CLIMA DE PALESTINA
El clima de la llanura costera es mediterráneo: caliente y húmedo en verano, templado durante
el invierno. En cuanto a las temperaturas, ellas no exceden los 28 grados en verano y rara vez
caen a menos de 11 grados en invierno.
El macizo central presenta un clima mucho más rudo y sus partes mas altas son a veces blancas
de nieve. Los aguaceros son generosos y las precipitaciones oscilan entre los 700 y los 900
milímetros por año, siendo que la vertiente occidental goza mucho más de las lluvias que vienen
del mar.
La falla oriental es la región más caliente de la Palestina, con temperaturas que pueden llegar a
los 40 grados en verano a orillas del mar Muerto. Las lluvias son raras pero violentas, los
torrentes que se forman llevan grandes cantidades de agua que hasta cortan el tráfico de las
carreteras por algunas horas.
Límites: los límites de Palestina, de norte a sur, son conocidos en la Biblia así: «Desde Dan
hasta Beerseba» (Jue 20.1), y en algunos textos es algo más amplia: «Desde el río de Egipto
hasta el río grande, el Éufrates» (Gn 15.18; estos son conocidos como los límites
idealesPalestina está claramente dividida en cuatro franjas casi paralelas:
1. «Montañas de Transjordania»: Esta cordillera, situada al este de Palestina, forma
una sección alta de terreno que se divide en subregiones por los ríos Yarmuk, Jaboc, Arnón y
Zereb. La región, de acuerdo con los relatos bíblicos (Jos 18.7-10), perteneció por algún tiempo
a Rubén, Gad y Manasés, durante el período de los jueces. El control israelita de esta región fue
esporádico.Los cuatro ríos que se encuentran en sus suelos señalaron, durante diversos
períodos, las fronteras orientales de los pueblos vecinos de Israel. Desde el sur, el primer pueblo
es Edom. Al norte se encuentran los pueblos de Moab y Amón entre los cuales no existía una
frontera natural definida. Y finalmente, más al norte, se encuentra la región de Galaad: rica en
bosques, ganadería y agricultura; famosa también por sus perfumes y sus hierbas medicinales
(Jer 8.22; 46.11).
2. «Depresión del Jordán»: Es la parte geográfica más distintiva de Palestina. La
depresión llega hasta 400 m. bajo el nivel del mar, y se extiende desde el norte, en Siria y el
Líbano, y continúa al sur del Mar Muerto, por el desierto de Arabá, por la costa este de África.El
río Jordán, que divide la región en Cisjordania y Transjordania, recibe sus aguas de las faldas del
Monte Hermón y de la región de Dan, y desemboca finalmente en el Mar Muerto. A través de su
trayectoria, se producen tres lagos: el antiguo lago Huleh o «aguas de Merom» (Jos 11.5,7)-
drenado por Israel en 1967-; el de Galilea-también conocido como Tiberias o Genesaret, a 260
m. bajo el nivel del mar-, y el Mar Muerto-a 390 m. bajo el nivel del mar-. El lago de Galilea se
consideraba como el centro de la provincia de Galilea. En su lado occidental son frecuentes los
remolinos, pero su agua es dulce y abundante en peces.
El río Jordán fluye a través de una franja geológica excepcional. Partiendo de Turquía, el valle
que enmarca el río continúa a través de Siria, Líbano, Palestina y el mar Rojo; finalmente
resurge en el continente africano. Es la falla geológica más profunda y larga de la tierra: su
extensión es de 6.500 kms. Las aguas del Jordán viajan en rápido y lodoso zigzag. Debido a su
profundidad no se puede utilizar con facilidad para el riego, pero son sus afluentes los que
favorecen el riego, la humedad y las cosechas de la zona.
3. «Montañas de Palestina» o «Cisjordania»: Esta franja geográfica ha sido testigo de
gran parte de la historia bíblica. Incluye una serie de montañas, colinas y valles entre el Jordán
y el Mediterráneo. Por esta cordillera se riega la región. A un lado de sus pendientes, las aguas
llegan a la llanura de la costa del Mediterráneo; y al otro, al valle del Jordán. Esta sección central
de Palestina se ha dividido en tres secciones: Galilea, al norte; al centro Samaria; y Judá, al sur.
Entre Galilea y Samaria se interponen las llanuras de Esdraelón y Jezreel.Sobre las famosas
«Alturas de Golán» se levanta el monte Hermón, con sus nieves perpetuas. La cadena de
montañas que incluye el Monte Carmelo, escenario de la gran lucha de Elías con los profetas de
Baal (1 R 18.1-40), se extiende a lo largo de 24 km., y alcanza una altura de 546 m.
Luego de la llanura de Jezreel se encuentran las montañas de Samaria, con sus montes Ebal y
Gerizim, cuyas cimas llegan a los 940 y 881 m. respectivamente. Hacia Jerusalén, en Baal Jasor,
al norte de Betel, la altura alcanza los 1.016 m.; y el monte de los Olivos se alza a 818 m. Por
último, los montes de Judá se extienden por una región de 70 km. de largo por 20 km. de
ancho, desde Jerusalén hasta Beerseba. Las ciudades y poblados más importantes de Palestina
se encontraban en esta región de la cordillera central.
4. «Llanura costera del Mediterráneo»: Esta se encuentra al oeste de Palestina. De
norte a sur, la llanura se presenta casi en forma rectilínea desde el golfo de Alejandreta-en la
sección noreste de la cuenca-, hasta Gaza y Rafia, donde gira hacia el oeste. Cruza las costas de
Siria, Líbano-antigua Fenicia-y Palestina.Es aquí donde se desarrolló la historia bíblica casi en su
totalidad. Un escenario muy pequeño: de Jerusalén a Samaria sólo hay 55 km. de distancia.
INTRODUCCIÓN
Iniciamos una pequeña aventura por el mundo del Antiguo Testamento. Para ello es necesario
conocer las personas, los lugares, los ambientes, las circunstancias, las situaciones, las
épocas y los tiempos en que se desarrollaron estos acontecimientos de salvación.
Para conocer un poco más la Biblia y los libros que la componen, haremos una breve
introducción (panorámica la llamaría yo), de la tierra en que se desarrollaron las escenas que
ellos narran: PALESTINA.
PALESTINA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Palestina es el país donde se desarrolló el drama bíblico, es decir, los acontecimientos que
poco a poco iremos presentando.
Palestina ("Territorio o tierra de los filisteos"). Se le llamaba CANNAN, la "TIERRA
PROMETIDA".
Palestina no fue un país independiente, sino que tuvo que ver con muchos pueblos extranjeros -
debido a su situación geográfica y a sus momentos históricos - entre ellos podemos señalar:
Asirios, Fenicios, Arameos, etc., pero sobre todo tuvo que ver con tres grandes potencias:
Mesopotamia, Egipto y Roma, célebres en la Antigüedad por su progreso y cultura.
Las tres influyeron grandemente en el MUNDO ISRAELITA y dejaron profundas huellas en su
historia. Palestina es como un canal (ejemplo: Canal de Panamá, de Suez, etc.) un PASO
NECESARIO para quien quiera economizar, pasear, disfrutar, transitar rápidamente.
Te señalo a continuación algunos datos que son importantes para entender el mundo bíblico.
Tal vez te preguntes: ¿Y qué tiene que ver esto con mi vida? Tal vez mucho
1. SINTESIS GEOGRÁFICA
1.1 LIMITES: Palestina está limitada así:
- Al Norte: por Líbano y Sira.
- Al Sur: Por las estepas del Sinaí.
- Al Este: Por el desierto de Arabia
- Al Oeste: Por el mar Mediterráneo.
Toda la extensión sería de unos 23.000 km2 (un poco mayor que Bélgica y mucho menor
que Suiza; Costa Rica mide aproximadamente 50.000 km2).
¿Cuáles son los límites de tu barrio o sector? ¿De tu corregimiento? ¿Ciudad o pueblo?
1.2 SUPERFICIE: Se divide en cuatro (4) zonas:
La costa mediterránea: Llanura del Sarón y la región Filistea. Suelo rico,
muchos regadíos.
La "depresión jordana" - el Ghor - desciende 392 metros por debajo del nivel de
mar, por allí pasa el río Jordán, que nace en la falda del monte Hemon (2000
metros) y desemboca en el Mar Muerto o de la Sal (24% de salinidad, no
hay vida).
Cadena Montañosa: no sobrepasa los 1,000 metros.
La Transjordania: el otro lado de Jordán, se expande hasta el desierto de Siria.
¿Cómo se divide nuestro Condado? ¿Cómo son las tierras? ¿Cuántos nevados o
montañas hay? ¿Qué ríos tenemos?
PALESTINA II
Avanzamos en nuestro recorrido por la tierra de Palestina, en búsqueda de
algunos elementos que nos permitan conocer mucho mejor los acontecimientos
que relatan los libros bíblicos. En e l d í a d e hoy veremos algo de su agricultura,
ganado, estaciones, historia, etc.
a. AGRICULTURA: Es muy irregular la producción. Hay distintos tipos de zonas, a saber:
Regiones Ricas: Al Norte, Galilea. Se produce trigo, maíz, cebada, frutas, legumbres,
etc. Regiones menos ricas: Samaria, en la zona central.
Regiones pobres: Judea, al Sur.
Regiones Estériles: Las del Negueb.
¿Cómo se distribuye nuestro corregimiento? ¿Qué se produce?
b. FLORA Y FAUNA:
La flora de Palestina puede brevemente listarse bajo tres grandes divisiones.
1. Cereales: Trigo, cebada y mijo (millo).
2. Frutas: Olivos, uvas, manzanas, almendros, granados, higos, moras, nueces,
plátanos y naranjas.
3. Árboles: Pinos, cedros, terebintos, robles, tamariscos, sicómoros, eucaliptos y
palmeras.
Algo similar se puede hacer con la fauna.
1. Animales no domesticados: Leones, hienas, chacales, gacelas, jabalíes, lobos,
zorros, osos, ciervos, corzos, escorpiones, langostas.
2. Aves: cigüeñas, gavilanes, halcones, águilas, cuervos, perdices, palomas y tórtolas.
3. Peces: se han contado hasta hoy 30 especies diferentes.
4. Animales domésticos: ganado vacuno, bueyes, caballos, asnos, cerdos, ovejas,
cabras, camellos.
c. ESTACIONES Y CLIMA: Solamente hay dos: La seca y la lluviosa. La temperatura
depende de la cercanía al mar o del desierto. En invierno, los días son fríos, nieva a veces. En
verano, el rocío ayuda a la fecundidad de los viñedos.
El clima de Palestina está determinado por la posición geográfica, la configuración de la
región y la proximidad al desierto. Aunque posee variedad en el clima, por lo general se
reconocen en la región dos estaciones fundamentales: el invierno, con su temporada de
lluvias; y el verano, que es un período de gran sequía. El clima de Palestina hace de la
región uno de los lugares más saludables del mundo.
Con algunas particularidades resultantes del relieve, Palestina cuenta con clima subtropical.
No hay más que dos estaciones: el verano de Mayo a Octubre, y el invierno, de Noviembre
a Abril. Sólo hay lluvias durante el invierno. El final del verano y del invierno se
caracterizan con vientos calientes que llegan del desierto.
¿Cuántas estaciones tenemos aquí? ¿Cómo afecta a nuestra vida? ¿Cómo afecta a nuestro
trabajo?
d. AGUA: Palestina es en general un país escaso de agua. Hay pocos ríos que rieguen los
campos. ¿Qué ríos o quebradas tenemos por aquí? ¿Cómo se utilizan?
Tema 3:
HISTORIA RELIGIOSA DE PALESTINA:
En el boletín del 7/23/00 puedes ver un poco de ella pero te señalo a continuación una pequeña
síntesis.
En este campo geográfico que hemos visto es donde se desarrolla en principio toda la Historia de
la Salvación:
1. El hombre creado por Dios y llamado a ser su cocreador (colaborador, cultivador, etc.).
2. El drama del pecado rompe con ese plan de amistad.
3. El hombre y el mundo deben ser restablecidos: promesa de salvación.
4. Para ello Dios comienza a escoger un pueblo: Abrahan (Gn 12, 1 ss), pero se dificulta por la
esclavitud a que se le somete a Egipto (Libro del Exodo). Dios suscita un jefe o caudillo, Josué
(es la entrada a Canaan), luego vienen los JUECES (que son los defensores del pueblo, Sansón,
Baraq, etc.).
5. Vienen los Reyes (David, Salomón, etc.). Posteriormente vienen la formación de los dos
Reinos (El del Norte con capital en Samaría; y el del Sur, con capital en Jerusalén.
6. Vendrá luego la experiencia del destierro en Babilonia y los agónicos intentos de
reconstrucción nacional.
TEMA 4
Contexto Histórico del Antiguo Testamento
El comienzo: la historia primitiva (… 2400 a.C.)
La primera sección del libro de Génesis (caps. 1-11) se denomina comúnmente como la historia
primitiva o «primigenia», y presenta un panorama amplio de la humanidad, desde la creación
del mundo hasta Abraham. El objetivo es poner de manifiesto la condición humana en la Tierra.
Aunque al ser humano le corresponde un sitial de honor por ser creado «parecido a Dios mismo»
(1.27). Su desobediencia, en cambio, permitió la entrada del sufrimiento y la muerte en la
historia. En ese marco teológico va a desarrollarse la historia de la salvación.
Los patriarcas (2200-1700 a.C.)
En la segunda sección del libro de Génesis (caps. 12-50) se presentan los orígenes del pueblo de
Israel. El relato comienza con Abraham, Isaac y Jacob; continúa con la historia de los hijos de
Jacob (Israel)-José y sus hermanos-; prosigue con la emigración de Jacob y su familia a Egipto,
y finaliza con la vida de los descendientes de Jacob (Israel) en ese país.
El libro de Génesis destaca las relaciones de parentesco de los patriarcas: Abraham, Isaac y
Jacob se presentan en una secuencia de generaciones. Isaac, el hijo de Abraham y Sara,
engendró dos hijos de Rebeca: Esaú y Jacob. Jacob, que se identifica también como Israel, fue el
padre de doce hijos, de quienes posteriormente, según el relato bíblico, surgirán las doce tribus
de Israel. A través de José-uno de los hijos de Israel-el grupo llegó a Egipto, desde donde serían
liberados por Moisés. Desde la época de José (ca. siglo XVII a.C.) hasta la de Moisés (ca. siglo
XIII a.C.), no se tienen amplios conocimientos sobre el pueblo de Israel y sus antepasados.
El éxodo: Moisés y la liberación de Egipto (1500-1220 a.C.)
Tres tradiciones fundamentales, que le dieron razón de ser al futuro pueblo de Israel y que
contribuyeron al desarrollo de la conciencia nacional, se formaron entre los siglos XV-XIII a.C.:
la promesa a los patriarcas; la liberación de la esclavitud de Egipto; y la manifestación en el
Sinaí. Moisés enlaza la fe de Abraham, Isaac y Jacob, la liberación de Egipto, el peregrinar por el
desierto y la entrada a Canaán.
Durante el período de conquista y toma de posesión de la tierra, los grandes imperios de Egipto
y Mesopotamia estaban en decadencia. Canaán era un país ocupado por poblaciones diferentes.
La estructura política se caracterizaba por la existencia de una serie de ciudades-estado, que
tradicionalmente habían sido leales a Egipto. La religión cananea se distinguía por los ritos de la
fertilidad, que incluían la prostitución sagrada. Entre sus divinidades se encontraban Baal, Aserá
y Astarté. La economía de la región se basaba en la agricultura.
Período de los jueces (1200-1050 a.C.)
El período de los jueces puede estimarse con bastante precisión entre los años 1200 y 1050 a.C.
A la conquista y toma de Canaán le siguió una época de organización progresiva del territorio.
Ese período fue testigo de una serie de conflictos entre los grupos hebreos y las ciudades estado
cananeas. Finalmente, los antepasados de Israel se impusieron a sus adversarios y los redujeron
a servidumbre (Jue 1.28; Jos 9).
El período de los jueces se caracterizó por la falta de unidad y organización política entre los
grupos hebreos. Durante ese período se fueron asimilando paulatinamente la cultura y las
formas de vida cananeas. Esa asimilación produjo prácticas sincretistas en el pueblo hebreo: la
religión de Yavé-el Dios hebreo identificado con la liberación de Egipto-incorporó prácticas
cananeas relacionadas con Baal, conocido como señor de la tierra, quien garantizaba la fertilidad
y las cosechas abundantes.
La monarquía: Saúl, David, Salomón (1050-931 a.C.)
A fines del siglo XI a.C., los filisteos ya se habían expandido por la mayor parte de Palestina;
habían capturado el cofre del pacto o de la alianza, y habían tomado la ciudad de Silo (1 S 4).
Ante esa realidad se formó, por imperativo de la política exterior, la monarquía de Israel (1 S 8-
12).
El reino de Israel alcanzó su máximo esplendor bajo la dirección de David (1010-970 a.C.). Con
su ejército, incorporó a las ciudades cananeas independientes; sometió a los pueblos vecinos y
conquistó la ciudad de Jerusalén, convirtiéndola en el centro político y religioso del imperio (2 S
5.6-9; 6.12-23). Con David comenzó la dinastía real en Israel (2 S 7). Salomón sucedió a David
en el reino, luego de un período de intrigas e incertidumbre (1 R 1). Su reinado (970-931 a.C.)
se caracterizó por el apogeo comercial (1 R 9.26-10.29) y las grandes construcciones.
La monarquía: el reino dividido (931-587 a.C.)
El imperio creado por David comenzó a fragmentarse durante el reinado de Salomón. Luego de
la muerte de Salomón, el reino se dividió: Jeroboam llegó a ser el rey de Israel, y Roboam el de
Judá, con su capital en Jerusalén (1 R 12).
El reino de Judá subsistió durante más de tres siglos (hasta el 587 a.C). El reino del norte no
gozó de tanta estabilidad y cayó en manos de Asiria. Con la destrucción del reino del norte, Judá
asumió el nombre de Israel.
El imperio asirio continuó ejerciendo su poder en Palestina hasta que fueron vencidos por los
babilonios. Nabucodonosor, finalmente conquistó Jerusalén en 597 a.C. Esa derrota de los judíos
ante Nabucodonosor significó la pérdida de la independencia política; el colapso de la dinastía
davídica (cf. 2 S 7); la destrucción del templo y de la ciudad (cf. Sal 46; 48), y la expulsión de la
Tierra prometida.
Exilio de Israel en Babilonia (587-538 a.C.)
Al ser conquistada Judá el país quedó en ruinas. Aunque la mayoría de la población permaneció
en Palestina, un núcleo considerable del pueblo fue llevado al destierro.
El período exílico (587-538 a.C.), que se caracterizó por el dolor y el desarraigo, produjo una
intensa actividad religiosa y literaria. Durante esos años se reunieron y se pusieron por escrito
muchas tradiciones religiosas del pueblo.
Ciro, el rey de Anshán, se convirtió en una esperanza de liberación para los judíos deportados en
Babilonia (Is 44.21-28; 45.1-7). Luego de su ascensión al trono persa (559-530 a.C.) y su
entrada triunfal a Babilonia (539 a.C.) puso de manifiesto su tolerancia religiosa al promulgar,
en el 538 a.C., el edicto que puso fin al exilio.
Época persa, restauración (538-333 a.C.)
El edicto de Ciro (Esd 1.2-4; 6.3-5) permitió a los deportados regresar a Palestina y reconstruir
el templo de Jerusalén. Posteriormente Nehemías, copero del rey Artajerjes I, contribuyó
significativamente a la reestructuración de la comunidad judía postexílica (Neh 10) y Esdras, el
sacerdote contribuyó a que la comunidad judía postexílica diera importancia a la ley.
Época helenística (333-63 a.C.)
La época del dominio persa en Palestina (539-333 a.C.) finalizó con las victorias de Alejandro
Magno (334-330 a.C.), quien inauguró la época griega (333-63 a.C.). Pero después de la muerte
de Alejandro (323 a.C.), sus sucesores no pudieron mantener unido el imperio. Palestina quedó
dominada primeramente por el imperio egipcio de los tolomeos o lágidas (301-197 a.C.) y
posteriormente, por el imperio de los seléucidas.
Durante la época helenística, el gran número de judíos en la diáspora hizo necesaria la
traducción del Antiguo Testamento en griego, versión conocida como Los Setenta (LXX).
Al comienzo de la hegemonía seléucida en Palestina, los judíos vivieron una relativa paz religiosa
y social. Sin embargo, esa situación no duró mucho tiempo. Antíoco IV Epífanes (175-163 a.C.),
un fanático helenista, al llegar al poder profanó el templo de Jerusalén. Judas, conocido como
«el macabeo», hijo de un sacerdote judío, inició una rebelión junto con sus hermanos y en el
año 164 a.C. tomó el templo de Jerusalén. Con el triunfo de la revolución macabea comenzó el
período de independencia judía. Finalmente, el famoso general romano Pompeyo conquistó a
Jerusalén en el 63 a.C., y reorganizó Palestina y Siria como una provincia romana.
La época del Nuevo Testamento coincidió con la ocupación romana de Palestina. Esa situación
perduró hasta que comenzaron las guerras judías de los años 66-70 d.C., que desembocaron en
la destrucción de Jerusalén por las tropas comandadas por Tito,
Los Idiomas de la Biblia
Hebreo
El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo. La mayoría del Antiguo
Testamento está escrito en hebreo.
Arameo
El nombre hebreo de Siria es Aram. El idioma de Siria se conocía como el arameo. Es
un idioma muy parecido al hebreo, pero diferente.
El arameo llegó a ser el idioma internacional del Oriente Medio durante los años que
precedieron a la caída de Jerusalén.
En Isaías 36 (especialmente los versículos 11–13), vemos un ejemplo interesante de la
relación entre el hebreo y el arameo en los días del rey Ezequías.
El arameo era el idioma para discutir con los extranjeros, pero el hebreo era el idioma
que empleaba la gente común.
Parece que cuando los babilonios conquistaron Jerusalén y se llevaron a muchas
personas de Judea a Babilonia, dio inicio el fin de la lengua hebrea.
Después de esto, la lengua aramea cobró más importancia, no sólo en la tierra de Israel
sino también en otras regiones. Esto duró años, y para la época de Jesús, el hebreo
probablemente ya no se hablaba, excepto para fines religiosos.
Ya desde Nehemías 8.8 pueden hallarse pruebas de este cambio en el idioma, pues el
libro de la Ley (el Pentateuco) se leyó en hebreo y se tradujo allí mismo en forma oral
al arameo, para que los oyentes lo comprendieran.
Algunas partes del Antiguo Testamento están escritas en arameo—Esdras 4.7–6.18 y
Daniel 2.4–7.28—, como también lo están algunos versículos aislados en otras partes.
Las versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento también se
tradujeron al arameo para ayudar a los que predicaban en las sinagogas. Estas
traducciones se conocen como «targumes».
Griego
Alejandro Magno fue un poderoso conquistador que sometió a todos los países, desde
Grecia hasta Egipto e India, entre ellos Siria, Israel y Persia.
Tras su muerte, sus generales se dividieron el territorio. Uno de ellos fue el primero de
la familia de los Ptolomeos, y gobernó sobre Egipto.
El otro fue el primero de la familia seléucida y gobernó sobre Siria. Desde ese tiempo
al menos, el griego pasó a ser una lengua muy importante en esa parte del mundo.
Estas dos familias de reyes—los lágidas en Egipto y los seléucidas en Siria—llegaron a
ser muy importantes en la historia del pueblo judío durante el período comprendido
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Estos reyes siempre estaban peleándose el control de la tierra que mediaba entre ellos,
así que hubo muchas batallas en la tierra de Israel.
Algunas veces Israel era gobernada por Egipto, y otras veces por Siria.
Por último, uno de los reyes de Siria llamado Antíoco IV Epífanes intentó acabar con
la religión judía. Sus soldados entraron en el templo, donde les estaba prohibida la
entrada, y llegaron incluso a sacrificar un cerdo en el altar.
Trataron de forzar a los judíos a comer carne de cerdo y a hacer otras cosas que iban
en contra de sus creencias. Esta situación llegó a ser tan grave que finalmente estalló
una rebelión encabezada por la familia de los Macabeos.
La rebelión tuvo éxito. Sacaron al ejército extranjero y se independizaron.
Durante este tiempo, el líder de los judíos fue el sumo sacerdote. No sólo era líder
religioso sino también líder político. Los judíos fueron independientes durante casi
cien años, hasta que finalmente fueron anexados al Imperio Romano,
aproximadamente 60 años antes del nacimiento de Jesús.
Mucho tiempo antes, en la época de la caída de Jerusalén, muchos judíos se habían ido
a Egipto, y al cabo del tiempo esa comunidad se había vuelto muy importante.
Al igual que los judíos que emigraron a otras regiones, dejaron de hablar el hebreo.
Para ellos, el nuevo idioma era el griego. Estos judíos ansiaban leer las Escrituras en
un idioma que pudieran entender, y tomaron las medidas necesarias para que los
libros del Antiguo Testamento se tradujeran al griego. Esta es la famosa traducción
que hoy se conoce como la Septuaginta.
La comunidad judía que utilizó la Septuaginta no sólo usó los libros que habían sido
traducidos del hebreo. Había también otros libros religiosos que se habían escrito en
griego (o en hebreo, aunque sólo nos han llegado en griego), de los cuales algunos
también se añadieron a la Septuaginta.
Por tanto, desde el principio, la Septuaginta fue bastante diferente de las Escrituras
hebreas.
