1) Introducción:

El concepto de identidad es tomado, inicialmente, por los movimientos sociales para clasificar un
grupo específico para cuestionar jerarquías o exigir autonomía.

Objetivo: reconstruir los lineamientos centrales de la teoría de la identidad desde la óptica de la

sociología, antropología y psicología social.

2) Identidad como distinguibilidad

La identidad se toma en un primer momento como una unidad indistinguible (esencia), que sirve
para distinguirse de otros objetos de la misma especie.

Las cosas sólo pueden ser distinguidas objetivamente (numéricamente, desde un punto de vista en
tercera persona), mientras que las personas necesitan ser reconocidas por los demás en un
contexto de interacción, por lo que ya es necesario el lenguaje (con emisor y receptor), entonces
es necesario la primera persona (percepción subjetiva) y una segunda persona, que manifiesta a la
persona no numéricamente, sino cualitativamente. Según esta parte, la identidad de la persona se
debe mantener y manifestar a través de la comunicación.

Así, una persona no sólo se debe distinguir subjetivamente, sino que los demás también deben
reconocer estas diferencias para que la persona exista socialmente.

3) Tipología Elemental

Lo anterior es que una persona debe ser capas de afirmar su propia continuidad y permanencia y
las hace reconocer por otros. Con esto se diferencia de los demás. De esto salen 4 configuraciones
identitarias:

 Identidades Segregadas: la persona se identifica y reconoce su diferencia, y no le importa

el reconocimiento de los otros.
 Identidades hetero-dirigidas: la persona es identificada y distinguida por los demás, pero
ella misma no se reconoce como tal.
 Identidades etiquetadas: la persona se autoidentifica, pero esta autoidentificación ha sido
impuesta por otros.
 Identidades desviantes: sumisión a todas las normas externas, pero imposibilidad de
ponerlas en práctica, esto produce un rechazo a los demás y hacia uno mismo por no
poder poner en práctica dichas reglas.

Lo anterior lo colocan para denotar la importancia, en temas de identidad, de el auto y hetero

reconocimiento. “de aquí se infiere que, propiamente hablando, la identidad no es una esencia, un
atributo o una propiedad intrínseca del sujeto, sino que tiene un carácter intersubjetivo y
relacional.”

La identidad se una persona surge al compararse con otras identidades en la interacción social.

4) Una distinguibilidad cualitativa

La idea de distinguibilidad supone parámetros distintivos que apartan a una unicidad al objeto al
que se le reconocen dichos parámetros. Estos parámetros para las personas son 3:
  Pertenencia a una pluralidad de colectivos: familia, amigo, trabajo, etc.
 Presencia de un conjunto de atributos diferenciadores y relacionales: relación única con el
mundo y con las personas.
 Narrativa biográfica: historia de vida y trayectoria social.

Así, el indiciduo se reconoce a sí mismo y es reconocido por pertenecer a algunos colectivos,

además, carga un pasado biográfico irrenunciable. (esto se puede cambiar por tortura, ejemplo la
inquisición).

5) Pertenencia social

En sociología se establece que la identidad se puede definir por la “pluralidad de pertenencias

sociales” (pertenece a la familia de sus padres, a la de su pareja, es ciudadano de tal país,
pertenece a algún estrato social, pertenece a alguna asociación, etc).

Esta una personalidad individual, se define con las pertenencias sociales. Además, afirman que
entre más amplio el círculo de pertenencia, más se reafirma la identidad, pues se especifica más la
distinción (como en aristóteles).

Estas pertenencias sociales se dan cuando se incluye la identidad personal en la colectiva. Dicha
inclusión se presenta cuando se tiene un rol en esa colectividad, o cuando se interiorizan lo
simbólico-cultural de la asociación.

La pertenencia a estas asociaciones no implica la perdida de la identidad personal, antes podría

reforzarla.

Sin embargo, pertenecer a un grupo implica compartir al menos algunos de los principios que
caracteriza o define al grupo. Estos grupos pueden servir como, dentro de un contexto y
estructura, para la percepción propia y de los otros, además de la percepción de la realidad (así se
sigue desarrollando la identidad). Así, la visión de todo puede afirmarse desde un punto de
referencia otorgado por estos grupos.

6) Atributos identificadores

Por otro lado, las personas también se distinguen por otros aspectos: hábitos, actitudes,
capacidades e imagen propia del cuerpo (todo esto es muy cambiante).

Algunos son rasgos de personalidad (inteligente, imaginativo) y otros son rasgos de sociabilidad
(tolerante, amable, comprensivo, etc.).

Estos atributos son dados por medio de impresiones al interactuar socialmente que resultan dadas
por los estereotipos de las representaciones sociales y, por lo tanto, son cambiantes e inexactas.
Esto se queda en lo superficial y eso es fácilmente engañable.

7) Narrativa biográfica

Ahora bien, cada persona tiene una biografía incambiable, es su historia de vida. Estas historias las
personas las cuentan más a profundidad cuando se tiene una relación profunda que exige
conocimiento de todas las partes (cada vez se conoce mejor a la persona que cuenta). Esto está
presto a que el interlocutor apruebe o rechace tal historia (por ello se cambian muchas cosas para
hacerse ver mejor), por ello, estas historias son variadas y cambiantes.

Sin embargo, es en esta historia que se trata de darle una unidad a todos los hechos que se han
experimentado individualmente.

8) Las identidades colectivas

Hasta este punto se ha definido la identidad individualmente, que se establece en tres sentidos:
pertenencias sociales, serie de atributos y narrativa personal. Definición de identidad personal:
“representación que tienen las personas de sus círculos de pertenencia, de sus atributos
personales y de su biografía irrepetible y canjeable”.

Ahora bien, también se puede hablar de identidades colectivas sin llegar a considerarlas por
aparte de los sujetos que las componen. Estas identidades están confromadas por individuos que
que comparten un sentido de pertenencia común, y un sentido de orientación a la acción también
común. Así, un sujeto puede actuar bajo los preceptos de su identidad personal, o como
representante de uno de los grupos de peetenencia con los que se identifica (identidad colectiva).
Acudiendo a un ejemplo, un vegetariano puede actuar según los parámetros que lo distinguen
para ser coherente con su vegetarianismo, o puede actuar bajo los parámetros de la colectividad
no consumidora de carne con la que se identifica (siendo el mismo acto, pero diferentes causas).

La pertenencia a un grupo debe ser con interacción, a una colectividad se hace por compartir ideas
similares (pero en diferentes grados), pero no necesariamente con interacción.

9) La identidad como persistencia en el tiempo

Una característica de la identidad es que debe perdurar en el tiempo y el espacio (esto es muy
problemático). “Es decir que la identidad implica la percepción de un ser idéntico a sí mismo a
través del tiempo, del espacio y la diversidad de las situaciones”. Esto es contrario a lo que ya se
dijo, es otra perspectiva. Ahora la identidad se presenta como igualdad.

De aquí que los actos de los otros sean previsibles. Los demás esperan que seamos estables y
constantes conforme a la imagen que proyectamos a diario.

Entonces se menciona el concepto de continuidad en el cambio (no de impermutabilidad), se debe

identificar lo que continúa a la vez que estamos cambiando. Se puede mejorar cada día sin dejar
de ser el mismo (esto es problemático).

El autor defiende que el cambio cultural no implica un cambio de identidad, debido a que la
identidad se define según las diferencias (pero quién establece esas diferencias) (si el marco de
referencia cambia absolutamente, también tendría que cambiar los niveles y parámetrso de
comparación, así también pueden cambiar las diferencias, esto haría que la identificación para
nada sea pernamente en el cambio).

Ahora respecto al concepto de cambio, dado un proceso de mutación en una identidad personal,
¿cómo se puede decir que se acabó la identidad anterior y se adquirío una nueva identidad? ¿Este
concepto de cambio implica una ruptura que quiebra con la línea pasada y mantiene sólo un lazo
de memoria que puede llegar a ser frágil a cualquier perdida de memoria o accidente? De esta
forma, la identidad de una persona no puede ser tan frágil como para perderla en un accidente, ¿o
es que una persona es esa persona, pero después de una enfermedad o accidente deja de ser esa
persona si pierde su memoria?

10) H
11) H
12) H
13) H
14) H

¿Se puede escribir una historia sin principio ni final? Necesito de los otros para esa parte.

Cuando alguien cuenta una historia, los recuerdos cambian, se dicen verdades acomodadas,
mentiras y se olvidan muchísimas cosas que no dejan de ser importantes para narrar la misma
historia en diferentes oportunidades.

Las historias enuncian la continuidad temporal según nuestra memoria (así se cuente mal), ¿pero
eso ya es una identidad?

Si la identidad es cambiante, ¿qué tiene de idéntico?

Los bebés no tienen memoría y están en proceso de adquirir el lenguaje, ¿entonces ellos no tienen
identidad? ¿en qué punto se sabe que se tiene un yo con identidad?

Si un viejo tiene Alzheimer y recuerda sólo partes de su vida, entonces pierde la continuidad de su
historia, ¿entonces pierde su identidad?

Cuando estamos borrachos y perdemos la memoria de lo ocurrido, ¿perdemos la identidad?