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«Fortaleza y valentía» del autor Dr. Samuel Pagán
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Prefacio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Un proyecto educativo pertinente . . . . . . . . . . . . . 2
De creyentes a líderes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Gratitudes y reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Visión, liberación y liderazgo . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
La Biblia y su mensaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
El Dios que se revela en la historia. . . . . . . . . . . . . 11
Fundamentos bíblicos del liderazgo. . . . . . . . . . . . 15
1. Liderazgo en el Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Moisés y la Ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Características del Pentateuco . . . . . . . . . . . . . . . 19
Las enseñanzas de la Ley . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
vii
viii FORTALEZA Y VALENTÍA
2. Profetas y líderes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Nombres y profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Historia y teología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Una nota de esperanza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Valores de importancia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3. Los profetas: Líderes desafiantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
La profecía en la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Los profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
El mensaje de los profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
La influencia del mensaje de los profetas . . . . . . . 49
Profecía, madurez y liderazgo . . . . . . . . . . . . . . . . 50
4. Salmistas, poetas y líderes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
El Salterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Poesía y teología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Mujeres salmistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Teología en los salmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Mi Dios y mi Rey . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
5. Job y el liderazgo en medio del sufrimiento. . . . . . 65
Justicia divina e inocencia humana. . . . . . . . . . . . . 66
Temas de Job. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Contenido del libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Teología del liderazgo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
6. El liderazgo de mujeres extraordinarias:
Rut y Ester. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Rut y Noemí. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Las enseñanzas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
CONTENIDO ix
Leyes y teología. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
El libro de Ester. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Una mujer joven en el exilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Los judíos en el Imperio persa . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Importancia ética, moral y espiritual. . . . . . . . . . . 87
7. El liderazgo de Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Sabio, vidente y líder. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Teología y literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Contextos históricos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Mensaje de Daniel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Enseñanzas apocalípticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
8. Liderazgo en el Nuevo Testamento y los
Evangelios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
El Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Diversas secciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Evangelios y buenas noticias . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Los cuatro Evangelios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Enseñanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
9. Jesús de Nazaret, un líder extraordinario . . . . . . . 113
Un comienzo humilde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Liderazgo desafiante y transformador. . . . . . . . . . 116
Ministerio en Galilea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Enseñanzas de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Las parábolas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Enseñanzas éticas y principios morales. . . . . . . . . 122
x FORTALEZA Y VALENTÍA
10. Liderazgo espiritual en Lucas y los Hechos. . . . . . 125
Evangelista e historiador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Evangelio de Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
El libro de los Hechos de los Apóstoles. . . . . . . . . 129
Liderazgo del Espíritu Santo. . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
11. El liderazgo apostólico de Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Saulo de Tarso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Conversión de Pablo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Viajes apostólicos y misioneros . . . . . . . . . . . . . . . 141
Pensamiento paulino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
12. El liderazgo apostólico de Pedro . . . . . . . . . . . . . . 149
El apóstol Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
La Primera Carta de Pedro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
La Segunda Carta de Pedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
El Día del Señor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
13. Timoteo y su liderazgo juvenil . . . . . . . . . . . . . . . . 159
El hogar de Timoteo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Primera carta de Pablo a Timoteo . . . . . . . . . . . . . 161
Segunda carta de Pablo a Timoteo. . . . . . . . . . . . . 164
La Biblia como fuente de autoridad para los líderes. 168
14. El liderazgo de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
El Evangelio de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Mensaje y enseñanzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Las Epístolas de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
CONTENIDO xi
15. Liderazgo apocalíptico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Un líder decidido en una época de crisis . . . . . . . . 182
El libro del Apocalipsis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Teología y mensaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Estructura y mensaje del Apocalipsis. . . . . . . . . . . 186
Vengo pronto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Epílogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Acerca del Autor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
CAPÍTULO 1
LIDERAZGO EN EL
PENTATEUCO
Los israelitas llegaron al desierto de Sinaí a los tres meses
de haber salido de Egipto. Después de partir de Refidín,
se internaron en el desierto de Sinaí, y allí en el desierto
acamparon, frente al monte, al cual subió Moisés para en-
contrarse con Dios. Y desde allí lo llamó el Señor y le dijo:
«Anúnciale esto al pueblo de Jacob;
declárale esto al pueblo de Israel:
“Ustedes son testigos de lo que hice con Egipto,
y de que los he traído hacia mí
como sobre alas de águila.
Si ahora ustedes me son del todo obedientes,
y cumplen mi pacto,
serán mi propiedad exclusiva
entre todas las naciones.
Aunque toda la tierra me pertenece,
ustedes serán para mí un reino de sacerdotes
y una nación santa”.
»Comunícales todo esto a los israelitas». (Éxodo 19:1-6)
17
18 FORTALEZA Y VALENTÍA
MOISÉS Y LA LEY
La palabra Torá, en hebreo, tiene más de un significado. En su
sentido específico, singular y particular, alude a los primeros cinco
libros de la Biblia que se asocian con Moisés, y que en círculos
cristianos se conocen como el Pentateuco. En un contexto más
amplio, sin embargo, y fundamentada en su etimología, torá en
hebreo significa «enseñar», «instruir», «dirigir», «guiar» e, inclusi-
ve, «poner los fundamentos». En efecto, la Torá alude a la doctrina
fundamental que sostiene toda la religión que se revela en la Biblia
hebrea, o el Antiguo Testamento, y es el título más antiguo y espe-
cífico de la primera gran sección de la Biblia.
Las enseñanzas que se encuentran en la Torá o Pentateuco se
convirtieron en el fundamento teológico básico del pueblo de
Israel y se incorporaron con fuerza, más tarde, en los mensajes y
las enseñanzas de Jesús de Nazaret. Identificar esos valores teoló-
gicos y prácticos es indispensable para comprender y presentar la
revelación divina, y también para desarrollarse como una persona
con liderazgo sabio, saludable, eficaz y ejemplar.
En la misma Biblia aparecen algunas expresiones hebreas com-
puestas que usan el término torá para afirmar algún concepto o
destacar varias ideas: Por ejemplo, sefer ha-torah, que es el «libro
de la ley» (Neh 8:3); torah Moshe, o la Ley de Moisés (2 Cr 23:18;
30:16); o sefer torah Moshe, el libro de la ley de Moisés (2 R 14:6;
Neh 8:1). Posteriormente en la historia, tanto los judíos de la diás-
pora en sus sinagogas como los cristianos en las iglesias comen-
zaron a identificar los libros de la Torá con su nombre griego,
Pentateuco. Este nuevo término se refiere a los «rollos contenidos
en cinco estuches», pues cada libro en la antigüedad se disponía en
rollos, que se guardaban en jarras o estuches.
En su uso corriente, Torá puede designar tanto a los primeros
libros bíblicos (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuterono-
mio), la Biblia en general, el conjunto de mandamientos divinos
revelados en la Ley (p. ej., Lv 17—24), o incluso la revelación
LIDERAZGO EN EL PENTATEUCO 19
específica dada por Dios a Moisés en el Sinaí (Éx 20). Es decir,
que la comprensión adecuada del término lo refiere directamente
a la figura venerada de Moisés, o a algún nivel general o particular
de la revelación divina en el desierto del Sinaí.
Los nombres de los libros de la Torá o Pentateuco varían de
acuerdo a la tradición canónica que se utilice. En la Biblia hebrea
se identifican con la primera palabra que aparece en el libro; mien-
tras que en las versiones griegas (p. ej., LXX o la Septuaginta) y
latinas (Vulgata) se alude al contenido general de la obra.
Texto Masorético (hebreo) LXX (griego) y Vulgata (latín)
Bereshit: En el principio Génesis: Los orígenes
We elleh semot: Y estos son
Éxodo: Salida
los nombres
Wayyira: Y llamó Levítico: Relacionado con Leví
Números: Censo de los he-
Bemidbar: En el desierto breos; o también wayedabber:
Y habló
Elleh haddabarim: Estas son
Deuteronomio: Segunda Ley
las palabras
CARACTERÍSTICAS DEL PENTATEUCO
Aunque el Pentateuco dispone sus libros en cinco partes, el estu-
dio detallado y riguroso de la obra pone claramente de manifies-
to su unidad temática fundamental. La Torá se redactó para que
presentara la historia del pueblo de Israel, desde la creación de la
humanidad, el cosmos, la naturaleza y el mundo, hasta la llegada
del pueblo a la Tierra Prometida, Canaán, tema de fundamental
importancia teológica en sus narraciones. Posiblemente la división
en cinco libros se relaciona con la dificultad de manejar el texto
completo y pesado de todo el Pentateuco en un solo rollo.
20 FORTALEZA Y VALENTÍA
De singular pertinencia en el análisis del Pentateuco es notar
las alternancias entre las secciones narrativas, y en ocasiones poé-
ticas, con las regulaciones y estipulaciones legales. De este estilo
literario se desprende un interés educativo fundamental e inten-
cional: De un lado, hay que recordar los orígenes nacionales que se
remontan al momento mismo de la creación; y del otro, hay que
presentar los códigos de conducta que van a regular la vida fami-
liar, social y religiosa, tanto para las personas como para la nación.
En ese contexto educativo, las regulaciones religiosas ocupan un
lugar protagónico.
El género narrativo ocupa la primera gran sección del Penta-
teuco. Junto a varios poemas (Gn 1:1—2:4a) y narraciones ex-
traordinarias (Gn 6—9), desde los inicios del libro de Génesis
hasta la mitad del Éxodo (Éx 19), se describe la vida de varios per-
sonajes y líderes importantes en la historia nacional. Ejemplo de
esto tenemos a Abraham y Sara (Gn 12:1—25:32), Isaac y Rebeca
(Gn 26:1-35), Jacob, Raquel y Lea (Gn 27:1—36:32), José (Gn
37:1—50:26), y Moisés y María (Éx 1:1—19:25). Esta sección
enfatiza la relación de estos líderes antiguos del pueblo con Dios,
y revela los aciertos y desaciertos de estos personajes.
De importancia capital en el estudio de las Escrituras es com-
prender que los líderes no son superhéroes sin dificultades éticas
o morales, sino seres humanos con virtudes y defectos. Inclusive,
la Biblia no esconde las dificultades de carácter de Moisés. Los
personajes bíblicos que llevan a efecto tareas extraordinarias, y que
también ejercen un liderazgo excepcional en la historia del pueblo
de Israel, son personas con características positivas y negativas en
sus vidas.
Posteriormente, el Pentateuco incluye las regulaciones y los
estatutos que deben regir la vida del pueblo, no solo durante el
peregrinar por el desierto, sino a la llegada a la Tierra Prometida
en Canaán. Estas leyes revelan la voluntad de Dios en forma de
mandatos, enseñanzas y regulaciones que contribuían, de manera
significativa, al establecimiento de una comunidad espiritual. Co-
munidad que es santa desde el punto de vista religioso, y estable
LIDERAZGO EN EL PENTATEUCO 21
en lo político y social, constituyendo así características básicas del
Dios que se manifiesta en las narraciones. Y por ejemplo, esa sin-
gular santidad divina se relacionaba de manera íntima con la capa-
cidad y el deseo de ser un pueblo representante y portavoz de esa
revelación de Dios al resto de la humanidad y de la historia.
La revelación divina en la Torá constituye la extraordinaria
oferta de salvación y redención a toda la humanidad. En efec-
to, desde muy temprano en las páginas del Pentateuco se revela
el deseo divino de presentarle el mensaje de salvación a todo el
género humano. Y ese mensaje de redención se articula de forma
concreta e histórica con la intervención de Dios para sacar a los
israelitas de las manos opresoras, inmisericordes e ingratas del
faraón de Egipto.
Esa singular unidad teológica, temática y literaria que se revela
en el Pentateuco se puede discernir también hasta en los libros his-
tóricos. En primer lugar, el libro de Josué prosigue la saga de Moi-
sés, pues Josué entra triunfante con el pueblo de Israel a la Tierra
Prometida. En las narraciones del libro de los Jueces se describen
los conflictos y las dificultades del pueblo en el tradicionalmente
llamado «proceso de conquista» de las tierras de Canaán. Por úl-
timo, en los libros de Samuel y Reyes se presentan las dinámicas
sociales y políticas internas en el pueblo que desembocaron en la
selección de un rey, además de presentar un juicio valorativo de las
hazañas de los reyes de los dos reinos: De Judá, en el sur, y en el
norte, de Israel.
La importancia que tiene la figura de Moisés en estas narra-
ciones es fundamental y determinante. En el mismo Pentateuco se
afirma con claridad que no ha vuelto a surgir en Israel un profeta
de la altura y magnitud de Moisés (Dt 34:10-12). Desde muy
temprano en la historia del desarrollo de las tradiciones que más
tarde formaron la Torá, a Moisés se le considera la figura estelar y
protagónica, y su «profecía» (es decir, la Ley) constituye el mensaje
básico, insuperable e insustituible para el bienestar del pueblo.
La literatura relacionada con Moisés se convirtió en el funda-
mento teológico del resto de la Biblia. Por esa razón, los mensajes
22 FORTALEZA Y VALENTÍA
de los Profetas y los Escritos aluden en repetidas ocasiones a la
Ley de Moisés y, específicamente, hacen referencia al pacto o alianza
de Dios con su pueblo. Incluso, Jesús de Nazaret menciona a Moisés
como fuente de autoridad, en medio de una de sus enseñanzas más
importantes y protagónicas (Mt 5:21-48).
Respecto a los orígenes del pueblo de Israel debemos identifi-
car varios grupos. Los amorreos constituyen un sector importante
en las narraciones del Pentateuco. Se trata eminentemente de un
grupo de la etnia semita que se ubicó en diversas regiones de Meso-
potamia, Siria y Palestina por los años ca. 2000 a. C. Los arameos,
también de origen semita, tienen cierta importancia en los orí-
genes del pueblo de Israel, pues se asentaron en diversas regiones
sirias por el siglo XIII a. C. Y los cananeos, de quienes se tiene
evidencia literaria desde la antigua ciudad de Mari en ca. 1800
a. C., representan un papel de importancia en los orígenes de la
historia nacional. De estos grupos hay tanto referencias bíblicas
como evidencias históricas en documentos que provienen de Siria,
Babilonia y Egipto.
Es muy probable que los antepasados de Israel se puedan re-
lacionar con los antiguos grupos amorreos que llegaron a Canaán
por el siglo XVIII a. C., cuando dejaron diversas regiones mesopo-
támicas. Es importante recordar que, según el testimonio bíblico,
Abraham procedía de la ciudad de Ur, que desde su origen perte-
necía a Sumer, en Mesopotamia. Con el tiempo, sin embargo, la
ciudad pasó a formar parte del Imperio caldeo, y por esa razón en
la Biblia se le conoce como «Ur de los caldeos» (Gn 11:31).
Esa conexión histórica muy antigua con los amorreos, ara-
meos y cananeos, que se mantuvo viva en la memoria colectiva del
pueblo, quizá sea la que se encuentre en la base misma de uno de
los importantes credos de la Torá:
«Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual
descendió a Egipto y habitó allí con pocos hombres,
y allí creció y llegó a ser una nación grande, fuerte y
numerosa». (Deuteronomio 26:5, rvr60)
LIDERAZGO EN EL PENTATEUCO 23
El Pentateuco se organiza y dispone como una serie de na-
rraciones y leyes que se entrelazan para transmitir un singu-
lar mensaje teológico. Las narraciones van llevando la promesa
de Dios de generación en generación, y se trata, en efecto, de
la comunicación de la historia de la salvación del pueblo, que
muestra cómo un Dios misericordioso y justo se manifiesta en la
creación, la liberación de Egipto, en el reclamo de santidad y en
el establecimiento de un pacto con el pueblo. El Señor es el que
interviene de forma extraordinaria en medio de las realidades
históricas del pueblo.
Las leyes, por su parte, presentan cómo el pueblo debía vivir
y actuar según la voluntad divina manifestada en el Monte Sinaí.
Están incluidas en cuatro grandes bloques literarios que revelan la
importancia que manifiesta este sector teológico en el Pentateuco.
• El Código de la Alianza: Éxodo 20:24-23:19
• El Código de Santidad: Levítico 17-26
• El Código deuteronómico: Deuteronomio 12-26
• El Código sacerdotal: Éxodo 25-31; 35-40; Levítico 1-16;
Números 5-6; 15; 18-19; 28-30
En medio de todas estas estructuras literarias se destaca de for-
ma indiscutible la figura de Dios, que no necesita presentación en
el Pentateuco. Desde las primeras páginas de la Biblia, Dios es la
figura central. Incluso, solo en los primeros once capítulos Dios
crea y bendice, revela leyes y mandamientos, juzga y salva, selec-
ciona y promete, establece pactos y brinda consejos, se entristece y
arrepiente, y protege y les brinda responsabilidades a las personas.
Lo que hacen todas esas actividades divinas es establecer una pauta
temática y teológica básica: Dios se revelará a Israel y, por conduc-
to de ese pueblo, a toda la humanidad.
De acuerdo con el Pentateuco, Dios está intensamente activo
en el mundo, y su esfera de acción no está cautiva en el espacio
sideral ni lejana en el cosmos, sino que ha decidido hacerse real en
medio de las vivencias humanas. Sus actos concretos en medio de
24 FORTALEZA Y VALENTÍA
la historia lo ubican en un extraordinario plano teológico. Al Dios
bíblico no le es ajeno el dolor de la gente, ni ignora el cautiverio
de los pueblos, ni se olvida de las angustias familiares, ni rechaza
el clamor de las personas en necesidad. En efecto, el Dios creador,
que usa la palabra para que se cumpla su voluntad, es sensible a las
necesidades humanas y responde a los clamores de acuerdo con su
naturaleza justa y santa.
Una obra literaria tan extensa y complicada como la Torá, llena
de detalles históricos y litúrgicos, referencias culturales y religiosas,
alusiones a problemas y dinámicas sociales y políticas, y recuentos
de narraciones antiquísimas, revela en el análisis minucioso de sus
diversos componentes el paso del tiempo y refleja algunas etapas
en los procesos de redacción. Al estudiar el Pentateuco se perciben
algunas narraciones que repiten los temas y duplican el material,
y aunque algunas contienen variantes y cambios significativos, no
dejan de manifestar su cercanía y dependencia literaria.
Ejemplos de esas narraciones duplicadas son las siguientes: Se
identifican dos narraciones que presentan los Diez Mandamien-
tos o el Decálogo (Éx 20:1-17; Dt 5:6-21); y se incluyen cuatro
presentaciones alternativas de las grandes fiestas de los israelitas
(Éx 23; 34; Lv 23; Dt 16). Y aunque cada una de estas versiones cum-
ple un particular propósito teológico en el lugar literario en que se
encuentran ubicadas, estas duplicidades revelan que la Torá no
se escribió en un momento histórico determinado. La lectura mi-
nuciosa y el análisis detenido de las narraciones aludidas manifies-
tan un largo y complejo proceso donde se fueron incorporando,
a la narración básica, diversas versiones y variantes de estas leyes,
regulaciones y relatos.
Además, la presentación de ciertos asuntos o temas manifies-
tan elementos en común, claramente repetitivos. Esa es la situa-
ción del despido de Agar e Ismael (Gn 16; 21:8-21), o el deseo de
ocultar la condición de esposa, tanto en relatos relacionados con
Sara como en los de Rebeca, para indicar que eran hermanas de
los patriarcas (Gn 12:10-20; 20:1-18; 26:6-14). Desde la perspec-
tiva pedagógica, esas narraciones duplicadas reiteran un tema y
LIDERAZGO EN EL PENTATEUCO 27
En ese recuento extraordinario, que va desde la creación y pasa
por la liberación de Egipto, se destaca el liderazgo de Moisés. Su
origen fue humilde, también milagroso, pero fue creciendo en los
relatos bíblicos hasta llegar a convertirse en uno de los líderes más
importantes en la Biblia. El pasado de Moisés no determinó su
futuro: Aunque provenía de la esclavitud, vivió la experiencia de
liberación y llevó a su pueblo a la liberación. El liderazgo de Moi-
sés creció con el tiempo, pues no se sentó a llorar las dificultades
del pasado y se proyectó al porvenir.
El liderazgo de Moisés fue activo, creador, firme y sabio. En-
tendió la importancia de la buena organización para lograr sus
objetivos en la vida. Por esa razón, las leyes y el orden repre-
sentaron un papel protagónico en el desarrollo de su liderazgo
nacional. Con su ejemplo de liderazgo, Moisés demostró que
para ejercer un liderazgo eficaz las personas deben afrontar los
problemas con autoridad y sin amedrentarse, pues el éxito está
asociado a la perseverancia.
