmente se da
cuenta del amor, sin salir de su propio ser, que es bendecido.

2. El amor de Dios se manifestó en la Encarnación. "Aquí estaba el amor de Dios

manifestado en nosotros, que Dios ha enviado a su Hijo unigénito al mundo, para que
podamos vivir a través de él". Existe la plena satisfacción del amor dentro de Dios; y sin
embargo hubo un movimiento de amor con un objeto más allá de Dios. Fue el amor lo que
movió a Dios a crear: el deseo de comunicar las riquezas de su propio Ser. Se puede decir
que, incluso desde la eternidad, nos acostamos en los pensamientos de Dios, con la claridad
de las intenciones divinas y el encendido del afecto divino que nos rodea. Y así, el lugar de
todos los seres y de todas las cosas en su mundo estaba ante él, como aquel en el que,
anticipadamente, se deleitaba. Cuando los ángeles fueron creados, fue el amor lo que estaba
operando y, al no haber otro, Dios mismo se regocijó por ellos. Cuando se afianzaron los
cimientos de la tierra y se colocaron las piedras angulares de la misma, fue el amor lo que
estaba operando; y "las estrellas de la mañana cantaron juntas, y todos los hijos de Dios
gritaron de alegría". "Aquí se manifestó el amor de Dios". La creación, en todas sus líneas,
ha sido dibujada por el amor, por lo que es esencialmente un estudio alegre, que invoca,
desde los estudiantes de sus muchas partes, la canción sinfónica y el grito común de alegría.
Pero no es a esta manifestación que John llama la atención. Su mente se ha llenado, desde
el comienzo de su carta, con lo que es la manifestación del amor por preeminencia. Es la
Encarnación que no puede dejar fuera de la vista. "Aquí se manifestó el amor de Dios". Se
dice que la manifestación está en nosotros, es decir, en los creyentes; porque es en ellos que
la Encarnación llega a su fin. La Encarnación se describe como Dios enviando a su Hijo
unigénito al mundo. Partimos del pensamiento de su dignidad como el unigénito Hijo de
Dios, además de quien el Padre no tenía ninguno en quien el amor del Padre encontró un
objeto adecuado. Encontró la condición designada para él en el mundo. Es decir, sin dejar
de ser el Hijo unigénito, se convirtió en un hombre entre los hombres, incluso compartiendo
el mal de su condición, sí, sufriendo la muerte a manos de los pecadores. ¿Cuál fue el
significado de esta extraña manifestación? No era que Dios se deleitara en la malvada
condición de su Hijo. Pero fue amor salir hacia los hombres. Estábamos en un estado
muerto, en relación con la reivindicación de la Ley, y en relación con nuestra verdadera
vida; y aún no habíamos llegado a lo peor. Dios no borró la bella página de la creación, no
se separó de un hijo de muchos; pero se separó de su Hijo unigénito, el más glorioso de
todos los seres, que refleja perfectamente su propia majestad, para que podamos vivir a
través de él. Hizo el sacrificio en el que sus sentimientos estaban más profundamente
involucrados, para que nuestros intereses pudieran avanzar al punto más alto. "Aquí se
manifestó el amor de Dios".

3. La Encarnación es una prueba de que el amor no fue primero en nosotros, sino en Dios.
"Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo a ser la
propiciación por nuestros pecados". ¿De dónde surgió el amor? ¿Fue primero en nuestros
corazones y luego, por contacto con el amor en nuestros corazones, se encendió en el
corazón Divino? Ah! No; El amor tiene su morada eterna en Dios. No era que amamos a
Dios; cualquier movimiento de amor en nosotros fue necesariamente posterior al
movimiento del amor Divino al crearnos. No era que amamos a Dios; en realidad no
éramos amantes de Dios en nuestros personajes. Estábamos cargados de pecados, todos
esos pecados eran amor propio y falta de amor hacia Dios. Era que nos amaba; y nos creó
para que pudiéramos hacernos compartidores con él en su dicha. Era que nos amaba; y,
cuando habíamos frustrado el final de su amor, no nos dejó en nuestros pecados. Actuó sin
incitar desde afuera, actuó con absoluta espontaneidad, actuó desde la libertad infinita de su
propia voluntad; y que hizo el Él envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros
pecados; es decir, lo envió a nuestra naturaleza para eliminar todos los obstáculos que
nuestros pecados presentaron a nuestro disfrute de las bendiciones de la comunión Divina.
El amor es gratis y, sin embargo, tiene una ley interna de justicia. Nuestros pecados no
pueden ser eliminados de ninguna manera, no pueden ser eliminados por el mandato divino,
no pueden ser eliminados sin la satisfacción adecuada. Y, cuando la justicia exigía que se
diera la satisfacción en nuestra naturaleza, el amor divino resultó igual a la emergencia. El
Hijo, respirando el amor del Padre, no evitó nuestra naturaleza y, al morir, hizo infinita
satisfacción por nuestros pecados. Tal es el amor, en toda la gloria de su libertad y de su
poder.

II EL DEBER RECOMIENDA QUE EL AMOR SEA NECESARIO PARA LA

COMUNIDAD CON DIOS. El deber inferido de la Encarnación. "Amados, si Dios nos
amó tanto, también debemos amarnos los unos a los otros". John adopta nuevamente la
forma cariñosa de dirección. Él continúa con la forma de amor que se muestra en el
versículo anterior. "Si es así [la posición enfática] Dios nos amó". Está implícito que hemos
sido llevados a la posición de hijos de Dios, y debemos actuar como Dios lo hace. La
conclusión es que debemos amarnos unos a otros. En cuanto a la forma de nuestro amor,
debe ser el amor el que puede llegar al sacrificio y el amor que puede vencer los obstáculos
del pecado. Pero en cuanto al objeto de nuestro amor, ¿por qué se ama el uno al otro? Es en
este punto que John se dirige a sí mismo.

1. Amarse unos a otros es la forma de tener comunión con el Dios invisible. "Ningún
hombre ha visto a Dios en ningún momento: si nos amamos, Dios permanece en nosotros y
su amor se perfecciona en nosotros". El hecho de la invisibilidad de Dios también se afirma
en Juan 1:18, "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento". El verbo es diferente
aquí, transmitiendo la idea de ver atentamente, ver para imaginar a la mente lo que Dios es
a través del sentido de la vista. En Juan 1:18 la Encarnación considera que la invisibilidad
de Dios se alivia. Aquí se considera la invisibilidad de Dios en relación con la comunión
con Dios, y no se ve al Mediador visible, sino a nuestros hermanos visibles. ¿Cómo
debemos tener (no demostrar que tenemos) comunión con el Dios invisible? El camino es
tener objetos visibles para nuestro amor, especialmente para amarnos unos a otros en el
círculo cristiano. Amarse unos a otros, por un lado, "Dios permanece en nosotros", para
estar más cerca de nuestra comunión que si lo contempláramos. Amarnos unos a otros, por
otro lado, su amor, es decir, nuestro amor hacia él, se perfecciona. No puede llevarse a la
perfección a menos que con la ayuda del amor a los hermanos. Este pensamiento recibe
más expresión al final de este capítulo.

2. La participación en el Espíritu es la señal de comunión con Dios. "Por la presente,

sabemos que permanecemos en él y estamos en nosotros, porque él nos ha dado su
Espíritu". El pensamiento es similar en 1 Juan 3:24. Amarse unos a otros conduce a la
permanencia mutua. Pero, ¿cómo se puede descubrir esto? Es por la distribución del
Espíritu a nosotros. No puede comunicarse con nosotros en la inundación total de su
influencia, sino solo de acuerdo con nuestra naturaleza y disposición. Es evidente que el
Espíritu es el elemento común sobre el cual procede nuestra comunión con Dios. Pero surge
otra pregunta a la vez: ¿cómo sabemos que participamos en el Espíritu? La respuesta, dada
en lo que sigue, es nuestra apreciación de la Encarnación.

3. No puede haber comunión con Dios aparte de la Encarnación.

(1) La Encarnación históricamente atestiguada. "Y hemos visto y hemos dado testimonio de
que el Padre ha enviado al Hijo para ser el Salvador del mundo". Hablando estrictamente,
lo que los apóstoles vieron fue lo que Cristo era en la carne. Había así una buena base
histórica para su testimonio. Sabían, de primera mano, que Cristo fue bautizado, obró
milagros, se transfiguró, murió, resucitó y que reclamó ser el Hijo de Dios. Pero el
testimonio se lleva aquí más allá de los hechos reales al significado de los hechos. Como se
expresa aquí, es que "el Padre ha enviado al Hijo para ser el Salvador del mundo". Los
apóstoles, observando cuidadosamente los hechos, dieron esto como su única explicación
racional. Aquel con quien habían estado en contacto más cercano, no era un simple hombre,
sino el Hijo de Dios. Era el objeto del amor infinito del Padre; pero el Padre, de manera
maravillosa, lo envió a una misión de naturaleza salvadora y amplia como el mundo a su
alcance. Juan se hace eco aquí de los samaritanos, de los cuales él registra que le dijeron a
la mujer con quien Cristo tuvo una conversación: "Ahora creemos, no por tu discurso:
porque hemos escuchado por nosotros mismos, y sabemos que este es realmente el
Salvador de el mundo." Es bueno tener un título que establezca tan claramente la
imparcialidad, la universalidad, de la misión de Cristo. Está implícito que su misión es
duradera. Todavía debe ser considerado como enviado al mundo como su Salvador. Toda
persona no salva tiene derecho a reclamarlo como su Salvador; y ese es el hecho simple con
el que tenemos que hacer. Aquí hay una pista de un amor que sobrepasa el amor de los
hermanos.

(2) La prueba de la confesión. "Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios
permanece en él y él en Dios". Subraya el testimonio apostólico de que Jesús es el Hijo de
Dios. Esta es, entonces, la forma que toma la prueba, de acuerdo con las formas en que ya
se ha puesto. Los unitarios escapan a la aplicación de la prueba, al retener el lenguaje
mientras le quitan el significado. "Para nosotros", dice Channing, "él es el primero de los
hijos de Dios, el Hijo por peculiar cercanía y semejanza con el Padre. En este poderoso
universo, enmarcado para ser un espejo de su Autor, nos volvemos a Jesús como el imagen
más brillante de Dios, y con gratitud cederle un lugar en nuestras almas, solo superado por
el Padre infinito, a quien él mismo dirige nuestro afecto supremo ". Pero todo el aspecto de
la Encarnación cambia si pensamos en Jesús como solo una criatura exaltada, humillándose
a sí mismo a una condición de criatura inferior, y no como el Hijo no creado, humillándose
a sí mismo a lo que estaba infinitamente debajo de él. Como una exhibición de amor, uno
humilde no se puede comparar con el otro. El Hijo debe ser tomado tan absolutamente
como el Padre, es decir, Aquel en quien el Padre ve su imagen perfecta. Donde trabaja el
Espíritu de Dios, se incita a la confesión de la misteriosa entrada del Divino Hijo en nuestra
naturaleza; y solo en la línea de este pensamiento podemos mantener comunión con Dios.

4. Experiencia de amor en la que hay comunión con Dios.

(1) Experiencia de amor. "Y conocemos y hemos creído el amor que Dios tiene en
nosotros". El consuelo de la Encarnación es que es amor infinito encontrar un alojamiento
en nuestra naturaleza, y especialmente en nuestros corazones como creyentes. Según
creemos, tenemos experiencia del amor: y, por mucho que tengamos experiencia de él,
todavía hay espacio para el ejercicio de la fe.

(2) Reafirmación sobre la naturaleza de Dios. "Dios es amor." En ninguno de los casos se
hace que la declaración se destaque; se presenta como si fuera un pensamiento familiar para
el escritor. "Amor puro, universal, tú eres". Una consecuencia de esto es que Dios no puede
amar parcialmente, amando a uno y no amando a otro.

Para el querido Dios que nos ama, Él hizo y ama a todos ".

Otro aspecto de esto es que Dios no puede amar débilmente. Incluso en su reserva hay
fuerza. Descansa en su amor (Sofonías 3:17); pero es porque él es consciente de su fuerza.
Tenía un descanso infinito en vista de la entrada del pecado en el mundo; pero fue porque
era consciente de su poder para derrotarlo por su propia gloria en la cruz. Y debemos
pensar que tiene un reposo infinito en vista de la cuestión final de las cosas. Que él es Amor
significa esto para nosotros, que todos los medios se utilizarán para vencer el mal de
nuestros corazones.

(3) Inferencia con respecto a la comunión con Dios. "Y el que permanece en el amor,
permanece en Dios, y Dios permanece en él". Si Dios es Amor, como el Espíritu nos da a
ver en la Encarnación, entonces el que se mueve habitualmente en el amor como la esfera
de su ser, mantiene la comunión con Dios.

III. EL TRABAJO RECOMENDADO DEL AMOR QUE TRABAJA HACIA LA

Audacia.

1. Consumación. "Aquí el amor se perfecciona con nosotros, para que podamos tener
valentía en el día del juicio; porque como él [ese] es, así también estamos en este mundo".
Es un pensamiento muy solemne que hay ante nosotros todo el día del juicio. "Está
establecido que los hombres mueran una vez, y después de esto viene el juicio". Hay un
juicio final y autoritario que se pronunciará sobre el valor de nuestra vida. ¿Qué ha habido
en él de obediencia a Dios? ¿Hasta dónde hemos recibido a Cristo? Ante eso, la oración
debe girar. El amor ahora está con nosotros; es decir, se unió a nosotros como una
influencia en nuestra vida. ¿Qué es lo mejor que puede hacer por nuestro futuro? Es esto,
para inspirarnos con valentía ese día cuando estemos ante el tribunal de Cristo. El
fundamento de nuestra confianza actual es la semejanza con Cristo. Aquel que debe estar
en el tribunal, estuvo una vez en este mundo en forma corporal; él todavía está en el mundo
en espíritu, ama a los que son su pueblo y busca abrazar a todos los demás dentro del
número de su pueblo. Según simpatizamos con los movimientos de su amor, amamos a su
pueblo y buscamos abrazar a otros dentro del número de su gente, ¿podemos asegurar
nuestros corazones en vista del día del juicio?

2. Imperfección en el camino hacia la consumación. "No hay miedo en el amor; pero el

amor perfecto expulsa el miedo, porque el miedo tiene castigo; añade que el que teme no se
perfecciona en el amor". Lo opuesto a la audacia es el miedo: esto está excluido del amor.
Es de la naturaleza del miedo alejarse de una persona; es de la naturaleza del amor ser
atraído hacia una persona. Naturalmente, tenemos miedo de ser expulsados. Según el amor
que toma posesión de nosotros, expulsa el miedo. Los hombres pueden tener cierto temor el
uno del otro en el primer contacto; pero deja que se extienda el amor y el miedo se expulsa
gradualmente. Entonces tenemos un sentimiento de temor hacia Dios, mientras que nuestras
relaciones con él no están determinadas satisfactoriamente, mientras que no hemos
descubierto satisfactoriamente sus sentimientos hacia nosotros. Nos asustamos cuando
pensamos en nuestro pecado, cuando pensamos en la indignación divina contra el pecado.
Pero cuando pensamos en Dios como en una compasión infinita que nos provee como
pecadores, nos sentimos envalentonados. "Él está cerca, eso me justifica; ¿quién es el que
contenderá conmigo? Y a medida que nos damos cuenta de la grandeza del amor redentor,
queda menos espacio para el miedo. Hay un cargo punitivo cumplido por el miedo. Es Dios
de una manera dolorosa tratando con nosotros por nuestro amor imperfecto, y diciéndonos
que debemos amar mejor.

3. El amor operativo es causado por el amor anticipado. "Amamos porque el nos amo
primero." Aquí hay una afirmación y una explicación. La afirmación es: "Amamos" (sin
definición de objeto). Hay multitudes que, sin falsedad y sin presunción, pueden decir:
"Amamos". ¿Podemos decir esto? Se reconoce que el amor de los padres hacia sus hijos es
real. No estamos mucho tiempo en un hogar antes de ver que el amor no está, de ninguna
manera, fingido, operando. Los padres no pueden sufrir a sus hijos si él los pierde de vista.
Tienen dudas y temores sobre ellos de muchas maneras. Y siempre están planeando su
bienestar. ¿Amamos a todos de la misma manera? ¿Seríamos conscientes de un gran vacío
en nuestra existencia si no tuviéramos un Dios a quien amar? ¿Se habría ido la luz de
nuestros ojos, la alegría de nuestro corazón? ¿Nos deleitamos en la comunión con Dios?
¿Formamos planes para avanzar en la gloria de Dios? ¿El amor también opera hacia
nuestros hermanos? ¿Tenemos un interés real en ellos, regocijándonos con ellos cuando se
regocijan y llorando con ellos cuando lloran? ¿Nuestro amor opera hacia aquellos que aún
no son hermanos, llevándonos a hacer sacrificios por ellos y a formar planes para que sean
llevados al redil del Redentor? Pero también hay una explicación. "Amamos porque el nos
amo primero." ¿Cuál es el origen del amor en nosotros? Es Dios ejerciendo influencia sobre
nosotros; pero de que manera No por las manifestaciones de su poder, no por las
manifestaciones de su sabiduría, no por las manifestaciones de su justicia; sino por las
manifestaciones de su amor. Lo similar produce lo similar. Dios nos amó antes de que
tuviéramos la oportunidad de amar. Nos amó al crearnos, al ponerlo en los corazones de los
padres para cuidarnos en la infancia y la infancia. Así nos anticipó con bondad. Y luego
estuvo listo con un plan de misericordia para nuestra llegada al mundo. No nos queda
mucho tiempo en el mundo antes de aprender que tenemos corazones malvados, que
estamos en medio del pecado y la miseria; y a veces la perspectiva parece bastante triste.
Pero, por otro lado, es cierto que Dios ha calentado el mundo para que entremos en él. Hay
tanto amor en él como pecado; y así Dios ha estado de antemano con nosotros. No esperó
hasta que los pecadores volviéramos a él. Eso fue imposible por un acto de nuestra propia
voluntad, incluso por un acto de la voluntad divina, como pura fuerza. Necesitaba alguna
influencia poderosa para soportar nuestros corazones; y eso se encontró en el amor
anticipado de Dios en la redención. Es el mayor amor que el evento viene primero. Dos
personas tienen una pelea. El uno llega al otro y desea una reconciliación; el otro es
vencido y ama a cambio. Ese fue el mayor amor que tomó la iniciativa y rompió la
alienación. Entonces el amor de Dios es mayor, porque él habla la primera palabra de
reconciliación. Y lo que lo hace aún más grande es que la culpa estuvo completamente de
nuestro lado. Le habíamos hecho daño; consideraba nuestro pecado con el mayor disgusto;
y aun así nos amaba. El amor con el que nos anticipó fue mayor que cualquiera de los
cuales fuimos capaces; genial como su propia naturaleza. Ese amor ha recibido amplia
manifestación. Había una vez un hombre pobre en este mundo. Fue criado en una pequeña
ciudad insignificante. No recibió educación sino lo que ese pequeño pueblo podía pagarle.
Al principio trabajó como carpintero, comiendo su pan en el sudor de su frente. Luego
comenzó a hacer milagros como con el poder divino, y a enseñar como con la sabiduría
divina. Su carrera pública fue, sin embargo, interrumpida; porque a los hombres no les
gustó su enseñanza y planearon su muerte. Fue crucificado como malhechor a los treinta y
tres años. Este pobre hombre no era otro que el Hijo de Dios. ¿Cuál fue el significado de
esta humillación? Fue un amor anticipado. "Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso,
cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". De este amor no podemos dar
cuenta, ni explicación; Es un misterio ante el cual debemos inclinarnos. Pero nuestro amor
es capaz de explicarse. "Amamos porque el nos amo primero." Que la presión del amor
anticipado sobre nosotros se sienta cada vez más.

4. El amor que es operativo se eleva de lo visto a lo invisible. "Si un hombre dice: Amo a
Dios y odia a su hermano, es mentiroso: porque el que no ama a su hermano a quien ha
visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de él, que el
que ama a Dios ama también a su hermano ". Se declara de la manera más enfática que el
amor a Dios no puede existir aparte del amor a nuestro hermano, debido a que existe una
estrecha conexión entre amar lo visto y amar lo invisible, y más aún, debido a que esta
conexión está encarnada. en un comando divino positivo. Una primera cosa notable es que
el amor debe ser el sujeto de una orden. Parece extraño que se nos mande amar. Se supone
que el amor tiene una libertad, una inmunidad propia. Y sin embargo, debe ser con los
afectos como con otras partes de nuestra naturaleza. Deben colocarse bajo el gobierno y la
disciplina. Debe, en primera instancia, ser la voz de Dios, la voz de la conciencia,
prescribiendo autoritariamente su curso, dirigiéndolos a los objetos apropiados y
manteniéndolos en justa armonía. Esto sería necesario, incluso si las afecciones fueran
naturalmente puras. La autoridad de la conciencia debería ejercerse sobre ellos para darles
carácter. Por lo tanto, es aún más necesario, ya que su oro más fino ha cambiado. No son
naturalmente cristianos. Cristo es la última persona alrededor de la cual se centrarían.
Porque "no tiene forma ni belleza; y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo
deseemos". Y cuán difícil es cristianizar los afectos, darles el sello y el genio genuinos e
inconfundibles de los cristianos; ¡para darles la firmeza, la ternura, el fervor y la catolicidad
de Cristo! ¡Qué difícil para nosotros, que estamos acosados por el pecado, alcanzar eso! Un
primer amor, un entusiasmo juvenil, es hermoso, como siempre lo es la juventud. Pero no
es fiel a Cristo, como la aguja al palo; Es notoriamente errático. Tampoco es fuerte y
duradero, como el sentimiento del que está acostumbrado a la tormenta; pronto se
desvanece. Y cuando la juventud ha pasado, ¡cuán aburridos y lentos son los afectos, qué
inexcitables incluso antes de la cruz, y en presencia de pecado y pena humanos! ¡Qué
indecoroso, y tal vez malicioso, cuando surgen inesperadamente en el conflicto de opinión
e interés! Necesitan ser tratados con severidad; necesitan ser arrastrados tras el deber. Es
solo por la superintendencia, la vigilancia y la disciplina que pueden ser llevados a una
obediencia amorosa a Cristo Jesús, el totalmente encantador. Un mandamiento, entonces, es
razonable; se necesita con urgencia, y se necesitará hasta que el amor sea la ley de nuestro
ser, hasta que el amor realice todas las funciones en el cuerpo de Cristo, con toda la rapidez
y la regularidad de un instinto. Una segunda cosa notable es la manera en que John emite el
comando. Había dos mandamientos de él, es decir, de Dios. El primer y gran mandamiento
es que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra
alma y con toda nuestra mente. Puede parecer, entonces, que no debemos amar a los demás
en absoluto. Pero Cristo, yendo más allá de la pregunta del abogado, trae a la vista el
segundo mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", conectándolo declarándolo
como el primero. John, en la línea del pensamiento del Maestro, une a los dos más de cerca,
llamándolos un mandamiento. El principio general aquí es este: que el amor de nuestro
hermano, a quien vemos, es una ayuda al amor de nuestro Dios Padre, a quien no vemos.

(1) Los afectos familiares. ¿Qué nos enseña la institución familiar con respecto a Dios? La
naturaleza nos da una idea de Dios como el gran e inagotable Creador. A la magnitud y
belleza de su trabajo allí, nadie ha descubierto aún el límite. Cada aumento de la potencia
óptica, cada mejora en la ciencia de la vista, solo trae mundos nuevos a la vista, una verdad
que se mantiene no solo en astronomía, sino en todo el círculo de las ciencias. Y, sin
embargo, la distancia entre Dios y la naturaleza es muy grande: toda la distancia que hay
entre un trabajador y su obra, entre un autor y su libro. La naturaleza, después de todo lo
que se puede decir de ella, es solo un trabajo, una producción, una cosa hecha. La sociedad
nos da una idea más elevada de Dios; porque aquí, bajo una variedad de formas, tenemos la
relación de gobernar y gobernar. El estado, especialmente, es la gran institución de
gobierno. Nos da la idea de Dios como el gobernador justo; Un fallo en la derecha, y
respaldado por el poder. Esto lleva a Dios más cerca de nosotros; porque la distancia entre
un gobernante y sus súbditos es mucho menor que entre un trabajador y su trabajo. Pero la
familia nos da una concepción aún más alta y muy elevada de Dios; porque debe
considerarse como la revelación de su paternidad. Somos más que criaturas, somos más que
sujetos; somos hijos Estamos en la relación más íntima con Dios: una relación más íntima
que no conocemos. Y suponemos que Dios ha fundado a la familia, ha instituido la relación
de padre e hijo entre los hombres, solo para mostrarnos lo estrechamente relacionados que
estamos con él. La familia está llena de interés espiritual y significado. Se encuentran
rastros de infinita benevolencia y sabiduría en todos sus arreglos. El primer hecho
significativo es que el período inicial de cada vida humana está marcado por la impotencia.
Esto no es peculiar del hombre; porque el mismo arreglo se encuentra en otras criaturas. En
la economía humana, sin embargo, está más marcada. En comparación con otras criaturas,
el hombre está lentamente provisto del conocimiento y la fuerza necesarios para la
autosuficiencia. Se puede decir que el período de su pupilaje o dependencia se extiende a
un tercio o un cuarto de su vida. A primera vista, esto no parece honrar al hombre. ¿No
sería mejor para él saltar de inmediato a la autosuficiencia, con poderes que no necesitan
madurar? Pero la verdadera explicación es en gran medida para su honor. Entre las criaturas
inferiores, son las que en la infancia son las más dependientes las que muestran el mayor
afecto natural. Y así es porque la infancia y la niñez, y en cierta medida la juventud, sirven
al propósito de Dios en el cultivo de los afectos, que se ven tan influidos por la amable
ayuda de los demás y ocupan una proporción tan grande de nuestra breve vida . El afecto
filial parece ser el cuidado especial de Dios. Si bien todavía no hay reflejo, no hay poder de
resistencia, no hay razonamiento sobre nada, surge bajo la crianza de los padres. Comienza
todo lo demás que tiene un lugar o un poder en nuestra naturaleza. Y por un tiempo tiene
todo el poder. Se le permite tiempo silenciosamente para operar y profundizar, y
convertirse en un hábito inerradicable de la naturaleza. Para el joven noviciado, el padre
está en el lugar de Dios: se supone que debe saberlo todo, poder hacerlo todo. Pero poco a
poco en muchas cosas pequeñas se descubre su finitud. Es entonces cuando el pensamiento
de Dios irrumpe en el niño, y en la forma más agradable para su entrenamiento, a saber.
como el padre terrenal resucitado de toda imperfección. Marque aquí la hermosa ilustración
del principio apostólico, que es a través del amor de lo visto que debemos elevarnos al
amor de lo invisible. El niño no necesita una nueva clase de sentimientos, no necesita
separarse de los viejos, cuando se piensa por primera vez en Dios. No es lo visto contra lo
invisible; porque si fuera, entonces, los sentimientos con los que consideramos que lo visto
ya está profundamente arraigado, no habría entrada para lo invisible. Pero aquí magnifica y
adora la sabia y buena providencia de Dios, que, al dar tanta fuerza y vitalidad y ventaja a
los sentimientos filiales, él está recomendando y fortaleciendo la religión; él le está dando
el comienzo; él se está desplegando y presentando la gran verdad de su paternidad, y se está
ganando el corazón joven antes de la entrada de un mundo sin corazón. Si entendemos el
amor del padre visto, fuerte y dominante, debemos conectarlo con el amor del Padre
invisible. Uno pasa naturalmente al otro, cuando las necesidades surgen demasiado
profundas para lo que es limitado para abastecer. "Si no aman lo que se ve", dice el apóstol,
"¿cómo pueden amar lo que no se ve?" implicando que es al amar lo visto que debemos
aprender a amar lo invisible. Aquí hay una lección que aprender sobre la educación de los
niños. Debe haber una representación e interpretación adecuada de la paternidad hecha a
ellos. Debe haber un trato gentil, sabio y firme, que signifique esto: "Como yo el padre
terrenal te amo, así también el Padre celestial te ama". Porque, más de lo que pensamos,
nuestro Padre celestial depende de nuestro padre. tierra. ¡Cuántos padres tienen en su poder
hacer que la religión sea atractiva o repelente para sus hijos! Los afectos familiares están,
en cierta medida, relacionados con experiencias difíciles. "Cuando padre y madre me
abandonen, el Señor me llevará". Y hay un abandono por parte de padre y madre antes de
que pueda haber un abandono por muerte. El niño, a medida que crece, se vuelve cada vez
más independiente de sus padres; pero no debe ser soltado de todos los apoyos, sino solo
ser lanzado y tomado por el Padre celestial. Y luego, cuando se produce el abandono total
por parte del padre y la madre, él no está tan desolado, tiene un Padre en quien apoyarse,
que ha prometido: "Nunca te dejaré ni te abandonaré". De nuevo, cuando un miembro
juvenil de una familia se pone en el horno de la aflicción, ¡qué refulgencia y concentración
de afecto! Antes era fuerte, pero, en un esfuerzo por aliviar a la víctima, se intensifica
maravillosamente. ¿Y cuándo es más fuerte? cuando pasa todos los limites? ¿No es en la
última hora solitaria y oscura? Este es el método del trabajo Divino. Y, sin duda, se alcanza
efectivamente un fin: el afecto brota con toda su fuerza; brilla con más de un brillo de siete
veces, la oscuridad solo lo hace más refulgente. Pero, ¿no puede ser acusado de gravedad?
¡Es extraño, alguien puede decir, que el niño debe encantar tanto el corazón de los padres,
debe colocarse de modo que asegure el afecto más tierno, debe sufrirse hasta que el ser se
mezcle inseparablemente con el ser, y luego ser llevado al altar! ¡Es extraño que Abraham
sea enviado a la tierra de Moriah, para que su afecto hacia un hijo único y peculiar se corte
rápidamente! ¡Qué extraño que haya tanta lamentación en Ramah, que Rachel llora por sus
hijos y que no la consuelen porque no lo están! ¿No sería mejor amar lo visto menos? ¿No
sería mejor ser despojado de todo afecto o, al menos, limitar su esfera? ¿No era mejor
retirarse a un convento, olvidar todas las relaciones terrenales, escapar de todas las
desgarradoras y tristes despedidas, amar a Dios pura e ininterrumpidamente? Pero eso sería
luchar contra la naturaleza, y la naturaleza es fuerte. Debemos amar lo visto, y debemos
amar apasionadamente cuando lo visto amenaza con abandonarnos. Ahora, hay una razón,
y una razón muy importante, de que lo visto debe ser amado, y debe ser quitado para herir
el amor; hay razones para la separación de familias, así como para la institución de
familias; y en ambos casos la razón es sustancialmente la misma. Tenemos una educación
familiar en la tierra, para que pronto podamos familiarizarnos con la verdad de la
paternidad de Dios. Ahora, ¿cuál es la representación bíblica de esa verdad? Encontramos
que las cosas terrenales se hacen de hecho después de las cosas celestiales. Encontramos un
hogar en Dios; encontramos que la relación de Padre e Hijo existe en la eternidad. ¡Qué
fuerte, qué tan impactante es la expresión del sentimiento y la experiencia del hogar: el
Padre se deleita en el Hijo y el Hijo se regocija en las obras del Padre (Proverbios 8:1-20-
8)! ¡Cuán fiel a la naturaleza humana, debemos decir, mirando desde nuestro punto de
vista, o, más bien, cuán parecido a lo humano y lo Divino, lo visto y lo invisible!
Encontramos, además, palabras como estas: "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo
unigénito"; "Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó a nosotros". "El
que no escatimó ni a su Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". Hubo sacrificio, por
parte de Dios, el sacrificio del Hijo de su amor; y, al pensar en ello, se va con toda
insensibilidad. Es un tema sagrado y no debe abordarse con un sentimiento común. No
hubo cesación, ni disminución del afecto, no, no por un momento. ¿Pero qué diremos?
Debemos, de hecho, tener cuidado de atribuir a Dios la imperfección humana; pero
¿debemos pensar en él como un espectador desinteresado en el Calvario? ¿Acaso estas
palabras, "Dios amó tanto al mundo" y otras palabras afines, no se vaciarían de su vasto
significado si, en nuestra forma de pensar, no se nos permite tener en cuenta el fuerte afecto
paternal? Es debido a que la relación entre Padre e Hijo era tan estrecha, tan íntima, que el
esfuerzo durante un tiempo, en una vida y muerte humana expiatoria, fue una manifestación
de amor divino tan elevada y tan misteriosa. ¿Y cómo entenderemos cómo se sintió Dios al
contemplar la cruz? ¿Cómo entenderemos el significado de que no perdone a su Hijo, que
no lo retenga incluso del altar del sacrificio, mejor que por una experiencia como la de
Abraham o la de David cuando pronunció el lamento, "Oh, hijo mío? Absalón, hijo mío,
hijo mío, Absalón, ¿habría muerto Dios por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío? Para ganar
este alto nivel, a saber. entrar en simpatía con Dios en el acto más elevado y la
manifestación de su Divinidad, ¿no es apropiado que las relaciones familiares se hagan tan
cercanas y tiernas, y no deberíamos estar dispuestos a soportar el desmembramiento de la
familia con todas sus asociaciones sagradas? Él en cuyas manos están todos estos arreglos
no es severo ni austero, como dicen algunos; Él es el Dios de las familias, muy tierno y
muy compasivo. y en cada hogar debe haber un altar erigido para su adoración.

(2) Los sentimientos fraternales relacionados con la excelencia en los demás. Es en esta
línea que el pensamiento del apóstol se mueve principalmente. ¿Cómo se nos ayuda a la
concepción de la excelencia divina? En parte por lo de excelencia que encontramos en
nosotros mismos; pero, más allá de eso, por lo de excelencia que encontramos en los
demás. Es en el círculo cristiano donde se encuentra la verdadera excelencia. La amistad no
se coloca de manera adecuada a menos que esté asociada con elementos cristianos. Nuestra
concepción de excelencia se enriquece del pasado. En este sentido, nos ayuda enormemente
la excelencia exhibida por esos dos hombres: Paul y John. Pero hay ayuda adicional cuando
tenemos experiencia real de excelencia en nuestro propio círculo. Sentimos que es más una
realidad, podemos aferrarnos más definitivamente a ella, y nuestro amor se pone en
funcionamiento en todas las formas apropiadas. La excelencia divina es la excelencia
variada aprehendida en un amplio círculo, infinitamente purificada y realzada. Y nuestro
amor a Dios es más real, más definido y fluye más naturalmente, cuando nos elevamos de
la excelencia que se ve a la excelencia que no se ve. Entonces, amemos a nuestros
hermanos sinceramente, con aprecio, y dentro de ningún círculo estrecho, para que nuestro
amor a Dios pueda tener realidad, definición, riqueza. "Si no aman lo que se ve", dice el
apóstol, "¿cómo pueden amar lo que no se ve?"

(3) Los sentimientos misioneros. Nos referimos a esos sentimientos que debemos apreciar
hacia un pecador, o hacia un compañero cristiano que ha caído en pecado. Es el elemento
del pecado en su objeto lo que los distingue ampliamente de aquellos sentimientos con los
que consideramos afines o amigos. Aquí, también, como antes, es cierto que el amor de
nuestro hermano-hombre, a quien vemos, es un medio a través del cual se nos ayuda a
elevarnos al amor de nuestro Padre-Dios, a quien no vemos. ¿Cuáles son los sentimientos
con los que debemos considerar al pecador? Hay algunos, y la idea es triste, hay algunos
que realmente se regocijan en la existencia y prevalencia del pecado. Una segunda clase
considera el pecado como una debilidad o, lo que es lo mismo, echa la culpa a las
circunstancias. Una tercera clase lo trata con absoluta indiferencia. El polvo que pisan bajo
sus pies les da poca preocupación. Una cuarta clase, por extraño que parezca, encuentra en
esta ocasión un odio amargo e irreconciliable. El hombre que ha caído de la respetabilidad
debe ser marcado y expulsado, nunca ser recibido de vuelta. Si pertenecemos a alguna de
estas cuatro clases, entonces no somos verdaderos cristianos. Para el cristiano, por todos los
recuerdos sagrados, por todas las asociaciones sagradas, es un filántropo. Por esto debería
ser conocido en su caminata privada y en la arena pública. En su letrero, el dispositivo dice:
"Uno levantado por los hombres a la cruz y, sin embargo, atrayendo a todos los hombres
hacia él". Investiguemos un poco sobre la naturaleza de la simpatía cristiana. A menudo se
tergiversa o se malinterpreta. El credo de algunos es de esta naturaleza: "Debemos adoptar
una cierta posición moral; de hecho, debemos ser humanos cuando el sufrimiento se
interpone en nuestro camino; pero bajar a los caídos es, en definitiva, comprometer nuestra
posición moral. "Es el viejo sentimiento farisaico:" Él es el amigo de publicanos y
pecadores: se sienta con ellos, por lo tanto apoya sus prácticas malvadas. Es seguro
mantener a los leprosos a distancia ". Pero la simpatía cristiana no está en desacuerdo con la
más alta posición moral. La verdad es que solo se puede encontrar en conjunto con la visión
más severa del pecado. Se puede decir que tiene su origen, su causa excitante y estimulante
en la autocondena. Nosotros mismos debemos sentir la oscuridad, el aislamiento, el dolor
insoportable del corazón ocasionado por una conciencia despierta. Porque es solo cuando
nos damos cuenta de lo que es el pecado en nosotros mismos que podemos sentir por
aquellos que están bajo su poder. Si el pecado fuera algo liviano, podríamos dejarlo pasar,
podríamos sufrir que recaiga sobre un prójimo; pero verlo es algo tan atroz, tan subversivo
de la ley, tan deshonroso para Dios, tan ruinoso en sus consecuencias, ¿cómo podemos
deplorarlo donde sea y en cualquier forma que exista? ¿Y no es cuando tal visión del
pecado es traída a nuestras mentes con mayor fuerza que sentimos la mayor simpatía por el
error? ¿No es así también como desechamos la falta de caridad? Hay una providencia en
que tengamos fallas, si, al mantener nuestros ojos sobre ellas, somos conducidos a emitir un
juicio caritativo sobre la conducta de los demás. ¿Qué placer puede ser ver a un vecino
plagado como nosotros? Así es con el perdón. Es bueno que nosotros mismos tengamos una
necesidad perpetua de perdón, si de ese modo somos guiados a perdonar a otros. Así es con
la benevolencia activa. ¿Nunca parece extraño que la vida cristiana sea tan difícil? El joven
cristiano imagina que todo será victoria: su fe nunca flaqueará, el semblante de su Padre
nunca será rechazado; y así, cuando se vuelve hacia su prójimo y le dice: "Ven con
nosotros, y te mostraremos bien; porque el Señor ha hablado bien acerca de Israel", no está
preparado para una negativa; él espera que el diablo salga de los poseídos de inmediato; le
falta paciencia, lo cual es una señal segura de que su simpatía aún no es profunda. Pero no
llega lejos antes de que se produzca un cambio. Como se dice, el viejo Adán es demasiado
para el joven Melancthon. Satanás aún no ha sido expulsado de su propio corazón; pero
continúa molestando con una fuerza formidable, y es demasiado evidente que debe haber
muchas luchas y muchas caídas. Marque ahora cómo esto produce un cambio muy
importante en su tratamiento de los demás. El pecado es un mal mayor de lo que suponía, y
siente por él un dolor más profundo. ¿No sufrirá más por aquellos que están bajo su poder,
pero que no lo ven como él lo ve? ¿No será más paciente cuando el abuso y la obsesión se
acumulen sobre él, o cuando reciba la mirada impasible de los indiferentes? No debe
pasarse por alto que la simple manifestación de una simpatía genuina y afectuosa a veces es
suficiente. Hay muchas almas en el mundo, ay, en la esfera en la que nos movemos, que
esperan ser consoladas, que esperan ser levantadas del polvo. Todo lo que necesitan es una
palabra cristiana amable. Diles que los perdonamos: nosotros, un hermano y un pecador,
una vez como ellos. Asegúreles por todo lo que más apreciamos que Dios los perdona por
el bien de su Hijo: los perdona, los viles, los marginados; y eso será como la vida de los
muertos; la esperanza del evangelio se apoderará de ellos y arrojará un brillo suave y
benigno sobre su mundo oscuro. Pero hay otros que no son tan fáciles de tratar. Debe haber
un tratamiento prolongado, más laborioso y, al final, quizás, más agudo. Pero, viendo que
se puede obtener, ¿debemos nosotros, que somos los mensajeros de Dios, rechazar la ayuda
necesaria? Un médico descubre que hay algunas enfermedades más malignas y más
complejas que otras; ¿pero, por lo tanto, se limitará a los casos en que la cura sea segura y
fácil? Por qué, si tiene un remedio y se niega a aplicarlo, porque está horrorizado por el
peligro o rencorosa a la mano de obra, sería considerado una desgracia para su profesión;
carecería del elemento que le sigue en importancia a la habilidad, el que le da vida, forma y
belleza a la habilidad, simpatía con los angustiados. ¿Y los que tenemos un remedio simple
y universal lo ocultaremos de aquellos que tienen el peor tipo de moquillo, o de aquellos
que son los más virulentos contra nosotros mismos? ¿No les extenderemos más bien
nuestra más cálida simpatía? ¿no les extenderemos más bien la mayor parte de nuestra
consideración sincera, orante y reflexiva, independientemente de las consecuencias, que
solo tengamos en cuenta a aquel cuyo nombre llevamos y cuyo honor de ninguna manera
pudiéramos empañar? Esto puede ser puesto en varios motivos. Lo ponemos aquí sobre esta
base: que al amar así a los pecadores debemos ser compadecidos con ese Dios que ama a
los pecadores. "Porque apenas un hombre justo morirá; sin embargo, por la aventura de un
hombre bueno, algunos incluso se atreverían a morir. Pero Dios elogia su amor hacia
nosotros, en el sentido de que, mientras aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".
Gran característica del amor divino —muy misterioso, si lo pensamos, muy repugnante a
todas nuestras ideas preconcebidas— de que Dios debería amar a quienes se oponían tanto
a él. Aquí hay algo que nos asusta; Hay algo aquí que nos abruma bastante. La verdad es
que no nos maravillamos lo suficiente; damos nuestra maravilla a las cosas menores. ¿No
es a menudo con nosotros tan bajo como esto, solo una mirada vacía cuando pasa ante
nosotros? Pero digamos, todos ustedes que pasan, ¿han visto algo así en su experiencia,
algo tan maravilloso como el amor de Dios a los pecadores? Si nos damos cuenta, si
respiramos la atmósfera de la cruz, si sentimos con Dios en su amor a los pecadores,
debemos amar a los pecadores así como él los ama. Es cierto, es difícil concebir un interés
en un pecador, es difícil retener ese interés cuando todo el romance se ha ido, es difícil
llevar a cabo una línea de procedimiento directa y definida para su reclamo; pero ese es el
arreglo Divino, y se ofrece la gracia Divina. "Si no aman lo que se ve", dice el apóstol,
"¿cómo pueden amar lo que no se ve?" implicando que es al amar lo visto que debemos
aprender a amar lo invisible. Si no conocemos la paciencia y la paciencia que deben
ejercerse hacia los pecadores, ¿cómo podemos conocer la paciencia y la paciencia divina
que deben ejercerse hacia nosotros? Hay que tener en cuenta que el amor a nuestro Padre
Dios tiene una influencia importante en el amor a nuestro hermano-hombre. Este último
pronto se marchitaría y decaería si no se alimentara de una fuente superior. El que manda
aquí, habló desde el Sinaí; ahora habla desde el calvario. Aquí él hablando desde el
Calvario. Su primera palabra para el pecador no es "Ama a tu hermano", sino "Cree en mí".
¿No debería una gratitud ordinaria provocar una obediencia instantánea a la orden? F.

1 Juan 5:1-21
EXPOSICIÓN

1 Juan 5:1-62-5

La fe es la fuente del amor.

1 Juan 5:1

El verso es un sorites. Creer en la Encarnación implica el nacimiento de Dios. Nacer de

Dios implica amar a Dios. Amar a Dios implica amar a sus hijos. Por lo tanto, creer en la
Encarnación implica amar a los hijos de Dios. Τὸν γεγεννημένον ἐχ αὐτοῦ no debe
entenderse en el sentido de Cristo, excluyendo a los cristianos; significa cualquier hijo de
Dios, como lo muestra el siguiente versículo.

1 Juan 5:2

Otra marca por la cual podemos probar nuestro amor hacia los hermanos. En 1 Juan 5:1 se
muestra que la fe en la Encarnación involucra este amor. Aquí la obediencia a Dios es la
prueba. Obedecer a Dios demuestra amor hacia él, y esto nuevamente implica el amor a sus
hijos.

1 Juan 5:3

Motivo de la afirmación anterior. "Porque el amor de Dios consiste en esto (1 Juan 4:17),
que guardamos sus mandamientos: y estos no son penosos". Estas son las palabras, no solo
de un apóstol inspirado, sino de un hombre anciano, con una amplia experiencia de la vida
y sus dificultades. "Difícil" es un término relativo, que depende de la relación entre lo que
se debe hacer y los poderes de quien lo hace. El cristiano, cuya voluntad está unida a la
voluntad de Dios, no encontrará obediencia a esa voluntad una tarea.

1 Juan 5:4

Motivo de la afirmación anterior: la oposición que causa la dificultad ya está superada. Sin
embargo, no se gana nada transfiriendo el punto final desde el final de 1 Juan 5:3 al medio
de 1 Juan 5:4, como tampoco desde el final de 1 Juan 5:2 al medio de 1 Juan 5:3. Se debe
preferir la puntuación de la Versión autorizada y la Versión revisada. Es el mundo lo que
dificulta la obediencia a los mandamientos de Dios y los hace parecer penosos. Pero en
todas partes los hijos de Dios πᾶν τὸ γεγεννημένον, como en Juan 6:37, Juan 6:39; Juan
17:2) conquista el mundo, y eso por medio de la fe. El aoristo ἡ νικήσασα marca la victoria
como ya ganada y completa: "la victoria que ha vencido al mundo es esta: nuestra fe".

1 Juan 5:5

¿Qué otra forma hay de conquistar el mundo? ¿Y cómo puede el que cree fracasar? La
creencia en Cristo nos une a él y nos da una parte de sus victorias; y él ha vencido al mundo
(Juan 16:33).

1 Juan 5:6-62-5

La sección toma un nuevo giro; La prueba de la vida cristiana provista por el testimonio de
la vida misma. Este testigo es el del Espíritu (1 Juan 5:6), idéntico al de Dios (1 Juan 5:9), y
poseído por cada creyente (1 Juan 5:10). Pocos pasajes de las Escrituras han producido tal
masa de interpretación ampliamente divergente.

1 Juan 5:6

Este (Hijo de Dios) es el que vino por agua y sangre, Jesucristo. Esto puede considerarse
como una de las principales proposiciones de la Epístola: que el Hijo eterno de Dios es
idéntico a la Persona histórica, Jesús. Del agua y la sangre se han dado interpretaciones
muy diferentes. Sería tedioso y poco rentable enumerarlos. Nuestra estimación de Juan
19:34, "el incidente más desconcertante en el Evangelio", probablemente influirá en nuestra
interpretación de este "el pasaje más desconcertante de la Epístola". No es que tengamos
aquí ninguna referencia directa a la perforación del costado de Cristo y sus resultados. Sin
embargo, ambos pasajes enseñan verdades espirituales similares, a saber. Las ideas que
subyacen a los dos sacramentos, y las enseñan por referencia a los hechos en la vida y
muerte de Jesucristo. Pero los hechos no son los mismos en cada caso. Es difícil creer que
este pasaje contenga alguna alusión definitiva e inmediata a Juan 19:34. ¿Por qué en ese
caso el marcado cambio de orden, "agua y sangre" en lugar de "sangre y agua"? Y si se
piensa que esto se explica diciendo que uno es "el orden ideal, místico, sacramental,
subjetivo," el éter ", el orden histórico y objetivo", y que "el primero se adopta
adecuadamente en la Epístola, el segundo en el Evangelio, "no estamos al final de nuestras
dificultades. Si San Juan se refiere aquí a los derrames del cuerpo muerto de Cristo, ¿cuál
puede ser el significado de "no solo en agua, sino en agua y sangre"? Fue el agua, no la
sangre, lo que fue especialmente sorprendente. Y "en" en este caso parece una expresión
extraña de usar. Deberíamos haber esperado más bien, "no derramar solo sangre, sino
sangre y agua". Además, ¿cómo puede hablarse la sangre y el agua que fluye del cuerpo del
Señor de su "venida a través del agua y la sangre"? La interpretación más simple es la que
se refiere ὕδωρ al bautismo de agua al cual él mismo se sometió, y que ordenó a sus
discípulos, y αἷμα al bautismo de sangre al que él mismo se sometió, y que elevó el
bautismo de agua a partir de una señal. en un sacramento Juan vino bautizando solo en agua
ἐν ὕδατι βαπτίζων (Juan 1:31, Juan 1:33). Jesús vino bautizando en agua y sangre, es decir,
en agua que lavó el pecado a través de la eficacia de su sangre. Esta interpretación explica
el marcado cambio de preposición. Jesús realizó su obra a través de los bautismos de agua y
sangre; y es por el bautismo en estos elementos que él llega a sus seguidores. Además, esta
interpretación armoniza con el propósito polémico de la Epístola, a saber. para confrontar
los errores de Cerinto. Cerinto enseñó que los Divinos Sagos o Cristo descendieron sobre
Jesús en el bautismo, y partieron nuevamente cuando Jesús fue arrestado; de modo que un
simple hombre nació de María, y un simple hombre sufrió en la cruz. San Juan nos asegura
que no hubo tal separación. El Divino Hijo Jesucristo vino no solo por agua en su bautismo,
sino por sangre también en su muerte. Además de estos dos testigos permanentes, hay un
tercero aún más convincente. Y existe el Espíritu que da testimonio (de la Divinidad de
Cristo); porque el Espíritu es la verdad. No puede haber un testimonio más alto que el de la
verdad misma (Juan 14:17; Juan 15:26; Juan 16:13). Es sorprendente que alguien se
proponga traducir: "El Espíritu es lo que da testimonio de que el Espíritu es la verdad".
¿Qué tiene esto que ver con el contexto?

1 Juan 5:7

Los que dan testimonio son tres y, por lo tanto, constituyen un testimonio legal completo
(Deuteronomio 17:6; Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16; 2 Corintios 13:1 ) Se supondrá
aquí, sin discusión, que el resto de este verso y la primera cláusula de 1 Juan 5:8 son
espurios. Palabras que no están contenidas en un solo manuscrito griego uncial, ni en una
sola cursiva griega anterior al siglo XIV (las dos que contienen el pasaje evidentemente
traducido de la Vulgata), ni son citadas por un solo Padre griego durante todo el La
controversia trinitaria, que no se encuentra en ninguna autoridad hasta finales del siglo V,
no puede ser genuina.

1 Juan 5:8

Cuando los tres testigos se enumeran juntos, el Espíritu naturalmente es lo primero. Es un

testigo vivo y divino, independiente de los dos hechos del bautismo y la Pasión, que
coinciden con él en testificar que el Hijo de Dios es Jesucristo.

1 Juan 5:9

Una discusión a fortiori. Si recibimos expresa sin duda, pero declara un hecho admitido
suavemente (ver 1 Juan 4:11; y comp. Juan 7:23; Juan 10:35; Juan 13:14). "Si aceptamos el
testimonio humano [y, por supuesto, lo hacemos], debemos aceptar el testimonio divino [y,
por lo tanto, debemos creer que el Hijo de Dios es Jesucristo]; porque el testimonio de Dios
consiste en esto, que él tiene dio testimonio acerca de su Hijo ". Tenga en cuenta la
repetición pertinaz de la palabra "testigo", a fondo en el estilo de San Juan. El perfecto
μεμαρτύρηκε indica que el testigo aún continúa.

1 Juan 5:10

Tiene el testigo en él. Esta representación debe preferirse ya sea "en Él", es decir, Dios, o
"en sí mismo". El primero tiene un significado oscuro; el último, aunque probablemente sea
correcto como interpretación, es incorrecto como traducción, ya que la mejor lectura es
αὐτῷ, no ἑαυτῷ. Pero ἐν αὐτῷ puede ser reflexivo. El creyente en la Encarnación tiene el
testimonio Divino en su corazón, y permanece con él como una fuente adicional de
evidencia, que complementa y confirma la evidencia externa. En su experiencia diaria, el
alma encuentra nuevas pruebas de que la declaración, "Este es mi Hijo amado", es cierta.
Pero incluso sin esta corroboración interna, la evidencia externa es suficiente, y el que la
rechaza hace de Dios un mentiroso; porque es Dios quien presenta la evidencia, y la
presenta como suficiente y verdadera. La segunda mitad del versículo es entre paréntesis,
para mostrar que el no creyente, aunque no tiene testimonio en sí mismo, no está, por lo
tanto, excusado. En 1 Juan 5:11 volvemos a la proposición principal al comienzo de 1 Juan
5:10.

1 Juan 5:11

"Y la sustancia del testimonio interno es esta: somos conscientes del don divino de la vida
eterna, y esto lo tenemos en el Hijo de Dios". St. John's ζωὴ αἰώνιος no es "vida eterna": la
idea de la infinitud puede incluirse en ella, pero no es la principal. La distinción entre
eternidad y tiempo es una que la mente humana siente que es real y necesaria. Pero
podemos perdernos cuando tratamos de pensar en la eternidad. Admitimos que no es
tiempo, que es la antítesis misma del tiempo, y sin embargo intentamos medirlo mientras
declaramos que no se puede medir. Lo hacemos simplemente por mucho tiempo. La idea
principal de la "vida eterna" en los escritos de San Juan no tiene referencia directa al
tiempo. Los creyentes ya poseen la vida eterna; no es una cosa del futuro (Juan 3:36; Juan
5:24; Juan 6:47, Juan 6:54; Juan 17:3). Es esa vida en Dios que incluye toda bendición, y
que no se rompe con la muerte física (Juan 11:25). Su opuesto es la exclusión de Dios.

1 Juan 5:12

La vida eterna no se otorga a todo el mundo, ni siquiera a todos los cristianos en masa; se
da a los individuos, alma por alma, de acuerdo con la aceptación o no del Hijo de Dios. El
orden del griego es notable: en la primera mitad del versículo, el énfasis está en "ha", en la
segunda en "vida". Aquí, como en Juan 1:4, el artículo antes de ζωή debe traducirse, "tiene
la vida ... no tiene la vida". La inserción de τοῦ Θεοῦ en la segunda mitad del verso apunta
a la magnitud de la pérdida: el poseedor no tiene necesidad de saber de quién es el Hijo que
tiene.

1 Juan 5:13-62-5

4. CONCLUSIÓN DE LA EPÍSTOLA; sin embargo, sin ninguna ruptura marcada entre

esta sección y la última. Por el contrario, el pensamiento prominente de la vida eterna a
través de la fe en el Hijo de Dios continúa para el desarrollo final. Este tema es la idea
principal del Evangelio (Juan 20:31) y de la Epístola, con esta diferencia: en el Evangelio,
el propósito es que podamos tener vida eterna; en la epístola, para que sepamos que
tenemos vida eterna.

1 Juan 5:13

Estas cosas que les he escrito resumen la Epístola en su conjunto. Al principio, el apóstol
dijo: "Estas cosas que escribimos, para que nuestro gozo [el tuyo y el mío] pueda
cumplirse". y ahora, cuando se acerca a su fin, dice lo mismo en otras palabras. Su alegría
es el conocimiento de que tienen vida eterna a través de la creencia en el Hijo de Dios. Hay
una considerable variedad de lecturas en este versículo, pero la del T.R., representada por la
versión autorizada, es una simplificación manifiesta. Lo representado por la versión
revisada probablemente sea correcto. La incomodidad de la última cláusula produjo varias
alteraciones con miras a una mayor suavidad. El verso, tanto en lo que respecta a la
construcción como al significado, debe compararse cuidadosamente con Juan 1:12. En
ambos tenemos la adición epexegética al final. En ambos tenemos el favorito de San Juan
πιστεύειν εἰς, expresando la creencia más fuerte; movimiento y reposo sobre el objeto de la
creencia. En ambos tenemos la notable expresión, "cree en su nombre". Esto no es una
mera perifrasis para "creer en él". Los nombres en la historia judía fueron a menudo
significativos, a veces dados por Dios mismo, que sirvieron no solo para distinguir a un
hombre de otro, sino también para indicar su carácter. Así también con el Nombre Divino:
sugiere los atributos Divinos. "Creer en el Nombre del Hijo de Dios" es darle total adhesión
a él por tener las cualidades del Hijo Divino.

1 Juan 5:14

Y la confianza que tenemos hacia él consiste en esto. La idea de saber que tenemos vida
eterna (1 Juan 5:13) nos lleva de vuelta al pensamiento de confianza ante Dios en relación
con la oración (1 Juan 3:21, 1 Juan 3:22 ) Esta idea ahora se desarrolla más con referencia
especial a la intercesión por otros; una forma particular de oración que está en estrecha
relación con otra idea principal en la Epístola: el amor a los hermanos.

1 Juan 5:15

El punto no es que si Dios escucha nuestras oraciones, las concede (como si alguna vez
pudiéramos orarle sin que él se dé cuenta); pero que si sabemos que escucha nuestras
oraciones (es decir, confía en él sin reservas), ya tenemos lo que le hemos pedido de
acuerdo con su voluntad. Pueden pasar años antes de que percibamos que nuestras
oraciones han sido respondidas: quizás en este mundo tal vez nunca podamos ver esto; pero
sabemos que Dios les ha respondido. La construcción peculiar, ἐάν con el indicativo, no es
infrecuente en el Nuevo Testamento como una lectura variante. Parece ser genuino
en Lucas 19:40 y Hechos 8:31 con el futuro indicativo, y en 1 Tesalonicenses 3:8 con el
presente. Aquí la lectura es indiscutible. Por supuesto, οἴδαμεν está prácticamente presente;
pero incluso los tiempos pasados del indicativo a veces se encuentran después de ἐάν.

1 Juan 5:16
¿De qué manera esta posición de respetar el escuchar de Dios nuestras oraciones afecta la
cuestión de la intercesión por la salvación de los demás, y especialmente de un hermano
errante? Si se puede hacer una oración con la confianza del éxito, seguramente es esta. Es
una oración desinteresada; Una oración de amor. También es una oración en armonía con la
voluntad de Dios; una oración por la extensión de su reino. San Juan señala que esta
expectativa razonable tiene límites. La oración de un ser humano nunca puede cancelar el
libre albedrío de otro. Si la voluntad de Dios no anula la voluntad del hombre, tampoco
puede la oración del prójimo. Cuando una voluntad humana ha sido puesta firme y
persistentemente en oposición a la voluntad Divina, nuestra intercesión será en vano. Y este
parece ser el significado de "pecado hasta la muerte"; rechazo voluntario y obstinado de la
gracia de Dios y su persistencia en el pecado no arrepentido. La "muerte" corresponde a la
vida mencionada anteriormente; y si el uno es eterno (versículo 13), también lo es el otro.
Los pecados castigados con la pérdida de vidas en este mundo, ya sea por la ley humana o
por la retribución divina, no pueden ser entendidos. Los cristianos antes sufrían agonías
mentales, temiendo haber cometido lo que suponen ser el "pecado de muerte". Su miedo es
evidencia de que no han cometido tal pecado. Pero si desesperan por el perdón, pueden
acercarse a él. Hay ciertas declaraciones hechas con respecto a este misterioso pasaje contra
el cual debemos estar en guardia. Se establece como un canon de interpretación que el
pecado hasta la muerte es uno que puede ser conocido, que puede ser reconocido como tal
por el intercesor. San Juan no dice ni implica esto. Él implica que se sabe que algunos
pecados no son hasta la muerte. Nuevamente, se afirma que nos prohíbe orar sobre el
pecado que es hasta la muerte. El apóstol es mucho más reservado. La mentira nos anima a
interceder por un hermano pecador con plena confianza en el éxito. Pero hay un límite para
esto. El pecador puede estar pecando hasta la muerte; y en ese caso, San Juan no puede
alentarnos a orar. Las clasificaciones casuísticas de los pecados bajo las cabezas de los
mortales y veniales se han basado en este pasaje. No presta autoridad a tales intentos; y han
trabajado travesuras incalculables en la Iglesia. El apóstol nos dice que existe la distinción
entre mortal y venial; pero no nos proporciona ninguna prueba por la cual un hombre pueda
juzgar a otro a este respecto. Al abstenerse de hacer cualquier clasificación de los pecados
en mortal y venial, prácticamente condena la fabricación. Lo que ni él ni San Pablo se
aventuraron a hacer podríamos evitar hacer. El mismo acto manifiesto puede ser pecado
mortal en un caso y no en otro. Es la actitud mental con la que el pecador contempla su acto
antes y después de la comisión lo que marca la diferencia; ¡y cuán raramente se puede saber
esto por sus semejantes! El cambio de αἰτεῖν a ἐρωτᾷν es notable. El primero se usa en los
versículos 14, 15 y el comienzo del versículo 16; la última al final del versículo 16. Esta
última es la palabra menos humilde de las dos, que a menudo se usa para iguales o
superiores que solicitan el cumplimiento de sus deseos. Quizás San Juan lo usa aquí para
indicar que una oración de este tipo no es humilde.

1 Juan 5:17

Toda injusticia es pecado. "Entre los fieles, esto debería ser una verdad indudable, que todo
lo que sea contrario a la Ley de Dios es pecado, y en su naturaleza mortal; porque donde
hay una transgresión de la Ley, hay pecado y muerte" (Calvino). Pero esta verdad
aterradora trae consigo una palabra de aliento. Porque si toda injusticia sin excepción es
pecado, se deduce que no todo pecado es hasta la muerte. Es increíble que la más mínima
desviación de la justicia implique la condenación eterna (ver notas en 1 Juan 1:7).
1 Juan 5:18-62-5

Con tres aseveraciones solemnes y una carga igualmente solemne, la Epístola se cierra.
"¿Podemos estar seguros de algún principio ético? San Juan declara que podemos hacerlo.
Dice que no ha estado haciendo conjeturas probables sobre los fundamentos de las acciones
humanas, las relaciones del hombre con Dios, la naturaleza de Dios mismo. son disparos
que él sabe. No, no se contenta con reclamar este conocimiento él mismo. Utiliza el
pronombre plural; declara que sus discípulos, sus hijos pequeños, saben lo que él sabe
"(Maurice).

1 Juan 5:18

Sabemos; οἴδαμεν, como en 1 Juan 3:2, 1 Juan 3:14 y Juan 21:24, que deben compararse
con este pasaje. Estas expresiones de certeza cristiana explican el carácter poco dialéctico
de las epístolas de San Juan en comparación con las de San Pablo. ¿Qué necesidad de
discutir y probar cuando él y sus lectores ya sabían y creían? Debemos haber "engendrado"
en ambas cláusulas, como en la versión revisada, no "nacido" en una y "engendrado" en la
otra, como en la versión autorizada. En el griego hay un cambio de tiempo ὁ γεγεννημένος
y ὁ γεννηθείς, pero ningún cambio de verbo. El todo debería decir: "Sabemos que
cualquiera que sea engendrado por Dios no peca, sino que el engendrado de Dios lo
guarda". Para el participio perfecto, comp. 1 Juan 3: 9; 1 Juan 5:1, 1Jn 5: 4; 1 Juan 3:6, 1
Juan 3:8: expresa al que ha llegado a ser y sigue siendo un hijo de Dios. El participio
aoristo no se encuentra en ningún otro lugar en San Juan: expresa a aquel que, sin relación
con el tiempo pasado o presente, es el Hijo de Dios. La lectura αὐτόν es preferible a ἑαυτόν.
La Vulgate tiene conservat eum, no conservador seipsum, que Calvin adopta. El eterno Hijo
del Padre preserva a los frágiles hijos del Padre del enemigo común, para que el maligno no
los toque. El verbo para "touch ἅπτεσθαι es el mismo que en" Touch me not "(Juan 20:17).
En ambos casos," touch "es una representación demasiado débil; el significado es más
bien," agarrar, "" espera ". La Magdalena deseaba, no solo tocar, sino sostener al Señor,
para tener su presencia corporal continuamente. Y aquí el significado es que, aunque el
maligno pueda atacar a los hijos de Dios, aún no puede llevarlos a su poder.

1 Juan 5:19

Omita el "y" antes de "sabemos". No hay καί o δέ en el texto verdadero; y el asíndeton es

impresionante El mundo entero yace en el maligno. Este es el segundo gran hecho del que
los cristianos tienen certeza. Ellos, como hijos de Dios, y preservados del maligno por su
Hijo, no tienen nada que ver con el mundo, que aún reside en el poder del maligno. Que "el
mal" τῷ πονηρῷ no es aquí neutro sino masculino es evidente por el contexto, así como por
1Jn 2:13, 1 Juan 2:14; 1 Juan 4:4. "Al decir que yace en el maligno (en maligno), él lo
representa como bajo el dominio de Satanás. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que
debamos dudar en evitar al mundo, que contenta a Dios y se entrega a sí mismo en el
esclavitud de Satanás, ni hay ninguna razón por la que debamos temer a su enemistad,
porque está alejada de Dios "(Calvino).

1 Juan 5:20
Y lo sabemos. La "y" δέ se da aquí correctamente, resume el conjunto con una aseveración
final. Cualquier cosa que el mundo y su filosofía decidan afirmar, los cristianos saben que
el Hijo de Dios ha venido en la carne y los ha dotado de facultades mentales capaces de
alcanzar el conocimiento del Dios verdadero. La certeza del cristiano no es fanatismo o
superstición; él está "listo para responder siempre a todo hombre que pregunte por la
esperanza que hay en él" (1 Pedro 3:15); por el don de Cristo él puede obtener un
conocimiento inteligente de aquel que de hecho es Dios. "El que es verdadero" no significa
Dios, que no es, como el diablo, un mentiroso, sino "Dios mismo", en oposición a los
ídolos contra los cuales San Juan les advierte. El griego es ἀληθινός, no ἀληθής. Así, la
Epístola termina como comenzó, con el cumplimiento de la oración de Cristo. En Juan
1:3 teníamos, "Para que también puedan tener comunión con nosotros", que es idéntico a
"Para que puedan ser uno, así como nosotros" (Juan 17:11). Y aquí tenemos: "Que
conocemos al verdadero", que coincide con "Que te conozcan al único Dios verdadero"
(Juan 17:3). Esta oración del gran Sumo Sacerdote se cumple. "Estamos en el que es
verdadero", dice el apóstol, "(al estar) en su Hijo Jesucristo". Este es el Dios verdadero y la
vida eterna. ¿"Esto" se refiere a Dios o a Cristo? Debemos contentarnos con dejar la
pregunta abierta; ambas interpretaciones tienen excelente sentido, y ninguno de los
argumentos a favor de ninguno de ellos es decisivo. La pregunta no es importante. "Que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios", que estuvo con el Padre desde toda la eternidad, es el
fundamento mismo de la enseñanza de San Juan en el Evangelio y las Epístolas; y no es de
gran importancia si este texto en particular contiene o no la doctrina de la Divinidad de
Cristo. Pero si, con San Atanasio, interpretamos "esto" de Cristo, la conclusión de la carta
se pone en armonía con la apertura de la misma, en la que (1 Juan 1:2) se habla de Cristo
como " la Vida Eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó ". Además, obtenemos un
contraste sorprendente con lo que sigue. "Este hombre, Jesucristo, es el Dios verdadero: no
es idolatría adorarlo. Quien diga que no es Dios nos hace idólatras. Pero la idolatría es para
nosotros una abominación".

1 Juan 5:21

Guardaos de los ídolos; o guardaos de los ídolos. En 1 Juan 5:18 teníamos τηρεῖ; aquí el
verbo es φυλάχατε. El aoristo, en lugar del imperativo presente, se usa para hacer que el
comando sea más forzoso, aunque la protección no es momentánea, sino que tendrá que
continuar (Compare μείνατε ἐν ἐμοί, Juan 15:4; τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμὰς τηρήσατε Juan
14:15). ¿Cuál es el significado de "los ídolos" τῶν εἰδώλων aquí? Al responder a esta
pregunta, será bueno aferrarse al canon común de la exégesis, que donde la interpretación
literal tiene sentido, la interpretación literal probablemente sea correcta. Aquí la
interpretación literal tiene mucho sentido. Éfeso era famoso por sus ídolos. Ser "guardián
del templo de la gran Artemisa" (Hechos 19:35) era su orgullo. Los males morales que
habían resultado del abuso del derecho de santuario habían hecho que el senado romano
citara a los efesios y otros estados para presentar sus cartas al gobierno para su inspección.
Éfeso había sido el primero en responder a la convocatoria, y Bad defendió vigorosamente
sus afirmaciones. Era famoso, además, por sus encantos y encantamientos; y una locura de
este tipo había llegado a la Iglesia cristiana (Hechos 19:13-44-19). Como sucede a menudo
con los conversos de una religión llena de superstición, muchas de las observancias
supersticiosas sobrevivieron a la adopción del cristianismo. Con hechos como estos antes
que nosotros, difícilmente podemos estar equivocados al interpretar "los ídolos"
literalmente. Los "niños pequeños" del apóstol no podrían vivir en Éfeso sin entrar
constantemente en contacto con estas influencias contaminantes pero atractivas. No deben
tener absolutamente nada que ver con ellos: "Guárdense y abjuren de ellos". Por supuesto,
esta interpretación literal no pone límite a la aplicación del texto. Para un cristiano,
cualquier cosa es un ídolo que usurpa el lugar de Dios en el corazón, ya sea una persona, un
sistema, un proyecto, una riqueza o no. Todas esas usurpaciones vienen dentro del alcance
del mandato del apóstol, "Guárdense de sus ídolos".

HOMILÉTICA

1 Juan 5:1-62-5

La victoria de la fe.

Enlace de conexión: El capítulo anterior cerró con una declaración de la doble duplicidad
del amor, mostrándonos que el amor de nuestro hermano debe seguir nuestro amor a Dios,
y es, de hecho, la orden y la única expresión externa del mismo. Pero, hasta ahora, en
cualquier caso, en lo que concierne a nuestros hermanos redimidos en Cristo, al ser
creyentes en Cristo han sido engendrados por Dios. En consecuencia, son miembros de una
familia con nosotros. Y todo aquel que ama al Padre, de hecho, amará a los que han sido
engendrados por él, y así llevará su imagen. Con este nuevo nacimiento, y la fe y el amor
que son sus frutos, se produce una fuente de santa obediencia, de modo que no solo hay una
orden externa que nos dice que debemos amar, sino un espíritu que nos lleva a amar. . De
ninguna manera sentimos que el yugo de una orden sea grave; porque todo lo que de otro
modo lo habría hecho, ha sido vencido por una fe viva nacida de lo alto. Tema: Fe
victoriosa sobre el mundo, y fe sola. Se notará que en 1 Juan 5:4 el verbo "superar" se usa
dos veces. En primera instancia está en el presente, en la segunda en tiempo pasado.
"Superar" es vencer, continuamente: "ha vencido", más bien "que venció" (aoristo),
refiriéndose a alguna victoria que se obtuvo de una vez por todas. La superación continua
se atribuye a "todo lo que es engendrado por Dios". La superación, que se logra de una vez
por todas, se atribuye a "nuestra fe". Por lo tanto, nuestras líneas de exposición homilética
se sugieren de inmediato.

I. TENEMOS UNA FE GLORIOSA POR LA CUAL SE HA VENCIDO EL MUNDO. Es

casi imposible considerar al héroe de la "fe" como algo distinto del objetivo, como en Judas
1:3; Lucas 18:8 (griego). Tenemos, además, su contenido claramente establecido aquí, "que
Jesús es el Hijo de Dios". Este es el poderoso hecho por el cual el mundo ha sido
conquistado. ¿Cómo? En tres sentidos.

1. El Señor Jesús como el Hijo de Dios mismo ha vencido al mundo; es decir, se ha

enfrentado y ha puesto en evidencia la vergüenza del elemento pecaminoso en el mundo: el
autogobierno y la oposición a Dios.

(1) Por su obediencia hasta la muerte.

(2) Por su conflicto y conquista del maligno.

(3) Por su muerte expiatoria, el príncipe de este mundo fue expulsado.

(4) Por su intercesión asegura una victoria similar para todos sus seguidores (Juan 16:33).

2. Mediante el uso de su Nombre, los poderes del mundo se habían encontrado y estafado.
(2 Corintios 2:14; Hechos 19:20; Filipenses 1:12; Colosenses 1:13.)

3. Esta gloriosa verdad objetiva, que Jesús es el Hijo de Dios, es aquella por la cual Dios,
en su maravillosa gracia, ha llegado a tener hijos recién nacidos en los cuales el mundo es
vencido. Todas las cosas son a través de Cristo. Por su maravilloso trabajo ha llegado a ser
el primogénito entre muchos hermanos. Cada uno de estos es un nuevo trofeo de gracia. ¡La
creación y el sustento de la Iglesia es una conquista del mundo, ya que se lo arrebataron
tanto!

II ESTA FE, ACEPTADA, SE CONVIERTE EN UNA FUERZA VIVA EN ALMAS

RECIENTES, POR LO QUE CONTINUAMENTE VENCEN AL MUNDO. (Lucas 18:4.)

1. Los engendrados de Dios nacen para una vida nueva.

(1) De fe (Lucas 18:1).

(2) De amor (1 Juan 4:7).

(3) De justicia (1 Juan 2:29).

(4) De incapacidad para pecar (1 Juan 3:9).

2. Esta nueva vida de ellos es sostenida por el Señor Jesús como el Hijo de Dios. La fe que
se apodera de él se apropia de su poder. Son "fuertes en el Señor y en el poder de su poder".
Pueden hacer todas las cosas a través de él que los fortalece.

3. Así fortalecida, su fe logra una victoria continua sobre el mundo. Por Cristo, el mundo
está crucificado para ellos y ellos para el mundo. Y, sin embargo, muchos pueden ser los
aspectos del mal pensamiento y el mal que se ven en el mundo, muchas serán las formas en
que los hijos de Dios los encontrarán y los vencerán. Superarán sus errores, su
deslumbramiento, sus tentaciones, sus amenazas, su incredulidad, su odio, su oposición, su
persecución. Lo vencerán con argumentos poderosos, con vida santa, con resistencia firme,
con testimonio fiel. "Por la Palabra de verdad, por el poder de Dios". Mantendrán la lucha
con seriedad, sin miedo, alegre, persistente, incluso hasta el final; y lo harán

"Gana el día, aunque la muerte y el infierno obstruyan el camino".

Y todo, todo a través del poder invencible impartido por aquel en quien creen, ¡Jesús el
Hijo de Dios! ¡Qué gloriosa serie de victorias continuas sobre el mundo han sido testigos de
nuestros dieciocho siglos cristianos! £ ¡Qué grandioso capítulo, como el undécimo en la
Epístola a los Hebreos, podría compilarse de las historias de los fieles de Dios, que han
vencido por la sangre del Cordero y por la Palabra de su testimonio; ¡porque no amaron sus
vidas hasta la muerte!

III. SOBRE ESTA VICTORIA, EL MUNDO ES GANADO SOLO POR LOS

CREYENTES EN JESUCRISTO. (Lucas 18:5.) "Quién ... pero". Los que no están en
Cristo todavía están en el mundo; por lo tanto, ni siquiera pueden luchar contra él, ¡mucho
menos superarlo! Aparte de la luz de Cristo, la visión de los hombres está limitada por las
cosas vistas y temporales; aparte de la vida de Cristo, sus actividades son completamente de
la tierra, terrenales; aparte del amor de Cristo, sus objetivos son todos para uno mismo: "Se
vuelven cada uno a su manera". Por lo tanto, el mundo siempre los está conquistando y los
convertirá primero en sus herramientas, luego en sus esclavos y, finalmente, en sus
víctimas.

Nota: Aquí se sugieren tres asuntos para una aplicación fuerte y potente.

1. Si esto es así, entonces quien rechaza la doctrina de que Jesús es el Hijo de Dios se deja
indefenso en la lucha de la vida.

2. Es solo por una fe viva en Jesús que recibimos poder para continuar la lucha. Una
adhesión mental a la doctrina solamente no será suficiente. Se necesita un aferramiento
vivo a la Persona.

3. Vemos el propósito destinado a ser asegurado por la religión, a saber. Una victoria sobre
todo lo que es falso e incorrecto.

1 Juan 5:6-62-5

El testimonio divino dado objetivamente.

Enlace de conexión: Si la victoria sobre el mundo solo puede ser asegurada por aquellos
que creen que Jesús es el Hijo de Dios, entonces es de gran importancia que el testimonio
divino de él sea inequívocamente claro para los rectos. Como si se le hubiera sugerido este
o algún pensamiento similar mientras escribía, el apóstol procede, en uno de sus pasajes
más llamativos (uno de los párrafos más llamativos, de hecho, en el Nuevo Testamento),
para mostrar, primero, que El testimonio de Dios sobre su Hijo se da objetivamente (1 Juan
5:6-62-5), y luego se demuestra y confirma subjetivamente (1 Juan 5:9-62-5). A cada uno
de estos temas debemos dedicar nuestra atención. Tema: los tres testigos de Dios para su
Hijo. Aquí se solicita especialmente al estudiante que compare la Versión autorizada con la
Versión revisada. Seguimos, en esta homilía, el texto griego de los revisores. Este pasaje
tiene un encanto intenso para nosotros. Es tan manifiestamente el eco de las palabras que el
apóstol había escuchado de los labios de su Maestro (Juan 5:32-43-5), junto con la adición
que los hechos consecuentes sobre la muerte y resurrección de nuestro Señor le permitieron
proporcionar al apóstol. En cuanto a las evidencias cristianas, el párrafo es único. Tiene un
valor infinito y merece una exposición más elaborada que, hasta donde sabemos, nunca ha
recibido.
I. EL CONOCIMIENTO DE QUE JESÚS ES EL HIJO DE DIOS LLEGA A NOSOTROS
A TRAVÉS DEL TESTIMONIO. Ganamos algo de conocimiento a través de los sentidos;
otro conocimiento a través de la observación mental; algunos a través de la experiencia;
algunos a través del razonamiento. El conocimiento de la verdad necesaria se puede obtener
por intuición o por razonamiento. El conocimiento de la verdad contingente, es decir, de la
verdad que depende de la voluntad de otro, solo se puede obtener si tenemos información
sobre esa voluntad. Dicha información se obtiene habitualmente, y en algunos casos
exclusivamente, por testimonio. Todo el mensaje del evangelio nos llega de esta manera,
por testimonio (cf. 1 Corintios 2:1). Una investigación sobre las leyes del testimonio
confiable revelará el hecho de que la evidencia sobre la que deberíamos sentirnos obligados
a recibir el testimonio de los hombres es excedida por la evidencia del testimonio de Dios
(ver homilía en 1 Juan 5:9 , 1 Juan 5:10).

II HAY TRES INCIDENTES HISTÓRICOS SOBRE EL TESTIMONIO DE QUE JESÚS

ES EL HIJO DE DIOS. "Hay tres que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre".
"Este es el que vino por agua y sangre; no solo por agua, sino por agua y sangre".

1. El agua. ¿A qué se refiere el apóstol cuando dice que Cristo vino "por agua"?
Indudablemente al bautismo de Cristo por Juan el Bautista. Cuando el heraldo bautizó a su
Señor como el gran Sumo Sacerdote, y lo apartó de su llamado mediante ese acto, la carrera
de los profetas se cerró y el Mesías fue introducido. Fue el primer paso dado por nuestro
Señor en su cargo oficial. ministerio. ¿Pero por qué tal paso? ¿Por qué debe ser bautizado?
Según la Ley de Moisés, los sacerdotes tenían que ser limpiados antes de ingresar al oficio
sagrado. Aún así, la maravilla es que el que no conoció ningún pecado debería someterse a
un rito que, independientemente de lo que pueda significar o no, implica la impureza de la
naturaleza en el bautizado del que necesitaba ser limpiado. No nos sorprende que Juan el
Bautista retroceda al bautizar al Santo; seguramente no sería apropiado que el Sin pecado
hiciera lo mismo que lo más vil de lo vil había hecho: ¡ven y deja que la corriente de Jordan
ruede sobre él como si hubiera sido un pecador junto con el resto! Sin embargo, de una
forma u otra, era necesario que así fuera para "cumplir con toda justicia". ¿Cuál era esa
justicia que el Salvador tenía que cumplir? En primer lugar, cuando llegó a ser el
Representante del pecador al asumir las responsabilidades de la raza, se estaba volviendo
cada vez más abierto, formal y declarado, asumir el lugar del pecador y asumir la carga del
pecado, como si fuera su propia. Esto lo hizo cuando fue "bautizado por nosotros". Fue el
primer acto que demostró que estaba "numerado con los transgresores". Y misterioso como
lo fue antes para Juan el Bautista, sin embargo, vio su significado después, y de inmediato
comenzó a anunciarlo, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, que está llevando el pecado
del mundo", llevándolo sobre sí mismo. y quitándonoslo de encima. Este es el que vino
"por agua".

2. La sangre. "Jesús descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el árbol". En el

margen de la versión autorizada, lea. "a." Tomó nuestras enfermedades y descubrió
nuestras enfermedades. Se ofreció sin mancha a Dios. Él dio su vida por nosotros. Se dio
por vencido. Él derramó su sangre. Era "sangre preciosa", como de un cordero sin mancha
y sin mancha (cf. Mateo 20:28; Mateo 26:28; Hechos 20:28; Hebreos 13:20; Apocalipsis
1:5). "No solo por agua, sino por agua y sangre".
3. El espíritu. Nuestro Señor dejó una promesa, "la promesa del Padre", de que cuando se
hubiera ido de la tierra, el Espíritu supliría su lugar. El Espíritu Santo sería el regalo de un
Salvador resucitado. Él fue quien "debía bautizar con el Espíritu Santo". Las narraciones en
los Hechos de los Apóstoles son la confirmación de esto. Los cuatro evangelios rastrillan la
obra de Cristo hasta el punto en que la expiación fue "terminada"; los Hechos o 'los
Apóstoles continúan el registro de Cristo desde el momento en que se otorgó el bautismo
con el Espíritu Santo (ver Hechos 2:1-44-2., et seq.). Este fue el sello de coronación de que
Cristo era el Hijo de Dios. Nota: En Juan 1:29-43-1 se resume el triple testimonio sobre
nuestro Señor. Juan lo había bautizado con agua; había escuchado la voz del cielo: "Este es
mi Hijo amado"; había señalado a Jesús como el Cordero del sacrificio y, sin embargo,
como el Bautista con el Espíritu Santo; y, en general, comenta: "Vi y constancia de que este
es el Hijo de Dios".

III. ESTOS TRES TESTIGOS TODOS ESTÁN DE ACUERDO EN UNO. (Versículo 8.)
Por lo cual entendemos, no solo que se confirman entre sí en cuanto al hecho de que
Jesucristo es el Hijo de Dios, por cierto que sin duda lo es, sino que todos están de acuerdo
en exponer la gloria de su misión. . Porque el testimonio es "que Dios nos ha dado vida
eterna", así como que "esta vida está en su Hijo". Y el Hijo de Dios produce la vida
quitando del camino lo que lo impediría, para que él pueda otorgar lo que la garantizaría.
Ahora, "el Espíritu, el agua", "la sangre", todos influyen, primaria y directamente, en el
gran "pecado" enemigo del hombre. Por el agua se reconoce el pecado; por la sangre el
pecado es expiado; por el Espíritu el pecado es destruido. La voz del cielo era la primera; la
resurrección ratificó el segundo; La Iglesia viva es el resultado permanente de la tercera.

IV. ESTOS TESTIGOS, DE ACUERDO EN UNO, ESTÁN DANDO EL TESTIMONIO

PERPETUO DE DIOS A NOSOTROS CON RESPECTO A SU HIJO. Estos hechos
históricos —el bautismo, el sacrificio, el don del Espíritu Santo— no son eventos que
alguna vez tuvieron un significado y que ahora se terminan; no son simples incidentes
entretejidos en la textura de la historia, que no pueden ser arrancados sin dejar una renta
desfigurante, sino que son voces continuas de Dios, que ahora nos están hablando y que
continuarán hablando a los hombres en tonos tan fuerte y claro como siempre. Y el mensaje
que transmiten es siempre este: "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo".
Ellos dicen:

1. Aquí está Aquel que, por la dignidad de su naturaleza, es el Hijo de Dios, aunque a través
de la humildad de su forma lo ves solo como el Hijo del hombre.

2. Él, el Hijo de Dios, el Señor del hombre, ha tomado carne y sangre humana, para que, al
entrar en la raza, pueda cargar con sus responsabilidades y, al cargar con su carga sobre él,
pueda deshacerse de él por nunca.

3. Al entrar en la corriente y numerarse con los transgresores, asumió públicamente el lugar

del pecador, como si estuviera cargado de la culpa del pecador.

4. Cargado con la culpa de la raza, al asumirlo voluntariamente, cargó con la carga en la

cruz, expió el pecado y gritó: "¡Está terminado!" y la carga fue arrojada para siempre.
5. La validez de su obra fue sellada por su resurrección y su ascensión al cielo.

6. El don del fantasma heredero fue su propia prueba prometida de haber recibido todo el
poder en el cielo y en la tierra; y ahora reina sobre todos, habiendo recibido regalos para
hombres, para otorgarnos el regalo de la vida eterna, habiendo expiado el pecado que ha
perdido la vida, y. habiendo recibido autoridad y poder para dar y sostener la vida. Este es
"el testimonio de Dios".

1 Juan 5:9-62-5

El testigo divino verificado subjetivamente.

Enlace de conexión: El tema principal ahora es el testimonio de Dios. En el bosquejo

anterior, nos centramos en el testimonio de Dios objetivamente dado. Ahora tenemos para
nuestro tema: el testimonio de Dios verificado en la experiencia individual. El apóstol nos
da esto en dos formas: la positiva y la negativa.

(1) Negativo: "El que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". £

(2) Positivo: "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Ahora tratamos solo con la declaración
positiva (salvo como en la nota al pie). Al hacerlo, unimos con él el correspondiente: "El
que cree en el Hijo de Dios tiene el testigo en sí mismo" (1 Juan 5:10). Hay dos leyes bien
conocidas sobre el testimonio.

(1) Que es apropiado e incluso obligatorio recibir un testimonio adecuado dado

objetivamente.

(2) Que es imposible cuestionar tal testimonio cuando se verifica subjetivamente. Es la

última de estas dos leyes cuya operación debemos considerar ahora.

I. DEJENOS CONSULTAR QUÉ ES ESTE TESTIGO INTERNO. "El testigo en sí

mismo". En lo que respecta a la expresión, aparte del contexto, las palabras del apóstol
pueden tener cualquiera de dos significados:

(1) "El que cree en el Hijo de Dios tiene en sí mismo el testigo que él cree"; o

(2) "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo de que el testimonio de
Dios acerca de su Hijo es verdadero". El contexto decide lo último, y el apóstol lo establece
en la forma más lógica. Primer paso: "Este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida
eterna, y que esta vida está en su Hijo". Segundo paso: "El que tiene al Hijo, tiene la vida".
Conclusión: "Él tiene el testigo en sí mismo de la verdad del testimonio de Dios". Si
hubiéramos tenido tiempo de elaborar esta parte de nuestro tema, lo haríamos en cuatro
etapas distintas.

1. Dios le da vida al hombre a través de Cristo, y lo establece a todos los que creen.
2. El hombre cree infatigablemente en el testimonio que Dios ha dado de su Hijo.

3. Creyendo en Jesús, él ya disfruta de la vida que Dios ha prometido otorgar.

4. Por lo tanto, tiene dentro de él una verificación real de la propia Palabra fiel de Dios. Él
creía que el testimonio era verdadero, y no, él sabe que es así.

II ¿Cuál es el valor especial de esta evidencia interna? Tiene un valor de siete veces.

1. Es una verificación distintivamente personal de la verdad de la Palabra de Dios con

respecto a su Hijo. Es enfáticamente propio del creyente, lo que puede ser paralelo a la
experiencia de otros, pero no puede ser compartido por ellos. En primer lugar, existe una
certeza firme e inquebrantable de que tiene una vida más allá de la de la naturaleza. Luego
está el conocimiento adquirido por la experiencia continua de que solo a través de Cristo se
ha iniciado, alimentado y sostenido tal vida.

2. Es una evidencia que lo atiende en todas partes. Siempre está con él. Él afirma: "La vida
que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios". Esto es lo que el Dr.
Chalmers solía llamar "la evidencia portátil del cristianismo". Puede llevarse a cabo con un
hombre, ir a donde quiera. No ocupa espacio en los estantes de su biblioteca, pero siempre
llena un rincón ceñido de su corazón.

3. Es una evidencia que es independiente de lo que el hombre pueda decir. En un momento,

cuando la única evidencia que conocía era lo que era externo al hombre, dependía de lo que
esto o aquello pudiera decir, y su creencia sería más fuerte o más débil según el éxito o el
fracaso del orador en la discusión. Pero su fe ya no es tradicional. Es el resultado de la obra
del Espíritu dentro de él; y si no apareciera ningún otro defensor del Salvador, lo que Cristo
ha hecho por él y en él lo llevaría a decir por su propia experiencia: "Sé que este es
realmente el Cristo, el Salvador del mundo".

4. Es una evidencia que trae alegría junto con la cual un extraño no interfiere. La evidencia
que simplemente le muestra a un hombre la gloria de lo que debe creer, y que es obligatorio
para él creer, puede irritar, y será, si hay, una aversión a la verdad. Pero cuando un hombre
tiene el testimonio de Dios dentro de sí mismo, entonces él sabe a quién ha creído, y el
conocimiento trae una alegría indescriptible y llena de gloria. La suya puede ser, sí, es una
vida de calma descansando en la promesa: "Donde yo esté, allí estará también mi sirviente".

5. Tal evidencia le da poder como un defensor de Dios. ¡Con qué entusiasmo puede decirle
a los pecadores todo el querido Salvador que ha encontrado! Puede hablar, no por rumores,
no solo de un libro, sino de "lo que ha probado, manipulado y sentido de la Palabra de
vida".

6. Esta evidencia se acumula con el paso de los años. Mientras más larga sea su experiencia
del poder y la gracia de Cristo para sostener en él la vida eterna, más ha recibido de la
plenitud del Salvador, y más severas y más frecuentes las pruebas que lo han arrojado sobre
su Redentor por simpatía y para fuerza, cuanto más fuerte se volverá esta evidencia interna.
El valor del testimonio, "No ha fallado nada de todo lo que el Señor ha dicho", debe
aumentar con el número de años que incluye dicho testimonio.

7. Esta es una evidencia de la cual su poseedor no puede ser privado. Todas las evidencias
sin un hombre —histórica, filosófica, moral— pueden perder su control sobre él "cuando la
mente y la memoria huyen". Y además, de cualquier evidencia de la cual él depende del
hombre, por el hombre puede ser privado. Una evidencia de que el hombre no puede
robarnos debe ser una evidencia que el hombre no puede darnos. Y aquí está: "El testigo en
sí mismo": la vida interior que, cuando la naturaleza se hunda, se elevará más alto, y que
permitirá al creyente incluso en la muerte gritar: "Gracias a Dios, que nos da la victoria ! "

Nota:

1. Cuando convocamos ante nuestra imaginación a los miles y millones de esta y de las eras
pasadas que han conocido y declarado que la vida en Cristo es su experiencia segura,
vemos cuán grande es el problema que el escéptico destructivo tiene que resolver antes de
que pueda demolerlo. ¡Las evidencias de y para el cristianismo! ¡También podría tratar de
apagar la luz del sol! Si fuera posible (que no lo es) que un incrédulo conozca todas las
pruebas del cristianismo, objetivo y subjetivo, abandonaría sus pequeños intentos de
refutarlo.

2. Deje que aquellos que no poseen este testimonio interno miren el hecho de que, a menos
que sean incrédulos, o que se consideren tontos, los más santos de sus amigos que hablan
de la vida en Cristo como suya, esta evidencia, aunque interna para sus amigos, es externo a
ellos mismos y, como tal, deben ser considerados por ellos como pertenecientes a la
experiencia humana. Porque de ninguna manera es permisible reclamar experiencia como
base de evidencia, y al mismo tiempo decidir a priori cuál debería ser esa experiencia.

3. Si un hombre sabe que algunos tienen una fe experimental y viva de la que él mismo
carece, si siente dolorosamente que la religión es algo completamente ajeno a él, cuán
grande debería ser su deseo de pasar de una fe muerta que depende del hombre , a un ser
vivo impartido y sostenido por Dios!

4. Usemos la doctrina del texto como la base de un llamado sincero y amoroso; y decimos:
"Sabemos lo que es Cristo, porque él es nuestro Salvador; sabemos con cuánta libertad nos
perdona, porque nos ha perdonado; hablamos de que sí sabemos y testificamos que hemos
visto", hemos probado lo suyo. palabras, y las he encontrado verdaderas, 'El que cree en mí
tiene la vida eterna' ".

1 Juan 5:9, 1 Juan 5:10

Testimonio humano y divino comparado.

Enlace de conexión: Hay un tema sugerido en estos versículos estrechamente relacionado

con los temas de las dos homilías anteriores. El Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, ha venido
al mundo con un mensaje del trono eterno. Del contenido y valor del mensaje hay tres
testigos: el Espíritu, el agua y la sangre. El mensaje es que Dios nos ha dado vida eterna, y
que esta vida está en su Hijo. Donde el Hijo de Dios ha sido recibido por fe, existe la vida
que realmente existe; y esta vida interior es un sello personal distintivo de la verdad de las
palabras de Dios, por el cual son verificadas por todos los que comparten la vida. Pero,
admitiendo que esta verificación carece (como es) en aquellos que no tienen la vida, y que,
en consecuencia, el único testimonio de la verdad de las palabras de Dios es lo que les
viene de afuera, cómo entonces el caso ¿Qué tal la suficiencia de ese testimonio externo?
Por lo tanto, hay ciertas leyes bien entendidas que rigen la creencia en el testimonio
humano; hay circunstancias bajo las cuales nadie pensaría en rechazar tal testimonio, bajo
el cual, si él lo rechaza, estaría cometiendo un error múltiple. Mucho más es este el caso
con respecto al testimonio de Dios con respecto a Jesucristo. Es en todos los aspectos
mayor, más completo, más claro, que el testimonio del hombre. "Si recibimos", etc., la fe
en el testimonio de Dios sobre su Hijo es requerida por las leyes que ordinariamente
gobiernan la creencia humana.

I. HAY CIERTAS CIRCUNSTANCIAS BAJO LAS CUAL SE ACEPTARÍA SIN

TESTIMONIO EL TESTIMONIO DEL HOMBRE. "Si recibimos el testimonio del
hombre", etc. Si, no como para expresar una duda si lo hacemos o no. El "si" es casi
equivalente a "desde" o "en la medida en que". El hecho se da por sentado, como bien se
sabe, que recibir el testimonio del hombre es una forma comúnmente aceptada de obtener
conocimiento. Podemos ofrecer en nuestro espacio limitado el bosquejo más simple de
cómo se mantiene este asunto.

1. Más de las tres cuartas partes del conocimiento de cada hombre proviene de los
testimonios de otros. Incluso aquellos que exigen "verificación" se contentan con aceptar la
verificación de otro en cada departamento, salvo el suyo. Si no fuera así, el progreso del
hombre sería realmente lento.

2. Lo que se requiere en un testigo es

(1) veracidad;

(2) conocimiento competente.

Deje que se cumplan estas condiciones, y pocos se opondrían a su testimonio.

3. Si por un hecho en particular, llámelo x, no solo hubo uno, dos o tres, sino doce testigos.

4. Si los doce testigos fueran todos hombres de carácter impecable, y maestros y ejemplos
de la moral más elevada que el mundo haya conocido.

5. Si todos renunciaron a todo lo que el mundo aprecia, y arriesgaron, o incluso perdieron,

la vida misma al dar su testimonio.

6. Si fuera bien sabido que el testimonio se oponía directamente a las posesiones más
fuertes en las que habían sido atendidos y alimentados; y si:
7. El efecto de su testimonio fue impartir solidez, alegría, vida, amor, donde antes solo
reinaba la enfermedad, la tristeza, la muerte y el egoísmo; en tal caso, nos aventuramos a
decir que tal testimonio se consideraría como una garantía. e incluso exigente, creencia. No
podría y no sería rechazado. Sea así: luego observe—

II EL TESTIMONIO DE DIOS TODAVÍA ES MÁS PESADO QUE AUNQUE TAL

TESTIMONIO HUMANO SERÍA. Evidentemente, el significado del apóstol es que, si
sentimos que nos corresponde no rechazar el testimonio humano cuando es claro y
adecuado, mucho más deberíamos sentir que es obligatorio para nosotros recibir el
testimonio de Dios. Porque esto (y especialmente esto con respecto a Cristo) es mayor de lo
que cualquier testimonio humano podría ser. ¿En qué sentido? En muchos.

1. Es mayor en su origen. "Dios." Puede que, y probablemente lo haga, un incrédulo aquí,

"concedo eso de inmediato, que el testimonio de Dios es mayor que el del hombre; pero la
dificultad conmigo es, ¿es el testimonio de Dios?" Eso es justo lo que se muestra. Los
siguientes consejos pueden servir.

(1) El filósofo admite que en el fondo de todas las cosas hay una energía infinita. Podemos
tomar este texto pagano como punto de partida, y afirmamos que si la energía es infinita,
puede hacernos saber Algo sobre sí mismo.

(2) Si la energía infinita se digna para decirnos algo sobre sí misma, debe ser a través de los
canales de vida, pensamiento y palabras que podamos aprehender.

(3) El hecho de que el canal de comunicación puede ser humano es completamente

consistente con el origen de la comunicación siendo Divino.

(4) Cuando este es el caso, entonces dicha comunicación humana debe ser interrogada y
probada en cuanto a dónde y cómo.

(5) Si resiste esta prueba, es decir, si

(a) afirma ser de Dios, si

(b) justifica ese reclamo, £ y si

(c) no hay nada inconsistente con el reclamo, entonces la prueba de la validez de su

testimonio está completa.

La realización de este argumento atesorará que el testimonio cristiano es de Dios. Tenemos

un tesoro celestial, aunque puesto en vasijas de barro.

2. Es mayor en sus contenidos. Es una gran proclamación de que "el don de Dios es la vida
eterna, a través de Jesucristo nuestro Señor".
3. Es mayor en la variedad y la fuerza de la evidencia. Que todas las pruebas sugeridas bajo
la primera división se apliquen, por ejemplo, al testimonio de la resurrección de Cristo, y
las mantendrá todas, mientras que la evidencia de la perfección del carácter moral de Cristo
es absolutamente única y suficiente.

4. Es mayor, en consecuencia, en su fuerza vinculante. Bueno, lo sabemos, ¡ay! que, por

inevitable que sea esta conclusión, es precisamente la que muchos evadirían y evitarían; y,
de hecho, incluso puede ser que, debido a que ven que este es el tema de la investigación,
algunos declinan ingresar. No les gusta estar atados. Su espíritu es Salmo 2:3. Y cuanto más
clara es la evidencia, mayor es su ira. Pero Juan 7:17 (griego) nos muestra cuál será la
conclusión con un hombre que es "de Dios" (Juan 8:47).

III. SI EL TESTIMONIO DE DIOS SOBRE SU HIJO SEA TAN GRANDE Y TAN

CLARO, ¿QUÉ ENTONCES?

1. El creyente está abundantemente justificado en su fe; para que sea doblemente feliz,
porque la evidencia externa justifica su fe cuando cree, y la evidencia interna verifica la fe
después de creer.

2. El incrédulo es condenado. El apóstol hace una acusación terrible contra él: hace de Dios
un mentiroso. ¿Cómo? Por lo tanto: declara que la mayor obra que Dios ha hecho en el
mundo tiene su base en un engaño y una mentira. La vida más noble que ha recibido el
mundo se basa en la creencia de que Jesús es el Hijo de Dios. El hombre lo niega. Al
hacerlo, por lo tanto, declara que Dios edifica su vida más noble sobre una mentira. ¿Qué es
esto sino hacer de Dios un mentiroso?

3. El pecador tiene abundante orden para decir:

"Por lo tanto, y para siempre, desde mi corazón partieron mis dudas y miedos, y a esas
manos mi alma renunció, que tienen credenciales tan divinas".

1 Juan 5:13

££

Sobre los creyentes que saben que tienen vida eterna.

Enlace de conexión: Las declaraciones que acaban de hacerse señalan muy claramente
quién tiene la vida eterna y quién no. Pero es muy posible que tales declaraciones puedan
existir, pueden estar ante los ojos de un hombre, pueden haber sido leídas una y otra vez, y
sin embargo, pueden haber quedado sin aplicar para él quien las lee. Pero no es suficiente
saber qué es la vida eterna y cuáles son las marcas de su existencia. Es muy importante para
el individuo poseer la vida e indicarla por sus signos apropiados. Y también es importante,
aunque no se puede decir que sea igual, que si un hombre tiene esta vida, debe saber que la
tiene. Por lo tanto, el apóstol declara que el objeto de su escrito ha sido que los que creen en
el Nombre del Hijo de Dios deben saber, clara y decisivamente, que tienen vida, y que la
vida que tienen es eterna. Tema: Sobre los creyentes que saben que tienen vida eterna.

I. A CADA UNO QUE CREE EN CRISTO PERTENECE EL DON DE LA VIDA

ETERNA. Esta es la declaración repetida y clara de la Palabra de Dios (Juan 5:24; Juan
6:47; Juan 3:36; Juan 3:12; Romanos 6:23; Juan 1:12 comparado con Romanos
8:17, Romanos 8:38, Romanos 8:39). (Para comentarios sobre el significado y el contenido
de la vida eterna, vea la homilía en 1 Juan 2:25.)

II ES POSIBLE QUE UN VERDADERO CREYENTE NO TENGA EN CUENTA SU

RIQUEZA. Él puede tener la vida eterna y no saberlo. Entonces, en cualquier caso, el
apóstol Juan declara, por implicación, en este versículo. Recogemos esto:

1. De Escrituras tales como la anterior.

2. De la observación. ¿No hemos conocido a muchos de los creyentes más devotos en

Cristo "que están de luto todos sus días" por la falta de la plena seguridad de la fe y la
esperanza?

3. Por experiencia. Hay momentos, incluso con aquellos que generalmente viven bajo el sol
del amor de Dios, cuando sus alegrías parecen nublarse. Puede preguntarse: ¿Cuáles son las
causas de esta incertidumbre? Son varios. Probablemente no hay dos casos exactamente
iguales; pero, entre otros, sugerimos

(1) falta de inteligencia;

(2) auto sondeo erróneo, que a menudo hace que los hombres pierdan lo que están
buscando;

(3) mala salud, cuando el sistema nervioso está fuera de servicio;

(4) disminución de la comunión con Dios;

(5) exceso natural de precaución. Pero cualquiera que sea la causa puede ser:

III. TAL IGNORANCIA DE NUESTRA POSICIÓN REAL ES MÁS INESEIBLE.

1. Impide seriamente la alegría espiritual. ¿Quién puede gloriarse en la esperanza del cielo
cuando no puede decir si es el heredero de su dicha?

2. Deshonra a Dios; porque refleja la integridad de su provisión para la paz de sus hijos,
cuando los creyentes parecen como si nunca supieran si eran hijos de Dios o no.

3. Paraliza su defensa de la causa de Dios. ¡Qué poco atractiva parecerá la invitación a creer
en Cristo cuando proviene de alguien que gime y gime, en lugar de cantar las canciones de
Sión!
4. Interferirá seriamente con su progreso. Los hombres no pueden caminar rápido si sus
piernas son como plomo en lugar de corcho.

IV. LA ENSEÑANZA DE LA PALABRA DE DIOS ES INTENCIONADA Y

ADAPTADA PARA ELIMINAR ESA IGNORANCIA.

1. Hay cuatro cosas claramente desarrolladas sobre la vida eterna.

(1) Que es el regalo de Dios.

(2) Que pertenece a los que son de Cristo.

(3) Que la vida es una posesión presente (cf. Efesios 2:6).

(4) Que hay signos y marcas distintivas de la vida (cf. 1Jn 3:14; 1 Juan 2:29; 1 Juan 2:1)

—Incluso la fe, la justicia, el amor; donde estos están, el hombre nace de Dios y tiene la
vida eterna.

2. Mediante la aplicación cuidadosa y sincera a su propio caso de estas cuatro líneas de

enseñanza, un hombre puede llegar a una conclusión clara y decisiva en cuanto a su
posesión de la vida eterna. Porque, recuerde, esta vida eterna no debe considerarse como
algo que debe comenzar en el próximo estado de ser, sino como algo ya poseído, para ser
probado y verificado ahora, como una posesión bendita sobre la cual la muerte tendrá
ninguna energía.

INFERENCIAS

1. No es virtud ser objeto de "dudas y temores".

2. Si no estamos seguros, o si permanecemos en la incertidumbre de que tengamos la mayor

de todas las bendiciones, es hora de que

(1) reestudió la Palabra de Dios para ver la condición en la que se concede la vida eterna, y
luego volvió a examinarnos para ver si hemos cumplido esa condición; y

(2) que volvimos a estudiar la Palabra de Dios para ver cuáles son las marcas invariables de
esa vida, y luego volvimos a examinarnos para ver si llevamos esas marcas.

3. Nuestra vida religiosa no ha florecido en toda su belleza hasta que estamos

perfectamente en casa en el amor de Dios en Cristo, y nos movemos tan libremente y
pisamos con tanta firmeza como los niños en la casa de su Padre que la pregunta "si somos
niños, "o" si estamos en casa "nunca aparece en absoluto. Una confianza amorosa que
nunca debe ser molestada. ¡Esto, oh! esto es "saber que tenemos la vida eterna".

1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15

Libertad y prevalencia en la oración.

Enlace de conexión: El conocimiento de que tenemos vida eterna es, de hecho, una llegada
a sentirse perfectamente en casa en el amor redentor de Dios en Cristo Jesús. Donde este es
el caso, la confianza, la libertad de expresión, se disfruta hacia Dios; y esta santa libertad
encontrará expresión en la oración. El pensamiento pronunciado aquí por el apóstol es casi
similar al de 1 Juan 3:22 (ver homilía en 1 Juan 3:19-62-3). Sin embargo, hay uno o dos
puntos de detalle no interesantes que son peculiares de estos versículos, lo que sugerirá un
breve resumen homilético. Tema: Libertad y éxito en la oración.

I. UNO DE LOS PRIVILEGIOS DE SABER QUE TENEMOS VIDA ETERNA ES LA

LIBERTAD EN LA ORACIÓN. (Véanse las oraciones finales de la homilía anterior.) La
palabra παῤῥησία, como se observa en las homilías en 1 Juan 2:24, 1Jn 2:28; 1 Juan 3:19-
62-3; 1 Juan 4:17, 1 Juan 4:18, es equivalente a "libertad de expresión". Si sabemos que
tenemos vida eterna, tendremos una apertura sin reservas en la comunión con nuestro Dios.
La relación entre el conocimiento y esa libertad es clara.

1. Sabiendo de ese modo que somos hijos de Dios, podemos hablar libremente al Padre.

2. Sabiendo que somos redimidos y salvos, podemos tener total libertad para comunicarnos
con nuestro Salvador.

3. Sabiendo que estamos "vivos para Dios", podemos exhalar esa vida hacia su Dador y
Sustentador.

II UNA FORMA DE ORACIÓN SERÁ "HACIENDO SOLICITUD A DIOS". £ Ἐάν τι

αἰτώμεθα. "Una forma", decimos, y eso es aconsejable. Porque la expulsión del amor y el
deseo hacia Dios será el hábito del alma, e incluirá mucho más que pedir objetos
específicos. De modo que debemos considerar al apóstol aquí como no cubriendo todo el
terreno de la oración, sino simplemente indicando una dirección que puede tomar la oración
(en la próxima homilía se observa una limitación aún más). Podemos libremente "dar a
conocer nuestras peticiones a Dios". Sin embargo, la fe, la reverencia y el amor regularán
esta valentía en la oración. "Si preguntamos algo de acuerdo con su voluntad, nos escucha".
Aún así. La voluntad de Dios es infinitamente más sabia que la nuestra. Y nuestra fe en él
nos llevará a ofrecer todas nuestras peticiones sujetas a esa voluntad. Sin embargo, esto no
es una traba para nuestra libertad. Es una salvaguardia para ello. De lo contrario, cuanto
mayor es la libertad, mayor es el peligro.

III. DICHAS SOLICITUDES SE OTORGARÁN CIERTAMENTE. Hay dos cuestiones de

dicha oración.

1. Sabemos que nos escucha. El ἐὰν en 1 Juan 4:15 no indica ninguna incertidumbre. Si
sabemos, como sabemos, que nos escucha, nuestras peticiones no son malgastar el aliento;
no salen al aire vacío (Salmo 50:15). Esta persona de la verdad en Salmo 103:13.
2. Sabemos que tenemos las peticiones que deseamos de él. Τὰ αἰτήματα, si no τὰ
αἰτηθέντα, "La sustancia de las solicitudes, si no necesariamente las cosas reales
solicitadas", dice Canon Westcott, bellamente. La madre de Agustín rezó fervientemente
para que no fuera a Roma, temiendo que fuera su ruina. Su hijo, sin embargo, fue a Roma;
pero su marcha fue uno de los pasos que condujeron a su conversión. Como el propio
Agustín dijo después, Dios consideró la bisagra de la petición. Así es siempre. Dios
escucha la oración, pero la responde de acuerdo con su sabiduría infinita en lugar de según
nuestra previsión limitada. Nota: Aunque esto a primera vista parece una restricción a la
oración, es precisamente esto lo que nos hace libres para orar. Si no fuera así, no podríamos
abrir nuestros labios para preguntar nada de lo que consideramos una bendición, en caso de
que lo solicite el regalo. concedido a pesar de que resultaría una pesadilla. Dios, en su
amor, entierra nuestros errores en la oración y nos da justo lo que más deseamos si
pudiéramos ver lo que él ve.

1 Juan 5:15-62-5

Oración intercesora: su esfera y sus problemas.

Fregadero de conexión: tenemos libertad en la oración. Esa libertad se mostrará al hacer

intercesión por los demás. De inmediato se sugiere nuestro tema: la oración intercesora.
Aquí hay seis asuntos que requieren notificación.

I. AQUÍ SE PRESENTA UNA PERSPECTIVA. Estamos rodeados de hermanos, no solo

hermanos cristianos, ya sean los que realmente son o los que son nominalmente tales; pero
con los "hermanos" en el mundo, los de nuestra propia raza, de nuestra propia carne y
sangre, poseídos como "hermanos" por aquel que tomó la naturaleza humana sobre sí
mismo, y ciertamente no debe ser repudiado como tal por sus seguidores. puede ser visto
dando paso al pecado. Los pecados son de dos tipos: los "hasta la muerte" y "no pecar hasta
la muerte". En la medida en que todo pecado persistió y no se arrepintió es "hasta la
muerte", parece que estamos encerrados en la inferencia de que hay un estado de pecado
que está más allá de la línea fronteriza de la esperanza; mientras que también hay pecados
que de ninguna manera implican una conclusión tan triste. El caso que presentan puede ser
grave, pero de ninguna manera es inútil. Es de esperar que los casos absolutamente
desesperados sean realmente raros. "Toda injusticia es pecado". mancha el alma, pero no
necesita destruirla.

II Un caso supuesto. Un creyente ve a un hermano pecar un pecado que no es hasta la

muerte (de los casos desesperados no hablamos ahora). Tal caso puede caer bajo una de las
tres cabezas.

1. Puede ser el caso de un verdadero cristiano sorprendido por una falla (Gálatas 6:1).

2. Puede ser el de un cristiano nominal que dice que tiene fe, pero que no tiene obras.

3. Puede ser el de alguien completamente fuera del campo cristiano, que es

(1) alejado de Dios;

(2) hundido en el fango de la impureza;

(3) enredado en la tentación;

(4) desconcertado con la duda;

(5) endurecido, descuidado, muerto.

En todos esos casos hay motivos para la aflicción, hay una necesidad urgente de presentar
el caso ante Dios; Pero no hay necesidad de desesperación.

III. UN CURSO ADOPTADO. "Él preguntará", es decir, rogará por tal persona con Dios.
El apóstol no establece esto como una orden judicial; él dice que "lo hará", como por
instinto de un espíritu sincero. No se dice lo que pedirá; eso se entiende. Él pedirá "vida",
para una nueva vida donde no ha habido ninguna, para más vida donde es débil, para una
vida revivida donde está flaqueando. Tenga en cuenta también que aquí se supone que la
oración intercesora no perderá su punto al vagar por temas y esferas generales, sino que
tendrá como objetivo presentar el caso de un hermano pecador ante Dios. ¡Cuánto punto y
poder ganarían nuestras oraciones si fueran más intercesoras! ¡Cuánta fuerza se acumularía
en la oración intercesora si fuera más específica!

IV. UN BOON ASEGURADO. "Le dará vida por los que no pecan hasta la muerte". y
estos son aquellos para quienes se ofrecen las peticiones. Hay cuatro puntos a tener en
cuenta.

1. El regalo es la vida. Esta sugerente palabra incluye todo el bien espiritual en cada caso
según sea necesario.

2. El Dador es Dios; el nombre Divino no está especificado, pero no podemos dudar, ya que

(1) ninguno sino Dios puede dar vida, y

(2) es a él a quien se dirige la oración, por lo tanto, de él proviene la respuesta.

3. El regalo de la vida es para aquellos que han pecado, pero no hasta la muerte. Estos son
los vagabundos cuyo caso fue llevado al corazón del defensor.

4. Este regalo de vida para los muertos y los moribundos es el regalo de Dios para el
ansioso defensor. Hermoso regalo! Ver la vida de Dios llegando a aquellos por quienes
oramos es seguramente el regalo más grande que nuestros corazones pueden desear. Es la
"recompensa abierta" de las oraciones ofrecidas al Padre en secreto. ¡No miles de oro y
plata, sí, ni la riqueza de los mundos, se pueden comparar con una bendición como esta!
¡Cuál debe ser la alegría de aquel que puede señalar a mil almas vivientes que se apartaron
del error de sus caminos en respuesta a su oración!
V. UNA PREGUNTA RESERVADA "Hay pecado hasta la muerte" (no "un pecado". Sea
así o no, no es lo que el apóstol dice aquí. Él está hablando más del estado que de un acto
específico). Gran oscuridad se basa en esta frase; Por la razón dada en la división I,
consideramos que necesariamente significa un estado de pecado que está más allá de la
línea de esperanza.

1. ¿Qué es este estado? Los siguientes textos resumen casi todo lo que sabemos: Juan
15:6; Lucas 12:10; Filipenses 3:19; Hebreos 6:4-58-6.

(1) separación de Cristo;

(2) el pecado contra el Espíritu Santo;

(3) apostasía;

(4) impenitencia final y fija.

Cualquiera de estos es un estado de "pecado hasta la muerte". Hay rocas en el mar en niebla
perpetua. Tal es esta roca de pecado fatal. No podemos esbozarlo, ni señalar su ubicación
exacta. ¡Dios nos mantenga a todos lejos! Pero concediendo tal caso:

2. ¿Qué se debe hacer? £ ¿No hay voz intercesora que se eleve para tal? El apóstol está
alarmantemente silencioso. El no dice. Aquí se introduce un pensamiento espantoso en el
campo de visión. Que posiblemente un hombre haya ido tan lejos en pecado que no el
intercesor más querido pueda ofrecer una oración por él, si supiera hasta dónde ha llegado
el pecado. No podemos aventurarnos a escribir sobre este tema sin temor y temblor. Pero le
pedimos al lector que tome nota de las palabras que hemos escrito en cursiva, "Si lo
supiera", etc. Nunca estamos en posición de pronunciar un caso sin esperanza; por lo tanto,
no hay nada que nos impida suplicar por los peores pecadores. Además, si un hombre es un
hombre de oración, el Espíritu de Dios lo guiará por quién orará y por qué orar; y cada vez
que el Espíritu de Dios lleva a un hombre de oración a rezar sin cesar por la conversión de
este o aquel, tal gemido interno, divinamente nacido, es una promesa de una respuesta
amable. En la vida de un médico misionero (Dr. Henderson), nos dice que tenía diez mil
casos bajo su cuidado en el hospital. En algunos casos no pudo abrir los labios en oración.
En otros casos fue llevado a suplicar una y otra vez por su recuperación; y cuando esto fue
así, nunca perdió un caso.

VI. EL RESULTADO, cuando todos los casos reservados están permitidos. La bendición
asegurada como tocada en la división IV seguirá siendo un testigo del poder de la oración,
un sello de la realidad de la comunión con Dios y una bendita recompensa por el "fuerte
llanto y las lágrimas" del fiel defensor. Nota:

1. "La enseñanza apostólica reconoce una dependencia misteriosa del hombre sobre el
hombre en el orden espiritual, como lo que ahora se demuestra que existe en el orden
físico" (Canon Westcott). Aún así. Hay almas errantes cuya riqueza está ligada a la
intercesión de los santos.
2. Es mediante este servicio intercesor que el sacerdocio de los creyentes se convertirá en
una realidad práctica. Somos "reyes y sacerdotes para Dios" (Apocalipsis 1:6). Ningún
sacerdote fue hecho así por su propio bien. Los sacerdotes son para los demás. Debemos ir
al lugar santísimo y allí llevar almas preciosas sobre nuestro corazón ante Dios.

3. ¡Qué vastas posibilidades de vida están envueltas en las oraciones de un creyente!

Cuando el aliento de la oración se eleva del hombre a Dios, el aliento de vida será inhalado
por Dios al hombre.

4. ¡Quién no desearía gastar y ser gastado en oración, si podemos recibir, como bendición
bendita de Dios, vida por las almas! ¿Por qué no somos más generosos en nuestras
oraciones? ¿Por qué es una porción tan grande de ellos para nosotros, tan pequeña para los
demás? ¿Y por qué no somos más específicos en la oración? Llamemos ante nosotros a
algún hermano o hermano cuyo retorno a Dios anhelemos y anhelemos; por ellos
roguemos, y nunca, nunca nos rindamos. Y si suplicamos que muchos son visitados por el
mejor regalo de la vida del Cielo, es posible que nunca sepan quién oró por ellos; pero
nuestras oraciones irán en memoria de Dios, y nos daremos cuenta de que "los que
siembran en lágrimas cosecharán alegría".

1 Juan 5:18, 1 Juan 5:19

El enemigo fuerte y el amigo más fuerte.

Enlace de conexión: No es sin razón que el apóstol acaba de escribir sobre la vida de Dios
como el regalo necesario para aquellos que están pecando, ya sea que su estado sea el de
pecado hasta la muerte o no; porque el hecho es que quien nace de Dios no está pecando.
Por el hecho del nuevo nacimiento, ha sido liberado de ese estado en el que el maligno
desearía haberlo retenido, ya que ese maligno todavía tiene el mundo. Pero ahora el
maligno no tiene poder, ya que su poder es neutralizado por el cuidado vigilante del
unigénito Hijo de Dios. Nota: Según la versión autorizada, este versículo parece enseñar
que el creyente tiene y ejerce un instinto de autoconservación. Se debe estudiar la versión
revisada y el texto griego de los revisores. En lugar de ἑαυτὸν, ahora leemos αὐτὸν. Y
además, el ὁ γεννηθεὶς señala claramente a otro que ὁ γεγεννημένος, incluso al que fue y es
el Engendrado de Dios. Él es quien cuida tanto al recién nacido hijo de Dios que el maligno
no tiene poder para tocarlo. Tema: Los conquistadores y los conquistados.

I. Hay un gran enemigo, del hombre. "El malvado." La personalidad del maligno está
claramente implicada en pasajes como estos: Mateo 4:1; Mateo 13:39; Mateo 25:41; Juan
8:44; Juan 13:2; Efesios 4:27; 1 Timoteo 3:6; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8; 1 Juan 3:8; Lucas
22:31; Romanos 16:20; 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 4:4. No es posible interpretar de
manera justa todos estos pasajes como indicativos de un mal impersonal omnipresente. Si
alguna duda, déjelos considerar estos dos puntos.

1. No es posible que exista el mal moral aparte de algún ser personal en el que existe.
2. Cualquier maldad que haya en el hombre está ahí, ya sea que haya un demonio o no. Si
no hay demonio, y todo el mal del hombre es de origen propio, entonces la naturaleza del
hombre es mucho peor de lo que las Escrituras declaran que es.

II Aunque el hombre tiene un gran enemigo, tiene un gran amigo. Este amigo es el
"engendrado de Dios"; "el Hijo unigénito". Contempló este mundo usurpado por el
destructor, y vino a liberarlo. Su obra es cuádruple.

1. Él vino y adoró al maligno en combate individual.

2. Dio su vida por los hombres, y reclama el mundo como suyo.

3. Asumió la soberanía sobre todo y destronó al maligno (Juan 12:31, Juan 12:32).

4. Ahora está ocupado por su Palabra y Espíritu en

(1) arrebatar a los hombres del poder de la oscuridad y transferirlos a su propio reino
(Colosenses 1:13); y

(2) al proteger a los rescatados (Lucas 22:31, Lucas 22:32). Nota: El gran misterio del mal
tiene su origen en otro lugar que aquí, y en un campo más vasto que este globo, aunque solo
aquí podemos rastrearlo.

III. A TRAVÉS DE ESTE AMIGO (el unigénito Hijo de Dios) HAY AQUELLOS QUE
ESCAPAN AL MAL.

1. ¿Quiénes son estos? Los que nacen de nuevo (2 Corintios 4:18). Todos ellos.

2. ¿Cómo escapan del mal? A través del cuidado vigilante del Señor Jesús. Él los protege
πηρεῖ ellos. La palabra "expresa una mirada atenta desde afuera, en lugar de custodia
segura" (así Westcott). Esta tutela se ejerce

(1) por intercesión graciosa (Lucas 22:31);

(2) por atención providencial (Salmo 121:1-19-121.);

(3) manteniendo la vida interior (Juan 15:1-43-15);

(4) al anular los planes del maligno (Romanos 16:20).

3. ¿Cuál es el efecto? El malvado no los toca con una mano contaminante y venenosa.
mentira lo haría, pero él no puede. Este debe ser el problema.

(1) El más fuerte es burlado por el Más fuerte (Lucas 11:21, Lucas 11:22);

(2) ha sido, como cuestión de historia (Apocalipsis 12:10, Apocalipsis 12:11);

(3) es, como cuestión de observación (1 Juan 4:4);

(4) lo conocemos como una cuestión de experiencia (versículo 19). £

La vida que es guardada y sostenida por el Hijo de Dios es una prueba perpetua de que hay
algunos a quienes el mal no puede tocar. Se mueven en medio del mal, pero no les hace
daño. Dejemos que el mundo se corrompa cada vez más, lo hacen, pero se vuelven cada vez
más como su Señor.

IV. TENEMOS AQUÍ EL SECRETO DE LA VICTORIA O LA DERROTA DE LA

VIDA; es decir, de conquista sobre el mal o conquista por él. Todo depende de si somos ἐκ
τοῦ κόσμου o ἐκ τοῦ Θεοῦ (cf. 1 Juan 4:4); es decir, si tenemos una vida inspirada por Dios
o una vida en el nivel inferior de este mundo. Si nuestro ser aún es de la tierra, estamos en
esa región que yace totalmente en el inicuo ", en todos sus partes y elementos ". Está en su
dominio, en su alcance. Él es el "dios de este mundo", cegando las mentes de los hombres.
Su oscuridad es el reino en el que se mueve. Y si permanecemos en esta esfera, y nunca nos
liberamos de un poder más poderoso, con oscuridad y pecado, debemos "acostarnos en la
tristeza". ¿Quién puede consentir en seguir siendo una presa del mal cuando el gran
Redentor está listo con una mano poderosa para sacarnos de él y protegernos de manera tan
segura que ningún mal nos toque?

V. TODO ESTO ES ENTRE EL CONTENIDO DEL CONOCIMIENTO DEL

CREYENTE. "Sabemos."

1. ¿Quién lo sabe? "Nosotros", nosotros que somos nacidos de Dios. Mucho se sabe que
está oculto del mundo.

2. ¿Cómo lo saben?

(1) En parte por el testimonio (a) de Dios, (b) de la historia.

(2) En parte por observación.

(3) En parte por experiencia. (Pero vea la próxima homilía, división II.)

1 Juan 5:20

Los problemas más difíciles de la vida resueltos.

Enlace de conexión: la conexión entre este versículo y los anteriores está indicada por la
partícula adversaria δὲ, que es equivalente a "pero". "Sabemos", etc., como si John hubiera
dicho: "Soy bastante consciente de la inmensidad del misterio en el conflicto entre el bien y
el mal. Sin embargo, me he hablado al azar. Hay ante nosotros datos positivos y
verificables que nos permiten ver algo de las maravillas del mundo espiritual. El Hijo de
Dios ha derramado un torrente de luz sobre el reino invisible, y nos ha dado poder de
discernimiento, para que podamos ver lo que ha revelado ". Tema: El Hijo de Dios, el
solucionador de los mayores problemas de la vida. En este punto debemos indicar la
conclusión a la que hemos llegado sobre el versículo que tenemos ante nosotros. El
estudiante será muy consciente de la controversia que se ha reunido en torno a su última
cláusula, debido a cierta oscuridad que se basa en las preguntas:

(1) ¿Cuál es el antecedente de οὑτός, es "Jesucristo" o "el que es verdadero"?

(2) Cuando el apóstol dice: "Estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo", quiere
decir: "Estamos en el que es verdadero, [incluso] en su Hijo Jesucristo" o "Nosotros ¿Está
en el que es verdadero, [estando] en su Hijo Jesucristo "? Para una discusión de las
preguntas, el estudiante puede recurrir a los escritores que se mencionan a continuación.
Como la estructura de esta homilía depende de la respuesta dada, debemos indicar la
conclusión a la que hemos llegado.

1. La respuesta debe darse sin prejuicios doctrinales, y simplemente por motivos

exegéticos. Por nuestra parte, tenemos la convicción más vacilante de la Deidad verdadera
y apropiada de nuestro Señor Jesucristo, pero nunca hemos citado este versículo como
prueba de ello; no porque no lo contenga por implicación, sino por la disputa en cuanto a su
construcción gramatical.

2. En respuesta a la segunda pregunta mencionada anteriormente, aceptamos la última

forma mencionada de la frase, a saber. "Estamos en el que es verdadero, [estando] en su
Hijo Jesucristo".

3. Casi se deduce de allí que el antecedente de οὑτός es "el que es verdadero"; y como, de
acuerdo con esa expresión, cuando se usa en la cláusula anterior del versículo, el apóstol
evidentemente significa el Padre, a quien conocemos por medio del Hijo, "que conocemos
al verdadero", el antecedente de que οὑτός es "el que es cierto ", que es equivalente a" el
Padre ". Sin embargo, la cuestión teológica aquí en juego no es si el Hijo es de naturaleza
similar al Padre, ni si el Hijo es la "Imagen del Dios invisible", sino si en este versículo en
particular el apóstol declara que conocemos el Dios verdadero en el Hijo o por medio de él.

4. El punto completo antes de "Esto" corta la siguiente oración demasiado completamente.

Puede ser una oración completa gramaticalmente; no es independiente ni exegética ni
doctrinalmente.

5. La palabra οὑτός incluye mucho más que el "Ser". Es equivalente al "Ser" más toda la
revelación que él es y trae: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna", la forma masculina,
οὑτός, se usa a causa del sustantivo primero siguiente. En el texto, así entendido, se nos
abren tres líneas de pensamiento.

I. TENEMOS CIERTO HECHO DIRECTAMENTE Y ABSOLUTAMENTE

CONOCIDO. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido"; más bien, "está aquí", es decir, ha
venido y permanece con nosotros. Según el uso del apóstol, esto incluiría la Encarnación, o
su regreso del hogar celestial a la tierra (1 Juan 4:1-62-4). También declara claramente que
el Hijo de Dios todavía está en la tierra, que permanece con nosotros. Tampoco puede el
alumno de las Escrituras perder la comprensión de cómo es eso (Mateo 18:20; Mateo
28:20). Su pueblo son sus representantes. Su Espíritu suple su lugar. Sus palabras todavía
están entre nosotros. Para que podamos asignar un significado múltiple a la expresión.
Jesucristo está aquí:

1. En sus palabras.

2. En la influencia y el poder de su vida santa. Permanece en el mundo, el estándar ideal de

la humanidad.

3. En las personas en las que habita.

4. En la Iglesia viva que inspira.

5. Por su Espíritu, por quien él, aunque ahora está físicamente en el cielo, está convirtiendo
el mundo y educando a la Iglesia. Nota: Es muy posible cometer un gran error a nuestro
Salvador al representar a su Iglesia como luto por un Señor ausente. Él está mucho más
plenamente con los creyentes ahora que cuando sus pies caminaron por la tierra.

II UNA BENDITA EXPERIENCIA como resultado de la venida del Hijo de Dios. Esto se
declara en el texto como cuádruple.

1. Le debemos a Jesucristo el don de una comprensión espiritual διάνοιαν, sensum; cf. 1

Corintios 2:14; Efesios 1:18 (griego, T.R.); Mateo 5:8; Mateo 13:14; Mateo 6:22, Mateo
6:23). Como es el corazón, también lo es el ojo. Cuando Cristo por su Espíritu renueva a
uno, hay un nuevo poder de visión en el otro. Sin embargo, se incluye más que una
percepción clara. La palabra también tiene el significado de un poder de razonamiento
sólido. El pecado vicia los poderes de razonamiento deformando la voluntad que los dirige
(Efesios 4:17, Efesios 4:18, Efesios 4:23). Cuando los hombres nacen de nuevo, sus
poderes de razonamiento se rectifican y santifican, siendo gobernados por el Espíritu de
Dios.

2. Teniendo esta nueva comprensión, conocemos, a través de Cristo, al verdadero, es decir,

el Padre. Cristo siendo él mismo la "refulgencia de" la gloria del "Padre", y la imagen
misma de su sustancia ", al conocerlo, conocemos al Padre. Como por su encarnación
revela el Objeto, y al impartir una nueva comprensión nos permite ver el Objeto, llega a ser
a través de Cristo el encuentro del sujeto y el Objeto, que constituye el conocimiento.

3. El Señor Jesús también nos ha llevado a una unión viva y permanente consigo mismo.
"Estamos en su Hijo Jesucristo". El conocimiento que obtenemos no es el de Aquel que está
lejos de nosotros, y de quien permanecemos lejos. Se atiende con una unión vital con él.
Estamos "en él". ¿Cómo?

(1) En él como nuestra vida; de él sacamos el nuestro.

(2) En él como la Esfera de nuestra comunión y comunión permanente.

(3) En él como nuestro Mediador; en quien el Padre nos ve.

(4) En él como "el Señor, nuestra justicia" y fortaleza.

(5) En él como nuestro refugio de la tormenta.

(6) En él como nuestra eterna alegría.

Una frase no menos expresiva que esta, "en él", será suficiente para decir cuán cerca están
Cristo y los suyos encerrados en el abrazo del otro.

4. Al ser traídos a esta unión vital con el Hijo, estamos viviendo y amando la unión con el
Padre. "Estamos en el que es verdadero," a través del ser "en su Hijo Jesucristo" (cf. 1 Juan
4:15, 1 Juan 4:16, 1 Juan 4:12). Somos "nacidos de Dios", "engendrados de él".

III. EN ESTA BENDITA EXPERIENCIA ESTÁ LA SOLUCIÓN LOGRADA DE LOS

PROBLEMAS MÁS GRANDES DE LA VIDA. "Este es el Dios verdadero y la vida
eterna". Hay dos problemas que los hombres han intentado resolver durante siglos: uno
relativo al Ser Supremo; otro sobre el significado y el destino de la vida humana. El uno el
mayor objetivo, el otro el mayor problema subjetivo. Ambos encuentran su solución en
Cristo, y solo en él. Por:

1. En Cristo, o por medio de él (cualquiera que sea el punto de vista del texto), llegamos a
conocer al Dios verdadero. La palabra traducida tres veces "verdadero" no es la que
significa verdadero en distinción de lo falso; significa "verdadero" en distinción de lo
inferior, parcial, defectuoso e incompleto. "Verdadero" como el cumplimiento del ideal más
elevado, como "en contraste con todos los objetos de culto imaginarios e imperfectos", y
como plenamente satisfactorio "la idea de Dios en la mente del hombre". Este ideal
perfecto del gran Supremo, y este Ser que responde a ese ideal perfecto, lo conocemos a
través de Cristo.

2. En Cristo, la vida eterna también se revela como existente en él, tal como la imparte a
quienes creen en su Nombre. Nota: Obviamente tenemos aquí, y solo aquí, la religión
absolutamente universal, no solo para todo el mundo, sino para todos los mundos. Es así,
no simplemente porque es demasiado exclusivo para tolerar cualquier otro, sino porque en
él, y solo en él, están asegurados todo a lo que cualquier religión en cualquier lugar puede
aspirar, incluso un conocimiento del Dios mismo, y tal unión con él como asegura una vida
de bendición eterna y cada vez mayor. ¿Qué más puede mostrarnos alguna religión? Todo
el terreno del posible anhelo está cubierto. ¿Y hay algún otro en el mundo que profese
asegurar todo esto, y que verifique sus afirmaciones al dar ahora, en una experiencia de
vida, el anticipo real de la vida futura? Verdaderamente en Cristo y por medio de Cristo
solo tenemos "el Dios mismo y la vida eterna".

1 Juan 5:21

¡Cuidado con los ídolos!

Advertencia de cierre. Por cuánto está clara la evidencia de que en Cristo tenemos al Dios
verdadero, y la vida eterna, por tanto deberíamos estar tan celosos de nosotros mismos que
no suframos nada para ocupar el lugar en nuestro respeto que él solo debería llenar. Por lo
tanto, no es antinatural que una oración como esta provenga de la pluma del apóstol antes
de que cierre la carta. Es fácil detectar un trasfondo de emoción profunda, ya que el apóstol,
después de haber desempeñado sus responsabilidades en el desarrollo de la verdad, ahora
recuerda a sus lectores con más ternura la de ellos, al adherirse a ella y rechazar todo lo
demás. Tema: una advertencia contra la idolatría de unirse a cualquier persona que no sea
Cristo.

I. ESTAMOS UNIFORMEMENTE ENSEÑADOS EN LA ESCRITURA PARA

ALCANZAR UN ABORRIMIENTO DE IDOLOS. El segundo mandamiento prohíbe
cualquier adoración a ellos. Isaías despreciaba la adoración de ídolos. "Ídolos" (εἴδωλα,
simulacra): imágenes, representaciones muertas del Viviente. Cualquier cosa que llene el
lugar en la comprensión, el corazón, la vida, que se debe solo a Dios, es un ídolo. Nota:
Ninguno ha sido más conocido por el horror de la idolatría que aquellos que han pagado la
adoración más reverente al Señor Jesucristo como el Hijo de Dios. De hecho, es en relación
con la declaración más clara de él como "el Dios verdadero y la vida eterna", que se
encuentra esta advertencia contra toda idolatría. Pero el verso no es general e indefinido,
para observar:

II EL APÓSTOL HA ANTES DE SU OJO LOS VARIOS "IDOLOS" CON LOS QUE

SUS LÍDERES SERÍAN RODEADOS. "Protégete de los ídolos ἀπὸ τῶν εἰδώλων". Es
absolutamente necesario estudiar con mucha atención el entorno real de Juan y las Iglesias
a su cargo, si de verdad entendemos y exponemos la precaución aquí registrada. £ Parece
que no hay razón para dudar de que el apóstol escribió esta Epístola en Éfeso. . La
adoración de la gran diosa Diana tuvo su asiento allí. El templo de Éfeso era una maravilla
del mundo. Y, más allá de la masa negra oscura de personas que no se preocupaban ni por
la religión ni por la moral, el gnosticismo y el dualismo eran prominentes allí. Allí se
enseñó la doctrina de los Nicolaítas, y allí también tuvo su sede un espiritualismo espurio y
mágico (ver Hechos 19:19, Hechos 19:26, Hechos 19:35; Apocalipsis 2:6). Hubo tanto una
negación de lo verdadero como una presentación de la afirmación falsa sobre la
consideración de los hombres.

III. CON TODAS ESTAS FORMAS DE ERROR ANTES DE ÉL, EL APÓSTOL LOS
LLAMÓ POR UN NOMBRE: ANTICRISTO. Con esta palabra, indica la única
característica que todos tienen en común. Ellos estropean tanto la representación de Cristo
que él ya no es el Cristo; y estableció en su lugar un sustituto propio, que no es mejor que
un anticristo. Había muchos de ellos; pero sus enormes negaciones de la verdad no debían
tolerarse (1 Juan 2:22, 1 Juan 2:23; 1 Juan 4:1-62-4; 2 Juan 1:7). Si se negó la Encarnación,
junto con esto debe haber la negación de la Propiciación, la Redención, la limpieza, la
comunión, la vida. Todo vale si el Cristo va. Y en la medida en que los hombres tengan una
fe de algún tipo, de modo que cuando hayan destronado lo verdadero, entronizarán lo falso,
de inmediato habrá algún anticristo, algún rival del Hijo de Dios. Puede aparecer en forma
de algún apego mundano, provocando un falso afecto (Juan 2:15-43-2); o disfrazado de
alguna sutileza intelectual, que conduce hacia o desde una filosofía falsa (1 Juan 4:1-62-4);
o en alguna depravación manifiesta de la moral que niega la necesidad de una expiación o
de gracia limpiadora, al negar el hecho del pecado (1 Juan 1:8, 1 Juan 1:10). Los "muchos
anticristos" que Juan vio no eran más que εἴδωλα, y quien los siguiera sería, de hecho, un
idólatra.

IV. DE TODAS ESTAS FORMAS DE IDOLATRÍA ES NECESARIO QUE LOS

CREYENTES SE GUARDEN A SÍ MISMOS. La preposición ἀπὸ es significativa aquí.
Deben mantenerse alejados de ellos. De todo lo que

(1) niega, o

(2) baja, o

(3) se opone, o

(4) deshonra, o

(5) complementa al Cristo.

"Guárdense, cuídense, la palabra es, como en una torre de vigilancia φυλάχατε. Pero, ¿cuál
es la fortaleza? ¿Podemos estar equivocados al decir:

1. ¿La verdad es la fortaleza en la que debían permanecer, mientras vigilaban al enemigo?

El Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y Salvador de los hombres, la Propiciación por los
pecados, el Juez final de los hombres, el verdadero Objeto de una adoración devota y
adoradora, la Vida, el Mediador, el Modelo, el Líder, el Señor.

2. Debían asegurarse de permanecer en esta fortaleza de la verdad al cultivar la comunión

en el que es la Verdad. (1 Juan 2:28; cf. también la frase análoga en Filipenses

4. Φρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν καὶ τὰ νοήματα ὑμῶν La comunión con Dios asegurará
una paz santa que protegerá el corazón de la inquietud y los pensamientos del error.

V. ESTE MANTENERSE DE MISMOS EN PROTECCIÓN CONTRA LOS IDOLOS ES

AQUÍ PROPIO POR SU PROPIA RESPONSABILIDAD PERSONAL. "Cuídate". Es
como si el apóstol hubiera dicho: "He hecho lo que puedo al escribir la verdad y advertirle
contra los errores del día. Ahora, donde termina mi responsabilidad, comienza la suya".
Compare las palabras de despedida de Moisés (Deuteronomio 29:9-5-29; Deuteronomio
31:2-5-31) y de Paul (Hechos 20:28-44-20).

VI. ESTE RECORDATORIO DE SU RESPONSABILIDAD PERSONAL SE OTORGA

CON LA MAYOR TENDENCIA DE SOLICITUD PASTORAL. El último golpe de la
pluma le recuerda al apóstol su propia incapacidad para hacer más de lo que ha hecho. No
siempre puede estar con las Iglesias. Y como si los pensamientos de que ellos y él pronto
debían separarse, y que él, el último apóstol sobreviviente, debía abandonar las Iglesias
"como ovejas en medio de lobos", como su Señor había dicho, eran casi abrumadores, su
tono de despedida es el de la mayor ternura: "Hijitos, manténganse alejados de todos los
ídolos".

VII. EL PRECEPTO, AUNQUE TIENE UNA REFERENCIA LOCAL Y TEMPORAL,

ES DE IMPORTANCIA MUNDIAL Y PERMANENTE. Todavía abundan las formas del
anticristo, y ahora hay tanta necesidad de vigilancia vigilante por parte de los creyentes
como en el tiempo del apóstol. ¿Podemos pensar en el panteísmo, el agnosticismo, el
positivismo, el materialismo, el racionalismo, el anti-sobrenaturalismo, sin ver cuántas
formas de error suplantarían al Cristo y pondrían a un rival en su lugar? ¿Podemos pensar
en el sacerdotalismo, desenfrenado y salvaje, sin ver cuántos hay que pondrían un sacerdote
entre el alma y el Salvador; quienes enseñan que la Iglesia debe ser nuestro baluarte, al
permanecer en el cual nos mantendremos alejados de los ídolos; £ quién haría un ídolo del
pan sacramental, como si alimentara la vida espiritual, e incluso del agua bautismal, como
si podría iniciarlo? Y nos aventuramos a pensar que estos εἴδωλα sacerdotales son más
peligrosos para muchos que los del mundo incrédulo. Son más engañosos y, por lo tanto,
más engañosos. ¡Que el Espíritu Santo nos conceda su unción esclarecedora, para que
podamos discernir y detectar errores con una mirada! Amén.

HOMILIAS DE W. JONES

1 Juan 5:1-62-5

La razón y la evidencia del amor fraternal.

"Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo es nacido de Dios", etc. Nuestro texto está
vitalmente relacionado con los dos últimos versículos del capítulo anterior. A nuestro
juicio, presenta dos aspectos importantes del amor entre los hermanos cristianos.

I. LA RAZÓN DE LA OBLIGACIÓN DEL AMOR HERMANO. El deber de amar a

nuestros hermanos cristianos se basa aquí en nuestra relación común con Dios. El orden del
pensamiento del apóstol parece ser este:

1. El hermano cristiano es un verdadero creyente en Jesús el Cristo. "San Juan cree que
Jesús es el Cristo" está incluido por San Juan entre la fraternidad cristiana. El cristiano
genuino acepta a Jesús como el Cristo de Dios, el Ungido del Padre para la gran obra de la
redención humana. Lo mira como el Ser en el que se cumplen las antiguas profecías, y en el
que se realizan las más nobles expectativas y el más puro deseo de la raza humana. Y la
creencia de que el apóstol escribe no es la mera aceptación intelectual de la proposición de
que Jesús es el Cristo, sino la aceptación sincera de Jesús mismo como el Salvador
designado por Dios. Todo el que así lo recibe es un verdadero miembro de la hermandad
cristiana.

2. Todo verdadero creyente en Jesús el Cristo es un hijo de Dios. "Todo aquel que cree que
Jesús es el Cristo es engendrado por Dios". Donde hay una fe genuina en nuestro Señor y
Salvador, hay una nueva disposición moral. El creyente cristiano nace de nuevo del Espíritu
de Dios. "Todos los que lo recibieron [es decir, Jesús el Cristo], les dieron el derecho de
convertirse en hijos de Dios, incluso a los que creen en su Nombre", etc. (Juan 1:12, Juan
1:13). "Si algún hombre está en Cristo, es una nueva criatura", etc. (2 Corintios 5:17): tiene
nuevas simpatías, nuevos propósitos, nuevos principios, nuevas relaciones, un nuevo
espíritu. Él tiene el espíritu filial, "el espíritu de adopción, por el cual lloramos, Abba,
Padre".

3. Todo hijo de Dios debe ser amado por los hijos de Dios. "El que ama al que engendró,
ama al que engendró a él".

(1) Se da por sentado que el hijo de Dios ama a su Divino Padre. En quien la nueva vida
late hay amor a Dios. En el ámbito espiritual, el amor es vida. "Todo aquel que ama es
engendrado por Dios, y conoce a Dios". La vida más elevada es la del amor supremo a
Dios; y, si esto es así, el amor a la hermandad no estará ausente. "Si un hombre dice: Amo a
Dios y odio a su hermano, es un mentiroso", etc. (1 Juan 4:20, 1 Juan 4:21).

(2) Por el hecho de que el hijo de Dios ama a su Divino Padre, San Juan deduce que amará
a los hijos de Dios. Es natural y correcto que el que ama al Padre también ame a sus hijos, o
que los hijos del Padre uno se amen. Aquí, entonces, está la razón de la obligación de amar
a nuestros hermanos cristianos. Creemos en un solo Señor y Salvador; somos hijos del
único Padre Divino; somos miembros de una familia espiritual; nos caracterizamos por
cierta medida de semejanza moral entre nosotros, porque cada uno es, en cierta medida,
como el Padre de todos; estamos animados por la misma esperanza exaltada y vigorizante;
y esperamos el mismo hogar brillante y bendecido. Que deberíamos amarnos es, en el más
alto grado, natural y razonable.

II LA EVIDENCIA DE: GENUINIDAD DEL AMOR HERMANO. "Por este medio

sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios", etc. (versículos 2, 3).
Creemos que dos comentarios nos ayudarán a comprender el significado de San Juan.

1. Nuestro amor a los hermanos es genuino cuando amamos a Dios. "Por este medio
sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus
mandamientos". Podemos amar a nuestros hermanos cristianos por otras razones e
inferiores a las de su relación con el Padre celestial; podemos amarlos porque son ricos en
bienes mundanos, o porque son talentosos e inteligentes, o porque son amables y atractivos,
o porque en negrita los mismos principios políticos, o creen las mismas opiniones
teológicas, o pertenecen a los mismos eclesiásticos fiesta, como nosotros. Pero el amor por
cualquiera de estos motivos no es necesariamente y esencialmente amor cristiano. El afecto
cristiano genuino hacia los hermanos es amarlos porque creen que Jesús es el Cristo y que
son hijos de Dios. En la conciencia de nuestro amor a Dios tenemos evidencia de que
amamos a nuestros hermanos cristianos como sus hijos.

2. Nuestro amor a Dios es genuino cuando guardamos alegremente sus mandamientos.

"Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no
son penosos".

(1) La prueba del amor divinamente establecida para Dios es la obediencia a sus
mandamientos. "Si me aman, guardarán mis mandamientos. El que tiene mis
mandamientos, y los guarda, él es quien me ama", etc. (Juan 14:15, Juan 14:21, Juan
14:23); "Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor", etc. (Juan 15:10); "Esto
es amor, que debemos seguir sus mandamientos" (2 Juan 1:6). El amor genuino no es
meramente sentimental, sino práctico.

(2) La obediencia que brota del amor es alegre. "Sus mandamientos no son penosos" para
los que lo aman. El amor no es solo vida, sino inspiración, coraje y fuerza; por lo tanto, a
medida que aumenta el amor a Dios, la obediencia a sus mandamientos se vuelve más fácil
y más placentera. "Le confieso", dice Watson, "al que no ama a Dios, la religión debe ser
una carga; y me pregunto si no le oigo decir: '¡Qué cansancio es servir al Señor!' Es como
remar contra la marea. Pero el amor aceita las ruedas; hace que el deber sea un placer. ¿Por
qué los ángeles son tan rápidos y alados en el servicio de Dios, sino porque lo aman? Jacob
pensó siete años pero poco por el amor que tenía a Rachel. El amor nunca está cansado; el
que ama el dinero no está cansado de trabajar por él; y el que ama a Dios no está cansado
de servirlo ". La señorita Austin dice: "Donde hay amor no hay trabajo; y si allí trabaja, ese
trabajo es amado". ¿Nuestro amor a Dios soportará esta prueba de alegre obediencia a sus
mandamientos? Entonces, ¿lo amamos de verdad? y amándolo así, amaremos a todos sus
hijos - W.J.

1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5

La vida victoriosa.

"Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo", etc. San Juan aquí presenta la vida
victoriosa en cuatro aspectos.

I. EN SU ORIGEN. "Todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo". El verdadero

cristiano es "nacido de nuevo"; él es "nacido del Espíritu"; él "es engendrado por Dios".
Esta relación implica:

1. Participación en la vida de Dios, especialmente la vida de amor (cf. 1 Juan 4:7). £

2. Semejanza con el carácter de Dios.

3. Posesión del espíritu filial en relación con Dios.

4. El título de una gloriosa herencia de Dios. "Somos hijos de Dios: y si somos hijos,
también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Romanos 8:16, Romanos
8:17); Dios "nos ha engendrado nuevamente a una esperanza viva, por la resurrección de
Jesucristo de los muertos, a una herencia incorruptible", etc. (1 Pedro 1:3-60-1).

II EN SU CONFLICTO. Nuestro texto habla de la superación, y la superación es sugerente

de lucha. "Victoria" implica combate. La vida divina en el hombre y la vida del mundo
impío son esencialmente antagónicas. £ Satanás es "el príncipe de este mundo" - "el dios de
este mundo". "San Juan enseña constantemente", dice Canon Liddon, "que el trabajo del
cristiano en este estado de prueba es conquistar" el mundo ". Es, en otras palabras, luchar
con éxito contra esa visión de la vida que ignora a Dios, contra ese complejo sistema de
atractiva falsedad intelectual moral y engañosa que está ordenada y organizada por el gran
enemigo de Dios, y que impregna e inspira a los no cristianos. sociedad. La fuerza del
mundo se ve especialmente en "la lujuria de la carne, en la lujuria de los ojos y en el
orgullo de la vida". Estas tres formas de concupiscencia manifiestan la vida interior del
mundo ", y contra ellas el cristiano tiene que luchar. Es la batalla de la verdad contra el
error, de la luz contra la oscuridad y del amor contra el odio.

III. EN SU CONQUISTA. "Todo lo que es engendrado por Dios vence al mundo; y esta es
la victoria que ha vencido al mundo, incluso nuestra fe". La vida divina en los hijos de Dios
es por naturaleza más poderosa que la vida y el espíritu del mundo no cristiano. Hay
conflicto, pero el conflicto surge en la victoria del hijo de Dios. No es vencido del mal, sino
que vence el mal con el bien. Él no se desvía por "el deseo de la carne, el deseo de los ojos
o la vana gloria de la vida", sino que se eleva por encima de ellos. En proporción a que el
que "es engendrado por Dios" participa en la vida de Dios, vence al mundo y sus
tentaciones, tanto sus seducciones como sus tribulaciones. Y todo el mundo malvado, del
cual escribió el apóstol, está destinado a ser completamente conquistado por la vida de Dios
trabajando en y a través de los hombres.

IV. EN EL SECRETO DE SU PODER. "Esta es la victoria que ha vencido al mundo,

incluso nuestra fe. ¿Y quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo
de Dios?" Darse cuenta:

1. La naturaleza de esta fe. No es la mera aceptación intelectual de una proposición o

proposiciones teológicas; "No ese asentimiento despiadado que nunca toca la práctica ni
moldea los afectos". Esta fe es tanto un acto moral como intelectual; es tanto del corazón
como de la cabeza; e infunde coraje, moldea el carácter y dirige la conducta.

2. El objeto de esta fe. "¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el
Hijo de Dios?"

(1) Fe en Jesús como verdaderamente humano. San Juan, al mencionar así a Jesús,
evidentemente dio por sentado que sus lectores creían en la realidad de su vida humana.
Debemos creer en él como trabajador y cansado, tentado y probado, sufriente y triste,
perseguido y crucificado, resucitado y ascendido. Sin embargo, nunca fue el vencido, sino
siempre el vencedor. Incluso en la cruz él conquistó.

(2) La fe en Jesús como esencialmente divina. No es que él sea un hijo de Dios, sino "que
Jesús es el Hijo de Dios" - "Su Hijo unigénito" (1 Juan 4:9). Si el cristiano vence al mundo,
"debe tener una fe fuerte", como dice el canónigo Liddon: "una fe en un Salvador Divino.
Esta fe, que introduce al alma en comunión con Dios a la luz, lograda mediante la
comunión con sus benditos Hijo, exhibe el mundo en sus verdaderos colores. El alma
rechaza al mundo mientras se aferra creyendo al Hijo Divino ". Hemos dicho que Jesús
siempre fue victorioso. Como realmente creemos en él, participamos de su vida y
compartimos su victoria. Esto está de acuerdo con su propia palabra a sus discípulos: "En el
mundo tenéis tribulación; pero confiad, yo he vencido al mundo". El Dr. Stier dice:
"Nuestra fe en él es la victoria que ya ha vencido al mundo. 'El conflicto y el sufrimiento
que tenemos ahora no es la guerra real, sino solo la celebración, una parte de la gloria, de
esta victoria' (Lutero) ". Entonces San Pablo, "en todas estas cosas somos más que
vencedores por medio de aquel que nos amó". "Puedo hacer todas las cosas en él que me
fortalecen".

3. La exclusividad de esta fe como medio de victoria sobre el mundo. "¿Quién es el que

vence al mundo? Vea esto y los siguientes puntos más completamente en nuestra homilía
en 1 Juan 3:1. Sobre el significado de" el mundo "en esta Epístola, vea nuestra homilía en 1
Juan 2:15-62-2. Pero el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? " La victoria completa sobre
el mundo solo se puede lograr mediante una fe genuina en el Señor Jesucristo, el Hijo de
Dios - W.J.

1 Juan 5:6-62-5

El testimonio cuádruple de la filiación divina de Jesús.

"Este es el que vino por agua y sangre", etc. Omitimos las cláusulas interpoladas y
tomamos el texto tal como figura en la versión revisada. San Juan aquí establece la base de
esa fe por medio de la cual el cristiano vence al mundo. Tenemos el testimonio más
convincente de que la confianza depositada en Jesucristo como el Hijo de Dios está bien
fundada. Ese testimonio es múltiple. Tenemos-

I. EL TESTIMONIO DE SU BAUTISMO. "Este es el que vino por agua ... incluso

Jesucristo". La venida aquí significa no es la de su encarnación, su entrada a este mundo;
pero su salida del retiro de Nazaret para entrar en su gran misión redentora. Consideramos
que su venida "por agua" se refiere a su bautismo de Juan. Ese bautismo fue:

1. La inauguración de su gran misión. Cuando Jesús fue a bautizar a Juan, finalmente dejó
su vida privada y estaba a punto de ingresar a su ministerio público, y su bautismo fue una
introducción adecuada a ese ministerio.

2. Una inauguración caracterizada por un testimonio sobrenatural y divino. Probablemente

es por esta razón que San Juan aquí se refiere al bautismo de nuestro Señor: "Jesús, cuando
fue bautizado, subió directamente del agua: y he aquí, los cielos se le abrieron", etc. (Mateo
3:16, Mateo 3:17). Y Juan el Bautista testificó: "Este es el de quien dije: después de mí
viene un hombre que se ha hecho antes que yo: porque él estaba antes que yo. Y yo no lo
conocía; pero para que se manifestara a Israel", etc. . (Juan 1:30-43-1).

II EL TESTIMONIO DE SU CRUCIFIXIÓN. "Este es el que vino por agua y sangre,

incluso Jesucristo; no solo con el agua, sino con el agua y con la sangre". La referencia es a
la sangre que derramó sobre la cruz para la redención de la humanidad. Pero, ¿cómo
testificó su muerte la verdad de que él era el Hijo de Dios?

1. Por los fenómenos extraordinarios asociados con su muerte. "Ahora desde la sexta hora
había oscuridad sobre toda la tierra hasta la novena hora ... Y Jesús entregó el fantasma. Y
he aquí, el velo del templo se rasgó en dos partes de arriba a abajo", etc. (Mateo
27:45, Mateo 27:50-40-27; Lucas 23:1-42-23. Lucas 23:47, Lucas 23:48).
2. Por la grandeza moral trascendente expresada en su muerte. Se sometió voluntariamente
a la muerte por la salvación del mundo perdido. Nuestro Señor dijo: "Por lo tanto, mi Padre
me ama, porque yo doy mi vida para que pueda tomarla de nuevo. Nadie me la quita", etc.
(Juan 10:17, Juan 10:18); "Se entregó por nuestros pecados", etc. (Gálatas 1:4); "Se dio un
rescate por nosotros", etc. (1 Timoteo 2:6); "Se entregó por nosotros", etc. (Tito 2:14);
"Cristo también sufrió por los pecados una vez, los justos por los injustos", etc. (1 Pedro
3:18). Se entregó libremente a la muerte más dolorosa y vergonzosa, no por sí mismo o por
sus amigos, sino por los pecadores y rebeldes contra él y su Padre, y para que puedan tener
vida eterna. Tal sacrificio personal era más que humano, más que angelical, era
estrictamente y propiamente Divino.

"Esto fue compasión como un Dios, que cuando el Salvador supo que el precio del perdón
era su sangre, su pena nunca se retiró".

(Vatios)

III. EL TESTIMONIO DE SU ESPÍRITU. "Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el

Espíritu es la verdad, porque hay tres que dan testimonio, el Espíritu y el agua y la sangre: y
los tres están de acuerdo en uno". Darse cuenta:

1. La naturaleza del testimonio del Espíritu Santo. En el bautismo de nuestro Señor, el

Espíritu dio testimonio de que él era el Hijo de Dios (Mateo 3:16, Mateo 3:17). Nuestro
Señor dijo: "El Espíritu de verdad, que procede del Padre, dará testimonio de mí" (Juan
15:26). De nuevo dijo: "El Espíritu de verdad ... él me glorificará; porque tomará de lo mío,
y te lo declarará". Dio testimonio del Mesianismo de Jesús al descender, según su promesa,
sobre los apóstoles, y al hacer que el evangelio de Cristo, que predicaron, fuera un poder
salvador para miles de almas (Hechos 2:1-44-2; Hechos 4:31). Y da testimonio de Cristo en
los corazones de los cristianos (Juan 3:24; 1 Corintios 12:3).

2. El valor del testimonio del Espíritu Santo. "El Espíritu es la verdad"; "El espíritu de la
verdad" (Juan 14:17; Juan 15:26); "Cuando él, el Espíritu de verdad, haya venido, te guiará
a toda la verdad". Su testimonio es de suma importancia e importancia, porque está
perfectamente libre de error o fraude; procediendo del Espíritu de verdad, el Espíritu que es
la verdad, es luz sin ninguna oscuridad, verdad sin ningún error. Y su testimonio es que
Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios.

IV. EL TESTIMONIO DE SUS PERSONAS CREYENTES. "El que cree en el Hijo de

Dios tiene el testimonio en él ... Y el testimonio es esto, que Dios nos dio vida eterna, y esta
vida está en su Hijo". "El objetivo del ser del testimonio Divino", dice Alford, "de producir
fe en Cristo, el apóstol lo toma en quien ha producido este efecto, alguien que
habitualmente cree en el Hijo de Dios, y dice de tal persona que posee el testimonio en sí
mismo ". Todos los creyentes genuinos en Jesucristo tienen el testimonio de su propia
conciencia "que Dios nos dio vida eterna, y esta vida está en su Hijo". Son conscientes de
que la vida del amor: amor a Dios y. para el hombre es de ellos. "Sabemos que hemos
pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Y sabemos que esta vida se
vivificó dentro de nosotros a través del ejercicio de la fe en Cristo. Para nosotros
individualmente, este es el más convincente de todos los testigos. "Una cosa sé, que
mientras estaba ciego, ahora veo".

V. EL TESTIMONIO DE TODOS LOS COMBINADOS ANTES MENCIONADOS.

Todos los testigos anteriores están unidos y concurrentes en sus pruebas. "Los tres están de
acuerdo en uno". Podemos decir que los cuatro están de acuerdo en uno. Su testimonio es
unánime. No hay contradicción, ni discrepancia en su evidencia. Con una sola voz declaran:
"Rabino, eres el Hijo de Dios, eres el Rey de Israel". "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente".

Observe dos puntos en conclusión:

1. El reclamo sobre el cual este testimonio tiene, nuestra aceptación. "si recibimos el
testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor", etc. Recibimos testimonio
humano, a pesar de que

(1) El testigo puede ser involuntariamente falso. Las observaciones e impresiones humanas
y los recuerdos no siempre son precisos; Por lo tanto, el testimonio de los hombres es a
veces incorrectamente indeseable. Pero en el testimonio múltiple y divino de la verdad de
que Jesús es el Hijo de Dios, no puede haber ninguna imprecisión o imperfección.

(2) El testigo humano puede ser intencionalmente falso. El hombre puede esforzarse por
engañar; puede deliberadamente dar falso testimonio. Pero "el testimonio de Dios es
mayor". El Espíritu de verdad no puede mentir. Por lo tanto, este testimonio tiene los
reclamos más importantes sobre nuestra aceptación.

2. El tema involucrado en el tipo de no aceptación de este testimonio. "El que no cree en

Dios, lo ha hecho mentiroso; porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado sobre
su Hijo". ¿Alguien está preparado para desacreditar a Dios? ¿Alguien lo acusará
implícitamente de falsedad? Sea nuestro recibir su testimonio con mayor confianza, más
plena, y descansar en su Hijo con una confianza más profunda, más amorosa y más
reverente - W.J.

1 Juan 5:12

La posesión suprema.

"El que tiene al Hijo tiene la vida", etc. En nuestro texto el apóstol expresa:

I. UNA RELACIÓN ESPECIAL CON EL SEÑOR JESUCRISTO. "El que tiene al Hijo".
¿Qué debemos entender con estas palabras? ¿Qué está involucrado en ellos?

1. Darse cuenta de la fe en él.

(1) En su existencia. Salvar la fe en Cristo es fe, no solo en su realidad histórica, sino en su

existencia presente, eso es. "Él siempre vive".
(2) En su perfección. No me beneficiará nada creer en Jesús como un hombre común, que
tiene las imperfecciones, debilidades y pecados de nuestra naturaleza humana. La fe en tal
ser no daría lugar a ninguna adhesión de fuerza. La fe debe ejercerse en él como "santo,
inofensivo, inmaculado", etc. Creyendo en él, somos, como nos parece, necesariamente
conducidos a la fe en su propia Divinidad: "que Jesús es el Hijo de Dios" ( 1 Juan 5:5).

(3) En su interés en nosotros. La fe en su existencia, perfección y divinidad no nos

beneficiará a menos que creamos en su respeto por nosotros, que se preocupa por nosotros,
desea bendecirnos y salvarnos. Ahora, necesitamos lo que he llamado una fe consciente en
él. La fe que escribieron San Juan y San Pablo, y que nuestro Señor requirió en sí mismo,
es algo mucho más grande y profundo que el asentimiento intelectual. "Con el corazón el
hombre cree para justicia". "Cuando el alma en verdad responde al mensaje de Dios", dice
Canon Liddon, "el acto de fe completo y receptivo es triple. Este acto procede
simultáneamente de la inteligencia, del corazón y de la voluntad del creyente. Su la
inteligencia reconoce el objeto invisible como un hecho. Su corazón abraza el objeto así
presente para el entendimiento; su corazón se abre instintivamente y sin vacilar para recibir
un rayo de luz celestial. Y su voluntad, también, se resigna a la verdad ante él; coloca el
alma a disposición del objeto que de este modo cautiva su ojo y conquista sus afectos ".
Con una fe como esta, el cristiano aprehende a Jesucristo como una persona grandiosa,
viva, espiritual y divina; lo consagra en el templo más íntimo y sagrado del corazón; y le
ofrece la más humilde y profunda reverencia. Así el cristiano "tiene al Hijo".

2. Aceptación de su enseñanza. El cristiano es intelectual y prácticamente leal a la

enseñanza de Jesucristo. En un sentido muy verdadero e importante, se puede decir que
Platón tuvo Sócrates. Había estudiado tanto sus expresiones, dominado su método, tan
completamente familiarizado con sus puntos de vista, teorías y principios; Además, lo tenía
en tan alta estima, lo miraba con tanta reverencia, que podemos, sin exagerar, decir que
poseía a Sócrates. "Tenemos la mente de Cristo". Por medio de su enseñanza tenemos
comunión intelectual con él. Sus preciosas declaraciones, sus gloriosas revelaciones,
creemos; son nuestros. Todo lo que dijo lo recibimos como verdadero; entonces su mente
se vuelve nuestra; y en este sentido lo tenemos.

3. Simpatía suprema con él. Se entregó por nosotros y, a cambio, nos entregamos a él. "Lo
amamos, porque él nos amó primero". Por afecto recíproco lo tenemos. Esta es la
confianza, la forma más completa y más elevada en la que una persona puede tener a otra.
Aquel por quien soy verdaderamente amado, y a quien realmente amo, es realmente mío.
Así tenemos al Hijo. Él habita en nosotros por su Espíritu. Su enseñanza, su presencia, su
amor, su vida, su Espíritu, son nuestros; él mismo es nuestro, inalienablemente y para
siempre. San Juan con frecuencia representa esta relación con Cristo como condicionada
simplemente por la fe en él (versículo 13; Juan 3:14-43-3, Juan 3:34). En su vocabulario
"fe" es una palabra comprensiva. "No es simplemente una percepción de la comprensión; es
un encendido del corazón y una resolución de la voluntad; es, en resumen, un acto del alma
entera que, por un movimiento complejo simultáneo, ve, siente y obedece la verdad que se
le presenta ". El que cree así en el Señor Jesucristo "tiene al Hijo".

II LOS QUE TIENEN ESTA RELACIÓN SON POSESORES DE LA VIDA MÁS ALTA.
"El que tiene al Hijo, tiene la vida". ¿Qué debemos entender por "la vida" τὴν ζωήν?
1. No es mera existencia. Los más malvados entre los hombres tienen esto. Los ángeles
caídos han existido durante miles de años (2 Pedro 2:4; Judas 1:6). Argumentar por la
perpetuidad o la no perpetuidad de la existencia de la enseñanza del apóstol acerca de "la
vida" es una perversión grosera de su enseñanza.

2. No es mera vida intelectual. Voltaire, Byron, et al., Poseían esto en un alto grado; pero
¿quién afirmaría que tenían "el Hijo" y "la vida"?

3. No es mera vida emocional. Hay muchos cuyas simpatías son abundantes y activas, que
se compadecen sinceramente de los miserables, que a menudo se han conmovido hasta las
lágrimas al contemplar los males del Hombre de los dolores, que aún no tienen ni "el Hijo"
ni "la vida". La vida de la que escribe San Juan es "la nueva vida de Dios en la humanidad".
Esta nueva vida puede ser vista como un nuevo afecto reinante. Por la fe en Cristo el
hombre se regenera, su amor dominante cambia. Su afecto más profundo y más fuerte ya no
es terrenal, egoísta o pecaminoso, sino celestial, abnegado, santo; Él ama a Dios
supremamente. Por lo tanto, se lo lleva a una relación vital y bendita con Dios. El santo
amor es la vida. "La mente del Espíritu es vida" (Romanos 8:6). El que tiene al Hijo tiene
esta vida. Lo tiene ahora, no en su desarrollo más glorioso, sino de manera real y creciente
(Gálatas 2:20). Bajo la influencia de este supremo amor a Dios, todas las facultades de la
naturaleza espiritual avanzan hacia la perfección en bendita armonía con su santa voluntad.

III. ESTA VIDA ES ALCANZABLE SOLO A TRAVÉS DE CRISTO. "El que no tiene al
Hijo de Dios no tiene la vida". ¿Qué es esencial para esta vida? El amor más fuerte y
profundo de ese hombre se fijará en Dios. Y no tenemos ninguna revelación de Dios
adecuada para inspirar este afecto, salvo lo que nos es dado en Jesucristo. Al ver que la vida
consiste en la unión del alma del hombre con Dios, afirmamos que solo a través de la
mediación de Jesucristo se puede efectuar esta unión. El hombre está alejado de Dios por el
pecado, "alienado de la vida de Dios" y bajo condenación por el pecado. "El Hijo del
hombre tiene poder para perdonar pecados". "No hay condenación para los que están en
Cristo Jesús". Mediante la manifestación del amor de Dios en su vida, y especialmente en
su muerte, destruye la enemistad del corazón pecaminoso y reconcilia al hombre con Dios.
"Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". Cristo
revela a Dios como un ser que posee en grado infinito aquellos atributos que son necesarios
para ordenar el amor supremo del alma. Él manifiesta la perfecta justicia de Dios. La cruz
de Jesucristo es la gran declaración del odio inaceptable de Dios hacia el pecado, y su celo
por el mantenimiento de la rectitud. Es la revelación perfecta de la verdad religiosa para el
intelecto y el corazón del hombre. Él es "la verdad". En él la verdad estaba encarnada. En
él, el amor de Dios se expresa más perfectamente. El amor divino que trabaja, sufre, sufre,
muere, para salvar a los que no quieren, a los que no lo merecen, a los que no lo merecen,
se manifiesta en él. Nos muestra el misterio inefable de Dios en sacrificio propio por
nosotros. Revela, lo más completamente posible para nuestra visión tenue, la belleza
trascendente del carácter Divino, para nuestra admiración y reverencia. En una palabra,
tomando la santidad como la expresión de la suma de las perfecciones divinas, revela la
santidad infinita de Dios. Héroe en él, tenemos una revelación del Ser Supremo que está
perfectamente adaptada para ordenar el homenaje de la conciencia, para acelerar y
fortalecer el intelecto, para expulsar toda enemistad y engendrar en el alma el amor más
puro, profundo e intenso, y Invoca la devoción reverente de nuestro ser. Tal revelación
creída y traída a nuestro espíritu por el Espíritu Santo, da vida; y tal revelación la tenemos
solo en Cristo. Solo a través de él podemos alcanzar la vida más elevada (cf. Juan
3:36; Juan 14:6; Hechos 4:12).

CONCLUSIÓN.

1. Esta relación puede ser alcanzada por todos. (Juan 3:16.)

2. Dios busca atraer a todos los hombres a esta relación. Invita, exhorta, suplica, etc.

3. Si alguno no tiene esta vida, es porque se niegan a cumplir con la condición de su

otorgamiento. "No vendrás a mí, para que tengas vida". - W.J.

1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15

La confianza del cristiano hacia Dios en relación con la oración.

"Y esta es la confianza que tenemos en él", etc. Tenemos en nuestro texto.

I. UNA GARANTÍA DE QUE DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. "Esta es la audacia que

tenemos hacia él, que, si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha". La
oración es mucho más que petición. El Canon Liddon lo define admirablemente: "La
oración es el acto por el cual el hombre, consciente al mismo tiempo de su debilidad y de su
inmortalidad, se pone en comunicación real y efectiva con el Dios Todopoderoso, Eterno y
autoexistente ... La oración no es solo, tal vez en algunas de las almas más santas, ni
siquiera es principalmente, una petición de algo que queremos y no poseemos. En el sentido
más amplio de la palabra, como el lenguaje espiritual del alma, la oración es una relación
con Dios, a menudo buscando un fin más allá del placer de tal relación sexual. Es un
elogio; es una felicitación; es una adoración de la Majestad Infinita; es un coloquio en el
que el alma se involucra con el Todo-sabio y el Todo-sagrado; es un regodeo a la luz del
sol, variada por las eyaculaciones de agradecimiento al Sol de justicia por su luz y su calor.
La oración no es, como se ha descrito con desdén, "solo una máquina garantizada por los
teólogos para hacer que Dios haga lo que sus clientes quieren"; es mucho más que una
petición, que es solo un departamento: es nada menos que toda la acción espiritual del alma
dirigida hacia Dios como su Objeto verdadero y adecuado ... Es la acción por la cual los
hombres, en general nuestra fragilidad y contaminación, nos asociamos con nuestro
Abogado Divino en las alturas y nos damos cuenta del vínculo sublime que en él, el único
Mediador entre Dios y el hombre, nos une en nuestra absoluta indignidad al Dios fuerte y
santísimo ". Tal es la oración en su significado más alto y más grande. Pero en nuestro texto
la oración se ve simplemente como petición. "Si le pedimos algo ... lo que le pedimos ... las
peticiones que le hemos pedido". Darse cuenta:

1. La ofrenda de la oración. Esto implica

(1) conciencia de necesidad. ¡Cuántos son los deseos del hombre! Suministros regulares
para los requerimientos del cuerpo, perdón de pecados, guía diaria y gracia, esperanza
confiable en cuanto a nuestro futuro, etc. Somos criaturas de necesidades constantes e
innumerables. Cada momento dependemos del poder y la gracia del Supremo. El ejercicio
de la oración implica

(2) la creencia de que Dios puede y está dispuesto a suplir nuestras necesidades. Sin esta fe,
el hombre nunca se dirigiría a sí mismo en sus tiempos de necesidad de Dios. Además, el
"nosotros" de nuestro texto se refiere a los cristianos, incluso a ellos "que creen en el
Nombre del Hijo de Dios" (1 Juan 5:13). Su creencia en la realidad de la oración surge de
su fe en Cristo. Y el ejercicio de la oración es una expresión de su vida espiritual.

2. La audiencia de la oración. ¡Qué maravilloso es el hecho de que Dios escucha las

innumerables oraciones que se le presentan! Nadie más que un Ser Infinito podría
escucharlos. Y un Ser de inteligencia infinita no puede dejar de observar cada anhelo que se
dirige hacia él. Ningún enunciado se escapa al oído divino. Nadie sino un Ser amable
consideraría las oraciones que ofrecen suplicantes tan indignos. Grande es la
condescendencia de Dios al atender nuestras peticiones. Que él oye y atiende amablemente
a ellos se declara repetidamente en las Sagradas Escrituras (ver 2 Samuel 22:7; Salmo
22:4, Salmo 22:5, Salmo 22:24; Salmo 30:2, Salmo 30:8-19-30; Salmo 31:22; Salmo 34:4-
19-34; Salmo 50:15; Mateo 7:7-40; Lucas 18:1-42-18; Juan 16:23, Juan 16:24; Santiago
1:5; Santiago 5:16).

II UNA LIMITACIÓN IMPORTANTE DEL ALCANCE DE LA ORACIÓN

ACEPTABLE. "Si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha".

1. Esta limitación es necesaria. La voluntad de Dios es suprema. El bienestar del universo

está ligado a la ejecución de su voluntad. Por lo tanto, no puede conceder las peticiones que
no están en armonía con ellas. Esta limitación también es necesaria, ya que diferentes
suplicantes pueden estar buscando de él al mismo tiempo cosas que son completamente
opuestas entre sí. Así, en tiempos de guerra entre dos naciones cristianas, la oración se
presenta a Dios por el éxito de cada uno de los ejércitos contendientes. Las solicitudes de
ambos no pueden ser concedidas.

2. Esta limitación es beneficiosa. El padre juicioso y amable no le da a su hijo lo que él

pide, si le resultará hiriente o peligroso. En nuestra ignorancia, podemos rezarle a Dios por
cosas que nos perjudiquen, en cuyo caso es bueno que se nos niegue. Por lo tanto, la
solicitud de San Pablo no fue concedida, aunque su oración fue amablemente respondida (2
Corintios 12:7-47-12). Por otro lado, se accedió al clamor clamoroso de los israelitas
incrédulos y obstinados por la carne, a su dolorosa herida (Números 11:4-4-11, Números
11:31-4-11; Salmo 106:15).

3. Esta limitación permite una gran esfera para el ejercicio de la oración. Hay muchas cosas
que sabemos que están "de acuerdo con su voluntad", y estas son las cosas más
importantes; por ejemplo, suministros para necesidades corporales y temporales, perdón de
pecados, gracia para permitirnos hacer o soportar su voluntad, orientación en nuestra
búsqueda de la verdad y en nuestra forma de vida, la santificación de nuestro ser y la
posesión de una herencia en cielo. Podemos buscar la salvación de los demás, la extensión
del reino del Redentor y el triunfo final de su causa en todo el mundo. Estas y otras cosas
sabemos de acuerdo con su voluntad.

III. UNA GARANTÍA DE QUE LAS COSAS SOLICITADAS EN TALES ORACIONES

SERÁN OTORGADAS. "Y si sabemos que nos escucha todo lo que le pedimos, sabemos
que tenemos las peticiones que le hemos pedido". Alford llama la atención sobre el presente
... "tenemos las peticiones", con lo perfecto, "que le hemos pedido". "Lo perfecto llega a
través de todas nuestras oraciones pasadas hasta este momento. Todos estos 'tenemos';
ninguno de ellos está perdido: ha escuchado, los ha respondido a todos: sabemos que los
tenemos en el sentido más verdadero, en posesión ". Es importante tener en cuenta aquí el
carácter de aquellos a quienes San Juan escribe. Ellos son cristianos genuinos; poseedores
de Jesucristo y de la vida eterna en él. Su voluntad es que se haga la voluntad de Dios. En
ellos se cumple la seguridad inspiradora del salmista sagrado: "Deléitate en el Señor; y él te
concederá los deseos de tu corazón". En quien se realiza este personaje, los deseos están en
armonía con la voluntad de Dios, y las cosas solicitadas en la oración son tales como que
Dios se deleita en otorgar y el hombre es bendecido en recibir. Y esta seguridad que
expresa el apóstol es confirmada por la experiencia de los piadosos en todas las edades
(cf. Éxodo 32:11-2-32, Éxodo 32:31-2-32; Números 11:1, Números 11:2; 1 Reyes 17:17-
11; 1Ki 18: 42-45; 2 Reyes 4:28-12-4; Salmo 116:1-19-116; Isaías 38:1-23-38; Daniel
9:20-27-9; Hechos 12:1-44-12). Busquemos un personaje como el indicado por el apóstol
(versículos 11-13), y luego esta "confianza hacia Dios" inspiradora y fortalecedora también
puede ser nuestra - W.J.

1 Juan 5:16, 1 Juan 5:17

La oración del cristiano por sus hermanos.

"Si algún hombre ve a su hermano pecar un pecado que no es para la muerte", etc.
Habiendo expresado su seguridad en cuanto a la eficacia de las oraciones de los cristianos
en general (1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15), el apóstol aquí presenta un caso especial en el que la
oración puede ejercerse benéficamente, a saber. en nombre de un hermano errante, Aviso—

I. LA OCASIÓN DE ORACIÓN POR LOS HERMANOS. No queremos decir que San

Juan restringiría nuestras oraciones a cualquier ocasión, pero menciona una en la que
pueden ejercerse provechosamente. "Si alguno ve a su hermano pecar sin pecado, él
preguntará", etc.

1. La responsabilidad de un hermano de pecar. Ya sea que limitemos el término "hermano"

a los que creen en Cristo, hermanos cristianos, o lo tomemos en el sentido más amplio de
nuestros semejantes, es cierto que pueden pecar. Los cristianos genuinos son así (cf. 1 Juan
1:8, 1 Juan 1:10). El grave hecho de la tentación de pecar, la propensión del hombre al
pecado, la debilidad moral en algunos aspectos incluso de los hombres buenos, la historia
de los piadosos, las enseñanzas de la Biblia y nuestra propia experiencia, muestran nuestra
responsabilidad por el pecado. .

2. El conocimiento del pecado de un hermano. "Si algún hombre ve a su hermano pecar un

pecado". El pecado del que se habla no es secreto. El conocimiento de esto no se deriva ni
del rumor irresponsable ni de la calumnia maligna. A estos no debemos prestarles atención.
Deberíamos desacreditarlos y tratar de extinguirlos. Pero es inmediato, directo y seguro.

3. Oración por un hermano por su pecado. "Si algún hombre ve a su hermano pecar sin
pecado hasta la muerte, preguntará", etc. Sin entrar en este momento al preguntar qué es el
"pecado hasta la muerte", podemos decir, con Ebrard, que tomar las declaraciones y
instrucciones del texto en cuanto a "no pecar hasta la muerte" "en su significado simple, lo
único que se establece y presupone es esto: que un pecado que no es hasta la muerte puede
ser seguramente conocido como tal. Que cualquier pecado particular que otro pueda
cometer, como también el estado general en el que se lo puede encontrar, no es hasta la
muerte, para que aún pueda arrepentirse y convertirse, esto puede ser fácil y con la mayor
confianza conocida, y donde esto se sabe con certeza, donde hay no hay necesidad de
pensar que otro se endurezca y pase la salvación, se debe ofrecer la oración ". Conocemos
una gran cantidad de pecados que cometen los hombres por los cuales hay perdón con Dios,
y en todos los casos, sin ninguna duda sobre el "pecado hasta la muerte", debemos orar a
Dios por el pecador. Pero más que esto, Barnes no tiene razón al decir: "Puede decirse
ahora con la verdad, que como nunca podemos estar seguros de respetar a alguien que ha
cometido el pecado imperdonable, no hay nadie para quien no podamos serlo con propiedad
orar"? Entonces, aprendamos de nuestro texto cuál debería ser nuestra conducta hacia un
hermano pecador. No debemos sentarnos a juzgarlo y condenarlo, no difundir el hecho de
su pecado, no apartarnos de él como si fuera inmundo y nosotros, santos, no, por otro lado,
despreciar su pecado. pecado. ¡Qué pena! Es el tratamiento que se le da a un hermano que
ha pecado. Pero tampoco deberíamos hacerlo. Como cristianos, nuestro deber es rezar por
él. Tal oración no es opcional, sino obligatoria; No es algo que podamos hacer, sino que
debemos hacer. "Él preguntará". Con este espíritu, San Pablo exhortó a los cristianos de
Gálatas: "Hermanos, incluso si un hombre es alcanzado en cualquier traspaso, ustedes que
son espirituales, restauren a tal", etc. (Gálatas 6:1).

II EL ANIMO PARA ORAR POR EL HERMANO QUE HA PECADO, "Él pedirá, y Dios
le dará vida por los que no pecaron hasta la muerte". ¡Cuán indescriptiblemente grande y
preciosa es la bendición que con nuestras oraciones podemos asegurar para nuestro
hermano errante! Como resultado de nuestras peticiones en su nombre, Dios le concederá el
perdón de sus pecados y le conferirá vida espiritual. ¡Qué bendición tan exaltada y gloriosa
es esta! £ El conocimiento de que podemos obtener tal bendición para él debería ser un
poderoso estímulo para que recemos por el hermano que ha pecado. ¿Cómo podemos hacer
otra cosa que orar por él cuando nuestras oraciones pueden tener un problema tan glorioso?
"Hermanos míos, si alguno de ustedes se equivoca de la verdad, y uno lo convierte; hágale
saber que el que convence al pecador del error de su camino salvará un alma de la muerte y
cubrirá una multitud de pecados". (Santiago 5:19, Santiago 5:20).

III. LA LIMITACIÓN A NUESTRAS ORACIONES POR EL HERMANO QUE HA

PECADO. "Hay un pecado de muerte: sin importar esto, digo que debe hacer una
solicitud". ¿Qué debemos entender por el "pecado hasta la muerte"? Con el fin de
determinar esto, tratemos de fijarnos en el significado de "muerte" aquí. Hay tres usos
distintos de la palabra en las Sagradas Escrituras.

(1) La muerte del cuerpo.

(2) Esa muerte del espíritu que es común a todos los hombres, aparte de la gracia
renovadora de Dios. "Muerto por delitos y pecados".

(3) La muerte eterna, que es la antítesis de la "vida eterna" que Dios da a través de
Jesucristo (versículos 11-13).

Ahora, "muerte" en el texto no puede significar tampoco

(1) la muerte del cuerpo, porque esa es la suerte de todos los hombres; o

(2) la muerte espiritual mencionada anteriormente, porque cada pecado tiende a tal muerte.
Si estamos en lo cierto hasta ahora, y en esto también de que la muerte debe ser la antítesis
de la vida, concluimos que debe ser esa muerte la justa retribución de aquellos que han
rechazado deliberada y resueltamente al Cristo. Tal pecado implica la pérdida permanente
de la vida que se deriva de él (versículo 12). El rechazo de Cristo implica necesariamente la
renuncia a la vida. Si un hombre rechaza deliberada y decididamente al único Ser a través
del cual puede obtener la vida eterna, ¿qué le queda sino permanecer en la oscura noche de
la muerte? Para tales personas, San Juan no nos anima a orar. Él no nos prohíbe ni nos
ordena que recemos por ellos. La negación pertenece al "yo digo", no al "él debe hacer una
solicitud". "Sin importar esto, digo que debe hacer una solicitud". El estímulo para ofrecer
oración por aquellos cuyo pecado no es hasta la muerte se retiene con respecto a la oración
por aquellos que han cometido el pecado hasta la muerte.

CONCLUSIÓN.

1. Que el hecho de que sea posible cometer un pecado que es hasta la muerte nos lleve a la
vigilancia y la oración contra cada pecado y todo pecado. Cuidado con los comienzos del
mal.

2. Deje que esta graciosa seguridad en cuanto al resultado de la oración por los que han
pecado nos lleve a menudo al trono de la gracia en nombre de nuestros hermanos - W.J.

1 Juan 5:18-62-5

El conocimiento más sublime.

"Sabemos que todo el que es nacido de Dios no peca", etc. Hay ciertas cosas sobre las
cuales San Juan escribe sin el más mínimo tono de duda o duda, con la seguridad más
tranquila y firme, y con el acento de una profunda convicción. Y las cosas de las que
escribe con tanta certeza son de las más grandes e importantes. Entonces, en el párrafo que
tenemos ante nosotros, pronuncia su triple "sabemos" con respecto a algunas de las
preguntas más importantes y pesadas. Observemos cada uno de estos en el orden en que se
encuentran aquí.

I. EL CONOCIMIENTO DEL CARÁCTER Y LA CONDICIÓN DE LOS HIJOS DE

DIOS. "Sabemos que cualquiera que es engendrado por Dios no peca; pero el que fue
engendrado por Dios se guarda, y el impío no lo toca". Aquí hay tres puntos a considerar
con respecto a los verdaderos cristianos.

## 1. Su origen de Dios. ¿Son "engendrados de Dios?" Son "llamados hijos de Dios" y lo

son. £ f16

2. Su abstención del pecado. "El que es engendrado por Dios no peca". No cometerá el
"pecado hasta la muerte"; y en proporción a su participación en la vida Divina, evitará el
pecado en cualquier forma (cf. 1 Juan 3:6-62-3; y vea nuestras observaciones en 1 Juan
3:6).

3. Su preservación del maligno. "El que fue engendrado por Dios se guarda, y el impío no
lo toca". El peligro está claramente implícito aquí. "Sé sobrio, vigilante; tu adversario el
diablo, como un león rugiente, camina, buscando a quién devorar: a los que resisten
firmemente en la fe". "Ponte toda la armadura de Dios, para que puedas resistir las
artimañas del diablo", etc. (Efesios 6:11-49-6). "Satanás se transforma en un ángel de luz".
De ahí el peligro. Pero aviso:

(1) Los medios de preservación. "El que fue engendrado por Dios se guarda a sí mismo". Es
sobrio, vigilante y orante para que la tentación no lo sorprenda y lo seduzca al pecado. John
Howe ha dicho bien: "El que ha sido engendrado por Dios se guarda de esos toques
mortales mortales que pondrían en peligro su preciosa vida; es decir, él es su propio
guardián. Todos somos el guardián de nuestro hermano, mucho más nuestro; pero aún en
un sentido subordinado, subordinado y dependiente del Supremo. De hecho, era una
especie de monstruosa cosa en la creación, que debería haber una vida tan noble plantada
en nosotros, pero desprovista de la facultad o disposición de autoconservación; mientras
que cada vida, por muy mala que sea, incluso la de un gusano, un mosquito o una mosca,
tiene una disposición para preservarse ". Los cristianos son "guardados por el poder de Dios
a través de la fe para salvación".

(2) La naturaleza de la preservación. "El maligno no lo toca". Esto no significa exención de

la tentación, sino victoria sobre ella. El gran adversario no tocará al "verdadero hijo de
Dios" para destruir su vida espiritual o efectuar su derrocamiento.

II EL CONOCIMIENTO DE LA RELACIÓN FILIAL PERSONAL CON DIOS.

"Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero yace en el inicuo". La seguridad con la
que escribe el apóstol es notable. No, "probablemente somos de Dios". no, "esperamos ser
de Dios", etc., sino "sabemos que somos de Dios", etc. Podemos saber esto:

1. Por nuestra conciencia de nuestro carácter cristiano. El cristiano genuino puede decir de
su condición espiritual: "Una cosa sé, que mientras estaba ciego, ahora veo". Él es
consciente de su fe en Cristo. "Sé a quién he creído", etc. (2 Timoteo 1:12). Él siente que el
Salvador es precioso para él (1 Pedro 2:7). Él sabe que ama la hermandad cristiana; y
"sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Es
consciente de su sincero deseo y se esfuerza por seguir a Cristo como su gran Ejemplo y
obedecerlo como su Divino Señor.
2. Por nuestra conciencia de nuestra disposición filial hacia Dios. Hemos "recibido el
espíritu de adopción, por el cual lloramos, Abba, Padre". Nuestros propios corazones nos
aseguran que confiamos, amamos y veneramos a nuestro Padre celestial. Así "sabemos que
somos de Dios?

3. Por el contraste entre nosotros y el mundo no cristiano. "Todo el mundo yace en el

inicuo". Ya nos hemos esforzado por indicar el carácter del "mundo" del que escribe San
Juan. "Con respecto al mundo, dice, no simplemente que es del malvado, o lo tiene por
padre, y tiene su naturaleza. , pero también que 'yace en él', es decir, yace en su seno ...
como un bebé en el seno de una madre o un padre, que está absolutamente entregado al
poder de sus padres "(Ebrard). El verdadero cristiano sabe que no está en tal condición, sino
en una decididamente opuesta: que "permanece en el Hijo y en el Padre" (Juan 2:24).

III. EL CONOCIMIENTO DE UN HECHO TRANSCENDENTE Y DE GRANDES

BENEFICIOS PERSONALES DERIVADOS A TRAVÉS DE ESE HECHO. "Y sabemos
que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado un entendimiento, que conocemos al que es
verdadero", etc. Aquí hay cuatro puntos que requieren nuestra atención.

1. Que el Hijo de Dios vino a nuestro mundo. "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido".
(Este gran hecho ya ha captado nuestra atención en nuestra homilía en 1 Juan 4:9-62-4, y la
garantía del apóstol de eso en 1 Juan 4:14.)

2. Que el Hijo de Dios nos ha dado discernimiento espiritual para que podamos conocer a
Dios. "Y nos ha dado un entendimiento de que conocemos al que es verdadero". Esto no
significa que nos haya dado ninguna facultad nueva, sino que ha llevado nuestras facultades
espirituales a una condición adecuada para la aprehensión del Ser Divino. "Como Cristo ha
venido (en el sentido de 1 Juan 4:9)", dice Ebrard, "y a través de este acto de amor ha
encendido el amor en nosotros (1 Juan 4:10), comunicando así su naturaleza para nosotros,
nos ha provisto de la comprensión necesaria para que podamos conocer a Dios, porque
Dios es, de acuerdo con 1 Juan 1:5 y 1 Juan 4:8, Luz y Amor; y solo el que es penetrado
por su luz y encendido por su amor, puede conocerlo ". Dios no era el Incognoscible para
San Juan. Lo conocía por la revelación de Jesucristo, por la realización consciente de su
presencia con su Espíritu, y por la sagrada comunión con él.

3. Que estamos en unión vital con Dios y con su Hijo Jesucristo. "Estamos en el que es
verdadero, incluso en su Hijo Jesucristo". (Ya hemos considerado lo que es estar en Dios,
en nuestra homilía en 1 Juan 2:6.) El verdadero cristiano está en Dios el Padre al estar en
Cristo el Hijo. Él está en el Padre a través de la mediación del Hijo.

4. Que el Hijo de Dios es verdadera y propiamente Divino. "Este es el Dios verdadero y la

vida eterna" (cf. versículos 11-13).

Procuremos realizar el conocimiento exaltado y bendecido que hemos estado considerando.

Y si ya es nuestro, tratemos de poseerlo en una luz más clara y más completa. "Entonces
sabremos, si seguimos para conocer al Señor". - W.J.

1 Juan 5:21
La tutela propia contra la idolatría.

"Hijitos, guardaos de los ídolos". La conexión de este versículo con el precedente parece
estar en la antítesis entre el "Dios verdadero" y los "ídolos". La lealtad al "Dios verdadero"
exige la separación de todos los dioses falsos. Darse cuenta-

I. LA APELACIÓN AFECTADA POR LA CUAL EL APÓSTOL SE DIRIGE A SUS

LECTORES, "Hijitos". "Se separa de ellos con su más cálida y afectuosa palabra de
dirección". Esta forma de dirección sugiere:

1. La paternidad espiritual del apóstol. Probablemente muchos de aquellos a quienes estaba

escribiendo eran sus hijos en el Señor, engendrados por su ministerio, por su predicación,
sus oraciones y su fe. Muy tierna y sagrada es esta relación (cf. 1 Juan 2:1; 1 Corintios
4:14, 1 Corintios 4:15; Gálatas 4:19; Filipenses 1:10).

2. El afecto espiritual del apóstol. Esto está delicado pero claramente indicado por el uso
del diminutivo.

3. La autoridad espiritual del apóstol. Su relación con ellos, su afecto por ellos y su amplia
y madura experiencia, se combinaron para invertirlo con una influencia sagrada y
dominante. Y, como "niños pequeños", sus lectores necesitaban orientación y le debían
obediencia.

II LA EXHORTACIÓN IMPORTANTE QUE EL APÓSTOL DIRIGE A SUS

LECTORES. "Guardaos de los ídolos". Considerar:

1. La naturaleza del pecado contra el cual se debe proteger. Idolatría. Originalmente parece
haber comprendido dos cosas:

(1) el intento de representar al Ser Divino por formas visibles y materiales;

(2) la ofrenda a estas formas la adoración que pertenece solo a Dios. Algunos están en
peligro hoy en día de caer en la idolatría de este tipo a través del uso en el culto de
imágenes y estatuas diseñadas para representar al Salvador. Pero la esencia de la idolatría
es dar a otro el amor, la reverencia y la devoción que justamente se deben solo a Dios.
Muchos hacen un ídolo de las riquezas. El dinero es su dios, y dedican todos sus poderes y
oportunidades a la búsqueda ansiosa de él. "La codicia ... es idolatría". Otros adoran el
placer. Viven para divertirse y se esfuerzan por subordinar todo a su satisfacción personal.
Y otros hacen honor, o fama, o poder, su dios. Podemos hacer un ídolo de algún pariente o
amigo querido: esposa, esposo o hijo. O, y esto es, en algunos aspectos, lo peor de todo, un
hombre puede hacerse un dios de sí mismo: puede pensar primero y principalmente en sí
mismo, estudiar sus propios intereses y felicidad, y amarse a sí mismo supremamente. Se
ha dicho bien: "Los ídolos de madera se evitan fácilmente, pero ten cuidado con los ídolos
de oro. No es difícil evitar a los ídolos muertos, pero ten cuidado de no adorar a los vivos, y
especialmente a ti mismo, porque tan pronto como te arrogas honor o alabanza, o
conocimiento o poder, te colocas en el lugar de Dios, y él ha declarado que 'no dará su
gloria a otro' ". Y este pecado ofrece el mayor deshonra y mal e insulto a Dios.

2. El dañador del pecado contra el cual debe protegerse. Esto puede verse a partir de las
siguientes consideraciones.

(1) La adoración de algo menos que Dios no puede satisfacer nuestra naturaleza espiritual.
Dios nos ha hecho para sí mismo, y nuestras almas no pueden descansar hasta que
descansen en él.

(2) La adoración de cualquier cosa menos que Dios empequeñece y degrada la naturaleza
espiritual del hombre. El ejercicio de la adoración real transforma al adorador en semejanza
al objeto adorado; por ejemplo, la idolatría de las riquezas gradualmente moldeará al
hombre en un avaro que se arrastra y se aferra; de poder, en un tirano despiadado y
despiadado, etc.

(3) La adoración de algo que no sea Dios conducirá a una amarga decepción y una pérdida
irrecuperable. Tarde o temprano, el idólatra será despertado de sus delirios, y luego
descubrirá que su dios es una pobre farsa y que, en cuanto a sí mismo, "ha abandonado la
Fuente de las aguas vivas, y lo ha sacado de las cisternas, rotas cisternas, que no pueden
contener agua ". ¡Y qué terrible es la muerte para el idólatra! La muerte puede quitarle la
esposa a la que ama más de lo que ama a Dios, o al niño, etc. Y cuando muera, debe dejar
atrás a sus ídolos: su dinero, etc. "No trajimos nada al mundo, tampoco podemos llevar a
cabo cualquier cosa ". "Cuando muera no se llevará nada; su gloria no descenderá tras él".
Y entonces surgirá el amargo grito: "Me habéis quitado mis dioses, ¿y qué más tengo?"

3. El método de protección contra este pecado. El preservativo más efectivo contra la

idolatría es la creciente fidelidad a Dios. Quien asiduamente cultiva el apego reverente y la
devoción sincera hacia él no puede caer en la idolatría. "El Señor nuestro Dios es un solo
Señor: y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente, y con todas tus fuerzas". "No tendrás dioses ajenos delante de mí". "Hijitos,
guardaos de los ídolos" - W.J.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

1 Juan 5:1-62-5

La fe y el testimonio divino.

I. FE.

1. Una fe común con una vida común es el fundamento del amor fraternal. "El que cree que
Jesús es el Cristo es engendrado por Dios; y el que ama al que engendró, ama también al
que engendró a él". Se da un aspecto general a la verdad. Dada una persona que (de acuerdo
con lo que Juan enseñó anteriormente) cree que Jesús es el Cristo, se puede decir de él que
es el engendrador, de Dios, es decir, es el sujeto de una vida Divina. Está implícito, pero no
expresado, que un hijo de Dios ama al Autor de su vida. Este amor se extiende a él que
comparte con él la misma vida divina. Se crea así una hermandad, con una fuente de vida
común y una corriente de vida común. ¿Y no se amarán todos los que tienen un origen
común y movimientos comunes?

2. La realidad del amor fraternal queda demostrada por la actividad de la obediencia. "Por
este medio sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y hacemos sus
mandamientos. Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos". Aquí
hay una aplicación personal de la verdad. ¿Cuándo podemos decir que amamos a los hijos
de Dios? La respuesta dada es (lo contrario también es cierto), cuando amamos a Dios.
¿Tenemos un verdadero amor a Dios? entonces inseparable de eso es el amor a sus hijos.
Porque junto con el amor a Dios va el cumplimiento de sus mandamientos, bajo los cuales
se incluye el amor a los hijos de Dios. Este es el amor de Dios en su funcionamiento, que
tenemos cuidado al hacer los mandamientos de Dios. Si un niño siente un amor sincero por
sus padres y sabe que desean que sea amable con sus hermanos y hermanas, no se opondrá
a ese deseo. Entonces, si amamos a Dios y sabemos que es su voluntad que extendamos
nuestro amor a sus hijos, haremos un esfuerzo en esa dirección. Pensamiento de transición.
"Y sus mandamientos no son penosos". Si un padre ama a sus hijos, no les dará todo lo que
desean; pero él impondrá mandamientos sobre ellos, es decir, establecerá ciertas reglas para
su conducta, líneas en las que deben actuar, que serán para su beneficio y, espera, su
máxima emancipación. No hay nada grave en estos mandamientos; son la expresión, no
solo de la justicia, sino de la bondad. Así con el mandamiento divino. Si Dios no nos
hubiera amado, podría habernos dejado sin instrucciones para nuestra vida; pero porque nos
amaba y no podía soportar vernos desviados por caminos tortuosos hacia nuestra
destrucción, por lo tanto, nos ha mandado y nos ha advertido bien. Hay "línea sobre línea,
precepto sobre precepto". Tan lejos de que estos mandamientos sean de naturaleza penosa,
son beneficiosos, emancipadores. Son los caminos directos a nuestra felicidad. No se nos
imponen arbitrariamente, pero son completamente razonables y adecuados a nuestra
naturaleza. ¿Hay algo irrazonable o antinatural en nuestro amor al Dios de nuestra vida y
con toda nuestra alma? Y, amando al Padre, ¿no se nos puede pedir que amemos también a
quienes comparten con nosotros la vida de Dios?

3. Las dificultades de la obediencia que se presentan por lo que es el mundo son

conquistadas por la fe. "Porque todo lo que es engendrado de Dios vence al mundo: y esta
es la victoria que ha vencido al mundo, incluso nuestra fe". El pensamiento del apóstol no
es del mundo en su estado normal, sino como lo hizo el pecado. El mundo es aquel en el
que el espíritu dominante es el olvido de Dios. "Los malvados ... y todas las naciones que
olvidan a Dios" (Salmo 9:17). Puede que los hombres no sean todos malvados en el más
alto grado: deliberados y audaces en el pecado; pueden estar divididos uno contra el otro;
pero es natural para todos desear desterrar a Dios de sus mentes como un tema
desagradable y desagradable. El mundo es aquel en el que el espíritu dominante es el
egoísmo, lo contrario de lo que se inculca aquí. Puede que los hombres no sean todos
malévolos en el más alto grado, diabólicos, según la concepción común, pero es natural que
todos se apresuren a su propia satisfacción, sin tener en cuenta los reclamos de los demás.
El mundo es, además, aquel en condición social que se forma siguiendo tendencias egoístas
e impías. Tome la condición social que se presenta entre los judíos. Hace mucho tiempo
tomaron una posición equivocada con respecto al Mesías. "¡Su sangre sea sobre nosotros y
sobre nuestros hijos!" Y en sus generaciones, con pocas excepciones, se han mantenido en
su posición. Esparcidos entre las naciones, no se han conformado con los credos de las
naciones. Un sentimiento común los ha impregnado en muchas tierras. Siglos de abandono
y persecución solo han servido para quemar en sus mentes la convicción de que sus
antepasados tenían razón. Y ahora parecería un corte en el brazo derecho para reconocer al
Mesías. Tomemos, nuevamente, una condición social tal como se presenta en la Iglesia de
Roma. Está bien organizado, es inquietantemente activo, tiene un maravilloso poder de
llegar a las mentes y, sin embargo, se identifica con un sistema que es, en gran medida, en
nombre de Cristo, una adulación del corazón humano. Tome una condición cuasi cristiana
de la sociedad. Sin flagrante irreligiosidad y vicio, hay un tono mundano que prevalece en
las familias, en las comunidades, en los oficios, en las profesiones, incluso en las Iglesias.
Hay puntos de vista sobre la vida y las prácticas que tienden a disminuir el sentido de
responsabilidad y a dividir a los hombres. Cuando el mundo tiene de su lado las influencias
del entrenamiento temprano, de los números, de los dignatarios, del ejemplo diario, es un
poder formidable al que oponerse. Y, si nos miramos a nosotros mismos, estamos
completamente a su merced. Pero no estamos desesperados, ya que un poder Divino puede
ser comunicado a nosotros, y todo lo que está dentro de nosotros que es acelerado por el
toque Divino vence al mundo. Lo que Dios hace es impartir vida; lo que tenemos que hacer
es ejercer fe. Nos aferramos a lo que está fuera de nosotros, y así conquistamos. Nos
aferramos a la satisfacción infinita que hay en Cristo y, por lo tanto, no estamos atascados,
en nuestra batalla con el mundo, con el sentimiento de culpa. Nos aferramos a la conquista
que Cristo obtuvo sobre el mundo. Se presenta a nuestra fe un Dios a quien somos
impulsados poderosamente a amar. Así situados, los mandamientos de Dios no son
penosos. Se puede decir que conquistamos el mundo cuando las ideas mundanas ya no
influyen en nosotros. Y cuando hemos asumido la posición de fe, el mundo se convierte
solo en el medio de nuestra disciplina. El mundo solo será conquistado en el sentido más
completo cuando las costumbres de la sociedad y las influencias que lo impregnan sean
tales que brinden la mayor ayuda para recordar a Dios y vivir para el bien de los demás.
Apelar a la experiencia. "¿Y quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es
el Hijo de Dios?" "Examina todo el mundo y muéstrame incluso a uno de los cuales se
pueda afirmar con verdad que él vence al mundo, que no es cristiano, y que está dotado de
esta fe". En los días del apóstol había muchos que parecían irremediablemente involucrados
en las costumbres y tradiciones paganas; pero incluso fuera de su paganismo extendieron la
mano de la fe al Hijo encarnado de Dios y conquistaron, renunciando a su vida pagana y
viviendo de acuerdo con el gobierno cristiano. Es solo el amor condescendiente,
aprehendido por la fe, lo que puede romper el hechizo del mundo.

II EL DIVINO TESTIMONIO AL OBJETO DE LA FE.

1. Su naturaleza. "Este es el que vino por agua y sangre, incluso Jesucristo; no solo con el
agua, sino con el agua y con la sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el
Espíritu es la verdad. Porque hay tres que dan testimonio, el Espíritu, el agua y la sangre, y
los tres están de acuerdo en uno ". La Biblia no es tan clara en todas las partes que el que
corre puede leer. Peter encontró en los escritos de Paul algunas cosas difíciles de entender.
John usa palabras simples, pero no siempre es fácil captar su significado. El presente pasaje
ha sido muy desconcertante. La base histórica es obvia. Había agua al comienzo del
ministerio de nuestro Señor; había sangre al final. Vino por agua como bautizado, vino por
sangre como crucificado. El agua significa vida en su pureza; La sangre significa la vida
sacrificada en toda su pureza, y por eso está disponible para nosotros. No vino solo con el
agua; porque su vida pura por sí sola no podría estar disponible para nosotros. Pero vino
con el agua y con la sangre; porque fue tan sacrificado que su vida pura estaba disponible
para nosotros. El hecho de que tenía una vida pura en medio de la humanidad pecadora
testificaba que era el Hijo de Dios. Y así, en su bautismo, se oyó la voz del cielo: "Este es
mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El hecho de que con su muerte se abriera
una fuente de vida para los hombres (significativamente brotaba de su sangre y agua
perforadas, primero sangre y luego agua) también atestiguaba que era el Hijo de Dios. Y así
estaba el testimonio Divino que siguió a su resurrección. Ese es un testimonio histórico
perteneciente a un siglo distante. Pero el Espíritu es el Testigo siempre presente, siendo la
Verdad. Por lo tanto, hay tres testigos presentes. Ahí está el Espíritu, puesto primero;
porque él testifica a través del agua y la sangre. Está el agua, testificando en el poder de una
nueva vida en nosotros. Está la sangre, que es testigo de la virtud redentora que entra en
nosotros para darnos el poder de una nueva vida. Y los tres están de acuerdo en uno; su
testimonio converge a un punto, a saber. para que la nueva vida en nosotros sea la gran
prueba de que Jesús es el Hijo de Dios.

2. Su suficiencia.

(1) Es divino. "Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor:
porque el testimonio de Dios es este, que ha dado testimonio acerca de su Hijo". Está
implícito que recibimos el testimonio de los hombres. Si tres testigos humanos de
inteligencia y probidad ordinarias están de acuerdo, procedemos con su testimonio incluso
en asuntos que afectan la vida y la muerte. Hay un sentido importante en el que se cumple
la condición de tres testigos con respecto al testimonio divino. Aparte de eso hay que tener
en cuenta la infinita superioridad de Dios sobre el hombre. Él no es un hombre, para ser
engañado; no es hombre, para que mienta; y, por lo tanto, cuando da su testimonio sobre su
Hijo, se le debe creer.

(2) Está en la conciencia. "El que cree en el Hijo de Dios tiene el testigo en él: el que no
cree en Dios lo ha hecho mentiroso; porque no ha creído en el testimonio que Dios ha dado
acerca de su Hijo". El objeto del testimonio divino es que debemos creer en el Hijo de Dios.
El que, al aceptar el testimonio Divino, cree en el Hijo de Dios, se hace independiente de él
como externo. Él tiene el testimonio (Divino) en sí mismo, por lo que no necesita ir más
allá de su propia conciencia para dar testimonio del lugar de Jesús. En el caso de aquel que
no cree a Dios que ha testificado, este testimonio en la conciencia está prohibido por la
naturaleza misma de su incredulidad, lo que hace de Dios un mentiroso: creer lo que los
hombres dicen en asuntos ordinarios, pero no creer lo que Dios dice acerca de su Hijo.

(3) Está en posesión de la vida en Cristo. "Y el testimonio es esto, que Dios nos dio la vida
eterna, y esta vida está en su Hijo". Aquí tenemos una mejor divulgación del significado del
testimonio, lo que demuestra que está lleno de la mayor bendición. Es un testimonio con
respecto al propio regalo de la vida de Dios. Un elemento en la vida es el disfrute del favor
divino; Otro elemento es la aceleración de nuestros poderes. Es la vida que, incluso en lo
que se comienza aquí, es eterna en su naturaleza. Es la vida no prometida, sino realmente
dada. Es la vida destinada a nuestra apropiación por la fe. Es la vida que se encuentra en
Cristo, por quien, aunque libre en referencia a nosotros, ha sido obtenida meritoriamente,
en quien también se exhibe su naturaleza. Los que nos hemos apropiado del don Divino en
el Titular y Dispensador del mismo podemos dar testimonio de que él es más que un
hombre, incluso Dios encarnado. Inferencia práctica "El que tiene al Hijo tiene la vida; el
que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida". La bendición, que tiene un valor
indescriptible, viene con la posesión del Hijo; por lo tanto, lo más importante es poseer al
Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida dotada, disfruta el favor de Dios, tiene sus poderes
espirituales acelerados. El que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida dotada, yace bajo el
favor divino, tiene sus poderes espirituales con el letargo de la muerte sobre ellos. Y los dos
estados son los polos en pedazos. Creemos en el Hijo de Dios, y estamos en el polo del sol
eterno. 'Rechacemos el testimonio Divino, y estamos en el polo opuesto del frío eterno -
R.F.

1 Juan 5:13-62-5

Garantía.

I. EL OBJETIVO DE LA EPÍSTOLA CONECTADA CON ASEGURAMIENTO. "Estas

cosas te he escrito para que sepas que tienes vida eterna, incluso para los que creéis en el
Nombre del Hijo de Dios". Al comienzo de la Epístola, se decía que el objetivo del apóstol
era la comunión divina y la alegría completa. Al mirar hacia atrás, siente que ha mantenido
su fin a la vista. En la reafirmación de su objetivo, él llega a la longitud de la alegría
completa. Más allá de la aceleración de su vida espiritual, él ha apuntado a que tengan la
alegría de saber que tenían la vida eterna realmente comenzada en ellos. Él les ha dado
ciertas marcas (usualmente introducidas por "aquí") para dejarles en claro su nacimiento
Divino, o la posesión de la vida Divina como creyentes en el Nombre del Hijo de Dios.
Cuando tenemos los elementos correctos en nuestra vida, y podemos hacer un diagnóstico
correcto de ellos, tenemos consuelo. Todavía estamos en deuda con el apóstol por la ayuda
que nos ha brindado, en esta Epístola, a la lectura correcta de nuestra vida.

II GARANTÍA EN RELACIÓN CON LA ORACIÓN.

1. Confianza en ser escuchado. "Y esta es la audacia que tenemos hacia él, que, si le
pedimos algo de acuerdo con su voluntad, él nos escucha". Sabiendo que tenemos la vida
Divina, somos razonablemente audaces con Dios, como los niños lo son con sus padres.
Nuestra audacia sale especialmente en nuestras preguntas. Estamos llenos de deseos, por lo
que debemos preguntar constantemente. Pedimos en la confianza de ser escuchados. Si le
preguntamos algo, él nos escucha, lo cual tiene solo esta limitación, que pedimos de
acuerdo con la voluntad de Dios (no una limitación propiamente dicha, porque la voluntad
de Dios es nuestro mayor bien). Si vamos a pedir de acuerdo con la voluntad de Dios,
entonces el significado de eso es que debemos tener nuestros deseos en un estado
apropiado: tenerlos educados según la voluntad de Dios. Debemos tenerlos castigados por
la sumisión adecuada a los nombramientos de Dios; y debemos tenerlos completamente
iluminados, para que lo deseemos con Dios, y hasta la amplitud de la bendición que nos
ofrece. Cuando Jesús estaba orando en cierto lugar, después de que cesó, los discípulos,
llenos de una sensación de sus propias deficiencias, dijeron: "Señor, enséñanos a orar". No
es el lenguaje de nuestras oraciones lo que necesitamos haber mejorado, sino nuestra simple
respuesta a la voluntad Divina.

2. Certeza de tener nuestras peticiones. "Y si sabemos que nos escucha todo lo que le
pedimos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos pedido". En realidad, hemos
presentado nuestras peticiones en confianza de ser escuchados: ¿cómo nos posicionamos?
Sabemos que somos más ricos que antes. Hannah se puso de acuerdo con la voluntad
Divina y, sabiendo que tenía su petición, le sucedió a la "mujer de un espíritu triste" que "su
semblante ya no era triste". El Maestro estaba en perfecto acuerdo con la voluntad divina; y
tenía todas sus peticiones. "Y sabía que siempre me oyes" (Juan 11:42). En la medida en
que nos parezcamos a él, al expresar con confianza la voluntad Divina, ¿debemos saber que
somos más ricos para nuestras oraciones?

III. GARANTÍA EN RELACIÓN ESPECIAL CON LA INTERCESIÓN.

1. Promesa. "Si alguno ve a su hermano pecar sin pecado, él pedirá, y Dios le dará vida por
los que no pecaron hasta la muerte". Esta pregunta es sugerida por el amor fraternal que el
apóstol ha estado inculcando. ¿Tenemos alguna base de confianza para pedir un hermano?
Aquí hemos señalado un terreno muy distinto, incluso en el caso de un hermano que es
visto pecando un pecado. No es un pecado por el cual se le priva completamente de la vida,
sino un pecado por el cual su vida se considera en parte suspendida. Es visto por alguien
que está unido a él por el lazo de la hermandad cristiana, que no lo mira con
despreocupación, a quien la vista lo conmueve para pedirle que le devuelva la vida. La
promesa es que el que pregunta será el instrumento de dar vida a aquellos dentro de la
hermandad de quienes se puede decir que no pecan hasta la muerte.

2. Limitación de la promesa. "Hay un pecado de muerte: sin importar esto, digo que debe
hacer una solicitud". Esto debe tomarse en estrecha relación con el contexto. La referencia
es simplemente a la hermandad. ¿Se nos garantiza en todos los casos rezar por un hermano
errante, con la expectativa de que seamos los medios, bajo Dios, de darle vida? La promesa
no va tan lejos. Un miembro (hasta ahora) reconocido de la hermandad puede liberarse,
puede aislarse de la comunión con Dios, al negar (digamos) la fuerza de la Encarnación. En
tal caso, el apóstol no dice que debemos hacer una solicitud (familiarmente) para él como
para un hermano. La virtud que hay en la fraternidad y en la intercesión fraterna se pierde;
y él realmente debe ser tratado como alguien sin soborno. Eso no quiere decir que no
debemos rezar por él en absoluto; porque debemos rezar por todos los hombres.

3. Amplio alcance de la promesa. "Toda injusticia es pecado, y hay pecado que no es para
muerte". "Pecado" es una palabra amplia; Incluye toda violación del derecho. Cada
expresión desenfrenada que usamos es una ofensa contra Dios. Por lo tanto, hay abundante
espacio para el ejercicio de la intercesión. Hay pecado en muchos grados sin pecar
mortalmente. Déjanos, entonces, darnos cuenta de lo que está en nuestro poder. Un
hermano, que sepamos, peca incluso en serio. Él no peca, a nuestro juicio, para alejar
decisivamente al Encarnado; pero peca tan seriamente como para interrumpir la comunión
con Dios, que es su vida. Como pertenece al mismo círculo privilegiado, tenemos una parte
que realizar. Tenemos que interceder ante Dios en su nombre. Tenemos que interceder con
confianza; porque la promesa de darle vida es claramente aplicable. En respuesta a nuestra
intercesión, habrá un despertar de él del sueño que ha estado sobre él, para que disfrute de
una renovada comunión con Dios - R.F.

1 Juan 5:18-62-5

Las tres certezas de la Epístola.

I. LA CERTEZA DEL PODER DEL DIVINO NACIMIENTO. "Sabemos que cualquiera

que sea engendrado por Dios no peca; pero el que fue engendrado por Dios lo guarda, y el
maligno no lo toca". Esta es una doctrina que ya ha sido establecida. En 1 Juan 3:6 la
impecabilidad está relacionada con la acción humana; aquí está conectado con la acción
divina. Hay pecado, como se ha admitido en el contexto, dentro del círculo cristiano; pero
está de acuerdo con la norma de la vida Divina no pecar. El lenguaje que se agrega aquí es
inusual. Westcott eliminaría su aspecto inusual al pensar en Cristo, como el engendrado de
Dios, opuesto al maligno. Pero es Dios el que se opone al maligno en el siguiente verso; y
el mero cambio de tiempo no prepara la introducción de Cristo. Al pasar del ahora
engendrado de Dios al pasado engendrado de Dios, naturalmente pensamos en la misma
persona, solo en un momento diferente, a saber. la del comienzo de la vida divina. La nueva
naturaleza recibida (atribuyéndole todo a Dios), lo guarda; y el maligno, al no tener nada en
la nueva naturaleza a lo que aferrarse, no lo toca. De hecho está tentado; pero él tiene una
defensa contra la tentación en sus sensibilidades y actividades aceleradas.

II LA CERTEZA DE NUESTRA POSESIÓN DE LA VIDA DE DIOS. "Sabemos que

somos de Dios, y el mundo entero yace en el maligno". Aquí está la fuerza de la seguridad
personal. Sabemos que somos de Dios; Sabemos que sacamos nuestra vida de la fuente más
elevada. Pero también existe la certeza del pesimismo cristiano: la peor visión del mundo.
En el juicio cristiano, el mundo entero yace en el maligno. No solo es tocado por el maligno
(1 Juan 3:18), sino que el maligno es, por así decirlo, el elemento circumambiente en el que
yace pasivamente, y por el cual está completamente moldeado en todos sus sistemas y
costumbres e instituciones. Esta no es una visión alentadora para tomar del mundo; pero
sería menos alentador pensar que el mundo es solo como Dios pretendía que fuera, que no
ha sufrido una caída. La verdad de contrapeso es que, por malo que sea, Dios la ama y es
susceptible de redención. Y el optimismo cristiano, que se nos garantiza entretener, es el
siguiente: que el mundo, con todo su pensamiento y sus modas, seguirá estando en el lado
correcto, no lleno de peligros, sino lleno de liberación para las almas.

III. LA CERTEZA DEL PODER REVELADOR DE LA ENCARNACIÓN. "Y sabemos

que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado un entendimiento, que conocemos al que es
verdadero, y estamos en el que es verdadero, incluso en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios
verdadero, y vida eterna." Este es el tercer "sabemos" que recuerda el apóstol. Sabemos que
la Encarnación es un hecho. A través de la Encarnación, nuestra comprensión se cristianiza,
que conocemos al que es verdadero, lo que equivale a estar en él que es verdadero, lo que
nuevamente es equivalente a estar en su Hijo Jesucristo. Este Dios a quien Jesucristo revela,
este es el Dios verdadero y la vida eterna. La prueba de la Divinidad de Cristo aquí radica
en esto, que en su encarnación él revela absolutamente a Dios como Padre, como Amor
infinito, que es la verdad más elevada sobre la naturaleza de Dios, y también revela
absolutamente la vida eterna, que es la felicidad más elevada. de Dios, siendo él, según el
pensamiento de 1 Juan 3:11, el receptáculo para nosotros. Desde el centro, todas las cosas
están hechas para una explicación definitiva. El mundo, como yace en el maligno, puede
parecer que provoca pensamientos sombríos de Dios; pero la Encarnación, el hecho de que
Cristo ha venido, y ha venido a la redención en medio del mundo, llama a los brillantes y
alentadores pensamientos de Dios. Palabra de despedida "Hijitos míos, guardaos de los
ídolos". Al despedirse, naturalmente se fija en la palabra de afecto especial para sus
lectores. En 1 Juan 3:18 propuso la custodia divina: "el que fue engendrado por Dios [el
nacimiento divino] lo guarda". Aquí propone el autocuidado: "cuídate ['guarda', con énfasis
añadido] ustedes mismos", es decir, en el uso de los medios. Los ídolos contra los cuales
debemos estar en guardia son las vanas sombras que usurpan el lugar del Dios verdadero.
En relación con la idolatría pagana, existen representaciones falsas de Dios como estas: que
debe ser aprehendido por el sentido; que está confinado a templos hechos con manos; que
tiene una soberanía dividida; que se deleita en las impurezas y en la sangre de las víctimas
humanas. En relación con la idolatría, en el sentido amplio aquí para pensar, hay
representaciones falsas de Dios como estas: que está complacido con que tomemos una
gratificación egoísta; que él no extiende su interés más allá de nuestro hogar, o algún
círculo estrecho con el que estamos conectados; que es indiferente a nuestra felicidad; que
él no se da cuenta de nuestras acciones y no nos juzgará por ellas. Opongámonos a estas
representaciones falsas de Dios, la representación dada en la Encarnación. Analicemos este
gran hecho hasta que todas las sombras vanas huyan, y Dios venga a nosotros con todo el
esplendor de su amor. Esta es una palabra adecuada para partir. Podemos pensar en John,
ahora en medio de las realidades del cielo, todavía suplicándonos, y con mayor intensidad,
que tengamos cuidado con las sombras engañosas que aquí se toman con tanta frecuencia
por Dios - R.F.