Tema:

•• Honneth busca replantear el criterio moral ("punto de vista moral") a partir de una nueva fundamentación
basada en la teoría del reconocimiento mutuo.
- La moralidad se refiere a aquellas características deseables o condenables en los individuos, que se
hacen evidentes en las relaciones que entablan y mantienen entre sí.
- La moral tiene un contenido normativo, que viene a ser el precepto o mandato que hace que una regla
moral sea necesaria u obligatoria para los individuos.
- Para que este precepto o contenido normativo sea realmente vál ido, y no un mero mandato arbitrario,
debe tener un fundamento que lo haga moral.
- Honneth plantea como fundamento para los preceptos morales ciertas "formas específicas de
reconocimiento recíproco"
•• Así, el proyecto teórico de Honneth se dirige a derivar principios realmente morales a partir de "las
implicaciones normativas del concepto de reconocimiento" para constituir una moral del reconocimiento.

Problema:
Las diversas expresiones de reconocimiento que se dan en las relaciones humanas están relacionadas con
ciertos preceptos morales que les subyacen.
;¡;,. ¿Cuál es el fundamento que sustenta a tales preceptos que los hace justamente morales?
;¡;,. ¿Tienen las formas de reconocimiento y sus implicaciones morales una raíz moral unitaria que muestre que
constituyen una justificación normativa común de la moral?

Hipótesis:
•• Honneth propone que sí hay una raíz moral común que fundamenta el carácter normativo de los preceptos
morales a partir de los cuales se realizan acciones de reconocimiento
•• Tal fundamento moral se puede identificar y describir empleando el concepto tripartito de reconocimiento
del joven Hegel.
l. La filosofía temprana de Hegel permite delimitar teóricamente el concepto de reconocimiento en tres
dimensiones.
II. El concepto tripartito de reconocimiento permite delimitar el campo de la moral: se identifican tres
formas de falta de reconocimiento que se corresponden con tres tipos de ofensas morales, lo que
permite afirmar la correlación sistemática entre reconocimiento y moral.
III. A partir de la división tripartita del reconocimiento planteada por el joven Hegel, se identifica el triple
fundamento normativo con el que se corrigen los tres tipos de ofensas morales.
 I. Desarrollo del concepto de reconocimiento a lo la rgo del pensamiento moderno y
su especial desarrollo en la filosofía temprana de Hegel

Hobbes "los seres humanos están ante todo dominados por la necesidad de obtener una
medida siempre creciente de 'reconocimiento' y 'honor"'

Rousseau "recién con la aspiración a una valoración social, los seres humanos empiezan a
perder su tranquila seguridad que garantiza la vida pacífica en el estado natural"

Fichte "los sujetos sólo pueden obtener conciencia de su libertad cuando se exhortan
mutuamente a usar su autonomía, y por tanto se reconocen como seres libres"

Hegel "la autoconciencia del hombre depende de la experiencia del reconocimiento

social•

"se puede concluir indirectamente de estas interpretaciones que los sujetos, en la realización de su
vida, son dependientes del respeto o la valoración de sus compañeros de interacción"

A. La concepción hegeliana del reconocimiento

l. El reconocimiento como proceso para la formación de la autoconciencia
• La autoconciencia es la capacidad de un individuo para reflexionar sobre sí mismo e identificarse como
una entidad consciente e individual. Así, se distingue como una entidad separada y consciente de otras
entidades del mundo que lo rodea.
• No obstante la autoconciencia no es una entidad que se concibe de manera individualista. Hegel
plantea que hay una relación necesaria entre autoconciencia y reconocimiento intersubjetiva
• La autoconciencia se forja a partir de procesos progresivos de reconocimiento de la conciencia
por parte de otros individuos.

2. El reconocimiento como proceso para el desarrollo moral de la sociedad

• El reconocimiento es un recurso intersubjetiva a través del cual se da el desarrollo moral de los
individuos
• La experiencia del reconocimiento en cada individuo va generando en todos ellos relaciones
cada vez más sofisticadas, organizadas y beneficiosas, que terminan por constituir un conjunto
de interrelaciones moderadas y equilibradas, es decir, éticas.
• A partir del reconocimiento se establece una interrelación dinámica entre la obtención intersubjetiva
de conciencia y el desarrollo moral de toda la sociedad

B. La concepción tripartita del reconocimiento del Hegel

"hay que distinguir tres formas de reconocimiento mutuo, una vez que se han descubierto los supuestos
intersubjetivos de la formación de la autoconciencia"
"el progreso se efectúa según el desarrollo gradual de tres patrones de reconocimiento de exigencia creciente"
Nuevamente "en la Filosofía del Derecho, Hegel introduce una diferenciación entre familia, sociedad civil y
Estado que nuevamente refleja la distinción temprana entre tres formas de "reconocimiento"
 "E n el amor, que Hegel en su obra temprana define todavía en el sentido enfático
Am de la filosofía unificatoria de Holderlin, los sujetos se reconocen
or
 mutuamente en su singular indigencia natural, de tal modo que alcanzan la seguridad
afectiva al articular sus demandas instintivas"

"si bien el mecanismo del otorgamiento recíproco de una esfera de libertad individual [...]
explica efectivamente la formación de una conciencia subjetiva del derecho, con ello no se
explica totalmente la autocomprensión positiva de una persona libre"
Libertad
"[...] reconocimiento jurídico (que significa aproximadamente lo que Kant había entendido
como respeto moral)"

"En la esfera estatal de la eticidad se da finalmente una forma de "reconocimiento" que

Eticidad permite a los sujetos valorarse mutuamente según las cualidades que contribuyen a la
reproducción del orden social"

C. El reconocimiento entendido como un proceso intersubjetiva de lucha o conflicto

• Cada sujeto pretende afirmar su identidad, lo cual los lleva a confrontarse con los demás. Se produce
entre ellos "una lucha intersubjetiva"
• Cada individuo busca alcanzar un respeto de su "creciente autocomprensión gradual'', lo cual genera "una
lucha que los sujetos llevan a cabo entre ellos", proceso intersubjetivo que se va librando en distintas y
progresivas dimensiones de reconocimiento.
• Así, "[l]a pretensión de ser reconocidos en siempre nuevas dimensiones de la propia persona procura en
cierto modo un conflicto intersubjetiva cuya disolución siempre puede darse en el establecimiento de otra
esfera de reconocimiento"
• De este modo, la realidad social se constituye a través de un proceso intersubjetivo de constitución
y resolución de conflictos.

II. Delimitación del campo de la moral a partir de la identificación de concepciones negativa s de

reconocimiento

A. La ofensa moral como un saber intuitivo de los individuos

• Los individuos poseen un criterio espontáneo con el que identifican una ofensa moral acometida
intencionalmente por alguien, lo que les permite diferenciarlo de un suceso fatal no ejecutado por un
individuo ni de carácter intencional, o de una acción individual desafortunada pero intencional.
• De esta manera, el individuo sabe cuándo ha sido afectado moralmente porque sobre sí se ha ejercido
"una acción que lo menosprecia intencionalmente en un aspecto esencial de su bienestar"
• Tal vivencia concreta del individuo al experimentar una ofensa moral se conecta directamente con una
dimensión del reconocimiento al experimentar que no se obtiene o se le deniega alcanzar este ámbito.
• Hay entonces "una relación constitutiva entre la ofensa moral y el reconocimiento no obtenido"
B. Premisas que muestran la correlación entre la ofensa moral y las dimensiones del
reconocimiento (autocomprensión, intersubjetividad, dimensión psíquica)

- Un análisis fenomenológico de las ofensas morales muestra que estas impactan en los individuos
de manera muy específica como una negación o ausencia de reconocimiento.
- La ofensa moral, que surge como intención y acción de ciertos individuos, daña la manera en que un
individuo se concibe a sí mismo internamente (1). La ofensa moral ocurre entonces en un ámbito
intersubjetivo (2).Impacta no obstante en la psique del individuo (3).

1) La ofensa moral daña la autorrelación práctica

• Un individuo se constituye a nivel de su identidad al establecer y mantener una relación consigo
mismo, a través de esta autorrelación práctica.
• La ofensa moral impacta directamente en la propia vida del individuo, en su autorrelación práctica, al
perjudicar la relación que este guarda consigo mismo; es decir, al dañar la comprensión que él tiene
de sí mismo, lo que le hace sentir que se vulnera su propio bienestar.
• El individuo no puede evadir o desestimar la ofensa moral, porque esta es sentida como un agravio
a su propia vida. La ofensa moral conlleva una reacción inmediata y natural, totalmente distinta de
un percance, infortunio o fatalidad.

2) La ofensa moral opera en el ámbito del reconocimiento intersubjetiva

• El agravio moral no se produciría si es que la autorrelación práctica del individuo dependiera sólo de
este, es decir, si la autocomprensión de sí mismo fuera independiente de su entorno. Tendría una
imagen de sí mismo que dependería sólo de su propia
auto percepción.
• Sin embargo, "para construir y mantener una autocorrelación positiva [los individuos ] requieren
de las reacciones aprobatorias o afirmativas de otros sujetos".
• Esto es porque hay un presupuesto intersubjetivo en la autocomprensión: una dependencia
de la aprobación y reconocimiento de los demás para establecer la autocomprensión y la
identidad.
• Por eso es que la ofensa moral daña, porque surge y se desarrolla en el ámbito intersubjetivo del
reconocimiento , pero en lugar de satisfacer al individuo otorgándole aprobación y reconocimiento,
lo daña dirigiéndole desaprobación y desprecio .

3) La ofensa moral tiene un trasfondo psicológico

• Al negar la confirmación intersubjetiva del reconocimiento con la ofensa moral, se produce en el
individuo "una perturbación psíquica, en la medida en que el sujeto afectado es decepcionado
en alguna expectativa cuyo cumplimiento es parte de las condiciones de su propia identidad"
• Por eso, la ofensa moral supone un daño personal tanto interno, pues genera una perturbación
psicológica en el sujeto, como externo, pues lesiona la capacidad de acción del individuo.
C. Establecimiento de una tipología de injusticias y daños psíquicos en función de los niveles de
autorrelación individual comprometidos por las ofensas morales
•• Tras identificar una correlación entre el campo de las ofensas morales y la dimensión del reconocimiento,
toca ahora establecer cuáles son los tipos de ofensas morales;a partir de esta tipología se podrá identificar
cuántos niveles de autorrelación del individuo hay en tanto son afectados por determinados tipos de
ofensas morales.
•• Una síntesis de las experiencias ofensivas evidencia tres formas de ofensas morales, las cuales se
correlacionan, cada una de manera correspondiente, con tres niveles de autorrelación individual que resultan
dañados de tres maneras distintas.
•• Así, se trazan tres niveles de autorrelación porque se identifican tres tipos de daño causados por tres tipos de
ofensas morales.
•• De esta manera, a partir de la clasificación tripartita de ofensas morales y sus correspondientes tres niveles
de autorrelación práctica dañados por ellas, se alcanza a identificar además una tipología tripartita de
injusticias, que también se corresponden con tres grados de daño psíquico.
 no gozan de reconocimiento"

III. Fundamentación de tres formas de reconocimiento a partir de la delimitación de tres ámbitos

de la mora l

A. Estrategia para la fundamentación de la categoría de reconocimiento

La estrategia teórica de Honneth para fundamentar que existen tres formas de reconocimiento es de un
lado negativa y luego positiva:
 - Clasifica en tres las formas de ofensas morales debido a que las prácticas ofensivas afectan tres distintos
niveles de autorrelación.
- Estas tres formas de ofensas morales constituyen tres formas de negación del reconocimiento.
- Honneth identifica hasta aquí de manera negativa el vínculo interno entre moral (casos no morales) y
reconocimiento (la negación de este).

+ Luego, se centra en el lado opuesto de las correlaciones negativas ofensa moral-negación de

reconocimiento.
+ Infiere que si desde una vinculación negativa "el núcleo de las ofensas morales es la negación del
reconocimiento'', entonces hay, en una dirección opuesta, una vinculación positiva entre criterios morales y
prácticas de reconocimiento.
+ De esto concluye Honneth que "a los distintos [tres] tipos de ofensas morales les corresponden, en
sentido positivo, otras tantas [tres] formas de reconocimiento"
B. El carácter intersubjetivo de la moral basada en el reconocimiento
• Hegel es el primero que intuye que el reconocimiento es el eje de las interacciones morales humanas,
en tanto estas se despliegan y articulan en el plano de la intersubjetividad.
• Tanto una acción ofensiva como su contraparte comprometen un aspecto moral, debido a que con tal
acción los individuos rechazan o aceptan, desatienden o cooperan con la autorrelación práctica del
sujeto.
• El otorgar reconocimiento a otro es un criterio moral fundamental y se despliega a través de una serie de
actitudes que las personas adoptan para proteger la autorrealización personal de una persona y no
ofenderla
• "la moral comprende el conjunto de actitudes que estamos obligados a adoptar recíprocamente
para asegurar en común las condiciones de nuestra identidad personal"

C. El carácter teleológico de la definición de moral

- Las distintas actitudes morales que se adoptan se establecen en función a "un estado considerado
deseable" para el bienestar de todos los seres humanos.
- Tal estado deseable de bienestar se concibe como una idea ética de lo bueno y sirve para definir lo
que es moralmente correcto.
- Es decir, el significado y alcance global de las actitudes morales (el que se definan como leyes morales
obligatorias para todos) se establece en función de su justificación teleológica, es decir, del estado
particular de bienestar al que dirigimos nuestra acción moral.
- No obstante, se puede objetar que definir las actitudes morales en función a cierto estado deseable de
bienestar al que se quiere llegar con ellas podría ser tildado de utilitarista o consecuencia
- Por eso, para determinar éticamente la moral adecuadamente, debe respetarse siempre las
pretensiones de todos los individuos: "la fundamentación misma de los deberes y derechos morales
sólo puede llevarse a cabo tomando en consideración las pretensiones de todos los individuos"
D. Formas de reconocimiento
E. El carácter moral del reconocimien
1. Se ha mostrado que las ofensas morales impactan en la constitución de autocorrelaciones prácticas en
tres niveles (autoconfianza, autorrespeto, autoestima)
2. De esto se sigue que existen tres ámbitos de la moral que son comprometidos o dañados.
3. Luego se infiere que estos tres ámbitos morales refieren a tres formas claras y delimitadas de reconocimiento.
4. De estos se concluye que "las relaciones de reconocimiento [...] poseen una naturaleza tal que comprenden
prestaciones morales"
5. El punto de vista moral que provee el otorgar reconocimiento implica ejecutar acciones o asumir actitudes
que permitan alcanzar una comprensión moral del otro, con lo cual se llega a reconocerlo en un nivel
específico de su integridad personal.
6. Hablamos entonces de tres niveles de reconocimiento a los que les subyacen tres tipos de obligaciones
morales.
7. Siguiendo a Hegel, Honneth afirma que sólo pueden alcanzar completa conciencia de su libertad quienes
asimilan los derechos y deberes morales en cada nivel de reconocimiento (amor, respeto y solidaridad).
8. Así, la asimilación progresiva de derechos y deberes en cada nivel de reconocimiento es condición de
posibilidad para que se constituyan progresivamente las esferas de la familia, la sociedad civil y el Estado.
F. Tensión entre las esferas de reconocimiento
l. La tensión permanente entre las esferas del reconocimiento
- Cada forma de reconocimiento (con su correspondiente actitud moral) despliega una forma
específica de relación social.
- Por tanto, no están necesariamente en conflicto unas con otras.
- Pero tampoco es que haya de por sí una relación armónica entre ellas.
- Entre las tres formas de reconocimiento hay una relación de tensión constante.

2. La necesidad individual como criterio para priorizar una esfera de reconocimiento

- La tensión entre estas esferas morales no puede resolverse apelando a alguna jerarquía
determinada desde un punto de vista superior. No hay jerarquía entre las tres esferas del
reconocimiento
- Tal tensión debe ser resuelta "según la responsabilidad personal", es decir, siguiendo una decisión
individual enlazada directamente con los compromisos prioritarios que se buscan atender en un
conflicto determinado.
3. Restricción normativa para priorizar una esfera sobre otras
- Toda forma de reconocimiento tiene un carácter universal, por lo que se establece que otorgar
cualquier tipo de reconocimiento implica reconocer a todos los seres humanos como personas que
deben disfrutar igualmente del mismo derecho a la autonomía.
- Por tanto, "no nos está moralmente permitido optar por relaciones sociales cuya realización
implique una lesión de dichas pretensiones"
- Así, si hay un conflicto moral (esferas de reconocimiento en conflicto), se debe priorizar desarrollar
aquella esfera de reconocimiento que respete (más o completamente) la autonomía individual,
que establezca más claramente obligaciones de carácter moral.