Arquidiócesis de Valencia
Seminario Mayor Nuestra Señora del Socorro
Afiliado a la Pontificia Universidad
Javeriana de Bogotá
Seminarista: López William Isaías.
Curso: I de configuración.
Método teológico
La teología dentro del magisterio de la iglesia es fundamental para comprender y transmitir la
verdadera doctrina de Dios. En este sentido, existen destacados exponentes que se dedican al
estudio profundo de nuestra tradición y que buscan mostrar al creyente la verdad divina. Uno de
estos grandes exponentes es el autor J. Schlosser, sacerdote diocesano de Estrasburgo, quien ha
presentado su obra titulada "El Dios de Jesús". Esta obra teológica nos invita a recorrer la vida y las
palabras de Jesús, donde se expone claramente su unión profunda con el Padre
Es importante tener en cuenta que esta obra nos ofrece una perspectiva única y profunda sobre la
relación entre Jesús y el Padre. A través del estudio de sus palabras y acciones, se revela la verdad
esencial de quién es Dios y cuál es su papel en la vida de los creyentes.
Ahora bien el primer término que se expondrá como punto de partida es Señor ( kyrios) que se
toma como designación directa para el nombre de Dios y tiene como significado en los términos
hebreo Adonay . El arraigo del título de Señor en el pueblo judío inserta de manera tal una nueva
forma de consolidar con Dios una relación cercana y distante a la vez. Tomando en cuenta la
fuente de san Marcos como designación divina se aprecia en el texto esta término marcos 12,11
nos menciona “fue el Señor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos?1 También en
Lucas 4 ,8 se hace mención de este término “Jesús le respondió: «Esta escrito: Adorarás al
Señor tu Dios y sólo a él darás culto.” Ahora bien para la cristología del nuevo testamento el
termino kirios afecta y representa, la apertura de un debate teológico. Por ello schelosser, afirma
que; “en la versión de los setenta kyrios ocupa un lugar muy importante, especialmente en relación
1
Mc 12,11 biblia de Jerusalén.
con Dios”2. Esta relación que se enmarca con profundidad en el pueblo de Israel, Kyrios se había
convertido en un título divino por el judaísmo. y para el pueblo de Israel .Por consiguiente nos
menciona schelosser , que Jesús no recurrió a este término, pues no tendría sentido esa
trascendencia divina, por ello, no se trata de obtener una cita del texto bíblico que nos menciones
que Jesús pronunció la palabra kyrios, se trata más bien de comprender al Dios de Jesús y su
teología.
Aunado a esto, hay que tener en cuenta que la terminología que usa el pueblo de Israel a la que
usa Jesús para dirigirse al creador, es total mente distinta pues Jesús se dirige a él como el Abba
que quiere decir Padre. Tendremos que tener en cuenta los textos bíblicos donde se designa esta
nueva forma por así decirlo de pasar de Señor a Padre, puesto que en el antiguo testamento esta
de manera explícita, sabiendo asi que Dios se muestra como padre que da al pueblo necesario. En
Jr 31,9 tenemos un ejemplo de la paternidad de Dios para con el pueblo de Israel “ [Link] lloro
vienen y con súplicas los devuelvo, los llevo a arroyos de agua por camino llano, en que no
tropiecen. Porque yo soy para Israel un padre, y Efraím es mi primogénito” 3. En este texto
se aprecia la paternidad divina prometida a todos los hombres.
Para revelación del nuevo testamento no está solo en la posibilidad de la extinción de
este privilegio a todos los hombres sino más bien en la profundización de la idea misma d
la paternidad divina, de la cual el mismo Jesús nos la revelo.
Por consiguiente los textos que se puede encontrar de la paternidad de Dios subraya como
colectivo y la exaltación, de la palabra divina de que Dios, es el padre de cada individuo. Por
consiguiente shelosser nos dice “filón subraya que con el empleo de la palabra padre Dios es el
hacedor universal fuente y principio de todo”4 así mismo en la teología de Flavio Josefo le
denominación padre no tiene no tiene relieve espacial pero no está ausente.
Por su parte su santidad Benedicto XVI nos justifica y proporciona en su libro Jesús de Nazaret, en
la primera parte de la oración del padre nuestro “El Padre nuestro comienza con un gran consuelo;
podemos decir Padre. En una sola palabra como ésta se contiene toda la historia de la redención.
Podemos decir Padre porque el Hijo es nuestro hermano y nos ha revelado al Padre; porque gracias
2
Sholsser las designaciones de Dios, 39
2
Sholsser, antiguo testamento y el judaísmo ,113
3
Jr 31,9 biblia de Jerusalén edición 2009.
4
Sholsser, antiguo testamento y el judaísmo ,113.
a Cristo hemos vuelto a ser hijos de Dios”5Benedicto con sus más sencillas palabra no resumen en
pocas líneas a porque el hombre también puede llamar a Dios, padre. Este Dios cercano a quien
llamamos padre está siempre cerca. Esa misma petición de consuelo la encontramos en el huerto
de los olivos cuando Jesús con tan profundo dolor y temor le invoca “ .diciendo: “Padre, si
quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.” 6. El uso por
parte de Jesús de la expresión Abba (Padre) ha hecho que se haya escrito que Abba se ha
de considerar con certeza un modo de hablar característico de Jesús, bastante
sorprendente, tiene presente que la lengua hebrea de la época no obligaba a Jesús a elegir
necesariamente la forma Abba. Schlosser nos menciona “la originalidad más
impresionante de Jesús reside en el hecho de que solo el en el marco del judaísmo
antiguado, se dirige a Dios llamándolo Abba”7. Así mismo, este conocimiento de padre no
se perdió de entre los judíos.
Este mismo orden de ideas podemos ir ya acercándonos un poco más lo designación de
padre del Dios de Jesús, claro está que es más evidente en la primera parte con la oración
del padre nuestro se nos abre una brecha, para así poder comprenderle.
Por su parte nos menciona Pagola en su obra “Jesús aproximación histórica “este modo de
tratar con Dios no es convencional nace de sus experiencia más íntima y se distancia del
tono más solemne,”8Esta noción también podría interpretarse como una invitación a los a
acercarse a Dios de una manera más personal y auténtica, en lugar de simplemente seguir
rituales o actuar de manera solemne. Se podría argumentar que Jesús, a través de su vida
y enseñanzas, mostró que la relación con Dios es algo íntimo y personal.
La paternidad divina de Dios, revelada por Jesús en dos momentos clave de la historia de
la salvación, no solo nos ayuda a comprender el amor profundo del Padre hacia el Hijo,
sino que también nos muestra cómo ambos son uno solo en unión perfecta. Sin embargo,
va más allá de un simple sentimentalismo, ya que Dios comparte ese mismo espacio con
nosotros, invitándonos a formar parte de esta relación íntima.
5
Ratzinger , Jesús de Nazaret, Padre nuestro, 59.
6
Lc. 22, 39-46, biblia de Jerusalén, edición 2009.
7
Shlosser el padre Dios, 209.
8
Pagola, aproximación histórica ,318
Pagola en su apartado dios es pare nos afirma Jesús le gusta llamar a Dios padre, le brota
de dentro sobre todo cuando quiere su bondad compasión. Pero sin duda lo más original
es que dirigirse a Dios lo invoca con una experiencia desacostumbrada, lo llama Abba. Así
mismo shlossler concluye que la costumbre de llamar a Dios padre está firmemente
atestiguada en la tradición Marcos ( 11, 24;14 36).
