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La axiología es una rama de la filosofía que se ocupa de reflexionar sobre los valores. En la actualidad, la problematización de este tema es relevante, ya que los valores han experimentado cambios y su
comprensión resulta crucial para la educación. La pregunta central es: ¿qué es un valor? Se plantea si los valores son universales o dependen de cada individuo. Se menciona que, aunque se enseñan valores morales
como la honestidad y la justicia, cualquier afirmación, incluso sobre la utilidad de un objeto, puede remitir a un valor. La palabra "axiología" proviene de "action", que significa valor, y se refiere a la reflexión
filosófica sobre los valores. Se abordan distintos aspectos, como los juicios de valor, que implican aprecio o rechazo, y los juicios de existencia, que describen de manera neutral la realidad. Se destaca la
importancia de distinguir entre ambos y se ilustra con ejemplos, enfatizando que los juicios de existencia son neutrales, mientras que los juicios de valor expresan una posición favorable o desfavorable. En última
instancia, la reflexión axiológica invita a cuestionar la determinación de los valores: ¿están en las cosas, en las personas o en la sociedad? Se plantea un ejemplo con el gusto por un plato, argumentando que la
experiencia del valor depende de los ingredientes presentes. La clase concluye con la importancia de comprender y analizar los valores desde una perspectiva axiológica.

Las características de los valores se presentan como elementos fundamentales en la reflexión axiológica. Se resalta la objetividad, indicando que los valores están vinculados a un objeto concreto y dependen de él.
Se ejemplifica con expresiones como "la pizarra es útil" o "el libro es interesante", donde el valor se atribuye al objeto. La polaridad, otra característica, implica que los valores tienen su opuesto. Se menciona que,
a diferencia de las cosas materiales, los valores como el bien y el mal, la belleza y la fealdad, tienen contrapartes. Se destaca que al valorar siempre se hace en relación a algo, como en el caso de afirmaciones como
"este arroz con pollo es la comida más deliciosa que he probado", donde se evidencia la gradualidad del valor. La gradualidad se refiere a la variable intensidad con la que se presenta un valor en distintos objetos.
Se ilustra con ejemplos como "este libro es útil, pero este otro es más útil", resaltando la variación en la intensidad del valor de utilidad. La jerarquía, por su parte, se manifiesta cuando se establece un orden entre
distintos valores. Se ejemplifica con afirmaciones como "aprecio más a las personas honestas que a las inteligentes", evidenciando la priorización de un valor sobre otro. Se señala que la jerarquía genera tablas de
valores en la sociedad. Para consolidar estos conceptos, se proponen ejercicios prácticos que involucran polaridad, gradualidad y jerarquía, permitiendo a los estudiantes comprender y aplicar estas características en
la valoración de distintos aspectos de la vida.

Los valores pueden clasificarse de diversas maneras, y una de ellas es según su naturaleza. Se presentan varias categorías de valores, como:

1. **Valores vitales:** Relacionados con la salud y aspectos orgánicos, como la vitalidad, la fortaleza y la enfermedad.

2. **Valores hedonísticos:** Vinculados al placer y al gozo, así como al dolor y al sufrimiento.

3. **Valores económicos y productivos:** Relacionados con la producción, la utilidad y la eficacia, así como lo inútil.

4. **Valores teóricos cognoscitivos:** Relativos al conocimiento y la ciencia, abordando la verdad, la probabilidad, la falsedad, entre otros.

5. **Valores estéticos:** Incluyen la belleza, la elegancia y la fealdad.

6. **Valores éticos o morales:** Relativos al bien, la honestidad, el mal, la justicia y la solidaridad.

7. **Valores religiosos:** Involucran elementos sagrados, como la santidad, la sacralidad, la impiedad y la piedad.

Se ejemplifican con oraciones que expresan juicios de valor, tales como "fumar es dañino a la salud" (valor vital), "este cuadro es bello y este vestido es feo" (valor estético), o "la ciencia es verdadera" (valor
teórico cognoscitivo). La clasificación permite comprender la diversidad de valores y sus distintas dimensiones.

Se refuerza la idea de que la axiología se centra en la reflexión filosófica sobre los valores, resaltando que estos pueden clasificarse según su naturaleza y características. Se insta a recordar que la jerarquía de los
valores genera tablas de valores en la sociedad, y se destaca la importancia de comprender cómo nos relacionamos con las cosas mediante actos contemplativos neutrales o experiencias valorativas parciales.

Entendido, analicemos la teoría axiológica del subjetivismo. En líneas generales, el subjetivismo y el objetivismo son dos teorías opuestas en la axiología. Mientras que el objetivismo sostiene que los valores
existen de manera independiente a las opiniones individuales y son descubiertos por el hombre, el subjetivismo plantea que es el hombre quien da valor a las cosas.

En el subjetivismo, el hombre es el sujeto que determina o descubre el valor de las cosas. Por ejemplo, si alguien dice que algo es bello porque a esa persona le gusta, se está manifestando una perspectiva
subjetivista, ya que el valor se atribuye según la opinión o preferencia del individuo. El subjetivismo afirma que las cosas en sí mismas carecen de valor intrínseco, ya que es el hombre quien les otorga valor. Si el
hombre le da valor a las cosas, entonces las cosas en sí mismas no poseen un valor intrínseco. En otras palabras, el valor es subjetivo y depende de la opinión de cada persona. Además, se destaca la diferencia entre
la valoración y el valor. En el subjetivismo, primero es la valoración y luego el valor. Las personas emiten juicios de valor basados en sus preferencias o rechazos, y es a través de estos juicios que se otorga valor a
las cosas. Dentro del subjetivismo, se mencionan ejemplos como el placer hedonístico, donde algo es valioso si proporciona placer a la persona. Se resalta que en este enfoque, la opinión individual juega un papel
crucial en la determinación de los valores. En términos de filósofos asociados al subjetivismo, se menciona a Protágoras, un sofista griego, como un representante de esta perspectiva. Protágoras afirmaba que "el
hombre es la medida de todas las cosas", sugiriendo que cada persona determina cómo son las cosas y qué valor tienen. Se destaca también la diferencia entre el subjetivismo y el objetivismo en la visión de Platón
y Aristóteles. Protágoras sería subjetivista, ya que considera que cada individuo determina el valor. En cambio, Platón y Aristóteles, discípulos de Sócrates, se inclinan hacia el objetivismo, sugiriendo que hay
valores universales y objetivos.

El objetivismo sostiene que el valor se descubre en lugar de ser creado por el sujeto. Mientras que el subjetivismo afirma que es el individuo quien otorga valor a las cosas, para el objetivismo es el ser humano
quien reconoce y comprende el valor. Este enfoque destaca que el valor existe de manera independiente a las opiniones individuales, lo cual significa que un objetivista consideraría que un objeto, como una tiza,
tiene valor independientemente de la opinión personal sobre ella. Los objetivistas creen en la objetividad del valor, argumentando que es universal y existe de manera independiente de las experiencias humanas.
Esto implica que ciertos valores son aceptados por todas las personas, desde un grupo de malhechores hasta estudiantes universitarios. La puntualidad, la honestidad, el respeto y la lealtad son ejemplos de valores
universales que, según el objetivismo, son acordados y aceptados por la humanidad en general. Dentro del objetivismo, se encuentran dos corrientes: el idealismo objetivo y el naturalismo. El idealismo objetivo,
representado por filósofos como Platón, sostiene que los valores son entidades ideales que existen en un mundo perfecto e independiente. En contraste, el naturalismo, representado por pensadores como Aristóteles,
considera que los valores están basados en las características naturales de las cosas y las personas. Herbert Spencer, un defensor del naturalismo, creía que el valor de algo radica en sus condiciones naturales y que
todo lo valioso tiene base en la naturaleza. En resumen, el objetivismo destaca que los valores son objetivos, universales y existen independientemente de las opiniones individuales, ya sea que estén depositados en
entidades ideales (idealismo objetivo) o basados en las características naturales de las cosas (naturalismo).

La teoría axiológica del emotivismo o escepticismo fue postulada por Alfred Ayer, un filósofo inglés partidario del neo positivismo, influenciado por el Círculo de Viena y las ideas de Wittgenstein. Ayer
argumenta que la filosofía debe analizar el lenguaje, y en ese contexto, propone el emotivismo axiológico. Según Ayer, los juicios de valor, como "robar es malo" o "el pastel es delicioso", son expresiones
emotivas que transmiten sentimientos de disgusto, sorpresa agradable, aprobación o desaprobación. Estas expresiones valorativas, para Ayer, no informan nada y no pueden ser verificadas, ya que los juicios de
valor no tienen contenido factual. En lugar de tener significados objetivos, Ayer sugiere que los predicados valorativos pueden ser reemplazados por signos exclamativos para transmitir la carga emocional
asociada. El emotivismo niega la existencia objetiva de los valores y sostiene que los juicios de valor expresan reacciones emotivas del hablante. Ayer argumenta que los juicios de valor no se pueden verificar, ya
que la verificación está limitada a afirmaciones científicas, no a afirmaciones metafísicas como los juicios de valor. Este enfoque se llama emotivismo porque considera que los valores no existen y que los juicios
de valor son esencialmente expresiones emocionales. Además, se le llama escepticismo axiológico porque implica un escepticismo hacia la realidad objetiva de los valores. Por otro lado, el argentino Risieri
Frondizi busca reconciliar las posiciones del subjetivismo y el objetivismo al proponer el "relacionismo". Frondizi argumenta que el valor es el resultado de una relación bidireccional entre el sujeto que valora y el
objeto valorado. Para Frondizi, tanto el sujeto como el objeto son necesarios para que exista algún valor. De esta manera, el relacionismo intenta unir las perspectivas del subjetivismo y el objetivismo al afirmar
que el valor surge de la interacción entre el sujeto y el objeto. En resumen, el emotivismo o escepticismo axiológico niega la existencia objetiva de los valores, considerándolos expresiones emotivas, mientras que
el relacionismo busca reconciliar las perspectivas subjetivas y objetivas al enfocarse en la relación entre el sujeto y el objeto como la base del valor.

Resumen sobre el socioculturalismo: La escuela del socioculturalismo, desarrollada por Herbert Marcuse, un filósofo alemán asociado a la Escuela de Fráncfort, parte de postulados marxistas y socialistas. Sin
embargo, argumenta que el conflicto directo entre la burguesía y el proletariado ha disminuido, ya que la clase trabajadora se ha integrado al sistema capitalista, buscando más beneficios inmediatos como salarios,
seguros y comodidades, en lugar de la transformación radical de la sociedad. Herbert Marcuse sostiene que los valores son productos históricos y sociales generados por la sociedad. No existen valores universales,
y son el resultado de relaciones culturales intersubjetivas. Marcuse critica a los "revisionistas" o "caviares", quienes, según él, se proclaman socialistas pero buscan reformas dentro del capitalismo en lugar de su
destrucción. El socioculturalismo considera que los valores están determinados por el contexto social y cultural. Marcuse ejemplifica esto con diferencias culturales, como la aceptación del cuy como mascota en
algunos lugares y su consumo en otros. Afirma que los valores cambian con el tiempo y que no hay principios éticos universales. En resumen, el socioculturalismo de Herbert Marcuse argumenta que los valores
son productos culturales y que no existen valores universales e inmutables. Se enfoca en las relaciones intersubjetivas y las influencias culturales en la formación de valores, cuestionando la existencia de principios
éticos universales.