LAS RUINAS CIRCULARES

Durante la noche, un hombre llega en una canoa de bambú a un lugar en la selva donde aún pueden
reconocerse las ruinas de un recinto circular coronadas por una figura de piedra que alguna vez ha sido un
tigre o un caballo. Ese redondel es todo lo que queda de un templo que el fuego ha devorado, la selva ha
invadido y cuyo dios ya no es adorado por los hombres. Al despertar, nota que los habitantes de la región,
temiendo que fuera un dios o un mago, le habían dejado comida y bebida. Para eso había elegido el templo
inhabitado, y le venía muy bien la presencia de esos hombres que le llevaban comida pero que no lo
molestaban.

Un día se despierta y nota que no ha soñado. Entonces, comienza a explorar la selva con el objetivo de
agotarse y quedar rendido al cansancio,pero esto tampoco lo ayuda a dormir y soñ[Link], comprende
con furia que debe deshacerse de ese primer ensayo y comenzar de nuevo,puesto que la tarea de modelar la
sustancia de los sueños es la más difícil que puede acometer un [Link],decide olvidar todo lo que
ha conseguido hasta ese momento,purifica su cuerpo en las aguas del río,rinde culto a los dioses planetarios y
logra conciliar el sueño otra vez.

El dios le revela que el nombre que le dan los humanos es Fuego,y que está dispuesto a animar mágicamente
al fantasma soñado,al punto que todas las criaturas excepto él,el Fuego,lo tomarían por una persona de carne
y [Link] condición,el dios le indica al mago que debe instruir a su hijo en el culto del Fuego y que debe
enviarlo aguas abajo,a otras ruinas circulares de otro templo [Link] el sueño del mago,el hombre
soñado [Link] mago dedica dos años a la enseñanza de ese hijo de su sueño.

Cuando el mago despierta,al otro día,comprueba que la bandera flamea en la cima del [Link] la
concreción de su tarea,los días del mago se llenan de hastío y tedio.Día a día,se arrodilla frente a la figura de
piedra y reza al dios que lo ha [Link]í,pasa el tiempo -años,lustros -y el hombre sigue sumido en una
especie de éxtasis.

Una vez,lo despiertan unos remeros en la noche,y los oye hablar de un hombre mágico en un templo del
norte al que el fuego no puede [Link] mago recuerda entonces las palabras del dios,y lo atormenta la idea
de que su hijo pueda descubrir que es un fantasma,un simulacro generado en el sueño de alguien má[Link]
día,las ruinas del santuario del dios del fuego son destruidas nuevamente por el [Link] aproximarse
su muerte,el mago camina hacia las llamas,pero las atraviesa sin quemarse

Análisis:
«Las ruinas circulares» es el tercer cuento de Ficciones y en él Borges aborda la noción del tiempo circular,a
partir de la figura de un mago que,en sus sueños,crea a otro ser de carne y hueso y que luego descubre que él
también es soñ[Link] literatura como copia o transcripción es un tema recurrente en la obra de Borges
y,especialmente, en Ficciones, cuyos cuentos exploran todas sus dimensiones y [Link] embargo,al
mismo tiempo,ese narrador informa,pero también analiza el sueño y lo [Link] misma expresión del
relato va proponiendo una escena oculta y es en este proceso en el que comienzan a surgir las relaciones
entre el proceso creativo y las imágenes que elabora el relato.

Como Borges menciona en una entrevista que le hizo en 1983 el escritor y profesor de Literatura Mario
Goloboff, la primera frase de un texto es la más importante,y marca el tono y la cadencia que construyen el
[Link] frase continúa,pero es posible detenerse en estas imá[Link] noche es el ámbito propicio para el
sueño y,como lo plantea el mago en el cuento,para la creació[Link] objetivo del mago es dormir y soñar con un
ser de carne y huesos hasta poder concretarlo en el mundo físico,es decir,operar sobre la materia de los
sueños para crear realidad en el mundo material de la vigilia.
Como el mago que implora ayuda a esos dioses incendiados que se le aparecen en sueños y propician la
creación de su hijo,el escritor trabaja con la sustancia de los sueños,les da forma y cuerpo hasta concretarlos
en la pieza [Link] puede vigilar ni testimoniar el momento en que en esa noche desembarcan la
escritura y el sueño para generar el relato y el hijo de carne y [Link] mago intenta la creación de un hijo
durante semanas,pero [Link] día,desesperado,se arrodilla frente a la efigie animal del antiguo dios en
cuyo templo en ruinas acomete su trabajo y le implora socorro.

El dios se manifiesta en sus sueños y se revela como el [Link] una sucesión de imágenes,le dice al mago
que logrará su cometido,pero que su hijo deberá dedicarse a establecer su culto en las ruinas de otro de sus
[Link] a esta intervención,el mago logra engendrar –pues no se trata de procrear –a su [Link] el
relato,este Fuego divino reemplaza así a la idea del sexo.

El mago no procrea mediante el coito,sino que engendra –se autogenera –gracias al fuego que se manifiesta
en su [Link] idea del fuego generador nos remite a una serie de mitos,entre los que se puede destacar el
mito griego de Prometeo,en los que el fuego se asocia al desarrollo de la [Link] literatura también
pertenece a este orden que se autogenera en un proceso constante del que no se puede trazar el [Link] el
relato,lo único que distingue al hijo de los sueños de cualquier otro mortal es que el fuego no puede hacerle
daño.

Tras el proceso de creación,el mago debe enviar a su hijo río abajo para que este encuentre las ruinas de otro
templo del dios del fuego y dedique su vida al culto de [Link] ejecutar este designio,el creador queda
desolado y se pasa los días sumergido en el hastí[Link],el fuego arrasa otra vez las ruinas del recinto
circular,y cuando el mago camina hacia las llamas para acabar con su vida,descubre que estas no pueden
[Link]í,en el último momento de la narración,comprendemos que el mago también es el sueño de
alguien más,y el ciclo se cierra sobre su reproducción infinita.

El hijo de los sueños llega,de esta manera,a un templo río abajo,sin recordar nada de su pasado,pero con
todos los conocimientos del mago,tal como lo ha hecho su creador al inicio del [Link] estructura circular
que confunde al creador y al ser creado en un diálogo infinito representa una idea de la literatura para
Borges,quien pensaba a los escritores y sus obras como «versos» o «versículos» en un libro mucho más
amplio e infinito que es la [Link] el sueño del mago,la literatura se autogenera y se retroalimenta en
un proceso circular que borra la idea de inicio y de [Link] prevalencia de la intertextualidad cuestiona así,en
este cuento en particular y en la obra de Borges en general,las nociones de originalidad y de autoría,y sugiere
una continuidad profunda y subterránea entre obras,que remite a la vez a la continuidad entre el arte y el
pensamiento.
LA LOTERÍA EN BABILONIA

Los barberos solían entregar monedas de cobre o tablillas de hueso adornados con símbolo,y luego se
realizaba un [Link] primera lotería fracasó.Frente a esta nueva popularidad,la Compañía notaron que
muchas veces los perdedores no podían pagar las multas,y decidieron que también podía castigárselos con
algunos días de cá[Link] todos elegían la cárcel antes que el pago de la multa,rápidamente comenzaron a
omitirse las cobranzas y la prisión se aplicaba directamente a los tocados por la mala suerte.

Así,en la lotería apareció por primera vez un elemento que no era monetario,y a la cárcel se sumaron otros
castigos que competían con la riqueza de los [Link] pronto,los más pobres comenzaron a exigir la
participación en la lotería y las controversias [Link] disturbios crecieron y empujaron a la
población a un [Link] resultado,el pueblo le dio a la Compañía la suma del poder público y
logró que la lotería fuera secreta,gratuita y general.

Entonces,todos los hombres comenzaron a participar de los sorteos que se realizaban cada sesenta noches y
que marcaban los destinos de las personas hasta el [Link] mala suerte,por el contrario,podía acarrear la
difamación pública,la mutilación e incluso la [Link] miembros de la Compañía eran todopoderosos y
astutos,y todo lo que hacían era [Link] ejemplo,ante la pena de muerte,luego se sorteaba el día,o el arma
del verdiguo,y en ese sorteo la suerte podía anular la sentencia,o hacerla aún más atroz con torturas.

Así,explica el narrador,por influencia de la compañía,todas las costumbres en Babilonia se ven afectadas por
el [Link] una víbora en un ánfora de vino no sorprende a ningún mercader,puesto que puede remitir a
un designio azaroso de la Compañí[Link],la misma historia de la Compañía ha sido desvirtuada por
estos mismos procesos,por lo que nadie puede afirmar con certeza ni su origen ni sus formas de organizar la
loterí[Link] hecho,mucha gente afirma que hace siglos que no existe esta Compañía,y que la suerte y el azar
han quedado en manos de la gente.

Otros afirman que la Compañía es todopoderosa,pero que no influye más que en las cosas mínimas,como en
determinar el grito de un pá[Link] se aventuran a decir que la Compañía no ha existido
jamá[Link],hay quienes afirman que la existencia de la Compañía es totalmente indiferente,porque
Babilonia misma es un juego de azares.

ANÁLISIS
Como se ha visto en cuentos anteriores,los relatos de Borges dan forma a hipótesis filosóficas de la misma
forma en que otros relatos fantásticos trabajan sobre hipótesis científicas o psicoló[Link] lo indica
Beatriz Sarlo,crítica argentina y una de las grandes figuras de autoridad sobre la obra de este escritor,Borges
pone en escena,en sus ficciones,una pregunta que no se plantea abiertamente en la trama sino que emerge en
el desarrollo de un argumento de ficción que conjuga lo teórico con lo [Link] este sentido,«La lotería
en Babilonia» es un relato sustentado en una hipótesis filosófica y polí[Link] como Borges lo indica en el
prólogo de «El jardín de los senderos que se bifurcan»,«‘La lotería en Babilonia’ no es del todo inocente en
simbolismos»,y puede ser leída como una ficción política.

«La lotería en Babilonia» propone la existencia de una nación cuyo sistema de organización está regido por
el [Link] propuesta de un mundo ficcional,este cuento se referencia en las condiciones socioculturales
dominantes en la realidad contemporánea de Borges y desde allí construye un mundo paralelo,en cuyas
reglas autónomas el lector puede encontrar vestigios y referencias a su propia [Link] Babilonia existe
una agrupación omnipotente que se denomina la Compañía y que,por medio de infinitos sorteos,organiza la
vida en [Link] el relato,un personaje narrador trata de trazar la génesis de este sistema de gobierno
azaroso que es la lotería.

En un pasado remoto,la lotería se desarrolló en Babilonia como el juego que conocemos hoy en dí[Link]
fue poca la gente que estuvo dispuesta a pagar dichas multas,la Compañía que organizaba los sorteos
comenzó a incluir más suertes adversas.Rápidamente,esta organización empezó a regir todas las actividades
de Babilonia y llegó un punto en que fue imposible distinguir entre lo podía ser el resultado de los sorteos y
los hechos que respondían a otros [Link] la lotería tomó estas características,las revueltas populares
lograron que se reconociera la participación de todos.

Así,la lotería se volvió «secreta,gratuita y general»,como el voto en las repúblicas democrá[Link] esta
manera,la Compañía terminó por establecer su autoridad como gobierno sobre todo el [Link] sorteos
complicaron cada vez más su estructura e introdujeron nuevos sistemas que produjeron su multiplicación
[Link] errores se transformaron entonces en una parte central del aparato de la lotería,y la Compañía
alegaba que eran la corroboración máxima de que el sistema dependía totalmente del azar.

Así,por ejemplo,si se declaraba la pena de muerte,debía realizarse un sorteo para definir el modo en que se
ejecutaría,como así también otros sorteos para ver quién lo haría,dónde,con qué elementos,[Link] sorteos,a
su vez,implicaban otros que podían anular o modificar la pena,y que a su vez podían ser modificados por
más [Link] azar como orden universal niega la libertad individual y la posibilidad de autodeterminación
del individuo [Link]í,en esta imagen del azar como estructura social,los críticos han visto una imagen de
los totalitarismos que han sometido a las naciones occidentales en el siglo XX,especialmente el estalinismo y
el [Link] la Compañía ha cobrado poder y las vidas de los individuos dependen de su poder,las
personas en Babilonia tratan de hacer llegar sus peticiones a estos mandatarios inalcanzables.
Como en la obra de Kafka,el orden,la estructura de gobierno,no puede ser captada por los individuos,y hasta
es posible dudar de su [Link] se ha dicho en un comienzo,«La lotería en Babilonia» puede ser leída
como una ficción polí[Link] este contexto,«La lotería en Babilonia» parece preguntarse de qué maneras se
pueden organizar las sociedades sin caer en el autoritarismo y en la abolición de la [Link]
definitiva,aunque Borges siempre desligó su literatura de sus inclinaciones políticas,sus textos,en las décadas
de los 30 y los 40,pueden ser interpretados como una respuesta literaria tanto a procesos políticos y sociales
europeos como a los desarrollos políticos y sociales en Argentina,donde,como bien indica Sarlo,los golpes
militares,la masificación de la cultura y su modernización no parecían haber dejado nada en pie.

FUNES EL MEMORIOSO

En el cuento,el narrador se propone hacer una descripción de Ireneo Funes a pedido de un editor que está
compilando testimonios de quienes han conocido a este fallecido [Link] 1887 el narrador vuelve a
veranear en Fray Bentos y se entera de que Funes se ha caído del caballo y ha quedado paralí[Link]
enterarse Funes de esto,le envía una carta en la que refiere con asombrosa precisión los detalles del
encuentro de 1884,y le pide prestado algún libro en latín y un diccionario,para poder [Link]
narrador,burlándose en parte de la simpleza de Funes,que pretende aprender latín tan solo con un
diccionario,le envía la Naturalis Historia de Plinio y el diccionario de Quicherat.

Cuando arma sus valijas para partir a la mañana siguiente,recuerda los libros que ha prestado a Funes y se
dirige esa misma noche a pedí[Link] madre de Funes lo recibe y le indica que el joven tullido está en una
pieza al fondo del patio,tendido en su catre,a [Link] se enterará durante el largo diálogo de esa
noche,Funes recita el primer párrafo del capítulo 24 del libro 7 de Plinio,dedicado a la [Link]
entablan conversación a oscuras,Funes le cuenta con asombro que ha leído sobre todas aquellas personas de
la antigüedad que han mostrado poseer una memoria prodigiosa.

Funes puede describir con claridad las nubes de una mañana de 1884 o reconstruir un día entero de su
vida,detalle por [Link] narrador le explica que otorgar denominaciones aleatorias es justamente lo
contrario a establecer un método,pero Funes no parece [Link],a la luz del día,el narrador observa
el rostro de Funes,lo percibe milenario,antiguo,cargado con el peso de la [Link] 1889 se entera de que
Funes ha muerto de una afección pulmonar,a los 21 años.

ANÁLISIS
Tal como anuncia el mismo Borges en el prólogo de «Artificios»,Funes puede leerse como «una larga
metáfora del insomnio»,en tanto que el relato reconstruye la vida de Ireneo Funes,un joven uruguayo que,tras
caerse del caballo y quedar paralítico,puede recordar absolutamente todo lo que ve y [Link] embargo,esa
primera lectura del cuento como una metáfora del insomnio no es la que más ha interesado a los estudiosos
de la obra de Borges,quienes han leído este cuento desde muchas perspectivas diversas,encontrando en él
desde una postulación sobre el intento del ser humano de comprender y aprehender al universo hasta un
tratado sobre la memoria y el olvido que precede a las [Link] la primera lectura mencionada,se
puede pensar este cuento como una reflexión metafísica de la condición humana y,más precisamente,sobre la
actitud del hombre frente al mundo,el concepto de dios y el [Link] relato introduce a un narrador que se
propone recordar y poner en palabras su encuentro con Ireneo Funes.

El recuerdo aparece sacralizado desde el comienzo del relato y lo coloca,desde una perspectiva
filosófica,asociado a la idea de [Link] el título del relato,a Funes se lo presenta no por su
nombre sino por su capacidad extraordinaria de percibir y recordar,que lo eleva sobre el resto de
[Link] hazañas portentosas,sin embargo,no transforman a Funes en un héroe dentro de la narrativa
borgeana,sino prácticamente todo lo contrario.« En el abarrotado mundo de Funes no había sino detalles,casi
inmediatos».

Funes representaría una suerte de máquina capaz de almacenar todos los datos empíricos de la realidad
física,material,del [Link] este sentido,sería la representación del empirismo radical de Hume,una
corriente filosófica que Borges discute,y que postula que nuestro conocimiento solo puede basarse en
impresiones obtenidas mediante los sentidos y que las ideas solo pueden ser copias de estas [Link]
conocimientos de Funes acerca de la realidad se basan exclusivamente en ideas o representaciones
inmediatas,o en los recuerdos que tiene de percepciones [Link] embargo,el narrador indica que Funes
«era incapaz de ideas generales,plátonicas.»

Y allí radica la derrota de Funes como súperhombre,puesto que no puede razonar,solo [Link] conocimiento
de Funes queda solo en la [Link] las descripciones que desliza el narrador de la habitación en la que
descansa Funes aparecen muchos rasgos que sugieren la idea de una caverna y nos remiten al mito
plató[Link] vive en un espacio pequeño,oscuro y húmedo y desde allí es que conoce la realidad.

Justo detrás de ellos se encuentra un muro con un pasillo y seguidamente,y por orden de cercanía respecto de
los hombres,una hoguera y la entrada de la cueva que da al [Link] el pasillo del muro circulan hombres
portando todo tipo de objetos cuyas sombras,gracias a la iluminación de la hoguera,se proyectan en la pared
que los prisioneros pueden [Link] hombres encadenados consideran entonces como verdad las sombras de
los [Link] a las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar únicamente por ciertas
todas y cada una de las sombras proyectadas,ya que no pueden conocer nada de lo que acontece a sus
espaldas.

Para finalizar,cabe mencionar también la lectura que las neurociencias han hecho de este [Link]
neurocientífico argentino Rodrigo Quain Quiroga ha analizado «Funes,el memorioso» y lo ha comparado
con los resultados de sus propias [Link] él,una de las preguntas más interesantes de las
neurociencias es cómo hacen las neuronas para codificar y almacenar la información que recibimos del
mundo [Link] este sentido,las neurociencias siguen trabajando para descubrir en qué medida la
producción de pensamiento requiere de la memoria y del olvido.

Hoy en día,el conocimiento científico sigue buscando respuestas para saber qué sucede a nivel neuronal
cuando se activan los procesos de recuerdo y de pensamiento.

TEMA DEL TRAIDOR Y DEL HÉROE

Kilpatrick fue un secreto capitán de [Link] estos paralelismos,junto a otros que no son
mencionados,hacen creer a Ryan que existe una conexión cíclica entre el emperador romano y su
[Link],Ryan descubre que,en 1814,James Alexander Nolan,el más próximo compañero a
Kilpatrick,había traducido al gaélico las principales obras de teatro del dramaturgo inglés,entre ellas,Julio
Cé[Link] otro documento,descubre también que,en la última reunión,Kilpatrick había firmado la sentencia de
muerte de un traidor,cuyo nombre ha sido borrado.

Siendo conocido el hábito piadoso del héroe de la rebelión irlandesa,esto le figura como un enigma a
[Link] amigo,Alexander Nolan,descubre que el traidor es el propio Kilpatrick,} y la junta vota por su
ejecució[Link] embargo,si el pueblo irlandés descubriera que su héroe nacional es en verdad un traidor,la
rebelión podría verse [Link] queda impactado con este descubrimiento sobre su bisabuelo y héroe
nacional,pero decide no publicarlo.

Finalmente,en su libro solo exalta las glorias del héroe.

ANÁLISIS
Así,el argumento debe a Chesterton el carácter policial y a Leibniz,su exploración filosó[Link] otro
relato,«Examen de la obra de Herbert Quain»,Borges menciona un libro de este autor ficticio titulado
Statements,en el que se da a los lectores solo los argumentos posibles para diversas obras literarias que no
son [Link] final del cuento,Borges dice que los ha leído y que ha utilizado uno de ellos para «Las ruinas
circulares».De esta manera,Borges narrador se permite desarrollar su texto,no tan solo como argumento sino
en todo su despliegue narrativo,pero incurriendo luego en zonas oscuras que,al tratarse solo del esbozo del
argumento,puede evitar exponer.

De esta manera,queda claro que a Borges no le interesa la estructura del relato policial que propone un juego
de huellas e indicios destinado a descubrir paso a paso el enigma del [Link] foco de interés está puesto
en otras dimensiones del relato que el policial puede [Link] se ha mencionado al inicio,según el
narrador,la armonía preestablecida de Leibniz está en la génesis de su [Link] este punto de vista,la idea
que se vehiculiza en «Tema del traidor y del héroe» es la de que todas las historias existen de forma abstracta
hasta que un narrador las encarna en el mundo.
Así,los detalles cambian tanto como el mundo,pero la historia se [Link] este caso,la historia anunciada de
Julio César reencarna en Kilpatrick y –nos dice también el narrador –la muerte de este último ha sido
prefigurada por la de [Link] general,los teóricos se han preguntado cómo la realidad afecta a la
literatura,cómo la nutre y le da [Link] hechos consumados por la conjura contra Kilpatrick no repiten la
historia de Julio César realmente,sino que repiten la otra teatral de Shakespeare sobre César.

Es la literatura la que le sugiere a Alexander Nolan el material con el que crear la escena para la muerte de
[Link] farsa,sostenida por días,se transforma en la historia real que perdura en el patriotismo
irlandés hasta que Ryan,bisnieto de Kilpatrick,la descubre gracias a las pistas que el propio Nolan ha dejado
en algunos [Link] embargo,Ryan prefiere preservar la imagen que el pueblo tiene de su bisabuelo
antes que presentar su [Link] esta última decisión,el narrador demuestra cómo,finalmente,la
historia es un constructo que convive,necesaria e ineludiblemente,con la ficción.

EL MILAGRO SECRETO

La noche del 14 de marzo de 1939,el escritor checo Jarmoir Hladík sueña con dos familias que se disputan
un juego de ajedrez desde tiempo [Link] 19 de marzo Hladík es arrestado por las nuevas autoridades
nazis en la ciudad y llevado ante uno de los jefes,Julius [Link]ík es acusado por
hebraí[Link],entonces,considera que un fusilamiento servirá como ejemplo a otros intelectuales,y condena
a Hladík a morir el 29 de marzo por la mañana.

Hladík imagina el momento de la ejecución una y otra vez,con desesperación,con terror y,finalmente,con
resignació[Link] desalienta a Hladík,que mira su obra en retrospectiva y siente que sus tratados sobre el
tiempo y la eternidad no son lo suficientemente [Link] el primer acto,ya escrito,la obra centra la acción
en la biblioteca del barón de Roemerstadt,a fines del siglo [Link] las siete de la tarde cuando un hombre
visita al barón y lo llena de halagos.

Luego,una tras otra van llegando más personas,y el público comprende primero y luego el propio barón,que
esos sujetos que lo halagan son en verdad sus enemigos y quieren [Link] los diálogos se menciona a la
novia de Roemerstadt y a un tal Jaroslav Kubin,quien la importunó alguna vez con su amor y
ahora,enloquecido,cree ser el barón de [Link] el segundo acto,el barón debe matar a un
[Link] inicio del tercer acto las incoherencias crecen,aparecen en escena actores que ya no tenían
participación en la trama,incluso el muerto.

La obra finaliza con las primeras palabras del primer acto,y el lector comprende que el delirio circular de
Kubin es [Link]ík desearía poder terminar su [Link] Hladík despierta cuando los soldados
vienen a [Link] quedan congelados,pero Hladík puede pensar.

Sin embargo,no podrá hacer nada más que construir la obra en su [Link]ík recupera,verso a verso,todo
el acto primero,e imagina el [Link] construye el último hexámetro y contempla su obra,siente el
estruendo de los fusiles y las balas que le entran en el [Link] Hladík muere el 29 de marzo a las 9.02
de la mañana.

ANÁLISIS
Dios se lo concede y detiene el tiempo justo en el momento de la ejecució[Link] personaje,Jarmoir
Hladík,puede entonces completar,mentalmente,su [Link] embargo,la simpleza del argumento se ve
enriquecida por una serie de símbolos y especulaciones filosóficas que conforman el tema del [Link]
como indica Mario Goloboff,puede leerse la construcción narrativa de "El milagro secreto" como un
contrapunto constante de ideas en tensión que se organizan bajo la figura del oxímoron.

En "El milagro secreto" existen aparentes contradicciones que estructuran el [Link] noche del 14 de marzo
Hladík sueña con un largo juego de ajedrez al que le faltan las piezas y el [Link] el sueño,corre por las
arenas de un "desierto lluvioso",para llegar a intervenir en ese juego del que no recuerda "las figuras ni las
leyes".Mientras espera,Hladík imagina las formas posibles de su muerte "con verdadero temor " y se aferra a
cada día que puede vivir antes del 29 de marzo,día de la ejecución.
Así,piensa y se considera inmortal mientras no se cumpla su [Link]ík había comenzado a componer un
drama en verso,Los enemigos,al que define como una tragicomedia de [Link] el segundo volumen de
dicha obra,"arguye que no es infinita la cifra de las posibles experiencias del hombre y que basta una sola
repetición para demostrar que el tiempo es una falacia".Sin embargo,el mismo Hladík piensa que los
argumentos que utiliza para probar que el tiempo es una falacia son realmente falaces,y observa su obra con
desdén.

Cuando está desesperado por la proximidad de su muerte,le pide a Dios que le otorgue un año más de vida,lo
que contradice su propia idea del tiempo como falacia."Bruscamente seguro",Hladík toca una letra mínima
en la que está [Link] estas contradicciones se entrelazan para formar un relato a base de un enorme
contraste que es,en sí mismo,una "tragicomedia de errores",tal como Hladík llama a su pieza [Link] el
tercer acto de la obra,el tiempo está detenido y el reloj vuelve a dar las siete.

De la misma forma,el tiempo de Hladík se detiene antes de su muerte y le otorga el plazo necesario para
terminar su [Link] tiempo no transcurre en ninguno de los dos casos,y esta falta de transcurso es delirio para
el personaje de teatro,y parece un principio ser locura para Hladík,quien piensa "estoy loco".