Anaximandro de Mileto

Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, fue el primer pensador griego quepuso en
prosa sus reflexiones filosóficas. Fue un activo ciudadano de Mileto, y condujouna expedición
a Apolonia (Mar Negro). Anaximenes de Mileto aparte de Filósofo,geómetra y astrónomo, fue un
gran político ya que resolvió problemas de grandesciudades como Apolonia y su superpoblación,
por lo que en forma de agradecimientose le construyo una estatua, la cual fue descubierta en las
excavaciones de Mileto. Anaximandro se dedicó a múltiples investigaciones. A su nombre ha
quedado unida laconfección del primer mapa de la Tierra, Anaximandro imaginaba la Tierra como
uncilindro inmóvil, contra la opinión general que la consideraba aplastada. También se leatribuyen
otros trabajos, como la fijación de los equinoccios, los solsticios, el cálculo delas distancias y los
tamaños de las estrellas. Podría ser considerado como el primercosmólogo.

¿Cuál era la filosofía de Anaximandro de Mileto?

Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que existe un solo principiobásico (arjé o
arché) como generador de todas las cosas, al que Anaximandro llamóápeiron. Esta teoría dice que
todos los seres vivos se originan de una sustancia nodeterminada e infinita, la cual están sujetos al
nacimiento y desaparición por la fuerzade los contrarios presentes. Po ejemplo: caliente/frío.

Anaxágoras

Anaxágoras (en griego Ἀναξαγόρας) (500 - 428 a. C.) fue un filósofo presocrático que introdujo la
noción de nous (νοῦς, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepción
filosófica. Nació en Clazómenas (en la actual Turquía) y se trasladó a Atenas (hacia 483 a. C.),
debido a la destrucción y reubicación de Clazómenas tras el fracaso de la revuelta jónica contra el
dominio de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus
alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protágoras de Abdera, Tucídides, el
dramaturgo griego Eurípides, y se dice que también Demócrito y Sócrates. Anaxágoras dio también
un gran impulso a la investigación de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y la
técnica. A él se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiración de los
peces, como también investigaciones sobre la anatomía del cerebro. Conocedor de las doctrinas de
Anaxímenes, Parménides, Zenón y Empédocles, Anaxágoras había enseñado en Atenas durante
unos treinta años cuando se exilió tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa
de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y procedía de la Tierra.
Marchó a Jonia y se estableció en Lámpsaco (una colonia de Mileto), donde, según dicen, se dejó
morir de hambre (Diógenes Laercio, II, 14). Es seguro, en todo caso, que en tal lugar fue venerado
(Aristóteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso debió de haber un grupo de seguidores suyos (Eusebio de
Cesarea, Praeparatio Ev., 10, 14).

Anaxágoras Año de nacimiento: -500, Lugar de nacimiento: Urla, Turquía,Clazómenas, Antigua

Grecia Año de fallecimiento:-428 Categoría profesional: Filósofos Campo de actividad: Filosofía
Organismo o grupo relacionado: Presocráticos
Anaxímenes

(Mileto, h. 588 a.C. - ?, h. 534 a.C.) Filósofo griego, último representante, después de Tales y
Anaximandro, de la escuela milesia. En Occidente, el surgimiento de la filosofía tuvo lugar en la
ciudad griega de Mileto, situada en la costa de la actual Turquía; de ahí la denominación de
filósofos milesios o de la escuela de Mileto que reciben los pensadores que, a lo largo del siglo VI
a.C., abandonaron los tradicionales enfoques religiosos y mitológicos e intentaron dar respuestas
racionales a las cuestiones, adoptando así por primera vez la actitud que reconocemos como
propia de la filosofía.

Representación imaginaria de Anaxímenes

Discípulo de Anaximandro, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografía de

Anaxímenes de Mileto y de sus actividades. El historiador Apolodoro de Atenas afirma que vivió
hacia la época de la toma de Sardes y murió antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida. Al
parecer, Anaxímenes llevó a cabo diversas investigaciones astronómicas y meteorológicas y, según
Diógenes Laercio, escribió una obra hoy perdida que se tituló Sobre la naturaleza.

La cuestión filosófica que más interesó a los filósofos milesios (quienes, por otra parte,
emprendieron también variadas investigaciones y especulaciones científicas) fue la determinación
de un principio constitutivo y originario (el arjé o arché) común a todas las cosas; los milesios
supusieron que, tras la aparente variedad de seres que forman la fisis (naturaleza o mundo físico),
existía un substrato único que permitía dar cuenta de la constitución y origen de todos los seres.
Para Tales de Mileto, tal principio era el agua. Anaximandro, discípulo de Tales, dio un paso hacia
una mayor abstracción al postular como arjé no una sustancia física, sino el ápeiron (lo indefinido o
lo indeterminado).

Anaxímenes afirmó que el principio material y primero, el origen de todas las cosas (arjé o arché)
era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo incorpóreo. Es posible que Anaxímenes pensara,
con esta aportación, reunir las ventajas de cada una de las soluciones anteriores, evitando sus
inconvenientes. En efecto, el aire es tan necesario para la vida como el agua, pero no tiene el
inconveniente de necesitar un soporte físico, puesto que, según Anaxímenes, flota en sí mismo.
Por otra parte, tiene una extensión ilimitada como el ápeiron, puesto que parece llenar los
espacios inmensos, pero en cambio es una realidad observable por todos y que permite explicar de
modo sencillo la formación de los seres, mientras que el ápeiron es solamente una entidad
hipotética.
Anaxímenes explicó el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el aire se
modifica: rarefacción, que da origen al fuego, y condensación, del que se derivan las nubes, el
agua, la tierra y las rocas. Con estas dos nociones, Anaxímenes describió los cambios de la
naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: la cuantitativa y la cualitativa.
Las cosas no son más que aire en distinto grado de condensación o de dilatación. El fuego es aire
en su punto máximo de dilatación o de calor; el viento no es más que aire condensado que, al
condensarse más, se convierte en nube, después en agua, y luego en tierra y rocas.

De un fragmento conservado de su obra se desprende que Anaxímenes concibió el mundo como

un ser vivo, análogamente a como concebía el alma de los hombres: «De la misma manera que
nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero.»
El aire es también la fuerza vivificadora: el universo es una especie de ser vivo que respira y se
mantiene en ordenada unión, envuelto por el aire infinito; la misma alma humana, fundida en el
alma del mundo, es también aire. En su concepción cosmogónica, la Tierra es plana y flota, pero no
ya sobre el agua, como afirmaba Tales de Mileto, sino en el aire; Anaxímenes sostuvo también que
los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.

Después de la escuela milesia, la cuestión del primer principio seguiría ocupando a la mayor parte
de los pensadores del periodo cosmológico de la filosofía griega (es decir, del periodo anterior al
antropológico, que se inició con Sócrates) y dio como resultado diversas respuestas y doctrinas en
las sucesivas escuelas filosóficas. La escuela de Pitágoras, la escuela de Elea (Jenófanes,
Parménides y Zenón de Elea), los pluralistas como Empédocles y Anaxágoras, los atomistas Leucipo
y Demócrito y otros destacados pensadores como Heráclito retomaron el problema del arjé como
motivo más o menos central de sus reflexiones y de su concepción de la realidad.