Volumen 16, Número 1, 2023, [p. 1 – p.
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ESPIRITUALIDADES E INCIDENCIA SOCIAL:
REFLEXIONES, HERIDAS, CLAMORES Y
PRÁCTICAS CREATIVAS
Spiritualities and social incidence: reflections,
wounds, claims and creative practices
Espiritualidades e incidência social: reflexões,
feridas, súplicas e práticas criativas
María Cecilia Leme Garcez
Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión,
Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional
Heredia, Costa Rica
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Este volumen de la revista Siwô’, n.° 16.1, 2023, presenta aportes que se ge-
neran a partir de una reflexión-evaluación crítica acerca de 4 proyectos de exten-
sión e investigación de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión (EECR),
de la Universidad Nacional. Tales acciones pueden entenderse como prácticas
creativas que se nutren de una escucha atenta de los sectores y poblaciones más
vulnerabilizados de la sociedad costarricense, y que expresan el deseo de “con-
tribuir a la dignificación del ser humano y la naturaleza, a la equidad de género,
a la promoción de relaciones de paz, solidaridad y justicia fundamentadas en la
dimensión espiritual del ser humano, a la promoción de la vida”.1 Con esto, este
volumen evidencia la pertinencia de la acción sustantiva que viene realizando
esta unidad académica.
Como se observará, el quehacer académico, reflejado en los textos aquí pu-
blicados, apunta hacia una idea de espiritualidad vinculada con las corporalida-
des y territorialidades, además de ser contextualizada y cercana a la cotidiani-
dad familiar y comunitaria. De esta forma, es posible visibilizar un compromiso
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ISSN 2215-227X • EISSN: 2215-2482
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María Cecilia Leme Garcez
académico de la EECR que se materia- Muchas son las dimensiones y ver-
liza en la (con)vivencia con diferentes tientes del quehacer educativo que
grupos, comunidades y pueblos de atienden las necesidades básicas del
aprendizaje; sin embargo, las que
Costa Rica, a través de la horizontali-
privilegian la vida, el ser humano
dad de la extensión académica, en la como sujeto de su propia historia, la
cual se valora el desarrollo humano y construcción del conocimiento y de
espiritual de forma integrada, la convi- la historia social de su comunidad y
vencia humana y con el medioambien- de la sociedad como totalidad, son
te, con respeto y justicia. las que probablemente van a con-
tribuir para una práctica educativa
emancipadora y liberadora de nues-
El texto de José Mario Méndez tro pueblo. (GRACIANI, 1999, p.
Méndez, nombrado Resistencias y 237)
aprendencias: las espiritualidades que
las animan, nace del proyecto “Edu- Diego A. Soto Morera, a su vez,
caciones, espiritualidades y resisten- con el artículo Flujo, herida, clamor.
cias: vivencias pedagógicas y socio- Responder a Monstruosa tierra. Una
rreligiosas liberadoras para la niñez y lectura de Leviathan de Jonathan Pi-
adolescencia”. En este trabajo, el autor mentel, se propone reseñar la obra
busca identificar las espiritualidades Monstruosa tierra e invitar a su lectu-
que nutren las resistencias y las prác- ra, al tiempo que sugiere una serie de
ticas educativas y, para ello, recoge los claves que podrían anunciar algunos
aprendizajes generados a partir de con- de sus importantes alcances. Para ello,
versaciones realizadas durante el año Soto Morera expone cómo algunas de
2022, con 12 grupos en resistencia, en las categorías y problemas centrales
distintas regiones de Costa Rica. Los del texto de Pimentel Chacón, particu-
grupos con los cuales se conversó ma- larmente la noción carne, se vinculan
nifestaron una vivencia de la espiritua- con un proyecto de investigación mu-
lidad como solidaridad, comunicación, cho más amplio de su autor. En esta
comunión y celebración. labor, Soto Morera se aproxima a algu-
nas ideas centrales a lo largo de la obra
Sobre las resistencias y apren- de Pimentel Chacón, lo que evidencia
dencias propias de las pedagogías lo- un proceso de transformación, apertu-
cales, Maria Stela Graciani resalta la ra e integración dentro de la considera-
necesidad de conocer el contexto, las ción de nuevas problemáticas.
comunidades y las cotidianidades, para
que la práctica educativa promueva El escrito Violencia de géne-
emancipación: ro en un grupo de mujeres upaleñas:
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Espiritualidades e incidencia social: reflexiones, heridas, clamores y prácticas creativas
sacrificio, culpa y espiritualidades, al integrar tendencias que, en algunos
de autoría de Auxiliadora Montoya momentos han estado en disputa, por
Hernández y Brenda Argüello Jimé- haberse otorgado a la razón cartesiana
nez, se basa en las actividades de ex- un dominio absoluto, lo que deja otras
tensión del proyecto “Construyendo dimensiones de la vida relegadas por
Fortalezas y Esperanzas”. La reflexión considerarse inferiores. El texto par-
de Montoya Hernández y Argüello Ji- te de la comprensión del ser humano
ménez analiza aspectos de la violen- como ser integral.
cia que vive un grupo de mujeres de
la región de Upala, Costa Rica, desde En este mismo número de la re-
espacios familiares, socioculturales e vista Siwô’ también se encuentran 3
institucionales religiosos. Ante esto, se textos que aportan una reflexión so-
examinan nociones que son determi- bre ejes teóricos, epistemológicos y
nantes en la legitimación de tal violen- metodológicos que vienen acompa-
cia como lo son el sacrificio, la culpa ñando las (pre)ocupaciones investi-
y la visión de dios. El texto permite gativas relacionadas con los estudios
conocer el impacto social de manuten- sociorreligiosos.
ción de estructuras que violentan a las
mujeres, sostenidas a través de impera- El artículo titulado Implicações
tivos religiosos. bioéticas para o desenvolvimento ru-
ral sustentável, de Juliane Vanderlin-
El texto titulado Proyecto de-Hort, Alvori Ahlert y Wilson João
Bioaprendizaje: desde y en el espiral Zonin, realiza una revisión bibliográ-
de la vida, de autoría de Kattia Isabel fica sobre la génesis interdisciplinar
Castro Flores y Silvia Regina de Lima de la bioética, al enfatizar la perspec-
Silva, comparte el proceso de acom- tiva de autores que abordan la bioética
pañamiento y formación de personas ambiental global y la sustentabilidad,
funcionarias del Patronato Nacional como Van Renssealer Potter, Raquel
de la Infancia (PANI), Costa Rica. Carson, Lutzemberg, Moltmann, Leo-
Este trabajo formativo es fruto de una nardo Boff y Jaime Breilh. Además, el
iniciativa interinstitucional entre la texto ofrece una reflexión sobre los de-
EECR y el PANI. Las autoras advier- safíos éticos y bioéticos en la construc-
ten que, a diferencia de otras propues- ción de un desarrollo rural sustentable
tas epistemológicas, el bioaprendizaje y en las acciones de salud pública.
integra las capacidades emocionales,
las racionales y diferentes dimensio- María de los Ángeles Araya, au-
nes de la vida, como fuentes impor- tora del artículo Vivir con dignidad
tantes en el proceso de conocimiento, el proceso de la muerte: una mirada
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María Cecilia Leme Garcez
desde el bioderecho abre un espacio marco referencial dador de significa-
de reflexión sobre el desafío de regu- dos y valoraciones acerca de lo expe-
lar la acción humana, en la búsqueda rimentado, y que, además, cumple una
de un campo común, para dilucidar el función de reproducción social de la
quehacer ante las situaciones del final forma en que se viven los valores, las
de la vida. Araya sostiene que el aporte creencias, las aspiraciones, las necesi-
del bioderecho en esta acción es funda- dades y las espiritualidades. De acuer-
mental para comprender y resolver los do con la filósofa Agnes Heller, la cate-
conflictos que plantea la era moderna goría vida cotidiana debe ser entendida
sobre el derecho que tiene todo ser hu- como un fenómeno social, como el
mano a morir dignamente. conjunto de actividades reproducidas
por personas particulares, lo que, a su
El estudio realizado por Luis Car- vez, posibilita la reproducción social
los Bonilla Soto, titulado Isidro La- (Heller, 1987). Al señalar que hay una
brador: patrimonio religioso cultural vida cotidiana, en cualquier sociedad,
costarricense, muestra el patrimonio Heller invita a analizar la vida y la con-
cultural tangible que ha generado la de- tinuidad de la vida comunitaria, para
voción a San Isidro Labrador en Costa entender la reproducción social más
Rica. En un primer momento, Bonilla amplia y su continuidad.
Soto presenta la relación entre la reli-
giosidad de los pueblos y el patrimonio También es importante considerar
cultural tangible, para, posteriormente, que en los escenarios cotidianos –fa-
ofrecer una reseña del acervo patrimo- miliares, comunitarios y sociales –, el
nial de 4 iglesias dispuestas bajo el pa- cuerpo debe ser entendido como suje-
tronazgo de San Isidro Labrador, que to de deseos, creencias, aprendizajes y
fueron declaradas patrimonio histórico desaprendizajes. Nada de lo que viven
arquitectónico de Costa Rica. las personas pasa fuera de su cuerpo, el
ser humano se identifica con él y es ca-
En este número de la Revista paz de crear relaciones a través de una
Siwô’, nos parece oportuno destacar corporalidad relacional. La corporali-
algunos de los ejes transversales que dad se extiende más allá de los límites
acompañan los proyectos de la EECR de la física y de la biología, pues llega
y que refuerzan el carácter vivencial y a la esfera de la conciencia y del espíri-
contextualizado de sus reflexiones teo- tu e incluye el deseo, la sed y las posi-
lógicas y sociorreligiosas. El primer de bilidades de trascendencia, como nece-
esos ejes es la cotidianidad, la cual re- sidad y exigencia de la fe religiosa. En
mite al conjunto de actividades que se este sentido, las espiritualidades se ins-
reproducen diariamente y ofrecen un criben y se manifiestan en los cuerpos
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Espiritualidades e incidencia social: reflexiones, heridas, clamores y prácticas creativas
y en las cotidianidades, alimentando la margen. Sería entonces, una extensión
resistencia social y cultural, y soste- marginal, y esta marginalidad debería
niendo la convivencia. ser el criterio fundamental de la llama-
da calidad educativa en una universi-
Asimismo, es necesario referirse dad necesaria.
al cuidado como un eje transversal que
viene acompañando los proyectos de la Desde la revista Siwô’, además de
Escuela Ecuménica, como un elemen- compartir algunas experiencias de los
to primordial de convivencia con las proyectos de investigación y extensión
demás personas y con la naturaleza. El de la EECR y otros textos afines, de-
cuidado se genera y manifiesta a tra- seamos que las reflexiones publicadas
vés del uso compartido de los recursos en este volumen puedan cuestionar y
comunitarios y del medioambiente, nutrir los estudios teológicos y socio-
la convivencia respetuosa con las di- rreligiosos, para que reflejen, cada vez
ferencias –culturales, sociales, gene- más, una (pre)ocupación con las he-
racionales, cognitivas, religiosas–, la ridas y clamores sociales, y generen
equidad de género, la valoración y pro- prácticas creativas, críticas, compro-
tección de la niñez, el bienestar de las metidas y empáticas.
personas vulnerables y la prevención y
resolución pacífica de conflictos.
Referencias
Definitivamente, se puede afir-
mar que las actividades de extensión Graciani, M. S. S. (1999). Pedagogia
interpelan la vida universitaria, pues Social de Rua. 3ª ed. Cortez:
la acercan a la realidad sociocultural Instituto Paulo Freire.
más allá de los muros institucionales. Heller, A. (1987). Sociología de la
De esa manera la extensión desafía a vida cotidiana. 3.a ed. Colección
la academia, la invita a revisarse y a Historia, Ciencia y Sociedad.
repensarse en diálogo con esa realidad. Ed. Península.
Se entiende que el resultado de esta María Cecilia Leme Garcez es
interpelación no debería ser la curri- la editora en jefe de la revista Siwô’.
culización de la extensión -como suele Docente en la Escuela Ecuménica de
sugerirse- sino la extensión (¿extensio- Ciencias de la Religión, Universidad
nalización?) del currículo. En ese sen- Nacional, Costa Rica. Doctora en De-
tido, las acciones de extensión debe- sarrollo Regional por la Universida-
rían ampliarse hasta tocar y sentir los de Regional de Blumenau (FURB),
sentires de las personas y los grupos Brasil.
que nuestra sociedad ha colocado al
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