PREPARACIÓN PARA INICIACIÓN

Por Awo Falokun Fatunmbi

Traducido por Awo Faleye
Egun
El primer paso en la preparación para la iniciación es la creación de un
santuario de antepasados y para empezar a hacer los antepasados de apoyo
en el proceso iniciático.
La construcción de un santuario de los antepasados:
En la cultura tradicional Ifá todo el mundo se cree que tiene la capacidad, y
la obligación de comunicarse con los antepasados en una base diaria.
Según la tradición oral de Ifá, la comunicación con los antepasados es un
derecho de nacimiento y no requiere sanción especial. A veces, esta
comunicación puede implicar simplemente recordar un ancestro venerado y
haciendo uso de la memoria como una base para tomar una decisión
importante. En muchas formas de comunicación con los antepasados son
una extensión de la formación y la sabiduría que recibimos de nuestros
padres y abuelos. En cultura yoruba es común para los no iniciados hacer
contacto directo con espíritus de ancestros. El método más frecuente de
comunicación es a través de los sueños. La información también viene con
la participación en el festival anual ancestral. Debido a que este tipo de
festivales no son comunes en estos países, adoradores de Ifá en la diáspora
han creado varias alternativas viables. A lo largo de las islas del Caribe las
diferentes expresiones de las celebraciones de carnaval son las retenciones
de las formas africanas de reverencia a antepasados comunales. También es
común para construir un santuario ancestral pequeño dentro de la casa para
ser utilizado como un punto focal para la oración y la meditación.
Hay una serie de métodos tradicionales yoruba para la construcción de
santuarios ancestrales, algunos de los cuales son muy complejos y
requieren directa formación personal. Para aquellos que no tienen acceso a
los ancianos del linaje, yo Recomiendo el santuario antepasado construido
con elementos mínimos.
Una vez que los elementos básicos están en su lugar, los antepasados
pueden ser consultados directamente para la orientación de las adiciones y
modificaciones adicionales al santuario. Una vez que el templo está
construido y una vez que establecer un vínculo con los antepasados se
comunicarán a usted directamente, ya sea a través de adivinación, visiones
o estados alterados de conciencia.
Cuando se termina el altar debe mantenerse lo más limpio posible. Ifá
enseña que la suciedad, el desorden y el desorden no deseado puede atraer
indeseables fuerzas espirituales.
Esto puede parecer simplista, pero en mi experiencia es una consideración
muy importante.
Nuestra ambiente externo refleja nuestro estado interior del ser y apoya o
bloquea el proceso de crecimiento.
Encuentre un lugar en su casa o apartamento que se puede utilizar para
la oración y la meditación. Limpie la zona para que esté libre de polvo. En
tradiciones americanas indígenas espacio sagrado se limpia mediante el
uso de fumar. Me parece que esta práctica es efectiva y coherente con
muchas tradiciones culturales centradas en la tierra.
Es una práctica común para tradiciones americanas nativas y paganas
colocar las hojas ya sea en una concha grande u olla de barro. Cualquier
hoja aromática puede ser eficaz, con cedro salvia son opciones
populares. La luz de las hojas y avivar las llamas hasta que se genera un
aroma constante de humo. Caminar a través de toda la casa, asegurándose
humo se mete en todos los rincones de cada habitación. A medida que
aviva el humo decir una oración pidiendo que todas las influencias
negativas se eliminen de su casa.
El contenedor seleccionado para este propósito debe ser mantenido cerca
del santuario de antepasados y sólo se utiliza para fines espirituales. Un
rezo yoruba puede ser utilizado para bendecir las hojas usadas para crear el
humo. Esta oración es una invocación disipando y puede añadir el tipo de
negatividad que desea remover del espacio sagrado.

Iba se Egun.
Rindo homenaje al espíritu de los antepasados.
Emi (su Nombre) Omo (lista de su linaje a partir de su
padres de familia y de trabajo hacia atrás)
Yo soy (su nombre) hijo de (linaje)
Iba se Ori ewe.
Rindo homenaje al espíritu de las Hojas.
Ku Ko si '.
Echad el Espíritu de la Muerte.
Ko si arun.
Echad enfermedad
Ko si Wahala
Echad todos los chismes.
Ase
Que así sea.

La oración se habla directamente sobre las hojas. Cuando la oración es

completada respirar en las hojas y decir la palabra pronunciada "to".
La palabra significa lo suficiente y se utiliza para indicar que la invocación
u oración se completa. Esto se conoce como la colocación de su ase, o
poder espiritual en la oración. La palabra que funciona como un sello de
cierre de la oración a la objeto que está siendo consagrado o bendecido. La
palabra también se utiliza para indicar que la invocación es más y que las
palabras habladas después del final de la oración no son escuchadas por el
espíritu, como parte de la oración.
Al caminar por el espacio abanicando el humo mantener sus pensamientos
conscientes centrados en el propósito de la limpieza. El humo magnificará
cualquier pensamiento que se proyecta en la sala para hacer asegúrese de
que su pensamiento apoya su intención.
Tradicionalmente humo tiene el efecto de despejar todas influencias
espirituales de un ambiente tanto positivos como negativos. Al arrancar la
práctica de la comunicación regular con los padres es de gran ayuda
comenzar con un entorno neutral para que conscientemente inviten
antepasados específicos al santuario y saber quién está haciendo sentir su
presencia.
Ifá enseña que las emociones tienen sustancia y energía emocional que
permanece en una habitación mucho después de que se ha descargado. Esto
es especialmente real en emociones intensas, como la ira, el odio decepción
y celos. Si estas emociones se acumulan en torno a un santuario antepasado
por un prolongado período de tiempo que pueden tener el efecto de
antepasados que invocan entregado a las emociones negativas. Por esta
razón la limpieza periódica con humo después de la limpieza inicial debe
ser parte de la disciplina de veneración ancestral.
Después de que el espacio se limpia con el humo, utilizar el mismo proceso
para limpiar su cuerpo físico. Empiece con la parte delantera de su cuerpo
en movimiento el humo de tus pies hasta la parte superior de la cabeza y la
espalda hacia abajo. Cada pase debe ser en la misma dirección. No mueva
el humo de adelante hacia atrás después de atrás hacia adelante, porque esto
sería devolver el influencias en el lugar donde fueron eliminadas.
En Ifá vez que un área ha sido limpiada es tradicional para sellar con
espacio con agua y hierbas. Ifá hace uso de una amplia gama de hierbas
con el fin de sellar el efecto positivo de la oración e invocación. El simple
sello para los no iniciados es agua clara mezclada con cualquiera de los
dos EFUN o cascarilla.(cascara de huevo blanco bien molido)
EFUN es la tiza blanca hecha de conchas marinas fosilizadas y
cascarilla es un sustituto EFUN hecho de cáscaras de huevo. Si estos
materiales no están disponibles es tradicional o bien añadir perfume o
colonia a la agua. Asegúrese de la elección de la fragancia es algo que
periódicamente se desgasta. Además añadir una pequeña cantidad de fluido
corporal para el agua, ya sea saliva u orina. De esta manera usted está
poniendo sus propias esencias en el sellar. Esto se convierte en una
declaración ante el reino del Espíritu que está entrando su área de santuario
e indica que necesita su invitación para entrar.
Una oración Ifá tradicional puede ser utilizada para mejorar el poder del
agua para funcionar como un sello. Esta es una oración de mejora por lo
que puede agregar cualquiera de las cosas que quiere manifestarse como
resultado de la ancestral intervención.

Iba se omi tutu.

Rindo homenaje al Espíritu del Agua.
Emi (su nombre) Omo (lista de su linaje de partida
con tus padres y de trabajo hacia atrás).
Yo soy (su nombre) hijo de (linaje)
Fun mi,
Tráeme,
ire Alafia,
la suerte de la paz,
ire l'era,
la suerte de un hogar estable,
ire omo
suerte de mis hijos
ire owo,
la suerte de la abundancia
ire agbo ato,
la suerte de la larga vida
ire iwa-pele
la suerte de buen carácter
ire Igbodu Egun
la suerte de un santuario antepasado
ire l'ona iponri atiwo Orun
la suerte de la bendición trajo a mi superior
yo del Reino de los Ancestros
Ase
Que así sea.

La oración debe hablar directamente en el agua, seguido de la palabra

to. Rocíe el agua en los lugares que fueron limpiados por fumar. Atención
consciente se debe colocar en el asunto de reclamar el área como espacio
sagrado. La mayoría de nosotros tenemos algunos antepasados a quien le
no será bienvenido en el altar debido a la falta de desarrollo de los
personajes.
Es necesario excluir a estos antepasados y para que quede claro no
se desea comunicación con ellos. En particular, es importante excluir
antepasados que sufrieron de la conducta adictiva y que mostraron un
comportamiento violento o abusivo sexualmente. La presencia de estas
clases de espíritus de los ancestros puede desencadenar inconscientemente
influencias similares.
Se identifican en Ifá como Espíritus que llevan una maldición familiar. El
sello puede incluir los nombres de los antepasados que se acogen a
comunicarse en el santuario.
En algunos casos, hay personas que no conocen sus ancestros. No deje que
esto empañe el proceso. Basta con identificar los tipos de problemas que no
permitirá dentro de su altar e identificar el tipo de espíritus que son
bienvenidos. En el tiempo en que su comunicación con espíritus desarrolla
usted será capaz de usar esta habilidad para comenzar el proceso de
identificar antepasados desconocidos.
La construcción del santuario de los antepasados puede comenzar después
que el proceso de limpieza ha terminado. El santuario es un lugar para
recordar, un memorial para aquellos que han ido antes que nosotros. Es un
lugar para considerar la conveniencia de nuestro linaje y para reflexionar
sobre las formas en que pueden informar que la sabiduría y nos guiará a
través de los problemas actuales.
En el principio mantener la sencilla construcción. Coloque una caja o en
una mesa en el lugar seleccionado para el santuario. Cubra la caja o una
mesa con un paño blanco, coloque un vaso de agua y una vela en la tela. En
este señalan que tienen los elementos básicos que crean, tiene la tierra, aire,
fuego y agua. Utilice las paredes detrás de la ermita para fotos de sus
familiares. Este es un lugar para recordar, simplemente viendo una imagen
una especie de ancestro venerado nos recuerda la forma en que pudo haber
manejado una crisis particular. Recordando puede conducir a la inspiración
y la inspiración puede conducir a la determinación y la determinación
pueden conducir a la resolución. Fotos de nuestros antepasados puede
servir como un recordatorio subliminal de las contribuciones que han
hecho.
Muchos de nosotros venimos de ascendencia mixta. Dentro del espectro de
nuestra su linaje podría haber una amplia gama de influencias religiosas y
espirituales. Es posible que desee para representar algunas de estas
influencias sobre la mesa mediante el uso de una Biblia, el Corán, Sutra
budistas o una copia del I Ching. Todo lo que se requiere para integrar esto
en una visión Ifá es un mundo comprensivo de la naturaleza universal de
principios espirituales que se ha expresado una y otra vez en la variedad de
expresiones culturales.
Para utilizar el santuario delante de él y enciende la vela. La primera
declaración que debe hacerse a los antepasados es un compromiso con el
uso regular de la capilla para la meditación y la oración. Yo llamo a este
tipo de acuerdo disciplina autoregulada. No importa la frecuencia con que
se compromete a hacer uso de la capilla, lo que importa es que la altura de
su aceptación a hacer uso de ella de forma regular. En mi experiencia, es
mejor que se comprometan a un día a la semana y mantener el compromiso
de que comprometer a todos los días y romper el acuerdo. Se está
estableciendo una conexión con los antepasados, diciéndoles que cuando va
a estar disponible para comunicación mejora las conexiones. La tela blanca,
una vela, agua y las imágenes se pueden considerar como un imán que
atrae electrones espirituales al templo. La corriente que impulsa el imán
son las oraciones dirigida hacia la mesa blanca. Si sólo acuden a la capilla
en su momento de crisis, la corriente será débil. Si carga las baterías sobre
una base regular, la conexión espiritual permanecerá dinámica y accesible.
En este punto usted puede pasar el tiempo recordando aquellos parientes
que han servido como modelos a seguir teniendo en cuenta cómo puede ser
que se han ocupado de alguna de las circunstancias que causa problemas en
su propia vida.

Aprenda Oriki Egun:

Egúngún kiki Egúngún.

Elogie a los medios de los antepasados.
Egún Ikú Ranran fe awo ku opipi.
Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.
O da so fun le wo.
Cree las palabras de reverencia y poder.
Egún Ikú bata bango Egún de.
Los tambores de los Ancestros anunciar la llegada de los antepasados.
Bi aba f'atori na le Egún a se de.
Ase.
En la estera fuerte que extendió su poder, el
Antepasados está aquí. Que así sea.

Aprenda Adivinación Cuatro Caracoles:

Cuando hablamos de Ifá, la palabra tiene dos significados. Ifá es la palabra

yoruba por la Sabiduría de la Naturaleza. Así que cualquier cosa que usted
puede aprender acerca de sí mismo o el mundo desde una perspectiva
lengua yoruba, incluso en África, es Ifá.
Cuando usted habla con un anciano tradicional yoruba, y decir que algo
acerca de la ciencia occidental, la psicología, o automóviles, o cualquier
cosa que implica el conocimiento de todo el mundo, se considera
Ifá, incluso si el inventor del avión no era un sacerdote de Ifá su invento
sería considerado Ifá.
El Ifá palabra también se refiere a una tradición religiosa que surgió de una
ciudad de África occidental llamado Ile Ife. Y es Ifá como la sabiduría de la
Naturaleza que es la base de la creencia religiosa de la cultura tradicional
Yoruba.
Cultura yoruba es un concepto limitado porque la palabra yoruba fue
inventada por los jesuitas. Era una manera de identificar un determinado
grupo de personas que hablaban un idioma en particular, a partir de una
raíz común. Este grupo lingüístico se identificó por lo que la Biblia podría
traducirse en lo que hoy se conoce como la lengua yoruba.
Los traductores arbitrariamente decidió que el yoruba de Oyó fue el
habitual y basada en sus traducciones en este dialecto particular. Ningún
esfuerzo verdadero nunca se ha hecho para crear un Diccionario de liturgia
yoruba que significa una compilación de términos utilizados en la sagrada
escritura yoruba tradicional.
Dentro de Ifá existe un complejo sistema para la identificación de las
fuerzas de la Naturaleza. El sistema se basa en la creencia de que todo en la
naturaleza tiene conciencia. Así que si todo tiene conciencia, entonces
potencialmente nosotros podemos comunicarnos con todo. En cierto
sentido, las fuerzas de la naturaleza son sin límites. Pero también es la
creencia de Ifá que los diferentes niveles de la Creación, de el Big Bang a
los peces en el océano, a la gente en la superficie de la tierra, hacer uso de
los mismos principios de organización de la conciencia. Existe la
conciencia de fuego que está en el centro de la tierra, la conciencia de
fuego que crea el sol, la conciencia de fuego que creó la gran explosión en
el principio de los tiempos, y la conciencia del fuego es también descrita
como la pasión por la justicia social. Así que puede ser una persona que
tiene un cuerpo físico con una conciencia que está estructurada por una
energía particular que podríamos llamar el principio del fuego o el Espíritu
de Fuego, o Sango. Esta es la vista Ifá de los patrones multi-nivel de
conciencia de la naturaleza. La adivinación es la manipulación de símbolos
religiosos como un proceso de resolución de problemas. La mayoría de los
sistemas de adivinación utilizan símbolos trascendentes o imágenes
metafísicas, de una forma u otra. Estos símbolos son manipulados para dar
iluminación a un problema o un cierto conjunto de circunstancias. Por lo
general se cree que la manipulación del oráculo es de alguna manera
influenciada por el espíritu.
En África hay dos sistemas genéricos de adivinación, una implica la
manipulación de las cáscaras, nueces o rocas. La otra es la de marcar los
símbolos en la tierra y entonces los animales ya sea establecidos a caminar
a través de ellos, o para esperar el curso de un animal para viajar
espontáneamente. Esta es una generalización, pero estos son los dos
métodos más comunes de adivinación.
Como una cuestión de fe cuando se utiliza la adivinación de Ifá enseña que
adivinación es eficaz debido a que el proceso de selección se inspira y es
guiados por el espíritu. La adivinación es la manipulación de los símbolos
metafísicos y se considera una forma de comunicación directa con las
fuerzas de la Naturaleza.
Carl Jung hizo un estudio de los sistemas de adivinación e inventó la
palabra sincronicidad para explicar por qué funciona la adivinación.
Jung define sincronicidad para describir eventos aparentemente no
relacionados que tienen un subyacente significado. Su base para crear la
sincronicidad palabra era la idea de que el universo entero está
interrelacionado, lo cual es consistente con creencias Ifá .
Es la idea de que nada puede suceder sin relación con cualquier otra
cosa. Así que si estás caminando por la calle y te dicen: "Bueno, debo ir a
la derecha o a la izquierda? Me golpeo el dedo del pie izquierdo, me iré a la
izquierda”.
Ustedes están creando su propia comunicación con el Universo. Eso es
sincronicidad. Ese es el modelo psicológico.
Otro modelo, el punto de vista psicológico es para que la adivinación
funcione porque la mente inconsciente es capaz de manipular la
materia. Que se llama telequinesis.
Hay tres puntos de vista diferentes acerca de lo que está pasando con
adivinación, excluyendo, por supuesto, las opiniones negativas que se trata
de cualquier cosa, desde locura para el trabajo del "Diablo".
La creencia de Ifá es que es una forma de comunicación directa con las
Fuerzas Espirituales. Y en la religión de Ifá hay tradicionalmente cuatro
formas de comunicación con el Espíritu, la adivinación, la posesión, la
interpretación de los sueños y las señales de lectura en la naturaleza. Por
ejemplo, un cambio repentino en el clima, y la aparición de algo así como
una epidemia se consideraría mensajes directamente desde el Espíritu y son
interpretados como tal. Lectura de los signos es a veces difícil para aquellos
de nosotros que vivimos en la ciudad, pero es una parte importante
de Ifá que se practica en África.
Lectura de los signos que incluyen el movimiento de los animales, el
movimiento de las aves, siguiendo el curso de una enfermedad contagiosa,
cambios repentinos en el tiempo y en modo.
En Ifá existe un sistema de anotación utilizado como mandalas, que son
símbolos de patrones de energía. Los símbolos se basan en dos figuras; una
sola línea I, II y una doble línea. Los antropólogos tienden a traducir
el significado de esta en cuanto masculino y femenino.
Eso es demasiado superficial de un análisis. La única línea que representa
la fuerza para la expansión del Universo, y la doble línea representan la
fuerza para contracción en el Universo. Es realmente entendido en África
fenómenos que anteriores a la aparición del género humano. Así que
tenemos un símbolo de expansión y un símbolo de la contracción que se
manifiestan en lo físico universo como luz (I) y oscuridad (II). No hay
ninguna connotación de uno siendo mejor que el otro. Es el problema de
equilibrar estas dos fuerzas que está en la base de la búsqueda espiritual.
Estas marcas se agrupan en dos pares de cuadragramas, o dos pares de
cuatro marcas. Por ejemplo;
I I
II II
I I
I II
Si tiene ocho puntos posibles y dos marcas posibles para cada posición
tienen 256 combinaciones posibles. En otras palabras, cada lugar en las
ocho posiciones pueden ser una o dos marcas. Si usted cuenta toda
las posibles combinaciones se trata de 256.
Cada una de estas marcas se llama Odu. La palabra Odu en yoruba
significa útero. Así, cada uno de estos 256 símbolos se cree que es un
patrón de energía fundamental que sostiene la creación en todos los
diferentes niveles del ser. Estas marcas se consideran un mapa de la forma
en que energía puede manifiesta en el mundo. Ellos son imágenes
bidimensionales de una realidad tridimensional. Esto no es sólo un círculo
en una hoja de papel. Lo representa una esfera. Se trata de líneas de
influencia formada por potencias de expansión y contracción. Así que si
usted tiene una esfera, un giroscopio, y que haya fuerzas de tracción y
empuje, entonces ese es el esquema básico para la estructura atómica. Así
que alguien en Ile Ife hace mucho tiempo imagino que fuera, y todavía
estamos trabajando con ese mapa. Por supuesto, la persona que se da
crédito por trabajar esto es el profeta Orunmila.
Ifá tiene 256 Odu y cada uno de los Odu representa una forma particular
que la conciencia se organiza en el Universo. La psicología moderna
tiene dieciséis tipos de caracteres, basados en la polaridad entre
introversión y extroversión. Ifá tiene 256 tipos de caracteres 12 veces, ya
que cada Odu puede ser modificada en al menos 12 formas diferentes. Esto
significa identificó 3072 tipos de caracteres basados en este esquema
simple. Cuando estas marcas se hacen, además de ser un mandala o un
modelo de patrones de energía en el Universo, es también un sistema para
organización de los datos. Es muy similar a un programa de
ordenador. Computadoras trabajan en el principio de dos cuadragramas con
llave enciende/apaga. Es exactamente de la formación matemática
misma. Si cada una de estas imágenes representa una organización
particular de la conciencia, entonces lo que era hecho inicialmente iba a ir a
través y crear las escrituras que habla simbólica y poética sobre la esencia
interna de un determinado patrón.
Si estás aprendiendo Ifá como un joven en África, primero ir a través de las
256 marcas y se aprende la escritura. Por ejemplo: "Poco a poco comemos
la cabeza de la rata, poco a poco, comemos la cabeza del pez, Ifá dice que
es lentamente que el progreso hacia la elevación espiritual. "Este es el
primer verso de Ifá. Así que ir a través y aprender el verso poético. Pero si
a continuación, decide que quiere especializarse en la agricultura, vuelven
a aprender todas las 256 añadiendo la información dentro de su comunidad
acerca de agrícolas que se relaciona con cada Odu. Si usted fuera un
guerrero que aprendería la información de cada Odu que se refiere a las
artes marciales. Ifá tiene su propio arte marcial llamado Aki. Si se va a
estudiar medicina a base de hierbas, que iría a través de estudiar y saber
que todos los versos en que se referían a las hierbas. Para gobierno
arquitectura, o la organización y así sucesivamente y así sucesivamente, se
convierte muy parecido a un programa de ordenador en el sentido de que se
puede tener diferentes temas que conectan a las ventanas en la pantalla.
Debido a que la información se transmite por vía oral, se convierte en una
forma de asegurarse de que tanto que has aprendido todo, ya que su forma
de trabajo es a través de todo el sistema.
También se convierte en una forma de añadir nueva información a un tema
concreto en el espectro de todo el sistema. Y también se convierte en la
base para el lenguaje escrito dentro de la cultura. Los antropólogos dicen
que los africanos no tenían un lenguaje escrito.
Ahora bien, si se toma la siguiente:

I I
I II
I II
I I
Y lo marca en un pedazo de calabaza con un trozo de carbón y envía junto
con un pequeño trozo de tela. Esta dice: "La madre tuvo un bebé"
y el pedazo de tela que representa a la familia que ella está dentro. Este
idioma se escribe. Y es manifiesto que a nadie en la cultura Yoruba lo
harían leer de la misma manera.
Además de ser un sistema para organizar la sabiduría de la cultura, que es
un sistema de comunicación. También es un sistema de invocación, porque
cuando usted pone la marca en la bandeja y diga oraciones que se
relacionan con la marca, ofrecerte las Fuerzas Espirituales representado por
el patrón hasta el lugar donde usted está haciendo adivinación.
Este sistema es algo muy complejo y no es que usted aprende durante toda
una noche.
Los ancianos de la aldea determinan quién tiene la aptitud para memorizar
ciertos aspectos del oráculo. Los estudiantes seleccionados suelen
comenzar su formación a los siete años de edad. En el momento en que se
tienen catorce, la saben. Esto es al menos un proceso de siete años a partir a
los siete y llegan a la madurez a los catorce años. Usted mantiene el
aprendizaje de la resto de su vida después de haber establecido esta base
sólida.
He descrito lo que considero fundación del sistema de adivinación dentro
de culto Ifá / Orìsà . Sin embargo, hay varios sistemas que emergen
del sistema de matriz. La mayoría de ellos son mucho más simples; para
asegurarse de que todo el mundo tiene acceso a algún tipo de adivinación o
comunicación con Espíritu. No todo el mundo que adora Ifá va a ser capaz
de pasar siete años memorizando las escrituras. Por esta razón existen
sistemas más simples, todos los cuales tienen su origen en IFA.
Voy a comenzar con un sistema simple y mostrar cómo se hace poco a
poco más y más complejo.
Ifá enseña que la adivinación es comunicación con el Espíritu. Ifá
enseña que el Espíritu se comunica contigo a través de cualquier sistema
que utilices, siempre y cuando te mantengas consistente dentro de ese
sistema. Usted puede comenzar a aprender el sistema con sólo unos pocos
elementos. Eso sería lo mismo que usar una tarjeta de Ouija con sólo ocho
letras. Usted estaría limitado en el número de palabras que podría utilizar.
A medida que introduce más letras en el sistema del vocabulario
aumentaría.
Al principio trabajamos con un sistema que nos da un sí / no para responder
a preguntas directas. En esencia, estamos trabajando con dos palabras,
sí o no. A medida que desarrollamos la habilidad en ese sistema se le puede
dar ideas sobre niveles más esotéricos. Pero la comunicación con el
Espíritu a través de la adivinación no es sólo automática porque tiene las
nueces de cola. El vínculo entre el adivino y el Espíritu es una
consecuencia de su propia proceso interno. En otras palabras, usted podría
ser un anciano y sabio iniciado una persona y tener un mal día y usted no
está haciendo la conexión. Tan hay un número de cosas que se hacen para
asegurar el enlace entre el adivino y el Espíritu se ha establecido.
Una de las maneras en que esto se hace es echando el oráculo en espacio
sagrado. Por espacio sagrado, me refiero a un área designada, consagrado
y sólo se utiliza para el propósito de la adivinación. El espacio forma en
que se abrió a adivinación en Ifá es mediante el uso de una estera.
La alfombra son juntos tejidos; el tejido de la estera simboliza la
interrelación de todas las cosas en la creación. La alfombra n Ifá representa
el espacio sagrado.
Queremos traer los elementos de tierra, aire, fuego y agua al espacio
sagrado, porque esos son los elementos fundamentales de la creación.
Usamos una vela, y un vaso de agua. La tierra está ahí. Eso no puede
ser literalmente cierto si usted está sentado en el segundo piso de un
apartamento edificio. Pero simbólicamente que siempre se sienta en la
tierra. Es considerado de mala educación no sentarse sobre la estera porque
usted quiere que su cuerpo toque la tierra. Usted toma la vela, el vaso de
agua, la tierra y el aire que respiramos. Ahora las velas son objetos raros y
caros África. Utilizan lámparas de aceite de palma con mechas de lana. A
veces, el agua no es como evaluable, por lo que estas no son reglas duras y
rápidas.
En este país, me permito sugerir que la adivinación comienzo por hacer
con cuatro caracoles. En África, por lo general usan obi kola entre muchos
otras cosas. Así que no hay nada intrínsecamente significativo sobre los
caracoles aparte de que fue utilizado como dinero y representa la
abundancia. En África cuatro caracoles se utilizan menos que obi. En los
caracoles, en la diáspora pedazos de coco, se han convertido en populares y
es este sistema de adivinación generalmente conocido en Occidente
como Obi Abata.
Una vez que tenemos la tierra, aire, fuego y agua en la estera, queremos
poner nuestro ser alineado con el Espíritu. Lo hacemos a través de lo que se
llama Oriki. Eso se traduce literalmente a elogiar la cabeza, lo que sugiere
que es la palabra Yoruba para la invocación. Queremos invocar lo que
somos hablando demasiado, o más específicamente queremos invitar
Espíritu a la estera. Nosotros no queremos sólo al azar tirar los caracoles en
nada. La razón de que, si lo piensas bien, dependiendo de la pregunta,
dependiendo de quién usted está hablando demasiado, vas a obtener una
respuesta diferente por mucho razones legítimas. Es nuestra creencia, y
creo que por respeto a la historia antigua de Ifá debemos honrar a la idea,
que sólo hablan lo que se están sancionados a invocar.
En África todo el mundo tiene sanción a hablar con sus antepasados. Cómo
No podía tener eso? Es imposible que yo te dé ese derecho, y es imposible
para cualquier persona para darle ese derecho. Se trata de un derecho de
nacimiento, la capacidad de hablar a sus antepasados.
La consideración importante al hablar de los antepasados es el Ifá
creencia de que nos convertimos en lo que somos de pie sobre los hombros
de los que vinieron antes que nosotros. En otras palabras, cada generación
no tiene que reinventar la rueda. Nos dirigimos a nuestros antepasados
como guía y podemos convertir a los ancestros diferentes para problemas
diferentes. Fundamentalmente nos dirigimos a nuestros antepasados para la
iluminación espiritual, física y emocional sanidad, la protección y las
cuestiones de la supervivencia física. Si usted tiene un familiar que era un
buen mecánico de automóviles y su coche se averió, se invoca el
espíritu de ese antepasado de orientación. Si usted está físicamente enfermo
y tuvo que un pariente que era un médico o una enfermera, es posible que
desee hablar con ellos.
Si usted tiene un pariente que era un maestro en Aki, que es de Ogun el
arte marcial, es posible que desee invocar ese antepasado de protección. Si
usted tiene preguntas sobre cómo proceder con lo que yo llamaría
cuestiones de espirituales y preocupación ética, es el abuelo que da un buen
ejemplo que llamamos.
Ahora Ifá se basa en la creencia de que todos estamos relacionados, por lo
que no tiene que ser un pariente de sangre que se está hablando
demasiado. Es posible que tengamos lo que llamo espíritus
afines. Cualquiera que sea un personaje histórico que ha inspirado que en
cualquier ámbito es alguien que te pueda inspirar.
Cuando se utiliza la estera que se coloca en el suelo. En África
generalmente se coloca en el suelo de lo que se llama Igbodu significando
Sagrada Arboleda. Literalmente es una contracción de igbo para el bosque,
y Odu para útero.
En cualquier lugar se pone una olla, o un santuario o algo que representa un
grupo en la naturaleza se llama Igbodu. También es una palabra que se
utiliza a veces para se referirse a la iniciación.
La palabra yoruba para Ojubo santuario es lo que significa el ojo oferta, o
en mejor Inglés hace su oferta. Los antropólogos dicen de África están
adorando fetiches. Los ancianos dicen que el lugar santo es un lugar que
usted afronta cuando usted dice sus rezos.
No hay idea errónea de que la roca o la estatua es el Espíritu. La roca es un
receptáculo por sus oraciones que se convierte en un imán para las fuerzas
en la naturaleza que son mayores que la roca. La razón que digo roca es
porque la mayoría de los santuarios contienen una roca en una forma u otra.
En Ifá los ancianos dicen que cuando se invoca el adivino para la
adivinación de Ifá retorna a la hora cuando Orunmila estuvo en la tierra.
Esa es una poética frase que se refiere a una forma alternativa de
conciencia en el que usted está en contacto con el Espíritu, pero también
están allí en la sala, capaz de hablar con la persona que está con usted. En
el sur llaman a este ser dos cabezas. No es la plena posesión, pero sin duda
es un estado alterno de la conciencia. No es algo que se puede dar vuelta en
un día y decir: "Bueno, el tiempo de adivinar, supongo que tendré que ser
de dos cabezas, voy a cambiar a mis dos cabezas”.
La forma de desarrollar la sensibilidad espiritual es a través de disciplina
espiritual.
Cultura yoruba se basa en una semana laboral de cuatro días y cuatro cada
día que usted dice oraciones a aquellos espíritus que están particularmente
cerca de, o que se han iniciado. Además de las oraciones, a desarrollar lo
que yo llamo su alineación con el Espíritu. Cuando se le pidió a la divinad,
que ha estado haciendo el trabajo en curso de desarrollar una relación con
espíritu cada cuatro días. Hay una sensación particular que se produce
cuando usted está en contacto con el Espíritu. La sensación es muy
diferente, por lo que se nota cuando está allí. Al hacer invocaciones cada
cuatro días, cuando esté comenzando te sientas allí y orar hasta que sienta
eso. Lo que siento es lo que sintió cuando se iniciaron, para que sepa lo que
está buscando. Cuando me inicié yo sentía cierta manera, cuatro días más
tarde, quiero sentir esa misma manera y quiero seguir orando hasta que
siento eso.
Lo que sientes es bien consigo mismo. Ifá dice que todos son buenos y
personas bendecidas, todos tenemos el derecho de nacimiento de la larga
vida, abundancia y buena familia relaciones o niños. Al integrar todas las
diferentes partes de su conciencia, la mente y el cuerpo, no tener
pensamientos negativos acerca de ti mismo. Lo que surge es que soy una
buena y bendecida persona. Cuando se llama a eso, tiene una sensación
sentimiento cierto tono en su cuerpo, que luego se convierte en un imán
para los espíritus que están llamando.
Como usted está comenzando a veces se tarda horas de oración para llegar
a ese punto. A medida que avance a veces se puede hacer muy
rápidamente.
Sea claro, ninguno de los Oriki están grabadas en piedra. Hay ciertos
formatos que se utilizan para cubrir ciertas áreas metafísicas que queremos
de tratar. Quiero darte el tipo de estructura que nos ocupamos de
porque no todos hablan yoruba. Cuando usted está comenzando todo
derecho a hablar Inglés o cualquier idioma que usted se sienta cómodo
usando.
Una vez que vea la estructura de Oriki que efectivamente puede utilizar su
propio idioma para empezar a comunicarse con las fuerzas que le dan
direccionamiento. El siguiente es un ejemplo de un Oriki a Egun
(antepasado espíritus) que puede ser utilizado como una invocación de
apertura para la adivinación con cuatro caracoles

Egúngún kiki Egúngún.

Elogie a los medios de los antepasados.
Egún Ikú Ranran fe awo ku opipi.
Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.
O da so fun le wo.
Cree las palabras de reverencia y poder.
Egún Ikú bata bango Egún de.
Los tambores de los Ancestros anunciar la llegada de los antepasados.
Bi aba f'atori na le Egún a se de.
Ase.
En la estera fuerte que extendió su poder, el
Antepasados está aquí. Que así sea.

Digamos que usted ha hecho Oriki y no te sientes conectado, no hacer

sentir dos cabezas. ¿Qué hacer ahora? Usted tiene algunas opciones
diferentes. Una de las cosas que usted puede hacer es Iba se a sus
antepasados. Iba se significa Mi poder alma. A veces Yoruba no es fácil de
traducir al inglés. Yo el poder del alma significa que enlace, o me conecto a
mi espíritu el poder del espíritu a continuación, se llama al nombre del
antepasado. Por ejemplo, Iba se abuelo Fenyes, o en mejores Yoruba
Fenyes Iba se Babagba. Pero también se puede decir "Mo juba Babagba
Fenyes, lo que significa que respeto Fenyes abuelo, o si quieres ser más
formal se puede decir Iba se Babagba Fenyes mo juba, o usted podría decir
Iba se Awon Iku emblese Orun Fenyes Ile mo juba, lo que significa que
elogiar a los miembros de la familia Fenyes que se sientan en el pies de los
Inmortales y darles sentido. Quiere ser colorido y descriptivo cuando usted
está diciendo invocaciones y quiere poner un poco de sentimiento.
Cuando usted elogia a sus antepasados usted quiere a Iba se su propio linaje
personal. Usted comienza, si usted es una mujer con su abuela materna y
trabajo atrás, si usted es un hombre usted comienza con su abuelo paterno y
trabajo atrás. Entonces llame otro lado. Usted también podría querer pensar
dar una breve descripción de persona. Por ejemplo cuando elogio la
memoria de abuelo Fenyes digo que Iba se Babagba Fenyes el Doctor de
Arad quien se movió a Egipto antes de venir a América.
Entonces es tradicional de elogiar a los antepasados desconocidos por
llamado a los caminos diferentes que ellos pueden haber atravesado. Por
ejemplo los que murieron en parto, los que murieron con la guerra, los que
murieron al medio cruzando, los que murieron sobre un viaje, los que
murieron de vejez, los que murieron de enfermedad etcétera. Lo que usted
hace recuerda a los antepasados desconocidos como otra forma de
conexión al espíritu. En este proceso comenzamos a crear alguna
estructura. Tenemos ofo ase (las palabras de poder) en el oriki, llamamos
los nombres de los antepasados, entonces la siguiente cosa que hacemos es
piden el apoyo de nuestros mayores que están todavía vivos. Hacemos esto
por diciendo kikan mase que quiere decir que elogio el corazón que me dio
el poder. Entonces usted llama el nombre de aquellos mayores de vida que
han dado alguna inspiración en la vida. Ellos no tienen que ser solamente
los miembros del Ifá y la comunidad Orisa. Usted puede kikan mase
mayores de su propio entorno cultural, cualquier mentor y persona quien le
inspira de su propio modo.
En este punto, si usted todavía no se siente unido usted puede cantar. Por
ejemplo un iba se, iba se o, iba baba, iba yeye iba se o. Está bien cantar en
este punto. Está bien para contar los antepasados lo que usted hace, por qué
usted les llama. Hacemos esto identificando nuestro ser. En el Yoruba soy
es emi. Yo diría que Emi Awo Fa'lokun Fatunmbi fun mi ire que me quiere
decir es Fa'lokun Awo Fatunmbi la petición para su bendición. Si usted
solamente comienza está bien hablar en inglés y decir a Antepasados soy
Fa'lokun Awo, aquí pido su bendición. Siéntese silenciosamente y haga las
preguntas de antepasados como si usted se dirige a una persona viva.
 Permítase para sentir la respuesta. Cuando usted se pone una impresión
comprueba la impresión con la adivinación, en aquel punto todo que usted
quiere es sí/no la respuesta. Guarde simple, cuatro cáscaras encima de y
dos cáscaras encima es respuesta sí, todo lo demás es un no. Como usted
se hace experto en este proceso ninguna respuesta se hacen tal vez. En este
punto el tal vez las respuestas deberían ser consideradas un no. Usted
quiere desarrollar una comprensión de cuando los antepasados hablan con
usted y por guardando la adivinación tratan simple usted puede
concentrarse en su objetivo principal.
Para moverse más allá de sí no respuestas de adivinación requieren una
comprensión de mandalas. Un mandala es un mapa de conocimiento. Cada
tradición espiritual de la que soy consciente tiene alguna forma de arte
mandala. Las pinturas de arena navajas, el budismo hindú y tibetano tiene
una colección rica de mandalas en su arte de templo. Un mandala es
cualquier cuadro simbólico seccionado en cuatro cuadrantes. Cada
cuadrante representa un aspecto diferente de conocimiento. El mandala por
lo general se hace el foco de meditación. Mandala el arte es también la base
para la arquitectura más sagrada. Los Egipcios aprovecharon la idea
mandala como la base para construir sus templos.
El entero asceta de Islam el arte religioso es arraigado en este concepto. El
Islam no hace las representaciones de los rasgos físicos de líderes
proféticos, entonces todo el material gráfico sobre el lado de sus Mezquitas
es las expresiones geométricas de conceptos metafísicos que hacen el
empleo extenso de patrón mandala.
En Ifá tenemos la imagen de la interminable trama. Este patrón es
sembrado en la ropa de los adivinos de Ifá. Cuando ves a alguien en África
con este diseño en su manto o en su sombrero, usted sabe que es un
adivino. El significado simbólico de la interminable trama sugiere todo está
interconectado.
Hay un número de instrumentos que son usados para la adivinación. El
coco es usado en todas partes de la Diáspora. Prefiero utilizar cáscaras de
cauri. Las cáscaras tienen un lado que se parece a una boca y otro lado que
tiene una joroba. Cuando estas cáscaras son usadas para la adivinación la
joroba es sacada. Esto revela una pequeña barra que encuentra el interior de
la cáscara. Llaman el estómago a este lado. Cada cáscara usada en la
adivinación tiene una boca y un estómago. La boca representa la fuerza de
extensión y el estómago representa la fuerza de contracción. Las palabras
se amplían en salir de la boca y en el universo. El alimento es contraído y
reconstituido dentro del estómago. Cuando usted contrae algo esto tarde o
temprano reduce a la oscuridad, la idea del agujero negro. Cuando usted
amplía algo esto crea la radiación electromagnética que es la fuente de luz.
Entonces tenemos dos polaridades luz y oscuridad. Ninguno uno está bien
o mal, no hay ninguna connotación de peyorativa de un ser mejor que el
otro.
Siempre que usted tenga una polaridad esto siempre quiere decir que los
dos componentes son iguales. Adivinos Ifá hace muchos años entendieron
aquello luz sale de la oscuridad y la oscuridad sale de la luz. Cuando
Einstein entendió esto hace aproximadamente setenta años el Mundo
Occidental le dio un premio Nobel. El concepto de oscuridad y el concepto
de luz son relacionados con dos principios de conocimiento. La luz es
relacionada con el concepto de ori ire. Ori es la palabra de Yoruba para el
conocimiento o el espíritu interior. La palabra a veces es usada significar la
cabeza, pero la relación es siempre el conocimiento.
En el conocimiento Ifá incluye todo neurológico, psíquico y la entrada de
inconsciencia que forma la identidad individual. Ori ire quiere decir el
conocimiento de buena fortuna. Ifá enseña la reencarnación entonces esto
es nuestra creencia que cada uno tiene un destino ellos han escogido antes
de venir a este tiempo de vida. Si usted vive el destino que ha escogido
usted recibirá las bendiciones de abundancia, la vida larga y la familia.
Cuando usted está en la alineación con su destino usted, como se dice,
moverse a lo largo del camino de luz, usted está en la búsqueda de ori ire.
En este contexto ori ire significaría la sabiduría.
Ori ibi es el conocimiento de oscuridad o contracción. Otra vez esto no es
malo. La palabra ibi en el Yoruba quiere decir la placenta. Cuando un bebé
es nacido la placenta era la fuente de vida del bebé en la matriz. Una vez
que el bebé sale de la matriz el cordón umbilical debe ser cortado o el bebé
morirá. Ori ibi sugiere que para moverse a lo largo de su camino de destino
algo tenga que ser desechado. El ejemplo obvio sería la inseguridad. La
persona que solicita un trabajo por diciendo; " pienso que puedo hacerlo,
pero no estoy seguro. " Esta persona tiene que dejar el sentido de auto
duda. La duda de sí mismo se hace una forma de placenta simbólica, algo
que necesita ser desechadas.
Cuando usted está haciendo adivinación si hay un problema de ibi que
significa que hay algo que necesita ser dejar ir. En el ejemplo que tienen
dado, el ibi sería la inseguridad. La pregunta entonces es, ¿cómo podemos
determinar lo que está en consonancia con nuestro destino y lo que hay que
dejar ir? Esta es la cuestión fundamental de cualquier forma de adivinación
Ifá.
Cuando usted entiende el fundamento metafísico del tipo sí / no proceso de
adivinación hay una gran cantidad de información a su disposición.
Lo que quiero sugerir es que este sistema es como un desarrollo floral con
capas y capas de gran profundidad a la misma. Puede llegar a ser tan
sofisticado y palpado, y como estudioso con respecto a explorar las
posibilidades de comunicación con el Espíritu como quiera. Usted podría
pasar toda una vida estudiando el uso de cuatro caracoles y todavía tiene
más que aprender.
No todo el mundo va a convertirse en un experto en la adivinación. Pero es
Estoy convencido de que si dices las invocaciones y si su corazón está en
un buen lugar, el Espíritu te hablará en el nivel del oráculo que está
utilizando. Si lo único que puedes hacer es hablar en términos de sí o no,
entonces el Espíritu hablará sobre esa base. Si usted tiene más opciones, el
Espíritu te hablará aprovechándose de otras opciones. Lo harán para afinar
la claridad del mensaje.
El mandala usado en Ifá es un círculo con una cruz igual armada. Esta
imagen es un mapa de ori. Tenemos la cruz que marca las cuatro
direcciones de la brújula. El lado izquierdo de la línea horizontal de la cruz
representa el pasado. El lado derecho de la línea horizontal de la cruz
representa el futuro. La parte superior de la línea vertical de la cruz
representa influencias espirituales. La parte inferior de la línea vertical de
la cruz representa influencias de supervivencia.
En breves términos, los espíritus que conservan el pasado son antepasados
o Egun. Llaman los espíritus que traen el futuro Ibamole que quiere decir
los Espíritus de la Casa de Luz. A veces llaman a estos espíritus Igbamole
que quiere decir los Espíritus del Calabaza de Luz. Estos son variaciones en
el dialecto, pero ellos ambos tienen la misma función para traer el futuro.
Influencias espirituales vienen de Orisa. Las influencias de supervivencia
vienen de Ogboni e Irunmole. Ogboni quiere decir la Sabiduría de la
Tierra. Irunmole quiere decir la Casa de Luz en la Tierra
Esto es la creencia Ifista que si estamos sobre nuestro camino de destino
nuestro conocimiento perfectamente es equilibrado en todos estos cuatro
cuadrantes. El estado de estar en la alineación con el destino implica el
descubrimiento de mi interior, que es simbolizado por el punto de centro
de la cruz sobre la bandeja, el lugar donde las dos líneas se cruzan. Esto es
nuestra creencia, y mi experiencia que si balancea todos estos factores, si
usted está sentado tranquilamente puede encontrar el yo interior. Si usted
está sentado tranquilamente y todas esas cosas son equilibradas
experimenta alegría, porque creemos que la vida es benevolente.
Si usted experimenta cualquier cosa que no sea la alegría que es un
indicador que algo está fuera de balance. Es una prueba muy simple. Es una
prueba en cada tierra centrada tradición yo sepa. La gente juzga la sabiduría
de los ancianos por cómo pueden sentarse tranquilamente.
Que pasa es nos bajamos del centro y pensamos que estamos en el centro.
Hay muchos caminos que hacemos esto. Daré unos ejemplos de los
caminos más obvios que nos bajamos del centro en cada uno de los
cuadrantes. Hay gente que se mete de lleno en el pasado. Alguien tiene un
problema en su niñez y todo que les pasa cada día es coloreado por aquel
acontecimiento. La gente que es pegada en el futuro cree que su vida será
mejor tan pronto como ellos consiguen una promoción en el trabajo. La
supervivencia pública, la gente que está obsesionada con la necesidad de la
seguridad física y financiera. Ellos tienen que asegurarse que el alquiler es
pagado a tiempo. La gente que pegó en el cuadrante espiritual tiene lo que
llamo el " más santo que tu síndrome”
Ellos creen todo que ellos hacen está en la alineación con la voluntad de
Dios. En la cultura de Yoruba saben esto como la arrogancia. Si tomamos
la idea que tenemos cuatro cáscaras de cauris y los dejamos caer sobre una
estera, cada cáscara se caerá en algún sitio a estos cuatro cuadrantes. La
posición de las cáscaras dentro de un cuadrante particular puede ser leída
como el comentario contra el fundamento sí/no la respuesta. Si una cáscara
está la boca encima de en un cuadrante particular, esto quiere decir que la
persona está en la alineación con su destino en aquella arena particular. Si
la cáscara esta boca abajo en un cuadrante particular esto quiere decir que
algo tiene que ser dejado de lado en aquella arena particular. No hay
ninguna regla estricta para evaluar esta información.
La evaluación siempre debe ser hecha en el contexto de la pregunta total.
Qué pasa cuando usted comienza a usar este proceso es que el mandala
tiene un efecto de provocación. Esto quiere decir la vista de la publicación
representada sobre los dos - el llano dimensional puede estimular
asociaciones mentales que revelan los niveles más profundos de
percepción. El desarrollo de esta habilidad viene con la práctica en las
etapas que comienzan es importante confiar en la información que sale.
Haga una nota de ello, luego en el futuro hacen una evaluación muy
objetiva de su exactitud.

AWÉ OBÌ ÀBÀTÀ

(Los segmentos de la nuez de cola usada en
adivinación)
Obì àbàtà es una nuez de cola (Cola acuminata sterculiaceare) utilizado en
Formas africanas de adoración Ifá / Òrìsà como un instrumento para la
adivinación En algunas regiones de Nigeria se refiere como Obi gidi. Es
una nuez roja pequeña con dos a cuatro segmentos llamados awé. Los
segmentos tienen generalmente dos formas distintas identificado como
masculino (okunrin) y femenino (obinrin).
Segmentos masculinos son estrechos y aparecen fálicos. Segmentos
femeninos son más anchos y aparecen uterinos. Cada segmento tiene una
parte superior y una inferior.
La parte superior es la sección más cercana al vástago de la nuez. Para los
propósitos de identificación de la parte superior es la sección más alejada
de la vaina de la semilla.
 OBÌ ÀBÀTÀ AWÉ ENU ATI INÙ
(La boca y el estómago de los segmentos de nuez
de cola)
Cada segmento de obì àbàtà tiene la boca y el estómago. La boca es el
lado del segmento que está expuesto cuando está abierta y el estómago es el
lado del segmento que está expuesta cuando se cierra.

OBÌ ÀBÀTÀ AWÉ MÉJÌ

(Adivinación nuez de cola con dos segmentos)
Utilizando una nuez con dos segmentos de las combinaciones de tiros son
como sigue:
1. Un segmento masculino boca arriba = Ìlera = si con bendición de
estabilidad.
2. Una boca arriba = segmento femenino Ajé = si con bendición de la
riqueza.
3. Un segmento masculino para arriba, un femenino boca arriba =Alàáfia =
si con bendición de un camino abierto.
• Los dos segmentos con la boca hacia abajo = Oyekú = no.

Este sistema se utiliza con mayor frecuencia durante el curso de un

elaborado ritual cuando las ofrendas de alimentos (ADIMU) se hacen. Obí
àbàtà es una forma común de oferta de alimentos que es aceptada por la
mayoría de Òrìsà como adimu.

ADIMU ISOTÉLÈ
(Alimento como segmentos de Adivinación)
Siempre que un alimento tal como el ñame o manzanas se da como adimu
es posible cortar rebanadas de estos alimentos para que tengan una boca y
un estómago. La boca es la superficie interna y el estómago es la superficie
externa. Cuando se hace esto, el proceso puede implicar el uso de dos
herramientas que no tienen las características masculinas o femeninas. En
este ejemplo las combinaciones de tiros son como sigue:
1. Una boca arriba = Ejire = si con una bendición de Espíritu.
2. Dos bocas arriba = Alàáfia = si con una bendición de un camino abierto.
3. Dos bocas hacia abajo = oyeku = no

OBÌ ÀBÀTÀ AWÉ MERIN

(Adivinación nuez de cola con cuatro segmentos)
La forma más común de la adivinación en las formas africanas de Ifá/Òrìsà
culto es el uso de obí àbàtà con cuatro segmentos. Este tipo de adivinación
se utiliza tanto para comprobar el progreso de un ritual y como una
comunicación directa con los espíritus en un santuario particular. Este
sistema es multi-dimensional y puede ser abordado en una serie de maneras
diferentes. El método más directo consiste en sí/no responde a una
pregunta formulada. Las preguntas deben ser sencillas y directas. Ellas
deben ser formuladas de tal manera que el resultado deseado viene con un
respuesta de sí. Las combinaciones de sí / no responde con cuatro
segmentos de obí àbàtà son como sigue:
1. Un segmento de la boca masculina arriba = Ìlera = sí con bendición de
estabilidad o una bendición de triunfo sobre dificultad dependiendo de la
naturaleza de la cuestión.
2. Una boca segmento femenino arriba = Ajé = sí con una bendición de la
abundancia o de la riqueza en función de la naturaleza de la cuestión. (En
Odù Ifá abundancia se refiere a riqueza, larga vida y los niños.)
3. Una segmento macho y una hembra Arriba = Ejire = eso sí con una
bendición de Espíritu. (Representa el equilibrio y esto sugiere frescura o
amabilidad dependiendo de la naturaleza de la pregunta.)
4. Dos segmentos masculinos boca arriba = Akonran = no con una lucha de
dificultad o disputa en función de la naturaleza de la cuestión.
5. Dos segmentos femeninos boca arriba = Ero = sí con una bendición de
tranquilidad o descanso después de lucha en función de la naturaleza de la
cuestión.
6. Dos segmentos masculinos boca arriba y un femenino = Akita = sí con
una bendición de éxito después de cierta dificultad. (Esta combinación
sugiere la necesidad de voluntad y determinación para ganar el resultado
deseado que significa que el resultado puede ser en duda.)
7. Dos segmentos femeninos boca arriba y otro masculino
= Obita = sí con una bendición de manifestación con poco o ningún
esfuerzo, una bendición de la paz y el fin de discutir en función de la
naturaleza de la cuestión.
8. Dos segmentos masculinos boca arriba y dos femeninos boca arriba=
Alàáfia = sí con una bendición de un camino abierto.
9. Todos los segmentos boca hacia abajo = Oyekú = no.

OBÌ ÀBÀTÀ ODÙ

(Traducción de nuez de cola adivinación en Odù)
El sistema de obí àbàtà puede ser utilizado en un simple sí / no o contexto
que puede ser utilizado como una referencia a Odù. Hay varios sistemas
para hacer referencia a Odù. Cada sistema se basa en una variación regional
del proceso y ningún sistema es inherentemente mejor que otro. Es la tarea
del adivino para decidir qué sistema se utiliza a continuación, utilizar el
sistema de manera consistente. Espíritu le hablará al adivino utilizando
cualquier sistema está en su lugar. Si el contador cambia los sistemas con la
esperanza de conseguir una respuesta más favorable el resultado es
confusión.
El método más común de transferir obì àbàtà en Odù es leer las piezas de
la parte superior de la bandeja hacia abajo y para traducir cada segmento en
una línea en (I) o una línea doble (II). El lado de la nuez de cola con una
piel se lee como una doble línea y la superficie interna de la nuez de cola
se lee como una sola línea.
Al pedir una pregunta sí / no el Odù que se forma por los segmentos se
pueden utilizar como comentario sobre la respuesta sí / no. Un único tirar
formas media de una pierna de Odù ifá. Los patrones de Odù Ifá se
componen de dos cuadramas que forman un solo octograma. Cada
cuadragrama se denomina pierna de Ifá y dos cuadragrama formar un Odù
completo.
Para poder leer los cuatro segmentos de obì àbàtà como Odù Ifá la
cuadragrama es doble de modo que las piernas del patrón son idénticas.
Hay 16 Odù en el sistema de Ifá que tienen patas idénticas en ambos lados
del octograma. Estos Odù son llamados méjì lo que significa dos veces en
Yoruba. Los 16 méjì Odù son llamados Olodù lo que significa Espíritu de
Odù.
Los Olodù aparecerán de la siguiente manera:

II II II II II I I
II II II I I II II
II II II I I II II
II II II II II I I
Ogbe Méjì Oyeku Méjì Iwori Méjì Odi Méjì
I I II II I I II II
I I II II II II II II
II II II II II II II
II II II II II II
Irosun Méjì Oworin Méjì Obara Méjì Okanran Méjì
I I II II II II II II
I I I I II II II
I I I I II II II
II II I I II II II II
Ogunda Méjì Osa Méjì Ika Méjì OturuponMéjì
I I I I I I II II
II II I I II II I I
I I II II I I II II
I I I I II II I I
Otura Méjì Irete Méjì Ose Méjì Ofun Méjì
Cuando se realiza la transposición de cuadragrama a octograma los versos
y los principios metafísicos relacionados con cada uno de los méjì Odù
puede ser considerado como parte de la respuesta a la pregunta. Para
aquellos adivinos que saben Mérìndinlogun (16 caracoles), los Méjì pueden
ser incorporados a Odù Mérìndinlogun como sigue:
1. Ogbe Méjì = Eji Ogbe
2. Oyeku Méjì = Eji Òko
3. Iwori Méjì = Ejila Sebora
4. Odi Méjì = Odi
5. Irosun Méjì = Irosun
6. Owonrin Méjì = Owonrin
7. Obara Méjì = Obara
8. Okanran Méjì = Okanran
9. Ogunda Méjì = Ogunda
10. Osa Méjì = Osa
11. Ika Méjì = Ika
12. Oturupon Méjì = Oturupon
13. Otura Méjì = Ofun Kanran
14. Irete Méjì = Irete
15. Ose Méjì = Ose
16. Ofun Méjì = Ofun
Los adivinos que están familiarizados con Mérìndinlogun pueden utilizar
obì àbàtà en lugar de 16 caracoles como herramientas de adivinación. En
lugar de pedir un sí / no, el adivino, simplemente pide un Odù que se
ilumina un problema particular. La ventaja de ser capaz de usar 16
caracoles y obì àbàtà es que es posible lanzar obì àbàtà sin la obligación de
hacer ebo (ofrendas). Uso obì àbàtà para aclarar asuntos simples mientras
Mérìndinlogun se utiliza para tratar asuntos espirituales que requieren la
transformación personal.
Los adivinos que están familiarizados con Ifá pueden usar obì àbàtà en
lugar de opele o Ikin como herramientas de adivinación. En vez de pedir un
sí / no, el adivino nuevo simplemente pide un Odù que ilumina un
problema particular. cuando se utiliza obì àbàtà para adivinación Ifá, el
adivino puede ya sea a través de una vez para recibir un Odù Méjì o tirar
dos veces para recibir cualquiera de los 256 Odù en el corpus completo de
Odù. Cuando dos tiros se utilizan para llegar a diferentes piernas
(cuadragrama) de Ifá, el primer lanzamiento es la pierna derecha y el
segundo lanzamiento es la pierna izquierda.

IRE/IBI
 (La determinación de la orientación del Odù)
El sistema de adivinación basada en obì tiene varios métodos para la
determinación de la orientación del Odù. Orientación significa el Odù viene
con iré que significa buena fortuna o ibi que los obstáculos a la buena
fortuna. En los sistemas de Mérìndinlogun e Ifa el método para la
determinación de la orientación implica tiros adicionales de las
herramientas de adivinación. Para determinar la orientación de Obi àbàtà
no requiere una tirada adicional. En su lugar, requiere un examen de los
segmentos de cola. Cada segmento tiene tanto una parte superior y una
inferior. La parte superior del segmento es la sección más cercana al
vástago. La parte superior es también la sección más lejos de la vaina de la
semilla.
La orientación del Odù se determina ya sea mediante el uso del segmento
más cercano a la parte superior de la bandeja o mediante el uso de el
segmento con la boca arriba que es la más cercana a la parte superior de la
bandeja. Cualquiera de los métodos puede ser utilizado en la medida que es
coherente. En ambos sistemas la orientación es como sigue:
1. segmento masculino hacia la parte superior de la bandeja = iré.
2. Segmento superior masculino hacia la parte inferior de la bandeja = ibi.
3. Segmento femenino hacia la parte superior de la bandeja = ibi.
4. Segmento femenino hacia la parte inferior de la bandeja = iré.
Recomiendo que el estudiante que es nuevo para comenzar la adivinación
estudiar el proceso con sólo los elementos de sí / no a continuación,
agregue los niveles por cada nuevo componente hasta entender
completamente.

APENDICE 3
Yoruba pronunciación

Hay veinticinco letras en la lengua Yoruba, siete vocales y dieciocho

consonantes.
Las vocales son AEEIOO U. Las marcas bajo las letras E y O crean
diferentes sonidos que las letras E y O, sin las marcas. Cualquier marca
debajo para un Yoruba significa que se agrega un sonido H a la letra.
Marcas se encuentran dentro de E, O y S.
El alfabeto yoruba con palabras inglesas que tienen el mismo sonido o
entonacion.
A (ah) Sounds like the A in Ark
B (bee) Sounds like the B in Bee
D (dee) Sounds like the D in Deal
E (ay) Sounds like the E in Eight
E (eh) Sounds like the E in Egg
F (fee) Sounds like the F in Feel
G (gi) Sounds like the G in Give
GB No English equivalent
H (hee) Sounds like the H in Hill
I (ee) Sounds like the I in Bee
J (gee) Sounds like the J in Jeep
K (kee) Sounds like the K in Keep
L (lee) Sounds like the L in Leaf
M (mee) Sounds like the M in Milk
N (nee) Sounds like the N in Nil
O (aw) Sounds like the O in Odd
O (oh) Sounds like the O in Oh
P (pi) Sounds like the P in Pit
R (ree) Sounds like the R in Read
S (cee) Sounds like the S in Sea
S (Sh) Sounds like the S in Sheep
T (tee) Sounds like the T in Tea
U (oo) Sounds like the U in You
W (we) Sounds like the W in We
Y (yee) Sounds like the Y in Yield
Lengua Yoruba es tonal es decir, la altura relativa de los efectos de las
letras del significado de la palabra. Hay tres tonos básicos utilizados en
Yoruba. Que son descritos como do re mi o los tres primeros apuntes de la
escala musical. La voz normal que habla sería re un acento que se inclina
de la izquierda a la derecha sería mi y un acento que se inclina del derecho
a izquierdo es do.
Recibir Olla de Egun
Esto es un proceso de iniciación los mayores del Ile presentan al estudiante
con una olla de antepasado consagrado y modos sobre la instrucción en su
empleo.
Ori
El concepto Ifá de la Conciencia
Ori es la palabra yoruba utilizada para describir el recipiente que es capaz
de procesar el pensamiento consciente. En la descripción de Ifá ori
consiente es una integración de pensamientos y emociones. Cuando un
anciano Ifá amonesta a alguien para pensar con claridad se suele señalar a
su corazón y no la cabeza. Crea la integración del pensamiento y de la
emoción ori ire o la sabiduría.
Ifá dice: Ologbon a d’omugo l’ai l’ogbon-inu
Es decir, la persona que no hace uso de su sabiduría se convierte en un
tonto.
Según Ifá, ori tiene cuatro ámbitos distintos de percepción, pensar en
nuestra experiencia interna (identificar las emociones), reconocemos
nuestra relación con otras personas y cosas (evaluar los niveles de
confianza y empatía), examinamos el pasado (memoria de acceso) y nos
imaginamos el futuro (imaginación activa).
Los cuatro modos de conciencia pueden ser simbolizados por un círculo
seccionado en cuatro cuadrantes iguales. En la literatura sobre religión
comparada esta representación simbólica de la experiencia interna es
llamada un mandala. En Ifá la mandala de la conciencia es simbolizada por
la bandeja de adivinación circular. El círculo en cuartos es un símbolo
universal del mismo que aparece en casi todas las tradiciones religiosas a lo
largo de la historia. Se encuentra en las pinturas de arena de los chamanes
Hopi, la curación con círculos del budismo tibetano, el arte de los templos
del Islam, las ventanas vitro de las catedrales góticas y las marcas de la
adivinación Ifá bandeja.(opón)
En el curso de un día lanza la mente a través de los cuadrantes rápidamente
como un método de procesamiento de la información. Cuando nos
encontramos con nuevas experiencias, examinamos lo que se siente,
recordamos sentimientos similares, y consideramos cómo la experiencia
afecta nuestras relaciones y nos imaginamos el efecto que la experiencia va
a tener sobre los acontecimientos futuros.

Ifá dice: Orisirisi eda lowo le lale yato fun eda tojade lowure
Significado en el ocaso de una persona diferente entra en la casa que el que
queda en la mañana.
La idea de estar en un camino espiritual sugiere que una persona que está
haciendo uso de técnicas específicas para facilitar la integración de nueva
información y nuevas experiencias. Empleando el lenguaje simbólico del
mandala, estamos ampliando la circunferencia del círculo la ampliación de
la calabaza de la experiencia personal.
En Ifá muchas de las técnicas que se utilizan para entrenar a ori se imparten
en la forma de códigos de conducta que transmite de una generación a la
siguiente, como expectativas culturales a través de la participación en los
rituales que revelan el misterio de símbolos trascendentes. Ifá no tiene
monasterios ni universidades, la escuela Ifá de aprendizaje es la familia
extensa, donde todo el mundo tiene la responsabilidad de ser un mentor y
maestro para las generaciones más jóvenes.
Cuando se lanza el oráculo, adivinos Ifá invocan los cuatro cuadrantes de la
mandala que aparecen en la bandeja de adivinación diciendo:
Iba se ila orun, iba se iwo orun, iba se ariwa, iba se guusu.
El este (ila orun) se encuentra en la parte superior de la bandeja en el reino
de los espíritus de aire.
El oeste (iwo orun) está situado en la parte inferior de la bandeja en el reino
de los Espíritus de la tierra.
El norte (ariwa) se encuentra en el lado izquierdo de la bandeja en el reino
de los espíritus de fuego.
El sur (guusu) se encuentra en el lado derecho de la bandeja en el reino de
los espíritus de agua.
Alguna literatura sobre este tema muestra el norte en la parte superior de la
bandeja sobre la base de la noción etnocéntrica que las bandejas de
adivinación africanos utilizan la misma orientación como mapas AAA
(artillería anti aérea). En mi experiencia, esas referencias son inexactas.
En términos psicológicos, el aire está asociado con la respiración y nuestra
experiencia del yo, la tierra se asocia con la supervivencia y nuestras
relaciones con los demás, el fuego está asociado con la transformación y
nuestra capacidad para visión del futuro, y el agua se asocia con el líquido
biótico y nuestros recuerdos del pasado. Los cuatro componentes del ori
son como los radios de una rueda que une la conciencia de la persona a
patrones similares de conciencia fuera de la experiencia directa. Esto
significa ori tiene acceso a reinos trascendentes de la percepción llamados
Orun en Ifá y se refirieron a menudo como el inconsciente colectivo en las
escuelas de la psicología transpersonal.
Ifá adivinación dirige el adivino hacia uno de los 256 versos de Ifá escritura
oral. El versículo identifica los clientes más convincente e inmediata
lección espiritual. Una vez que la lección ha sido identifica el adivino
puede dar al cliente dos objetos simbólicos (piedra y caracol) que se utiliza
para determinar la orientación de la adivinación. Este proceso se cree que la
comunicación directa con el ori del cliente. Se utiliza para determinar ya
sea si el cliente va a asimilar e integrar fácilmente los cuatro componentes
de ori, aprenden la lección y recibir la bendición que viene con la
expansión de la conciencia, o si el cliente está en la resistencia a la lección
que conduce a comportamientos potencialmente autodestructivos.
Ifá dice; Awon ti won segun ota, ko sohun ti yio fa iberu ota
es decir, los que conquistan el enemigo interno no tienen nada que temer de
los enemigos externos.
Ifá adivinación se basa en la idea de conquistar al enemigo dentro.
La asimilación lisa de la lección de la adivinación se llama ire.
La palabra para la resistencia a la lección de adivinación es ibi.
En Yoruba la palabra ibi significa después del parto. El aferrarse a la
placenta después del parto es fatal. El uso de la palabra ibi en el contexto
de la adivinación sugiere persona que se aferra a las formas de pensamiento
(dogma) que son resistentes a la lección que nos ocupa (ire).
Yo describiría ibi como oposición a adoptar una cosmovisión abierta. Ibi es
la solidificación del dogma. Solidificación ocurre porque dejar ir creencias
fuertemente arraigadas se experimenta como la pérdida de sí mismo. Es,
literalmente, se siente como una amenaza a su existencia física. más
precisión es una muerte espiritual que sienta las bases para el renacimiento
y crecimiento continuo. La muerte del hombre viejo es aterradora y rara
vez viene sin lucha o resistencia.
 Ifá dice: Iberu ie fa iku ara tabi ti emi
el miedo es el padre de la muerte prematura.
La resistencia al cambio requiere un esfuerzo a tiempo completo. Si
enfoca toda su atención en ignorar sus enseñanzas, no hay tiempo para
vivir el momento. El no vivir el momento es extremadamente peligroso.
Aprender Ifá es un proceso de abrazar los modos de comportamiento
que facilitan la transición de ibi en ire. Anticipándose a la inevitable
aparición de un nuevo sí mismo de la muerte del viejo yo, hace cambiar
menos miedo.
Si ibi se transforma en ire que tiende a convertirse en una de solidificación
los cuatro cuadrantes de la mandala Ifá. Alguien que tiene miedo del futuro
permanecerá anclado en el pasado. El ejemplo más común es el adulto que
se niega a crecer, con ganas de la falta de responsabilidades asociada con la
infancia para continuar durante toda la vida. Alguien que evitar hacer frente
a los problemas de desarrollo se ejecutará siempre en busca de un futuro
mejor.
Yo veo esta manifestación cuando la gente dice que mi vida se mejoraría si
sólo pudiera ganar la lotería. Alguien que es temeroso de ser acertado en el
mundo puede enmascarar el miedo enfocando toda su atención sobre
asuntos espirituales. Ellos hacen esto en un esfuerzo para justificar el
fracaso en asuntos prácticos diciendo el éxito es sin importancia. Alguien
que está obsesionado con el éxito podría evitar tratar con las
consideraciones morales y éticas que son la parte de desarrollo espiritual.
La anulación a menudo es arraigada en el bajo amor propio. Esto conduce a
la noción falsa que el problema puede ser fijado por las formas externas de
satisfacción.
Adivinación utiliza ebo para romper los lazos de ibi o dogmas
solidificados.
Ebo incluye ofertas, curaciones, limpiezas, rituales e iniciaciones como
formas de liberar el ori de las restricciones autoimpuestas. Ifá describe este
proceso diciendo;
mo‘bo Orisa lo que significa que hacer una ofrenda al espíritu.
Si la persona que está en alineación con su Ser Superior y libre de la
cadenas del dogma Ifá dice, mo sin Olodumare significado sirvo a Dios.
Quedarse atrapado en ibi literalmente deifica el problema. en lugar de
adorar la fuente, nosotros adoramos lo que sea necesario para permanecer
pegados.
Cristianos lo llaman idolatría. Como una cuestión de supervivencia que
dedicamos todo nuestro esfuerzo consciente para crear un mundo que
apoya nuestra visión distorsionada de realidad nos rodearnos con
compañeros que comparten nuestra limitada visión del mundo.
Si alguien del círculo de apoyo se desvía de la norma, convertido en el
chivo expiatorio, alguien que es acusado falsamente de ser responsable de
los problemas del grupo. Si el cabeza de terco se niega a someterse a la
voluntad del grupo son rechazados, prohibido, evitados y demonizados. En
el proceso que pretendemos seguir la guía del Espíritu y imagine que el
Espíritu quiere que nos comportemos de una manera infantil.
Pretendemos seguir la guía del Espíritu y creemos que podemos controlar
el futuro. Pretendemos seguir la guía del Espíritu e ignorar nuestras
responsabilidades financieras, mientras que fingen ser devotos religiosos.
Decimos seguir la guía del Espíritu al convertirse en adictos al trabajo que
justifican la obsesión por el bien de la familia.
Mo sin Olodumare significa servir a Dios siendo adecuado en el momento.
Al ser apropiado actualmente sólo puede suceder si vemos el mundo sin el
estorbo de los delirios generados por el dogma. Cuando cualquier grupo
ataca a un miembro que no es una amenaza, el grupo siembra las semillas
de su propia destrucción. Una sana comunidad acepta la diversidad de
opiniones. Si usted quiere entender Ifá como una visión del mundo, no
demonizar a nadie, reemplazar la crítica con la empatía, reemplazar el
juicio moral con ebo, reemplace la ira con la comprensión y
sustituir la autocompasión con la valentía de cambiar.
El miedo al cambio tiene sus raíces en el miedo a la pérdida de sí mismo
sólo cuando auto-percepción se basa en dogma. Deseche las ideas auto-
limitación y desaparece el miedo. Los teólogos definen como un dogma
firme afirmado un principio metafísico. Dogma es comúnmente asociado
con los adoctrinamientos religiosos. Desde una perspectiva psicológica, la
mayoría de las personas crean dogma durante sus años de desarrollo,
cuando su interpretación de la experiencia de la vida es falsamente elevada
a una inflexible vista personalizada de las leyes de la naturaleza. Por
ejemplo, un niño crece en una familia donde predominar interacción con
sus padres implicando la amenaza de castigo y abuso físico.
La necesidad inherente al ser alimentado entra en conflicto con la realidad
del dolor y el sufrimiento. más bien que admitir a no ser amado, el niño
decide que el amor se expresa a través de violencia. Al crecer el niño
asociará con otros niños que comparten la misma visión del mundo. A
menudo es más fácil buscar apoyo externo de un principio dogmático que
es demasiado lidiar con la dolorosa verdad del núcleo de un conflicto.
Como adulto ese mismo niño podría buscar a una comunidad religiosa que
sanciona el castigo corporal severo de niños. La visión dogmática se
refuerza por una comunidad extendida y es solidificado como voluntad de
Dios al ser transmitido a otra generación.
Me refiero al proceso como deificar a un conflicto interno. Los nazis
genocidas creía era la Voluntad de Dios. Hubo un tiempo en que los
católicos quemaban las brujas que se cree era la voluntad de Dios. Hay
cristianos hoy en día que creen que matando médicos en clínica de aborto
es la Voluntad de Dios. Hay sacerdotes de Ifá que creen que Dios odia a los
homosexuales y que las mujeres son inferiores a los hombres.
Cada presidente estadounidense que ha declarado la guerra lo hace con la
bendición de Dios. Cada vez que reclama otro ser humano es indigno de
ser parte de su comunidad está invocando lo que usted cree que es voluntad
de Dios. La única manera de convencer a ti mismo que eres un profeta es
rodearse de personas que también piensan que saben la voluntad de Dios.
En este punto su ibi personal se convierte en ibi comunal. Comunal
ibi hace más difícil el trabajo de transformación personal. Alentador
ibi comunal es la táctica del colonialismo más conocido como divide y
triunfaras.
Una vez que un problema no resuelto es arrogante elevado a un dogmático
principio, no hay impulso para la resolución. Si yo creo que Dios quiere
que sea un racista, no tengo ninguna razón para examinar el
comportamiento racista. Si yo creo que Dios hizo a los hombres superiores
a las mujeres, no tengo ninguna razón para examinar mi sexismo. Si yo
creo que Dios condena a los homosexuales, no tengo ninguna razón para
examinar mi homofobia. Una vez que invocamos en la vida la voluntad de
Dios se hace muy simple.
El problema es ori sabe estamos abrazando una mentira. Cuanto más la
mentira se manifiesta en el mundo, es más probable ori enviará Esu O'dara
en una misión de agitar el ibi perder y continuar el proceso de crecimiento.
El conflicto no resuelto conduce a la tensión y la ira. Cuando no hay
impulso para resolver el problema el busca un medio alternativo para
descargar la frustración y la ira. A veces esto se manifestará como
agresión pasiva, el intento de controlar el comportamiento de los demás
fingiendo ser víctima. Para reprimir el dolor de un conflicto no resuelto la
persona puede amortiguar sus sentidos recurriendo al alcohol o las drogas.
Si él tiene suerte, podrían encontrar un mentor. Alguien que creció con una
visión del mundo similar que fue capaz de romper las cadenas de su dogma
impuesto a sí mismo, podría revelar cómo abrazar una más equilibrada y
interpretación holística de su experiencia.
Un ejemplo que es muy frecuente es el niño que se crió creyendo
sexualidad es "el mal". La incapacidad para conciliar el dogma con un
deseo natural puede causar a una persona obsesionarse en creer que seguro
que otros lo hacen. No disfrutar de lo que se ha negado a ellos. La persona
puede evitar la contradicción interna al convertirse en autosuficiente. Puede
ser que sienta vigilar la pornografía en un esfuerzo por proteger a otros de
la tentación. Si el conflicto continúa se puede sentir la necesidad de unirse
al clero para proteger a su comunidad del "pecado". En algún momento el
poder de la contradicción minará la intención y la persona bien puede
quedar atrapada en una situación comprometedora. Si la persona se siente
impotente para lidiar con el conflicto interno que tienden a exteriorizar su
frustración en contra de quienes están indefensos. En este punto de la
negación que incluso puede convencerse a sí mismos que la pedofilia es
una expresión del amor de Dios.
Adivinación Ifá es una herramienta diseñada para identificar tendencias
autodestructivas antes que otros en la comunidad sean dañados. Adivinación
no puede funcionar si Ifá es simplemente percibida como la fijación de un
problema por arte de magia manifestar un resultado deseado sin tener en
cuenta la necesidad para la transformación personal. No estoy diciendo que las
expresiones mágicas de la fuerza de voluntad no funcionan sobre una base a
corto plazo. Sin embargo, es importante reconocer que es en última instancia
autodestructivo.
Cuando yo era niño, en los años sesenta, la Zona y Star Trek fueron populares.
En cierto modo, eran los equivalente americano de las historias asociadas a
Odu Ifá. Imagínate están en la nave estelar Enterprise. Se encuentra con un
Klingon por primera vez. Su nombre es Dank. Te ves directamente con Dank
sin saber que en Cultura Klingon miranr directamente a alguien se considera
grosero. Dank es ofendido por su gesto y se convierte en beligerante. Una
pelea estalla; se obtiene una fractura en la nariz. Usted procesa esa
experiencia asumiendo todos Klingon son de matones. Algún tiempo después
te encuentras con un Klingon llamado Gar. Usted es defensiva, su lenguaje
corporal indica el mensaje que está preparado para defenderse, y se obtiene
una segunda fractura en la nariz.
Su dogma está volviéndose cada vez solido. Más tarde quedan varados en el
espacio, sin comida ni agua. Un ave de presa Klingon lo trata de rescatar. Se
niega la ayuda, ya que estamos convencidos de que es una trampa. En el
lenguaje de Ifá, ibi está creando más ibi llevando eventualmente a la prematura
la muerte en lugar de una bendición de larga vida. Usted sigue encallado una
vez mirando las consecuencias de aferrarse a una visión del mundo que es
arraigada en un error que fue originalmente de su propia creación.
Las consecuencias negativas de aferrarse a una solidificada visión del mundo
se describen en la historia de las dos caras de Esu O'dara.
Dos agricultores que crecieron juntos son mejores amigos. cuando se pasa la
edad de la pubertad ambos fueron para la adivinación. Ifá dice que deben vivir
en granjas adyacentes su abundancia dependería de la cooperación mutua. Ifá
dice que es Esu O'dara que les enseñaría la misterio de la abundancia. Ifá dice
que tenían que hacer ofrendas regulares a Esu O'dara para asegurarse de que
su amistad no se rompa.
Los dos jóvenes no podían imaginar estar separados, no podía imaginar que
los enemigos, y no podían imaginar la vida de la vejez en la pobreza. No había
necesidad de apaciguar el espíritu de Esu O'dara. Un día Esu O'dara llegó a la
granja de los dos jóvenes.
Su tierra fue separada por un estrecho sendero. Esu O'dara caminó por el
camino con un lado de su cara pintada de blanco y un lado de su cara
pintado de rojo.
Cuando Esu O'dara pasó uno de los hombres jóvenes dijo "has visto ese tipo
extraño con la cara blanca? "
El otro respondió: "No tenía la cara roja."
Los dos hombres tuvieron una discusión que llevó a una lucha que terminó su
amistad. Una de las herramientas utilizadas para romper los lazos de ibi es
humildad. Desde una perspectiva de Ifá humildad es la capacidad de
considerar otro punto de vista y no hacer suposiciones acerca de ese punto de
ver hasta que pueda ser probado a través de la experiencia directa. En otras
palabras, la prueba antes de rechazar consejos. Esto requiere paciencia y la
cabeza fría. Ifá dice:
Ibinu ko se ohunkohun iwa susu ni ohun gobgbo es decir, la ira
no logró nada, la paciencia es la corona de los logros. Los que poseen
paciencia poseen todas las cosas.
Otra de las herramientas utilizadas por Ifa para evitar la creación de dogma
por el sagrado Odu, Osa’Tura:
Iba se Osa Tura. S’otito s’ododo, s’otito o si tun
s’ododo, eni s’otiti ni Imale yoo gbe o.
Habla la verdad dice los hechos, decir la verdad decir los hechos. Aquellos
que dicen la verdad son los que los espíritus ayudarán.

Con el fin de facilitar la asimilación diaria de nueva información y nueva

experiencia, echemos un vistazo a uno de los componentes de este
versículo de Ifá escritura, la palabra s'otito. Una traducción libre de la
palabra sería sólo exponer los hechos. En palabras de la psicología, hacer
una evaluación objetiva .Evaluación de un nuevo evento que requiere el
análisis. Indicando los hechos significa hacer absolutamente ninguna
hipótesis acerca de cualquier cosa.
Hay una historia acerca de Ifá Ogun que expresa claramente el valor de
s'otito. En los viejos tiempos Ogun fue el verdugo del pueblo. Un día un
mensajero del Oba Ogun trajo un hombre que fue acusado de robar el perro
del Oba. Ogun le dijo al mensajero que sólo se ejecutaría alguien por decir
una mentira. El mensajero dijo que el acusado negó cometer el crimen y
vio que lo hizo. Ogun cortó la cabeza del mensajero, liberó al prisionero y
le dijo: “Yo fui el que robó el perro ".
Si examinamos la fábula sobre el encuentro con los reyes puede crear un
ejemplo hipotético de cómo el son obras objetivas. Cumplir con calidad
terminó en violencia, la suposición es que todos los reyes son groseros y
agresivos. La única manera que esto puede ser verificado es si conocía
personalmente a todos los reyes. Un análisis objetivo sería decir su óptica
fue grosero y violento sin ampliar los parámetros de su conclusión más allá
de la experiencia directa. Asumir que todo Rey es violento no da problema
para ir a ningún lugar y no proporciona ninguna base para la resolución. La
limitación del análisis a lo que es objetivamente sabe abre la puerta a una
amplia gama de las preguntas que sostienen el potencial para fijar el
problema. ¿su hierva tiene un día malo? ¿Le recordé de alguien no le
gusta? ¿Tenía él un encuentro violento con otro oficial de la Flota ?
¿Inconscientemente hice algo para ofenderlo? Por quedar abierto a una
serie de interpretaciones y al no ser encerrado en dogma autogenerado la
puerta permanece abierta para obtener una mejor comprensión de la
persona, una mejor comprensión de cultura Real y en este caso una mejor
comprensión de insensibilidad personal. Explorando estas opciones
significa que será menos probable que la reunión con él se iniciará a partir
de una postura defensiva. En el día que el rey viene a su rescate que será
capaz de hacer una evaluación objetiva evaluación acerca de si debe o no
aceptar la ayuda.
Cultura Ifá enseña la generación más joven en s'otito a través del uso de un
estricto tabú contra el chisme. Siempre hay dos lados en cada historia
y cuando alguien se queja de la injusticia percibida existe una tendencia a
describir el evento en términos egoístas. Chismes está diseñados para
obtener apoyo de los compañeros de un punto de vista dogmático. En
chisme cultura Ifá es considera inútil, ya que no lleva ninguna posibilidad
de resolución de un problema. En mi experiencia de un anciano Ifá sólo va
a escuchar una queja cuando ambas partes estén presentes. Si no hay una
solución inmediata entre las partes, el asunto es llevado al oráculo para la
orientación de Espíritu. Una vez que el problema se ha solucionado a través
de la adivinación es tabú volver a visitar el tema. La participación en este
proceso es parte de la formación para convertirse en un anciano. Ifá dice;
Ika ti ika ka, ko-le yamju oro que significa que la persona que daña a
otros, cuando han sido dañados, es incapaz de resolver una disputa.
En Ode Remo el Oba más viejo padre o jefe de aldea tiene corte en las
mañanas para resolver disputas. Cualquier persona con un problema puede
pedir al Oba y los ancianos de Ogboni para resolver el conflicto. Si el otro
parte no está presente, el Oba enviará uno de sus Emese (mensajeros) para
recuperar la otra persona. Nada se resuelve sin que ambas partes estén en
asistencia. Los que están en conflicto con directos todos sus comentarios al
Oba que busca el consejo de sus consejeros y luego hacen un juicio final.
En mucho es similar a un tribunal de justicia. Por una más pequeña escala
el mismo proceso es usado colocar problemas dentro de una familia
ampliada. Todos los conflictos serios son resueltos abiertamente tanto con
partidos como con testigos en la asistencia. Durante el proceso, los
participantes son amonestados para decir sólo lo que ellos saben, una
versión de Yoruba tradicional de ninguna regla de rumores ,es seguida en
tribunales de justicia Occidentales.
El quitar suposiciones del autoanálisis está en la fundación del concepto Ifá
de autotransformación. Tal autoexamen riguroso es un proceso esencial
para los que aspiran a aprender la adivinación. Para tomar un ejemplo, los
versos de Odu Ifá hacen la referencia frecuente a la posibilidad de fortuna
buena que viene de un forastero significativo. Usando nuestro ejemplo
hipotético, si el adivino tiene una tendencia contra reyes, no contara al
explorador que viene para la adivinación que de la bienvenida al salvador
de un ave de presa de reyes.
Hay un aspecto de ibi que de vez en cuando se resaltaba durante la
adivinación que me tomó algún tiempo para totalmente entender. Esto
implicó el aspecto de elenini el significado de espíritus quebrantadores
elementales. Al principio no era claro a mí que exactamente se propone el
espíritu elemental. Con el tiempo desarrollé una teoría basada en la
experiencia y la observación. Esto puede o no poder ser verdadero y es
imposible demostrar porque esto implica una teoría particular sobre la
estructura de realidad. La teoría me ayuda a disipar elenini tan al menos
esto es un buen trabajo hipotético.
Creo que hay un fino velo de luz invisible en el límite entre dimensiones de
la realidad. Esta luz puede ser entendido como pura conciencia sin forma.
La luz puede ser fácilmente moldeado por el hombre pensante. Como
resultado de esta interacción no es global ni de mundo fantasma en forma
de sufrimiento humano y desesperación. En Ifá cuando esta luz se accede
en su forma pura se manifiesta como un haz de luz procedente de la tierra y
moviéndose hacia el cielo. Esta luz se llama Ela de la elisión e ala
significando Yo soy la luz. Es la luz de Ela que guía las oraciones de un
awo cuando se encuentran en un estado alterado de la conciencia
significado relacionado con iponri que es el ser superior.
Si una persona evita transformar ibi ellos buscarán a alguien más para
culpar para sus problemas. Si no hay nadie para culpar ellos crearán a un
demonio imaginario que ellos pueden reclamar es responsable de la
interrupción en su vida. Si la necesidad de crear a un demonio es bastante
fuerte la forma de pensamiento tomará la forma y el monstruo se
materializará en el mundo físico que da a la confirmación evidente el
problema es externo y no interno.
La literatura corriente psicológica sobre la posesión demoníaca ha juntado
los datos convincentes que muestran que las víctimas de niñez de trauma
crean los fenómenos como una forma de protección. Si usted está siendo
atacado por un adulto la mejor defensa debe buscar la ayuda de un
monstruo. Detrás de cada posesión Satánica es un niño de herido.
En Ifá llaman elenini a estos fenómenos. Verdaderos Espíritus siempre
responden al poder de la palabra. Si usted dice a Egun o Orisa marcharse,
ellos se marchan. Elenini no responde al poder de la palabra. El más usted
trata de disiparlo en un contexto ritual el más fuerte se pone. Si un
exorcismo ritual es eficaz, los viejos elenini son substituidos por una nueva
manifestación mucho más poderosa que el original.
La única manera de destruir elenini es matarlo de hambre. Con esto quiero
decir tienes que trabajar lentamente en los conflictos internos que
alimentan el espíritu.
La única persona que puede destruir un elenini es la persona que lo creó.
Esto no pasará hasta que la persona esté lista a aceptar la responsabilidad
del verdadero problema. Si usted intenta y destierra un elenini en un
contexto ritual la persona que lo creó verá el ritual como una amenaza a su
identidad, ellos se opondrán al proceso por atacándole. No hay ninguna
solución fácil con este problema. Mi recomendación mejor debe mandar a
la persona con el elenini a un mentor, alguien que con eficacia ha
transformado la verdadera cuestión. El ebo o la limpieza de ritual terminan
por mirar más bien un programa de doce pasos que un ofrecimiento al
espíritu
Esto es mi esperanza que como nuestras comunidades ganan más
perspicacia en esta publicación particular; podemos compartir la
información sobre la resolución eficaz. Muy raras veces yo veo la
manifestación de espíritus elementales la credibilidad dada inadecuada por
la familia ampliada y esto es sumamente quebrantador porque esto puede
infectar una comunidad entera que hace a cada uno distraído por los
problemas de una persona. El modelo se hace sobre todo dramático si dan a
mensajes del elenini el mismo peso que mensajes del espíritu.
El concepto entero de la familia ampliada como la escuela de misterio está
basado en el concepto de tutoría. Si usted enseña a alguien que es más
joven que usted la idea es que usted ha examinado cualquier experiencia
que el estudiante este luchando, por consiguiente usted puede darles la
ventaja de sus lecciones de vida. En términos simples algo usted ha fijado
en su propia vida puede ser usado como la medicina para alguien más.
Ifá dice; W'otun w'osi l'owo fi m'mo saka
significado la mano derecha no puede lavarse sin el apoyo de la mano
izquierda.
La idea de la tutoría informa a la manera tradicional Yoruba saludarse unos
a otros .Es considerado grosero e inadecuado para una persona más joven
para preguntar a una más vieja como ellos hacen, o como ellos sienten. La
razón de esto es porque en la escuela de misterio Ifá una persona más joven
no ofrece opiniones o da la dirección a un mayor.
Basado en las advertencias de s'otito, preguntando a una persona como
ellos hacen lleva la expectativa de una respuesta honesta. Si la persona más
vieja tiene un problema la persona más joven simplemente no es bastante
vieja o bastante sabia para ofrecer una solución apropiada basada en la
experiencia de vida. Si usted no puede ayudar en la fijación de algo que no
hay ninguna razón en la discusión de ello.
En la cultura Ifá no es aceptable para una persona más joven para decir que
una más vieja persona que hacer reclamando que el mensaje vino del
espíritu. Un mensaje del espíritu dirigido hacia una persona particular sería
aficionado la persona mayor para la evaluación antes del entregamiento al
destinatario.
Un día yo andaba por Ode Remo en medio de la tarde. Estaba muy
caliente. Noté que cada uno pero mí estaba dentro, a la sombra, guardando
fresco. Decidí era hora de volver a la casa de Araba. Sobre el camino a casa
me enfermé. Un abuelo salió de su casa y me preguntó como sentí. Le dije
que yo tenía una molestia de estómago. Él volvió en su casa y seguí
andando. Cuando alcancé el lugar donde yo me quedaba había una caja de
medicina de estómago sobre el pórtico delantero. El abuelo me preguntó
como yo sentía porque él estaba en una posición para fijar el problema.
Como aquella medicina se puso a la casa antes de que yo hiciera, nunca
sabré.

Ejercicio:
Siéntese en un lugar tranquilo donde no sean molestados. Examine dos
nuevas experiencias que se produjeron en el curso de un mismo día.
Analizar su reacción en cada uno de los cuatro modos de pensar y
escríbelos.
• La percepción de uno mismo
• La percepción de sí mismo en relación
• La percepción de la experiencia pasada similares
• La percepción de las posibles implicaciones para el futuro
En cada reacción de una lista de sus supuestos. Ahora revise el caso
y mire su reacción al menos los supuestos. Mantenga su lista de
hipótesis sobre su altar o mesa blanca. Empiece a notar la similitud de
supuestos seguidos para reaparecer en situación tras situación. Tome usted
lista de supuestos y quemarlos delante de tu altar o mesa blanca.
Toma las cenizas a la basura. Dígase a sí mismo que va a desechar todas las
creencias y suposiciones que no te sirven bien. Date la vuelta y camina
sin mirar atrás. Haga esto cada noche once noches seguidas.
Esto puede parecer un proceso simple, pero cuando una hipótesis
descartada asoma su cabeza le recordará el paseo hasta el cubo de la basura
y la dejó ir.
Esa es la forma en que funciona la mente y la razón por la cual hace uso de
Ifá ritual para transformar problemas personales. El ritual es una
herramienta eficaz para recordando al ori que una decisión ha sido tomada.
Si simplemente te está diciendo que cambios fueron efectivos, no habría
necesidad de estudiar cualquier disciplina espiritual. Si una suposición deja
el soporte persistente delante de su orisa Ogun que sostiene uno de sus
puntos en el nivel de pecho. Prometa Ogun que usted dejará de hacer una
suposición particular cuando el punto golpea el piso, luego dejar caer el
punto. En Ifá un juramento a Ogun es considerado un tabú absoluto. Si
usted no tiene un orisa Ogun prestan juramento estando en una via de
ferrocarril.
Llegar al punto en el que son capaces de pasar por este proceso en
el momento. Ser objetivo es el primer paso en una serie de pasos que se
transformar la forma en que te perciben y experimentan el mundo. Ninguno
de los otros pasos funcionará a menos que este paso esté bien internalizado
y se convierte en una segunda naturaleza.

Ritual
La tensión causada por el conflicto interno no resuelto crea ase negativo en
nuestro cuerpo y alrededor de nuestras cabezas. Los pensamientos
negativos tienen sustancias físicas en el mundo y permanecen a nuestro
alrededor como la piel muerta. Ifá tiene un complejo sistema para la
limpieza los efectos negativos de ibi o ayewo. Una limpieza de cabeza
simple implica un oriki moviendo los dedos de su mano izquierda a partir
del medio de su frente a través de la coronilla hasta la nuca chasqueando la
reacción negativa lejos de su cuerpo. La palabra oriki literalmente quiere
decir elogiar el espíritu o elogiar la cabeza. La palabra Yoruba usa rezos
descritos sólidos en Ifá para invocar el espíritu. Recomiendo que este oriki
sea usado como una parte del ciclo de Rezo De mañana. Recomiendo la
memorización entonces esto puede ser usado durante el día siempre que
problemas internos amenacen con causar una desorganización.

APRENDA ORÍKÌ ORÍ

(Alabando al Espíritu Interno)

Orí san mi. Orí san mi. Orí san igede. Orí san igede.
El Espíritu Interno me guía. Orí me guía. El Espíritu Interno me apoya. Orí
me apoya.

Orí otan san mi ki nni owo lowo. Orí tan san mi ki nbimo le mio.
Espíritu Interno, dé apoyo a mi abundancia. Orí, dé apoyo a mis futuros
niños.

Orí oto san mi ki nni aya. Orí oto san mi ki nkole mole.
Espíritu Interno, dé apoyo a mi relación. Orí protege mi casa.

Orí san mi o. Orí san mi o. Orí san mi o. Oloma ajiki, ìwá ni mope.
Ase.
El Espíritu Interno me guía. Orí me guía. Orí me guía. Protector de los
niños, mi carácter interno le está agradecido. Asé.

Haz un compromiso contigo mismo delante de tu altar ya sea Ogun o un

cruce de ferrocarril. Promesa a no involucrarse en chismes, en absoluto
nunca. En su lugar decide tratar directamente con cualquier persona que le
causa molestia. Haga el compromiso durante un mes y luego considerar
objetivamente si el enfoque directo es más eficaz.