EL SINTOÍSMO
es una religión originada en Japón, a veces considerada la religión indígena de Japón.
Junto con el budismo, es una de las dos principales religiones del país.
Una de las religiones del este asiático, se basa en la veneración de los kami, espíritus
sobrenaturales que existen en toda la naturaleza. La conexión entre los kami y la
naturaleza permite considerar el sintoísmo como una religión animista.
Algunos kami son locales y son conocidos como espíritus o genios de un lugar en
particular, pero otros representan objetos naturales mayores y procesos, por
ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol.
Actualmente el sintoísmo constituye la segunda religión con mayor número de fieles de
Japón, solo superada ligeramente por el budismo japonés. El número de practicantes varía
desde los 108 millones (80 % de la población en 2003) que tienen prácticas y/o influencias
sintoístas hasta los 4 millones (3,3 %) que lo practican regularmente y se identifican con la
forma oficial de la religión.
ORÍGENES
Las religiones originarias de varios países asiáticos conservan patrones similares, como
en China, Japón y Corea con respecto a los elementos de culto a los antepasados. Esto se
debe a que sus conceptos parten de que el alma o esencia también permanece ligada al
cuerpo después de la muerte o puede permanecer cerca de él, y tal vez pueda volver
como demonio o fantasma para hacer daño a los humanos si no se le presentan ofrendas
y una cierta veneración.
Estos conceptos se ligan íntimamente con el tipo de vida originada a través del trabajo
agricultor del pueblo, ya que Japón fue explotado por colonos vinculados que vivieron en
dependencia de las fuerzas de la naturaleza y ciclos de las estaciones, sobre los cuales se
consideraba que se podía influir de modo beneficioso dominándolos mediante la magia y
el rito.
Los humanos, deseosos de alcanzar la posesión de la fuerza mágica causante de
rendimientos productivos con la naturaleza, idearon una serie de prácticas que se realizan
por medio de chamanes y posteriormente mediante los emperadores.3
CREENCIAS
El sintoísmo afirma la existencia de divinidades o seres espirituales (kami) que pueden
encontrarse en la naturaleza o en niveles superiores de existencia. Este término, que
constituye el concepto central del culto, llegó a aplicarse a cualquier fuerza sobrenatural o
dios, como los dioses de la naturaleza, hombres sobresalientes, antepasados deificados o
hasta "deidades que representan ciertos ideales o simbolizan un poder abstracto" (The
Encyclopedia of Religion). Aunque el término Yaoyorozu-nokami significa literalmente
"ocho millones de dioses", se utiliza para referirse a "muchos dioses", pues la cantidad de
deidades de la religión sintoísta aumenta constantemente. Los japoneses, como hijos de
los espíritus o kami, tienen ante todo una naturaleza divina. Por consiguiente, de lo que se
trata es de vivir en armonía con los kami (jp: ( 神 )), y así uno podrá disfrutar de su
protección y aprobación. Es importante también señalar la existencia de fantasmas
japoneses y otros seres mitológicos en su panteón, denominados tengu.
Existen pocos textos sagrados, algunos de ellos han sido traducidos al inglés y al español
(Kojiki - Shoku Nihongi).
El sintoísmo no posee una deidad única ni predominante, ni reglas establecidas para la
oración, aunque sí cuenta con narraciones míticas que explican el origen del mundo y de
la humanidad, templos y festivales religiosos a los que acuden millares de personas en
fechas señaladas. Aunque el sintoísmo no se basa en dogmas o en una teología compleja,
a los japoneses les ha dado un código de valores prácticos, ha moldeado sus
comportamientos y determinado su forma de pensar. Existen templos donde se puede
adorar a las diferentes deidades cuando se siente la necesidad de hacerlo.
EL CONFUCIANISMO
El confucianismo, confucionismo o ruismo es una doctrina religiosa y filosófica con
expresiones rituales promovida por el pensador Confucio en el siglo V a.C. El
confucianismo propone el regreso a un orden primordial –que se habría deteriorado a lo
largo de la historia– por medio de dos sistemas: la práctica del estudio y la práctica de las
virtudes.
El propósito del confucianismo no es la salvación individual, sino la participación de los
sujetos en la transformación y restauración de la sociedad, orientada a recuperar la
armonía con la ley del Cielo o Tian. Por lo tanto, se trata de una doctrina con implicaciones
ético-políticas.
De acuerdo a las creencias del confucianismo, la piedad filial (xiao) y el respeto a los
superiores (di) son la base fundamental del orden social, lo que expresa la importancia de
las jerarquías en lo privado y en lo público (la familia y el Estado respectivamente). Por
ende, todo lo "antiguo" merece el mayor respeto. Junto a estas virtudes, también
destacan las siguientes:
ren: bondad, benevolencia o altruismo;
shu: respeto mutuo;
zhong: lealtad;
xin: sinceridad;
yi: justicia;
li: propiedad;
zhi: sabiduría;
Características del confucianismo
El confucianismo reúne un conjunto de características que lo distinguen de otras doctrinas
religiosas. Veamos las más importantes.
Se trata de un culto más civil que religioso.
Su respeto y sacralización del pasado hace que tienda al conservadurismo.
Es observante de un marcado ritualismo, visible también en las fórmulas de la
cortesía.
Aunque reconoce la divinidad llamada Tian (Cielo), no profundiza en la metafísica.
Así, no rivaliza con los panteones de otras doctrinas religiosas.
Concibe el estudio como la contemplación de los textos filosófico-literarios que
brindan modelos ejemplares de conducta.
La ética del confucianismo es una ética política.
Por ende, el confucionismo es contrario a la búsqueda del beneficio individual.
No admite la salvación individual, sino la búsqueda de la restauración del orden
primordial.
No existe el concepto de progreso.
RELIGIÓN.
¿Quién era Confucio?
El pensador Confucio, cuyo verdadero nombre era Kong Kio, nació en China en el seno de
una familia noble. Vivió entre 551 y 479 a.C. Al llegar a la mediana edad, Confucio
conquistó algunos cargos importantes con la intención de poner en práctica sus teorías.
Entre ellos, ministro de justicia del estado federal de Lu. Al dejar el cargo peregrinó por el
país en busca de autoridades sensibles a sus enseñanzas. De regreso a su tierra, fundó una
escuela privada para formar consejeros reales. Desde entonces fue llamado Kong-fuzi, que
quiere decir ‘maestro Kong’. La expresión Kong-fuzi pasó al latín como Confucius, de
donde derivó a su forma actual.
LIBROS SAGRADOS DEL CONFUCIANISMO
Entre los libros sagrados del confucionismo, la mayoría recopilados por Confucio,
podemos citar los llamados Cinco clásicos (wu jing):
Shujing (Libro de la historia);
Shijing (Libro de las canciones);
Yijing, (Libro de las mutaciones o de los cambios);
Li Ching, (Libro de ritos).
Ch'un Ch'iu (Anales de primavera y verano), escrito por el propio Confucio.
A esto se suman los llamados Cuatro libros (si shu), a saber:
Analectas de Confucio, complicación de diálogos, frases y anécdotas recogidas por
sus discípulos después de su muerte;
Gran Saber, recopilado por Zhu Xi;
Doctrina de la medianía, atribuido a Zisi, nieto de Confucio;
Mencio, el cual recoge las enseñanzas del maestro Meng, llamado Mencio.
ORIGEN E HISTORIA DEL CONFUCIANISMO
El confucianismo surge en un período de crisis de la Antigua China. Su impulsor, Confucio,
no se consideraba a sí mismo como fundador, sino como un predicador del mensaje que
había recibido de sus antepasados.
Tras la fundación de la primera escuela, el pensamiento confuciano comenzó a divulgarse
ampliamente, no sin resistencia. De hecho, fue perseguido en tiempos del primer imperio
y fue rebatido por la escuela taoísta.
Al ascender la dinastía Han en el siglo III a.C., el confucianismo fue reivindicado. Para
entonces ya existían las corrientes de los maestros Mencio y Xunzi.
Durante la dinastía Han, aparecieron otras corriente. Una de ellas sería la de Dong Zhong-
Shu, basada en la relación cosmología-política y la teoría de los cinco elementos (wu-xing).
También surgió la corriente de Han fu Wang Chong, que volvía al racionalismo y
condenaba la superstición.
El confucianismo toleraba otras creencias como el budismo. Con el tiempo, sin embargo,
se consideró que algunas prácticas de las religiones extrajeras, como el celibato,
atentaban contra los valores del Estado.
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A pesar de ello, el confucianismo debió conceder espacio al pensamiento metafísico. Esto
determinó la aparición de una nueva corriente durante la dinastía Sung (X-XIII d.C.):
el neoconfucianismo representado por los maestros Zhu Xi y Wang Yang-Ming.
Durante la dinastía Qing (XVII-principios del XX), el neoconfucionismo fue rebatido por los
defensores del confucianismo primitivo, de corte más racionalista. Con la llegada de la
modernización y, luego, con la República Popular China, el confucianismo ha pasado por
fases de persecución y fases de tolerancia por parte del gobierno.
