El

positivismo
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INDICE

OBJETIVOS

 OBJETIVOS GENERALES

 OBJETIVOS ESPECIFICOS

INTRODUCCIÓN

CAPITULO I

1.1 ANTECEDENTES DEL POSITIVISMO

1.2 DEFINICIÓN DE POSITIVISMO

CAPITULO II

2.1 POSITIVISMO EN FRANCIA

2.1.1 CLAUDE HENRI de ROUVROY

a. APORTES DE SAINT SIMON

b. TEORÍA POLÍTICA DE SAINT SIMON

2.1.2 AUGUSTE COMTE

a. CURSO DE FILOSOFÍA POSITIVA

b. LEY DE LOS TRES ESTADIOS

c. TRASCENDENCIA DE LA FRASE ORDEN Y PROGRESO

2.2 POSITIVISMO EN INGLATERRA

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2.2.1 JOHN STUART MILL

a. PENSAMIENTO DE STUART MILL

b. LA ESCLAVITUD FEMENINA

CAPITULO III

3.1 POSITIVISMO Y SOCIALISMO

3.2 POSITIVISMO Y MARXISMO

3.3 EL POSITIVISMO EN AMÉRICA

3.4 EL POSITIVISMO EN EL PERÚ

3.5 APORTES DEL POSITIVISMO

3.6 CRÍTICA AL POSITIVISMO

CONCLUSION

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OBJETIVOS

OBJETIVOS GENERALES:

 Conocer y comprender los aportes y pensamientos de AUGUSTE COMTE (como

iniciador de positivismo), CLAUDE HENRY de ROUVROY (Conde de Saint

Simon), JOHN STUART MILL, en el desarrollo de la corriente filosófica del

positivismo.

 Conocer y comprender las influencias del positivismo en América latina y el

positivismo peruano.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

 Buscar fuentes primordiales de estos autores.

 Investigar y leer sobre sus obras y su vida.

 Desarrollar el papel que cumplieron en el desarrollo de dicha corriente.

 Hacer los apuntes necesarios sobre ciertas inquietudes.

 Hacer alguna crítica o un aporte de acuerdo a mi percepción de esta corriente

filosófica.

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INTRODUCCIÓN

El positivismo es una corriente filosófica y científica que tuvo un impacto

significativo en el pensamiento del siglo XIX y principios del XX. Fue desarrollado por el

filósofo y sociólogo francés Auguste Comte, quien buscó establecer una nueva forma de

conocimiento basada en la observación empírica y el método científico. Esta perspectiva

filosófica influyó en diversas áreas del saber humano, incluyendo la sociología, la psicología,

la política y la educación.

El núcleo del positivismo reside en su énfasis en la objetividad y la búsqueda de leyes

generales que rigen el funcionamiento del universo. Los positivistas abogaron por la

aplicación del método científico en todas las disciplinas para comprender el mundo natural y

social de manera sistemática y rigurosa. Esta aproximación llevó a un rechazo de la

especulación metafísica y la filosofía abstracta, enfocándose en el estudio de hechos

concretos y comprobables.

El positivismo, además, promovió la idea de que el conocimiento progresaría a través de

etapas evolutivas y que la humanidad alcanzaría su estado más avanzado en una etapa

"positiva" caracterizada por el dominio de las ciencias naturales y sociales. Así, Comte

imaginó una sociedad ordenada y racional, en la que la ciencia y la tecnología contribuirían al

progreso humano y el bienestar general.

En esta introducción al positivismo, exploraremos los pilares fundamentales de esta corriente

filosófica, así como sus críticas y sus legados en la sociedad moderna. Asimismo,

examinaremos las influencias del positivismo en diferentes áreas del conocimiento y cómo ha

moldeado nuestra comprensión actual del mundo.

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A medida que profundicemos en los conceptos y las ideas fundamentales del positivismo,

esperamos comprender mejor su impacto histórico y su relevancia en la época actual. Esta

corriente filosófica ha dejado una huella duradera en el pensamiento humano y ha contribuido

al desarrollo de la ciencia y la metodología en la investigación. Por lo tanto, adentrarse en el

mundo del positivismo es un viaje apasionante para comprender la evolución del pensamiento

humano y el deseo perpetuo de comprender la realidad que nos rodea.

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CAPITULO I

1.1 ANTECEDENTES

El positivismo es una corriente filosófica y científica que surgió en Francia a

mediados del siglo XIX; asimismo, fue uno de los resultados que produjo lo revolución

francesa (1789-1799) tras los cambios políticos, sociales y económicos, que colocaron a los

individuos y a las sociedades como objetos de estudio partiendo de sus experiencias.

El positivismo tiene su raíz en el iluminismo donde surge un énfasis en el racionalismo y del

empirismo ingles del siglo XVIII representado por David Hume (1711-1776), también se

basó en la reflexión filosófica sobre la naturaleza de la ciencia y el método científico, llevada

a cabo por filósofos como Karl Popper y Ernst Mach, también sentaron las bases para el

positivismo. Estos pensadores exploraron las características del conocimiento científico y la

importancia de la verificación empírica.

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1.2 DEFINICION

Esta corriente filosófica afirma que todo conocimiento se deriva de alguna manera de

la experiencia, la cual se puede respaldar por medio del método científico. Por tanto, rechaza

cualquier conocimiento previo a la experiencia.

El positivismo, epistemológicamente hablando, significa sin valor o sin prejuicios.

(Definición de positivismo, Caterina Chen)

El positivismo o filosofía positiva es una teoría filosófica que sostiene que todo conocimiento

genuino se limita a la interpretación de los hallazgos positivos, es decir, reales, perceptible

sensorialmente y verificable.

Según esta postura, todo conocimiento genuino es o bien positivo a posteriori y derivado

exclusivamente de la experiencia de los fenómenos naturales y de sus propiedades y

relaciones o bien verdadero por definición, es decir, analítico y tautológico. Así, la

información derivada de la experiencia sensorial, interpretada a través de la razón y la lógica,

constituye la fuente exclusiva de todo conocimiento cierto.

Los datos verificables (hechos positivos) recibidos de los sentidos son conocidos como

evidencia empírica; así pues, el positivismo es la evolución lógica del empirismo. (Wikipedia,

positivismo)

En esta postura se sostiene que solo es posible conocer y comprender el mundo a través de la

observación directa y la experimentación, utilizando el método científico. Considera que las

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leyes naturales rigen todos los fenómenos, incluyendo los fenómenos sociales, y que es

posible descubrir y comprender estas leyes a través del análisis objetivo de los datos

empíricos. También defiende la idea de que la ciencia y la razón son únicas formas válidas de

conocimiento, rechazando cualquier otra forma de conocimiento basada en la fe, la intuición

o la especulación metafísica. De esta manera, busca establecer una ciencia universal y un

método científico único que sea aplicable a todas las áreas del conocimiento.

En el ámbito sociológico, el positivismo busca ampliar los principios científicos al estudio de

la sociedad, considerando los fenómenos sociales pueden ser analizados de la misma manera

que los fenómenos naturales. Busca identificar las leyes sociales que expliquen el

comportamiento humano y establecer la base científica para la organización social y el

progreso de la humanidad.

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CAPITULO II

2.1 POSITIVISMO EN FRANCIA

El positivismo significó un brusco cambio de rumbo para la cultura europea y se

explica en parte, por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la filosofía de su

patrimonio secular. Así se pensará que la ciencia podría llegar a ser la única guía del hombre

y no habría otra razón que no fuera a la razón científica. Se caracteriza también por su

enfoque científico y objetivo en el estudio de la sociedad y la naturaleza humana, su énfasis

en el progreso social a través del conocimiento científico y su influencia en el desarrollo de la

sociología como disciplina autónoma.

El positivismo pretenderá atenerse a los hechos, por lo tanto, su modelo racional será el de la

ciencia experimental. Esto marcará una clara diferenciación respecto del pensamiento

romántico. La contradicción, sin embargo, se observará en la apasionada actitud de algunos

positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad, se comportarán como románticos de la

ciencia. La tendencia positiva puede encontrarse en múltiples áreas, estará presente en el

socialismo.

2.1.1 CLAUDE HENRY de ROUVROY

Claude Henry de Rouvroy (conde de Saint-Simon) nació en Paris Francia en 1760 hijo

de una familia aristocrática venida a menos, por tradición familiar Saint Simon estaba

condenado a la vida militar, en su transcurso de la milicia participo en la guerra de

independencia a favor de las colonias americanas y durante la revolución francesa se hizo

republicano.

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Tuvo varias crisis económicas, en la segunda vez que se vio en la bancarrota intento

asesinarse de un pistoletazo, pero fallo el tiro y solo perdió el ojo. Ayudado por uno de sus

discípulos decidió crear un nuevo periódico, Le Producteur, pero falleció en 1825 antes de

que este saliera al público.

Entre sus principales obras está el nuevo cristianismo y el sistema industrial.

A. APORTES DE SAINT SIMON

En "El sistema industrial", Saint-Simon aborda los desafíos y las transformaciones

que surgieron con la Revolución Industrial. Propone un nuevo sistema social basado en la

colaboración entre los trabajadores y los industriales para el beneficio común. En lugar de los

conflictos y las divisiones de clase, Saint-Simon promueve la idea de una sociedad en la que

los industriales y los científicos desempeñen un papel central, trabajando juntos para mejorar

la producción y el bienestar de todos.

También se aborda la importancia de la tecnología y la ciencia en el avance de la sociedad, y

aboga por una mayor planificación económica y social. Saint-Simon también se centra en la

necesidad de una nueva élite social compuesta por los productores y los conocedores

técnicos, a quienes ve como los verdaderos motores del progreso y la organización social.

El principio formulado por el divino fundador no debe ser aplicado unívocamente en las

diversas etapas históricas. Funciona como un dinamizador, un fermento impulsor de una

sociedad cada vez más humana, más fraternal y más realizada en todos los ámbitos. En la

modernidad la plena realización de una sociedad fraternal requiere desarrollo científico,

artístico e industrial, por lo cual recomienda al papa y a los cardenales: “encargad a los

sabios, a los artistas y a los industriales un plan general de trabajos a ejecutar para hacer que

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la posesión territorial de la especie humana sea la más productiva posible y la más agradable

para habitar en todos los aspectos

No se trata, en consecuencia, de un cristianismo que prometa la felicidad en el otro mundo,

sino que sea un fermento de transformación social. Saint-Simón figura entre los socialistas

utópicos que caracteriza Marx en su “Manifiesto del partido comunista”. De hecho, pertenece

a la legión de teóricos y militantes del socialismo anteriores a la irrupción de Marx. Todos

esos socialistas etiquetados como “utópicos”, es decir, no científicos, incluyeron siempre a la

religión en la versión del “cristianismo primitivo” como un componente esencial de la nueva

sociedad. Continuaban, de esa manera, la línea que inicia Rousseau en su confrontación con

la vertiente atea de la Ilustración. Para ésta la religión era fruto de la ignorancia oscurantista.

La luz de la razón terminaría disipando la niebla religiosa.

Saint Simón quiere un nuevo cristianismo que debe impulsar a la sociedad para sus mayores

realizaciones. Para ello le aconseja al papa y a los cardenales: “Ahora que la dimensión de

nuestro planeta es conocida, encargad a los sabios, a los artistas y a los industriales un plan

general de trabajos a ejecutar para hacer que la posesión territorial de la especie humana sea

la más productiva posible y la más agradable para habitar en todos los aspectos”.

Como aporte final Saint Simon es considerado como el precursor del socialismo utópico ya

que su doctrina manifiesta un carácter utópico. Su doctrina no constituye un socialismo

proletario, científico, sino un socialismo utópico, ilusorio; no es una doctrina de dirigentes de

masas proletarias como el socialismo científico de Marx y Engels, sino de socialistas

solitarios, aislados de las masas. Saint-Simon es ecléctico en filosofía, y oscila entre el

materialismo y el idealismo.

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B. TEORIA POLITICA DE SAINT SIMON

Durante su vida fue testigo y participe de muchos acontecimientos históricos por lo

cual él y como los demás utopistas busca mediante la reflexión filosófica de un emergente

nuevo mundo. La modernidad capitalista. Para lo cual hace la distinción entre los

trabajadores que lo hace referencia como la abeja obrera que trabaja día a

día para poder producir su alimento y a los de la nobleza, los sacerdotes del antiguo régimen

lo relacionan con el zángano que solo de aprovecha de los beneficios que les da el trabajo del

populon.

Según Saint-Simon, en la sociedad del futuro, basada en la gran industria organizada

científica y planificadamente, se mantendrán la propiedad privada y las clases. En dicha

sociedad, el papel dominante pertenece a los científicos e industriales. Refiere a estos últimos

a los obreros, fabricantes, mercaderes y banqueros. Se debe asegurar a todos el derecho al

trabajo: cada uno trabaja según su capacidad. En la futura sociedad, la dirección de los

hombres se sustituirá por la administración de las cosas y la gestión de la producción. El

carácter utópico de los criterios de Saint-Simon se manifestó con particular realce en que no

comprendió la misión histórica del proletariado como arquitecto de la nueva sociedad, ni de

la revolución como medio de transformación de la vieja sociedad, pensando ingenuamente

que con la propaganda de la filosofía positiva puede lograrse la organización racional de vida

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de los hombres. Después de la muerte de Saint-Simon, su teoría del desarrollo de la sociedad

ejerció notable influencia sobre Comte. Pero al poco tiempo, la escuela de saint-simonistas

degeneró hasta convertirse en secta religiosa que defendía los lados débiles de la doctrina de

Saint-Simon.

2.1.2 AUGUSTE COMTE

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte nace en Montpellier Francia en 1798,

es considerado el padre del positivismo. Desde muy temprana edad rechazo el catolicismo

tradicional y también las doctrinas monárquicas.

Logro ingresar a la escuela politécnica de parís desde 1814 hasta 1816, pero luego fue

expulsado por participar en una revuelta estudiantil. Durante un corto periodo años trabajó

como secretario particular de Claude Henri de Rouvroy, cuya influencia se le quedaría

marcado y reflejado en algunas de sus obras. En la etapa final de su vida sufrió de

prolongadas crisis mentales y falleció en Paris en 1857.

Entre sus principales obras están Curso de filosofía positiva, Sistema de política positiva.

A. CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA

La primera, representada por los escritos de los años veinte de la era decimonónica,

representada por los Opúsculos mencionados. Esta obra es una descripción e interpretación

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de la situación histórica de Europa en los prolegómenos del siglo XIX. La idea principal es la

crítica al orden teológico y militar, ya caduco, intercambiable por un orden industrial

positivo. Supone que la reforma societal implica una reforma intelectual. Enfatiza que el

cambio revolucionario no es la salida, por lo que es viable arribar a una recopilación de las

obras científicas creando no sólo una política diferente, sino un derecho positivo. La segunda

etapa es la del Curso de filosofía positiva, que es la base de su pensamiento. En ella tiene un

marcado carácter eurocéntrico, pues considera la historia de Europa como la historia del

hombre mismo. Aquí es donde desarrolla aún más la ley de los tres estados. También abunda

en su llamada clasificación de las ciencias, que ha obtenido victorias contundentes en

matemáticas, astronomía, física, química y biología, y finalmente proyectada en política, para

proponer una definitiva sociología, que no es otra cosa que la ciencia positiva de la sociedad.

La tercera etapa es la del Sistema de política positiva, donde establece una síntesis de lo

presentado en la primera y segunda etapas, profundizando en su idea de la religión positiva de

la humanidad, para proponer, en consecuencia, un esquema organizativo de forma social.

Para entender la evolución de su pensamiento, tenemos que plantear su idea de sociología, tal

y como lo formula en el Curso de filosofía positiva.

Aquí vemos cómo el positivismo pretende uniformar y estandarizar la estructura social. Se

opone a la metafísica y a la teología en tanto saberes vertebrales en la época clásica y en el

pensamiento socrático, platónico y aristotélico, así como en la época medieval y su

manifestación teórica expresada en la filosofía de Tomás de Aquino. Eso supone la existencia

de una sociedad y un derecho teológico y metafísico; él propone el positivismo para una

humanidad emancipada de la teología y la metafísica, de ahí su ley de los tres estados.

Veamos cómo la entiende en su famoso Curso de filosofía positiva:

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En el estado teológico, el espíritu humano, dirigiendo esencialmente sus búsquedas

hacia la naturaleza íntima de los seres, las causas primeras y finales de todos los

hechos que percibe, dicho brevemente, hacia los conocimientos absolutos, se imagina

los fenómenos como provocados por la acción directa y permanente de agentes

sobrenaturales más o menos copiosos, cuya arbitraria influencia explica las aparentes

irregularidades del universo. En el estado metafísico, que no es en verdad sino una

mera modificación general del primero, se sustituyen los agentes sobrenaturales por

fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas) propias de los

diversos seres del mundo y concebidas como capaces de engendra por ellas mismas

todos los fenómenos observados, y cuya explicación consiste entonces en atribuir a

cada uno de ellos cierta entidad. Al fin, en el estado positivo, el espíritu humano,

reconociendo la imposibilidad de llegar a nociones absolutas, renuncia a buscar el

origen y el destino del universo y a conocer las causas íntimas de los fenómenos, para

ver únicamente de descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y

de la observación, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesión

y de similitud. La explicación de los hechos, reducida entonces a sus términos más

reales, no es ya sino la relación establecida entre los diversos fenómenos particulares

y de ciertos hechos generales que el progreso de las ciencias aspira cada vez más a

reducir en número.

B. LA LEY DE LOS TRES ESTADIOS

a. Estadio teológico

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Proceso de conocimiento más primitivo a esto lo relaciona con la etapa de la niñez en

el cual a los niños se les tiene que explicar el mundo con pensamientos mágicos, místicos y

sobrenaturales.

Todos los factores de los seres vivos se explican mediante fenómenos religiosos o de

creencia; en este estado primitivo la conciencia acepta las cosas sobrenaturales para explicar

el universo sus causas y consecuencias. A la cual comte lo subdivide en tres etapas.

 Etapa fetichista: Se cree en los espíritus de las cosas naturales ya sean árboles, rocas,

entre otros.

 Etapa politeísta: Surgen los dioses en la cual a cada uno de los fenómenos naturales

y sobrenaturales se les atribuye con dioses.

 Etapa monoteísta: En esta etapa se habla de un único Dios que todo lo ve y que todo

lo sabe y al cual se le venera como fuerza absoluta del universo, cortesía de las

religiones habránicas.

b. Estadio metafísico

En esta etapa no se elimina la creencia en un Dios, si no que se le cuestiona su

existencia.

Los fenómenos son considerados parte de una naturaleza abstracta y difícil de comprender.

A esta se relaciona con la etapa de la adolescencia momento en la cual nos dejamos llevar por

fenómenos idílicos y abstractos.

c. Estadio científico
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Esta es la etapa de maduración del conocimiento a la cual se le relaciona con la

adultez, en los fenómenos naturales son explicados mediante conocimientos racionales y

experimentales. No se acepta otros tipos de conocimientos ya que para ser válidos deben

llevarse a la experimentación para luego corroborarlos.

C. TRASCENDENCIA DE LA FRASE ORDEN Y PROGRESO

Es uno de los aspectos más importantes de su filosofía, para él, el objetivo de la

humanidad debe ser la creación de una sociedad donde se practique la justicia, el progreso y

la convivencia en armonía.

Él creía que esto se podía lograr mediante la aplicación del método científico a los problemas

sociales y políticos; mediante la organización de la sociedad en torno a la idea de orden y

progreso.

Comte define a orden como una idea de que la sociedad debe estar organizada de manera

jerárquica con cada individuo e institución ocupando un lugar y cumpliendo una función

específica en el conjunto, comte creía que esta organización jerárquica era necesario para

mantener la estabilidad y la armonía en la sociedad y garantizar que cada persona pudiera

realizar su potencial de manera efectiva.

Por otro lado, el concepto de progreso lo relaciona con la idea de que la sociedad debe estar

en constante evolución y mejora. Comte creía que el progreso podría lograrse mediante la

creación de instituciones y políticas que promuevan la educación, la igualdad y el bienestar

de todos los miembros de la sociedad.

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Para comte el orden y progreso eran complementarios; el orden proporciona la estabilidad

necesaria para el progreso, mientras que el progreso permitiría avanzar a la sociedad con una

mayor justicia social, igualdad y bienestar.

En este caso la idea de comte es llamar a la reflexión y acción para mejorar las condiciones

de vida de las personas y un progreso social humano.

En conclusión, el pensamiento de comte ha sido y sigue siendo fuente principal de

inspiración y reflexión para las Ciencias Sociales, si bien sus ideas pueden ser cuestionables y

criticables, su contribución a la creación a la creación de una ciencia social basada en el

método científico y su preocupación por el bienestar de la sociedad son aspectos que siguen

siendo relevantes y valiosos en la actualidad.

2.2 POSITIVISMO EN INGLATERRA

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Si bien el positivismo inglés compartió con el positivismo francés la valoración de la

ciencia como el método principal para adquirir conocimiento. Los positivistas ingleses

enfatizaron la importancia de la observación empírica y la experimentación como bases para

la construcción del conocimiento científico. Los positivistas ingleses, al igual que sus

contrapartes francesas, criticaron la metafísica y la especulación filosófica. Consideraban que

tales discusiones eran infundadas y carecían de fundamento científico. En su lugar, abogaron

por un enfoque basado en hechos observables y verificables.

Los positivistas ingleses sostuvieron que las afirmaciones debían ser verificables mediante

evidencia empírica para tener significado y validez. Esta idea llevó a la formulación del

principio de verificación, que sostiene que una afirmación solo tiene sentido si existe la

posibilidad de verificarla mediante la observación o la experiencia.

Si bien el positivismo inglés no tuvo el mismo alcance y desarrollo que su contraparte

francesa, sus ideas y enfoques han dejado una huella en la filosofía inglesa y en el

pensamiento científico en general. La valoración de la ciencia, el énfasis en la observación y

la crítica a la especulación filosófica han contribuido al desarrollo de la epistemología y la

filosofía del lenguaje en el contexto inglés.

2.2.1 JOHN STUART MILL

Stuart Mill nació el 20 de mayo de 1806 en Londres, Inglaterra fue un economista,

lógico y filosofo británico Dotado de una inteligencia extraordinaria, a los diez años estaba

versado en griego y latín y poseía un exhaustivo conocimiento de los clásicos. A los trece

años su padre le introdujo en los principios de la lógica y de la economía política,

centrándose en este ámbito en la obra de Adam Smith y David Ricardo.

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En 1823 ingresó en la Compañía de las Indias Orientales, donde llegaría a ocupar el cargo de

jefe de la Oficina para las Relaciones con los Estados Indios. Activo políticamente en defensa

de la causa abolicionista durante la guerra civil estadounidense, desde 1865 y durante tres

años ocupó un escaño en la Cámara de los Comunes. En 1873 fallece en Aviñón, Francia.

En su trayectoria escribe varios de los cuales solo mencionaré dos de ellos El utilitarismo y

La esclavitud de la mujer.

A. PENSAMIENTO DE STUART MILL

Stuart Mill, cuyo padre, James Mill, puede considerarse como uno de los precursores

de Comte, a causa de la analogía de ciertas conclusiones contenidas en el Análisis de

los fenómenos del espíritu humano, con las que pertenecen al fundador del

positivismo, concede importancia capital a la ley de asociación de ideas y al estado o

modificaciones de los nervios, para explicar el origen, naturaleza y condiciones de los

fenómenos psicológicos. En ocasiones es muy difícil separar su tesis psicológica de la

tesis materialista. En la diferencia y sucesión de los estados físicos de los nervios,

debe buscarse, según Stuart Mill, el origen y razón suficiente de los actos de

conciencia, inclusos los intelectuales y morales, y hasta los fenómenos inconscientes,

cuya existencia defienden Hamilton y otros psicólogos, pueden admitirse a condición

de no ver en ellos más que modificaciones inconscientes de los nervios.

En realidad, de verdad para Stuart Mill nada existe más que la sensación, de manera

que la misma persona humana viene a ser una serie de sensaciones. En la hipótesis de que

exista realmente Dios, éste no podría ser concebido por nosotros sino como un conjunto de

series de sensaciones. Lo que llamamos imaginación, reflexión, razón, se identifican

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realmente con la asociación y comparación de las sensaciones actuales y posibles; porque es

de saber que, en la teoría de Stuart Mill, las sensaciones posibles representan un papel tan

importante como las sensaciones actuales: lo que llamamos mundo externo, no es más que la

posibilidad de las sensaciones actuales. Hay en esta teoría del mundo externo, como

posibilidad de las sensaciones, algo que trae a la mente la X de Kant, bien, así como la

doctrina del filósofo inglés en orden a la constitución de las diferentes facultades intelectuales

por medio de la sensación, trae a la memoria involuntariamente el Tratado de las sensaciones

de Condillac. Alguien ha dicho que la concepción filosófica de Stuart Mill podría apellidarse

un materialismo idealista, y en verdad que la calificación no carece de fundamento, si se fija

la atención en las siguientes palabras del filósofo inglés: «La materia puede definirse

diciendo que es una posibilidad permanente de sensaciones; si se me pregunta después si creo

en la existencia de la materia, preguntaré a mi vez si se acepta o no esta definición: si se

acepta, creo en la existencia de la materia, y conmigo toda la escuela de Berkeley; si no se

acepta dicha definición, no creo en la materia, pero afirmo al propio tiempo que semejante

concepción de la materia comprende todo aquello que todo el mundo entiende por esta

palabra, exceptuando acaso los filósofos y teólogos».

B. ESCLAVITUD FEMENINA

"La esclavitud de las mujeres" (en inglés: "The Subjection of Women") es un ensayo

escrito por John Stuart Mill en 1869. Mill, filósofo, economista político y funcionario público

británico, colaboró en la realización de este ensayo junto con su esposa Harriet Taylor Mill.

El libro aborda la igualdad entre los sexos desde múltiples perspectivas y es considerado uno

de los primeros tratados en la historia del pensamiento que trata este tema. Aunque se

considera que John Stuart Mill fue el único autor de la obra, se ha señalado que algunas de las

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ideas planteadas son similares al ensayo de su esposa, "La Emancipación de las Mujeres",

publicado en 1851. El ensayo de Mill ha sido reconocido como una obra influyente en el

movimiento feminista y ha contribuido al debate sobre la igualdad de género. En él, Mill

critica la opresión y subordinación de las mujeres en la sociedad y aboga por su

emancipación y la eliminación de las barreras que limitan su desarrollo y participación en la

vida pública. Mill argumenta que la esclavitud femenina es una consecuencia de la

desigualdad de poder y la falta de oportunidades para las mujeres, y aboga por la igualdad de

derechos y oportunidades para ambos sexos. "La esclavitud de las mujeres" es considerada

una obra clave en el feminismo liberal y ha sido objeto de análisis y estudio en el ámbito

jurídico y académico. Su influencia en el pensamiento feminista ha perdurado a lo largo del

tiempo y ha contribuido a la lucha por la igualdad de género en diferentes contextos y época.

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CAPITULO III

3.1 POSITIVISMO Y SOCIALISMO

El socialismo es un movimiento que está muy relacionado con la época de la

revolución industrial. cuando esta se produjo se inició un nuevo movimiento económico,

político, y social, el capitalismo, que establecía una división de la sociedad en obreros y

propietarios. En esta época, hace su aparición una nueva clase social; el proletariado. Esta

clase social nace gracias a la creación de grandes factorías que necesitan de trabajadores que

controlen la producción de máquinas y que creen una cadena productora manual. El

positivismo tuvo influencia en la revolución industrial ya que este promovía les ciencias y la

investigación.

3.2 POSITIVISMO Y MARXISMO

A mediados del siglo xx, cuando Marx y Engels desarrollaban su teoría dialéctica del

materialismo histórico como un medio para explicar el funcionamiento social desde una

perspectiva filosófica-económica, con aspiraciones de aplicabilidad práctica, el positivismo

dominaba el pensamiento intelectual de la época y la fe en la ciencia, la industria y la

innovación técnica contagiaba por igual a europeos y americanos, y se extendía

vigorosamente por la imaginación de todo tipo de visionarios y de apologistas del progreso,

que comprendían desde políticos e industriales, hasta académicos y hombres de ciencia o de

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letras, pasando igualmente por inventores y emprendedores diversos, periodistas, artistas,

profesores y arquitectos monumentalistas.

Sobre todo, la confianza en que la ciencia y la técnica son capaces de instrumentar el

progreso general de la sociedad parecía estar por todas partes (de hecho, esa confianza no se

quebró sino hasta 100 años después, con las dos guerras mundiales).

Considerando lo anterior, la cuestión que ahora me ocupa es la siguiente: ¿qué tanto influyó

el clima general de confianza en la ciencia y el progreso, en el fundamento marxista?, ¿se

vieron reflejados los marxistas en el espejo del positivismo?, ¿se les puede aplicar el mismo

tipo de críticas que a los positivistas?

Desde luego, la primera aclaración que se impone es que los breves comentarios que siguen

se refieren sólo al marxismo original, tal y como fue desarrollado teóricamente por Marx y

Engels, y de ningún modo a las versiones posteriores enturbiadas por los revolucionarios

rusos, o por otros derivados tardíos, en el ámbito pragmático del siglo XX.

Igualmente, se tiene que puntualizar que estas son sólo ideas generales sobre el marxismo, y

no siguen al pie de la letra el análisis de ningún texto específico.

3.3 EL POSITIVISMO EN AMERICA

A mediados del siglo XIX la sociedad y la educación en América Latina seguían

presentando esquemas coloniales, a pesar de la dura crítica surgida a partir de la ilustración.

Por tanto, sé hacía necesario un pensamiento que atacara esas viejas formas coloniales y que

propusiera un nuevo camino para llegar a la verdad, distinto del método escolástico.

Una novedosa corriente filosófica, el positivismo, proporciono entonces a los pensadores

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latinoamericanos los fundamentos teóricos para hallar la verdad de las cosas en los hechos y

en los fenómenos.

Los pensadores latinoamericanos asimilaron la doctrina positivista, creada por Comte, y la

aplicaron a nuestra realidad. Con el positivismo se lograron superar los rezagos coloniales y

se creó una conciencia empírica.

El país que recibió más influencia del positivismo fue México. Allí marcó la vida política,

educativa y social, al punto que Gabino Barreda, discípulo de Comte, organizo la educación

del país por encargo del gobierno.

3.4 POSITIVISMO EN EL PERÚ

En un continente convulsionado por las pugnas internas luego de ganada la

independencia de España, el positivismo fue visto como una respuesta a los problemas

sociales y políticos que aquejaban a los nuevos Estados independientes.

En el Perú el positivismo fue adoptado de manera apresurada, debido a que urgía cambiar el

pensamiento colonial en el Perú, dar una propia identidad y también darle desarrollo

acelerado, progresivo y firme que tenga como primer objetivo desterrar la influencia excesiva

de la iglesia y la religión en las universidades y disciplinas intelectuales en el Perú, y así

reconstruir un país destruido físicamente (guerra del pacifico) e intelectualmente (filosofía

mal hecha e interpretaciones erróneas y la existencia de una ciencia con raíz escolástica)

En el caso peruano, el positivismo apareció en la segunda mitad del siglo XIX, poco antes de

la guerra con Chile. Según Salazar Bondy, fue introducido en el Perú hacia 1860, pero

alcanzó su apogeo entre 1885 y 1915 con la generación de pensadores que surgió después de

la Guerra del Pacífico. Este mismo autor señala, a su vez, que solo con la llegada del

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positivismo surge la filosofía en nuestro país, pues solo en este período de nuestra historia

“puede hablarse entre nosotros de un pensamiento filosófico que pugna por ser autónomo y

con sentido constructivo”. Para ambos autores, la filosofía peruana es un proceso

relativamente joven que se inicia en los últimos años del siglo XIX, luego de la guerra con

Chile.

Salazar Bondy considera que en la primera mitad del siglo XIX la filosofía en el Perú no

llegó a consolidarse como una expresión autónoma del saber, pues esta se encontraba

subordinada a las ideologías político-sociales dominantes. ¿En qué sentido puede decirse que

el pensamiento filosófico en el Perú de fines del siglo XIX logra una expresión

“independiente” de otras formas de pensamiento? Por esta razón, tal vez sea más preciso

afirmar que el pensamiento filosófico en el Perú adquirió una mayor vitalidad luego del

conflicto bélico con Chile, pues fue durante este período que la filosofía en nuestro país.

Este desarrollo fue, desde el inicio, un proceso lento y difícil que empieza con la expansión

del positivismo dentro y fuera de la universidad. En el plano no universitario, el más

importante representante del positivismo fue el ensayista y poeta Manuel González Prada,

quien, en su célebre discurso en el Politeama, de 1888, propuso con vehemencia abrazar la

ciencia positiva:

Si la ignorancia de los gobernantes y la servidumbre de los gobernados fueron

nuestros vencedores, acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos enseña a suavizar la

tiranía de la Naturaleza (...) la Ciencia positiva que en sólo un siglo de aplicaciones

industriales produjo más bienes a la Humanidad que milenios enteros de Teología y

Metafísica.

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Sin embargo, la admisión de un solo tipo de conocimiento convive en este autor con una

concepción provisional y relativizada del saber. Se trata de una idea cercana al falibilismo, la

tesis que sostiene que todo conocimiento es perfectible y toda verdad contingente. Dice

González Prada:

Nosotros no tenemos sino verdades provisorias, puntos de mira individuales, sujetos a

perenne rectificación; y no podemos exigir que los demás cerebros acepten lo mismo

que nosotros aceptamos, así como no debemos pedir que todos los corazones amen lo

mismo que nosotros amamos. Cada uno tiene derecho a su amor y a su verdad.

Finalmente podemos decir que el positivismo tampoco vino y se erigió como un movimiento

indestructible y homogéneo. Como corriente intelectual, filosófica, política, científica o

cualquiera otra área de pensamiento, este tuvo en el Perú deformaciones y malas

interpretaciones, ya que, en primer lugar, los modelos traídos y sobre todo los adaptados no

fueron precisamente los originales, y en segundo lugar todo pensamiento que no es propio

casi siempre no arraiga y permanece por siempre, o al menos en forma duradera, en el alma y

pensamiento de la sociedad que la pretenda tomar como suya.

Además, aplicar el positivismo puro, atenerse estrictamente a lo comprobable, lo real, es tan

difícil como el tratar de negar la existencia del lado sensible del hombre, el que busca la

esencia. Sin este aspecto humano, Freud y Einstein no hubieran desarrollado sus teorías, tan

lejos de lo real y cotidiano, de lo que podían comprobar muchos, entendido por pocos.

Esencia y materia, alimento del hombre.

3.5 APORTES DEL POSITIVISMO

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El positivismo es una corriente filosófica que sostiene que todo conocimiento genuino

se limita a la interpretación de los hallazgos "positivos", es decir, reales, perceptibles

sensorialmente y verificables. Según esta postura, todo conocimiento genuino es o bien

positivo, a posteriori y derivado exclusivamente de la experiencia de los fenómenos naturales

y de sus propiedades y relaciones, o bien verdadero por definición, es decir, analítico y

tautológico. Entre los aportes del positivismo se encuentra la creencia en que el progreso

científico está relacionado con el progreso de la humanidad, y que la ciencia y el desarrollo

técnico que vendrían como consecuencia solucionarían los problemas de la humanidad como

el hambre, la pobreza, las enfermedades y la guerra. Además, el positivismo ha contribuido a

la construcción del conocimiento científico y ha establecido el método científico como vía de

conocimiento en los eventos del día a día, en contra de las abstracciones de la metafísica. Sin

embargo, el positivismo también ha sido objeto de críticas epistemológicas y metodológicas

desde inicios del siglo XX. Algunas de las críticas más comunes son que hace el supuesto de

una realidad exterior comprensible, que la inducción no establece deducciones lógicas, que

usa el verificacionismo en lugar del falsacionismo, y que cree que las teorías que formula y

acepta la ciencia reflejan la estructura de la realidad. Además, se critica la incapacidad que

posee el método de las ciencias físico-naturales para conocer los objetos de estudio de las

ciencias sociales, ya que poseen propiedades como la intencionalidad, la autorreflexividad y

la creación de significado, que son dejados de lado por la epistemología positivista. En

conclusión, el positivismo ha aportado al desarrollo del conocimiento científico y ha

establecido el método científico como vía de conocimiento en los eventos del día a día. Sin

embargo, también ha sido objeto de críticas epistemológicas y metodológicas, principalmente

por su incapacidad para conocer los objetos de estudio de las ciencias sociales y por su

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enfoque en la observación y la experiencia sensorial como única fuente de conocimiento

genuino.

3.6 CRÍTICA AL POSITIVISMO

El positivismo, como corriente filosófica, ha sido objeto de críticas epistemológicas y

metodológicas desde inicios del siglo XX. Algunas de las críticas más comunes son las

siguientes:

1. Hace el supuesto de una realidad exterior comprensible, lo que implica que la realidad

es independiente del observador y puede ser conocida objetivamente. Sin embargo,

esta postura ha sido criticada por la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica, que

sugieren que la realidad es relativa al observador y que la observación afecta lo

observado.

2. La inducción no establece deducciones lógicas. El positivismo sostiene que todo

conocimiento genuino se limita a la interpretación de los hallazgos "positivos", es

decir, reales, perceptibles sensorialmente y verificables. Sin embargo, la inducción no

establece deducciones lógicas, ya que no se puede garantizar que una conclusión sea

verdadera a partir de una serie de observaciones.

3. Usa el verificacionismo en lugar del falsacionismo. El positivismo sostiene que una

teoría es científica si es verificable empíricamente. Sin embargo, esta postura ha sido

criticada por el falsacionismo, que sostiene que una teoría es científica si es falsable,

es decir, si puede ser refutada por la evidencia empírica

4. Cree que las teorías que formula y acepta la ciencia reflejan la estructura de la

realidad. Sin embargo, esta postura ha sido criticada por la teoría de la relatividad y la

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mecánica cuántica, que sugieren que la realidad es relativa al observador y que la

observación afecta lo observado

5. Además, se critica la incapacidad que posee el método de las ciencias físico-naturales

para conocer los objetos de estudio de las ciencias sociales, ya que estos poseen

propiedades como la intencionalidad, la autorreflexividad y la creación de significado,

que son dejados de lado por la epistemología positivista. En conclusión, el

positivismo ha sido objeto de críticas epistemológicas y metodológicas,

principalmente por su incapacidad para conocer los objetos de estudio de las ciencias

sociales y por su enfoque en la observación y la experiencia sensorial como única

fuente de conocimiento genuino.

CONCLUSIÓN:

En conclusión, el positivismo ha sido objeto de críticas epistemológicas y

metodológicas, principalmente por su incapacidad para conocer los objetos de estudio de las

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ciencias sociales y por su enfoque en la observación y la experiencia sensorial como única

fuente de conocimiento genuino.

Hace el supuesto de una realidad exterior comprensible, lo que implica que la realidad es

independiente del observador y puede ser conocida objetivamente. Sin embargo, esta postura

ha sido criticada por la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica, que sugieren que la

realidad es relativa al observador y que la observación afecta lo observado.

La inducción no establece deducciones lógicas. El positivismo sostiene que todo

conocimiento genuino se limita a la interpretación de los hallazgos "positivos", es decir,

reales, perceptibles sensorialmente y verificables. Sin embargo, la inducción no establece

deducciones lógicas, ya que no se puede garantizar que una conclusión sea verdadera a partir

de una serie de observaciones.

Usa el verificacionismo en lugar del falsacionismo. El positivismo sostiene que una teoría es

científica si es verificable empíricamente. Sin embargo, esta postura ha sido criticada por el

falsacionismo, que sostiene que una teoría es científica si es falsable, es decir, si puede ser

refutada por la evidencia empírica.

Cree que las teorías que formula y acepta la ciencia reflejan la estructura de la realidad. Sin

embargo, esta postura ha sido criticada por la teoría de la relatividad y la mecánica cuántica,

que sugieren que la realidad es relativa al observador y que la observación afecta lo

observado.

Además, se critica la incapacidad que posee el método de las ciencias físico-naturales para

conocer los objetos de estudio de las ciencias sociales, ya que estos poseen propiedades como

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la intencionalidad, la autorreflexividad y la creación de significado, que son dejados de lado

por la epistemología positivista.

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