RITUALES VRS RUTINAS

Invertir o destituir la noción de ritual por rutinas de preparación.

Rito - mito: El rito actualiza el mito. Acciones atadas a fuerzas sobrenaturales que simplifique el
relato. En las prácticas de semejanza se actualiza el mito.

Ceremonia y la metáfora de ceremonia.

Emulación: Tambores graves para llamar la lluvia.

 Afinar y precisar los conceptos, Asunto de VOCABULARIO.

¿QUÉ ES MITO?

Sustantivo masculino. Este término se refiere a un relato, narración o acontecimiento de manera

maravillosa, ubicada fuera del tiempo, protagonizados por seres sobrenaturales o de carácter
heroico y divino. Historia de ficción o un personaje literario que encarga de algún aspecto de tipo
universal de la característica humana.

Este vocablo en su etimología viene del griego «μυθος» (mythos) que quiere decir cuento o relato,
la última acepción de procedencia desconocida

Un mito (del griego μῦθος, mythos, «relato», «cuento») es un relato tradicional que se refiere a
unos acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios,
tales como dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes fantásticos, que buscan dar una
explicación a un hecho o un fenómeno.

Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, donde son
considerados como historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultura se le denomina
mitología.

Como los demás géneros narrativos tradicionales, el mito es un texto de origen oral, cuyos detalles
varían en el curso de su transmisión, dando lugar a diferentes versiones. En las sociedades que
conocen la escritura, el mito ha sido objeto de reelaboración literaria, ampliando así su arco de
versiones y variantes. Por ello, los mitos no han desaparecido en la época actual, solo se muestran
y transmiten a través de diferentes medios.

Según Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido
durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tenía aún su forma actual. Los
acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente se explican como consecuencia
de los sucesos narrados en el mito (por ejemplo, en la mitología griega el ciclo de las estaciones se
explica a partir del rapto de Perséfone). Sin embargo, no todos los mitos se refieren a un tiempo
"primero", también pueden abordar sucesos acontecidos después del origen, pero que destacan
por su importancia y por los cambios que trajeron.

Según la visión de Claude Lévi-Strauss, antropólogo estructuralista, todo mito tiene tres
características:

Trata de una pregunta existencial, referente a la creación de la Tierra, la muerte, el nacimiento y

similares.

Está constituido por contrarios irreconciliables: creación contra destrucción, vida frente a muerte,
dioses contra hombres o bien contra mal.

Proporciona la reconciliación de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.

Por su parte, el antropólogo Bronislaw Malinowski afirmaba que no hay aspecto importante de la
vida que sea ajeno al mito. Por ello, existen mitos religiosos (como el nacimiento de los dioses),
políticos (como la fundación de Roma) o sobre temas particulares (por qué el maíz se convirtió en
el principal alimento de un pueblo, como sucedió con los pueblos prehispánicos de México). Para
Malinowski los mitos son narraciones fundamentales, en tanto que responden a las preguntas
básicas de la existencia humana: razón para existir, razón de lo que lo rodea, entre otras.
Malinowski también aclaró que el mito pertenece al orden de las creencias.

El mito es un relato explicativo, simbólico y dinámico, de uno o varios acontecimientos extraordinarios

personales con referente trascendente, que carece en principio de testimonio histórico, se compone de
una serie de elementos invariantes reducibles a temas y sometidos a crisis, presenta un carácter
conflictivo, emotivo, funcional, ritual y remite siempre a una cosmogonía o a una escatología absolutas,
particulares o universales.1
José Manuel Losada

Las funciones de los mitos son múltiples ya que es parte de una cultura. No obstante, en general,
se puede aceptar tres funciones esenciales: explicativa, de significado y pragmática. La función
explicativa: se refiere a que los mitos explican, justifican o desarrollan el origen, razón de ser y
causa de algún aspecto de la vida social o individual, por ejemplo, el mito griego que narra cómo
se originó el mundo del "Caos" o el Génesis que comenta el nacimiento de la mujer de la costilla
de un hombre. La función pragmática del mito implica que los mitos son la base de ciertas
estructuras sociales y acciones, así, un mito puede marcar una línea genealógica y determinar
quiénes pueden gobernar o no. Gracias a esta función, los mitos especifican y justifican por qué
una situación es de una manera determinada y no de otra. La función de significado se refiere a
que los mitos no son solo historias que brindan explicaciones o justificaciones políticas, también
otorgan un consuelo, objetivo de vida o calma a los individuos, así sucede con mitos que hablan de
la muerte, el sufrimiento o la victoria, por lo tanto, los mitos no son historias alejadas de la
persona, sino que funcionan como un asidero existencial, un motivo, de acuerdo al psicoanalista
estadounidense, Rollo May. Las tres funciones se suelen combinar de manera constante

Lectura: literal, alegórica, simbólica

Aunque los mitos parecen haber sido planteados originalmente como historias literalmente
ciertas, la dialéctica entre la explicación mítica del mundo y la filosófica y científica ha favorecido el
desarrollo de lecturas no literales de los mitos, según las cuales éstos no deberían ser objeto de
creencia, sino de interpretación.

Así, la lectura alegórica de los mitos, nacida en Grecia en la época helenística, propone interpretar
a los dioses como personificaciones de elementos naturales. Este empeño encuentra su
continuación en teorías posteriores, como la difundida en el siglo XIX por Max Müller, según la
cual los mitos tienen su origen en historias mal comprendidas sobre el sol, que ha sido objeto de
personificación, convirtiéndose en un personaje antropomorfo (el héroe o dios solar).

Por su parte, la lectura simbólica considera que el mito contiene un contenido veraz, pero no
sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre los contenidos mentales de sus creadores y
usuarios. Así, el mito sobre cómo un dios instituyó la semana al crear el mundo en siete días
contiene información veraz sobre cómo dividía el tiempo la sociedad que lo creó y qué divisiones
hacía entre lo inanimado y lo animado, los distintos tipos de animales y el hombre, etc. Los mitos
contienen también pautas útiles de comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias
conocidas por todos con las que poner en relación las experiencias individuales.

Los estudios modernos sobre el mito se sitúan en tres posiciones fundamentales:

la funcionalista, desarrollada por el antropólogo Malinowski, examina para qué se utilizan los
mitos en la vida cotidiana (refuerzo de conductas, argumento de autoridad, etc.);

la estructuralista, iniciada por Lévi-Strauss, examina la construcción de los mitos localizando los
elementos contrarios o complementarios que aparecen en él y la manera en que aparecen
relacionados;

la simbolista, que tiene referentes clásicos en Jung, Bachelard y Gilbert Durand, considera que el
elemento fundamental del mito es el símbolo, un elemento tangible pero cargado de una
resonancia o significación que remite a contenidos arquetípicos de la psique humana. (Un ejemplo
de arquetipo es el Niño Anciano, figura contradictoria que se manifiesta como un personaje
longevo de apariencia o conducta infantil —como Merlín— o un bebé o niño capaz de hablar y
dotado de enormes conocimientos, propios de un anciano —el niño Jesús dando clase a los
doctores

Diferencia entre el mito y otro tipo de narraciones

A menudo se suele confundir el mito con otro tipo de narraciones como los cuentos, fábulas o
leyendas. Sin embargo, no son iguales.

Hay varias diferencias entre el mito y el cuento popular: mientras que los cuentos se presentan
como ficciones, los mitos se plantean como historias verdaderas. Varía también la función: el mito
es esencialmente etiológico (aclara cómo se llegó a una determinada situación; por qué el mar es
salado o el hombre es mortal, por ejemplo), mientras que el cuento popular trasmite valores (más
vale maña que fuerza, el bien siempre tiene su recompensa, el impostor siempre es descubierto,
etc.). Además, la trama de los cuentos suele ser sencilla, mientras que los mitos forman parte de
un entramado complejo, en el que cada historia está relacionada con las demás por la recurrencia
de personajes, lugares, etc. (así, por ejemplo, la historia de Jasón está relacionada con los mitos
sobre Heracles, al ser éste uno de los Argonautas).

Las fábulas se diferencian de los mitos por los personajes (los de las fábulas son animales de
conducta humana; los de los mitos, dioses, héroes y monstruos) y por su función (las fábulas
contienen un mensaje moral, que suele aparecer recogido al final de las mismas en forma de
moraleja, mientras que los mitos son etiológicos).

En cuanto a las leyendas, se presentan, al igual que los mitos, como historias verdaderas y tienen a
menudo una función etiológica (sirven, por ejemplo, para explicar cómo un linaje alcanzó el poder,
sustentando así su legitimidad política); sin embargo, a diferencia de los mitos, suceden en un
tiempo real, histórico, en lugares reconocibles por el oyente o lector y a menudo con
protagonistas reales (cf. las leyendas sobre Carlomagno o el Cid).

Una misma trama puede aparecer en un mito, un cuento o una leyenda, dependiendo de cómo se
presente la historia (como verdadera o ficticia) y cuál sea su función (etiológica, didáctica,
entretenimiento...). Así, se ha señalado cómo la trama del mito de Edipo reaparece en la leyenda
medieval que hace de Judas Iscariote un asesino de su padre que se casa, sin saberlo, con su
madre.

“Descolonizar el pensamiento es pensar en una buena educación partiendo de una pedagogía de

la esperanza”

Mito: Conocimiento Pre-racional.

Imitación de Dios

Kalpa imperial