Síntesis Filosófica Ontología

A Metafísica como filosofía primera

Objeto formal y objeto material de la metafísica

La metafísica, según Aristóteles, es la ciencia del ente en cuanto ente. La

metafísica se interesa en el estudio del ente en cuanto ente, sus propiedades y
sus causas. El objeto material es el “ente” que significa “lo que es”, y esto se
refiere a cualquier cosa de la realidad. El objeto formal es el “ente en cuanto ente”,
es decir, el ente en cuanto es tal, o el ente considerado por su condición de ente.
Se dice, además, que la metafísica se interesa por las propiedades y causas del
ente. Con esto se quiere decir que la metafísica trata de las propiedades que
resultan de los entes en cuanto entes y, además, debe llegar a la causa del ser de
las cosas, que no será otra que Dios.

Definición de metafísica

Metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente y de sus propiedades

esenciales. Esta ciencia es diferente a todas las otras ciencias particulares ya que
se extiende a todo ser. Además se puede agregar que estudia las causas y
principios primeros y supremos del ser.

Distinción entre el saber especulativo y el saber practico

El saber especulativo se distingue del saber operativo o práctico porque el

primero tiene con fin la verdad, mientras que el práctico ordena la verdad obtenida
a la operación que es su fin.

LA INTELIGENCIA ESPECULATIVA tiene como fin el conocer, poseer el

objeto conocido, es una contemplación, una verdad que se mide, hallando su
propia personalidad.
Síntesis Filosófica Ontología

LA INTELIGENCIA PRACTICA, es para dirigir, orientar y ordenar, regula la

producción de una obra, la rectitud de una acción, adopta una actitud normativa.
Su finalidad es la realización.

El objeto propio de la Metafísica, considerada según toda su amplitud, es el ser

abstraído o separado de toda materia, ya sea con separación sea lógica e ideal,
bien con separación real y efectiva. Aristóteles dice que el saber especulativo y el
saber práctico difieren por su fin y en la Metafísica agrega que “el fin de la ciencia
especulativa es la verdad; y el de la práctica es la acción. Debe tenerse en cuenta
que las ciencias especulativas tratan de cosas cuyo conocimiento se busca por
ellas mismas. Lo teórico se ordena sólo al conocimiento de la verdad; lo práctico,
en cambio, se ordena a la operación. Además, recuérdese que en el hombre la
única causa del filosofar es el ser feliz. Quien se dedica a la filosofía primera es,
por lo mismo, doblemente feliz.

El Saber
Tipo Teórico Práctico Técnico / Productivo
Es un saber
Es el saber destinado a
especulativo, que no Se ocupa del estudio
orientar el comportamiento
busca producir nada. de las producciones o
individual o colectivo.
Características Surge como deseo creaciones humana,
Afecta a la Moral. Educar al
de contemplar y aquellas actividades
hombre para ser un buen
entender la realidad, según unas reglas.
ciudadano.
sus causas.
Física, Metafísica,
Retórica, Poética,
Ramas Matemáticas, Ética, Política, Economía.
Medicina.
Teología.
Síntesis Filosófica Ontología

La distinción entre las ciencias especulativas

Habrá tantas ciencias distintas como modos distintos de seres y cuantos

modos distintos de considerarlos.

Filosofía primera(ciencia buscada, metafísica):

- ontología: ser(ontos) en cuanto ser, primeros principios

CIENCIAS - teología: sustancia inmóvil y separada de la materia (Dios)

TEÓRICAS O
ESPECULATIVAS Física: ente móvil, sustancias móviles inseparables de la materia, que
poseen en sí el principio del movimiento y del
(Su finalidad es el reposo
saber mismo, la
contemplación, el Matemática: objetos inmóviles abstraídos de la materia. No existen en
puro conocimiento sí o por sí (contra la doctrina de Pitágoras y de Platón) sino que son un
de la verdad) accidente de lo que existe por sí. Es la ciencia de la cantidad, discreta o
continua

Si partimos del ser material descubierto como ens mobile nos encontramos en el
campo de la física cuyo método es predominantemente inductivo; si consideramos
el ens quantum, entonces estamos en el campo de las matemáticas cuyo método
es predominantemente deductivo o si partimos del ens in quantum ens
estudiamos el objeto de la metafísica cuyo método es analítico- sintético.

Aunque la metafísica es por su naturaleza la primera de todas las ciencias, sin

embargo, respecto a nosotros, hay otras anteriores. La metafísica se aprende
después de las ciencias naturales, en las que se contemplan muchas realidades
determinadas, que la metafísica también considera; también se aprende después
de las matemáticas ya que para conocer las substancias separadas, necesita la
metafísica conocer antes el número y el orden de los orbes celestes.

La especificidad y pretensión de la filosofía primera

Síntesis Filosófica Ontología

Su especificidad consiste en aunque se refiere a cualquier cosa de la

realidad, ella no es la suma de las diversas ciencias o su síntesis, pues estudia un
objeto propio y específico, que los demás saberes presuponen. Otros rasgo de su
especificidad es conocer la verdad más profunda de las cosas. No sólo estudia las
cosas que son, sino el ser de las cosas. Es un estudio que se ubica en el tercer
grado de abstracción. Es ciencia de las primeras causas y principios. Es la ciencia
cuyo saber le compete a Dios y por ello es la más difícil. Porque arriba al concepto
de ser a través de la substancia y por ello se considera una usiología. Por que le
compete es estudio de los primeros principios es una archeología. Por buscar la
causa primerísima llega hasta Dios y, por esto, es también theología. Es la ciencia
que es buscada por puro amor de saber y no por alguna utilidad práctica.

Es ser una ciencia libre porque tiene en sí misma y no en otro su fin. Es una
ciencia divina porque es el tipo de ciencia que Dios posee y porque tiene a Dios
por objeto. Porque trae al ánimo estupor, maravilla de contemplar que las cosas
están como están. Porque alcanzada la sabiduría el hombre alcanza a través de
ella una doble felicidad.

El ser como objeto de la metafísica

La metafísica es la ciencia del ser en este sentido se puede hablar de

ontología. El ser es:

1. Substancial: el sentido primero y radical del ser es el de substancia. Como

substancia es el ser que subsiste por sí mismo, resiste a toda destrucción y
división.
2. Acto o perfección de todas las cosas
3. Es acto intensivo. No se da con la misma intensidad en todas las cosas.
4. No- contradictorio. Todo ser es fiel a sí mismo y verdadero en cada
momento. Esto no quita que sea dinámico.
Síntesis Filosófica Ontología

5. Análogo. Con esto queda superado el monismo estaticista y todo tipo de

monismo.
6. Sinódico que significa que es un compuesto de dos principios básicos
unidos radicalmente.
7. Acompañado de accidentes cantidad, cualidad, relación, donde (ubi),
posición (situs), posesión (habitus), cuando, acción y pasión.
8. No es un género.
9. Es trascendental

La comprensión causal del ser: la tetracausalidad

La noción aristotélica de causa es mucho más amplia que el concepto

actual. Para nosotros causa tiene casi siempre sólo el significado de la causa
eficiente de Aristóteles. Para éste causa es todo lo que concurre en la constitución
de algo, y en este amplio sentido hay estas cuatro causas:

1ª Causa material: aquello de lo cual una cosa llega a ser y es

2ª Causa formal: aquello que la cosa es y llega a ser, la determinación en

que consiste

3ª Causa eficiente: aquello por obra de lo cual es y llega a ser

4ª Causa final o causa del bien: aquello para lo cual la cosa es

Las dos primeras causas son intrínsecas al ser natural y las dos últimas, en cierto
modo, extrínsecas. Las dos primeras son estáticas, en tanto que las otras son
dinámicas. Todo lo que puede ser llamado causa de algo se comprende en alguno
de estos cuatro tipos. Aristóteles reconoce a los filósofos que le han precedido el
Síntesis Filosófica Ontología

haber descubierto estas causas: los jónicos hablaron de un arjé material, los
pluralistas hablaron de la causa eficiente (como el amor y el odio en Empédocles),
los pitagóricos y Platón insistieron en la causa formal, Platón y Anaxágoras
hablaron de la causa final o del bien. Pero todos fueron parciales y no llegaron a
postular las cuatro causas juntas.

La teoría de las cuatro causas es reducible a la hilemórfica, como la del acto y

la potencia, porque la causa eficiente y la final son reducibles a la formal,
quedando entonces la material y la formal (hyle y morphé). En efecto, la causa
eficiente es eficiente en tanto posee la forma. El músico forma a músicos porque
es músico (tiene la forma que transmite), el hombre engendra al hombre porque es
hombre. Y la causa final es reducible a la formal porque la entelequia, que es el fin
como perfección, no es otra cosa que la forma en acto completo o perfeccionada.

La causa material se puede definir como aquello de lo cual y en lo cual se hace

algo. Podemos citar las siguientes tipos de causa material:

 La materia prima, en esta se realiza de modo pleno las características de

la causa material, ya que es el sujeto que permanece a través de los
cambios substanciales, recibiendo en sí las formas que dan lugar a los
diversos entes. La materia prima carece de cualquier forma, es pura
potencia, sólo puede ser en acto por la forma.
 La materia segunda, al ser susceptible de recibir formas accidentales, es
causa material de éstas. Llamamos a la substancia materia segunda
porque presupone en su constitución a la materia prima.

La causa formal se suele definir como el acto o perfección intrínseca por la que
una cosa es, tanto en el ámbito de la substancia como en el de los accidentes. La
forma es causa respecto a la materia porque la hace ser en acto, según un modo
de ser. Se llama forma substancial a la forma sin la cual un ente no sería nada; y
Síntesis Filosófica Ontología

se llaman formas accidentales a las que advienen a un ente ya que está en acto
añadiéndoles otras perfecciones.

La causa eficiente conocida también como causa agente y causa motriz se le

conoce de esta manera porque obra sobre la materia, dándoles nueva forma.
Suele definirse la causa eficiente como el principio que fluye primariamente
cualquier acción que hace que algo sea o que sea de algún modo. Tomás de
Aquino agregará que la causa eficiente es causa de la causalidad de la materia y
de la forma, pues hace, por su movimiento, que la materia reciba la forma y que la
forma inhiera en la materia. Los rasgos distintivos de la causa eficiente son:

 Es exterior al efecto. El agente es exterior a lo que produce

 Comunica la perfección propia que el agente tiene en acto. Esta
comunicación de perfección exige una semejanza entre la causa y el
efecto.
Los tipos de causa eficiente son:

1. Causa per se y causa per accidens. La causa per se es la causa

propiamente dicha. La causa per accidens es la que se encuentra
fuera del fin propio que se persigue.
2. Causa total y causa parcial. La causa total produce todo el efecto en
un determinado orden; la causa parcial sólo produce una parte del
efecto.
3. Causa universal y causa particular. La causa universal es la que se
extiende a varios efectos específicamente diversos; por ejemplo.
Dios es la causa de todas las especies creadas. La causa particular
se encuentra restringida a un solo tipo de efecto, o a una sola
especie.
4. Causa necesaria y causa contingente
5. Causa determinada y libre
6. Causa unívoca y análoga
Síntesis Filosófica Ontología

7. Causa principal y causa instrumental. La causa principal es aquella

que obra por virtud propia y la causa instrumental es la que actúa
movida por la causa principal.

Apoyados en la experiencia podemos afirmar que todas las cosas son capaces
de obrar, y que su obrar manifiesta su perfección intrínseca, que se comunica a
otras cosas. Obrar es hace algo en acto. En metafísica se distinguen las
siguientes acciones:

 Acciones transeúntes que son las que proceden del agente hacia una cosa
exterior a la que transforman y se llaman propiamente acciones.
 Operaciones inmanentes que son las que no proceden hacia un ente
exterior, sino que permanecen en el mismo agente perfeccionándolo: se
denominan con propiedad operaciones. Están en el plano del obrar.
Finalmente, el ser es el origen último del obrar. El principio específico de las
operaciones es la naturaleza. Las potencias o facultades operativas son los
principios inmediatos del obrar.

La causa final. El término fin puede ser tomado en dos sentidos:

1. El término de una acción, lo producido por un agente, lo que ha resultado o

se ha conseguido. Considerado así, el fin es un efecto y no parece
convenirle la propiedad de causa.
2. Llamamos fin a la intención, al objetivo que persigue el agente con su
acción. Entendiendo así el fin es aquello por lo que el agente se determina
a obrar. A esta acepción le conviene el título de causa.
Aristóteles define causa final como aquello para lo que algo se hace.

Los rasgos distintivos de la causa final son los siguientes:

Síntesis Filosófica Ontología

 El fin causa por modo de atracción.

 La causa final tiene razón de bien. Nos decidimos a obrar al ser atraídos
por algo que se nos presenta como apetecible. El fin atrae porque es
bueno.
 El fin es verdadero principio causal. Sin la causa final, el agente no se
movería a obrar y, en consecuencia, no se daría el efecto. No hay eficiencia
sin finalidad (ni finalidad sin eficiencia).
Tipos de causa final:

1. Fin intrínseco y fin trascendente.

2. Fin último y fin próximo
3. Fin honesto, deleitable y útil. Fin honesto es aquel que se quiere en sí
mismo porque es bueno para el ente que lo desea. Fin deleitable es el
mismo fin o bien honesto pero en cuanto aquieta el deseo y produce gozo
una vez que se ha conseguido. Fin útil es el que se quiere como medio.
4. Fin producido y fin poseído.
El principio de finalidad se enuncia de este modo: “Todo agente obra por un
fin” (Omne agens agit propter finem).

La reducción a la causa final

La causa final es la primera de las cuatro causas, y se necesita de ella para

que se den los demás tipos de causalidad. El fin es causa de la finalidad del
agente, porque hace que este produzca su efecto (sin causa final no habría causa
eficiente), y si el agente no obra, no se da el paso de la potencia (causa material)
al acto (causa formal). De esto se sigue que si no hay causa final no habría ni
causa eficiente ni material ni formal.

El fin pone en marcha el proceso causal. Por esta razón se puede decir que el
fin es causa causarum. La causa final es la que inicia y cierra el proceso de
causalidad: el fin es lo primero en el orden de la intención y lo último en el orden
de la realización.
Síntesis Filosófica Ontología

La imposibilidad de la regresión al infinito

Aristóteles establece que conocer la verdad equivale a conocer las causas.

Más adelante sostiene que cada cosa tiene verdad en la medida en que tiene ser.
Esto nos permite decir que el número de causas es necesariamente finito. En
efecto, a) las causas no constituyen una serie infinita en el ámbitos de las síngulas
especies de causas; b) ni constituyen una seria infinita de especies.

a) Un regreso al infinito no es posible en el ámbito de ninguna especie de

causa: ni material, ni en la eficiente, ni en la formal, ni en la final. La
razones son las siguientes: 1º En toda serie de causas, los términos que
están entre el primero y el último son términos intermedios, y cada uno
de estos es causa de los sucesivos, pero es a su vez causado; así que
debe haber necesariamente una causa primera. En una serie
supuestamente infinita de causas, el último término está presente; todos
los demás términos son de tipo intermedio. A esta seria le faltaría el
primer término, y, faltando este, no habría causa alguna. 2º No sólo es
posible subir al infinito, sino que no es posible descender al infinito en la
serie de causas. La razón de esto es que todo proceso de devenir que
marca el paso de una cosa a otra, tiene un término bien definido. 3º Un
proceso al infinito en el ámbito de la causa final es absurdo, porque si
todo fin fuera en función de otro fin, no habría en absoluto fin, ya que el
fin es lo que no está en vista de otro, y por eso es un término último. 4º
Respecto a la causa formal tenemos que decir no es posible una serie
infinita de definiciones, que envíen una a la otra, porque esto destruiría la
posibilidad misma del pensar y del conocer. Si la serie se va al infinito,
siempre estaríamos preguntando qué es.
b) No es posible que exista un número infinito de especias de
causas, porque, si así fuera, otra vez, sería destruida la posibilidad del
conocer.
Síntesis Filosófica Ontología

B La comprensión del ser

1 Estableciendo el primer principio del conocimiento del ser: como

evidente: El principio de no contradicción

Define Aristóteles este principio como sigue: “Es imposible que un mismo
atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en un mismo
sentido”

Es imposible ser y no ser a la vez y en el mismo sentido.

Una formulación lógica de este principio: “Es imposible que las afirmaciones
contradictorias respecto a un mismo objeto y al mismo tiempo sean verdaderas”

El principio de no- contradicción, como todo primer principio, es evidente y lo

evidente no es demostrable. No admite, por tanto, demostración a partir de otras
verdades anteriores. ¿Qué sucede si se rechaza este principio?

a) Si se rechaza este principio habría que rechazar también todo

significado del lenguaje. Si afirmamos “este es hombre”, al
mismo tiempo negamos “este no es hombre”. Al rechazarlo, lo
que hablamos carecería de significado.
b) Negar este primer principio supone aceptarlo, pues al
rechazarlo se concede que no es lo mismo afirmar que negar.
c) Si se niega este primer principio se caería en el relativismo, y
el subjetivismo sería el único apoyo para la verdad.
Síntesis Filosófica Ontología

2 Definición de las siguientes categorías

 Principio se dice como 1) comienzo o punto de partida de donde

empieza una cosa, 2) el punto de salida mejor o más favorable, 3) la
parte fundamental de una cosa y de la cual deriva una cosa, 4) la
causa eficiente o motriz de una cosa, 5) quien tiene el poder de
mover o hacer mutar algo con su poder o decisión y 6) de donde se
parte para conocer algo. Principio es ser fundamento, razón o
condición primera del ser.
 Causa puede significar la material, la formal, la eficiente y la final.
Hay causas recíprocas que se condicionan unas a otras. Los modos
de ser de las causas son: a) anteriores y posteriores, b) propias o
accidentales, c) en acto o en potencia. Lo propio de la causa es que
afecta positivamente en el ser de algo.
 Naturaleza tiene los siguientes sentidos: 1) generación de las cosas
que crecen, 2) principio interno a la cosa, desde el cual comienza su
crecimiento, 3) el principio del movimiento, 4) el principio material, 5)
la substancia o esencia de las cosas naturales y en general 6) toda
substancia.
 Necesario tiene los siguientes sentidos: 1) aquello que sin lo cual el
viviente no podría vivir, 2) lo que obliga o hace violencia, 3) lo que no
puede ser de manera diversa de como es, 4) la demostración en el
sentido que su conclusión no puede ser diversa de cómo es, dadas
ciertas premisas. Lo simple puede considerarse el sentido
fundamental de lo necesario ya que no puede ser estructuralmente
diverso de cómo es.
Síntesis Filosófica Ontología

3 Definición del objeto de la metafísica

a) El ser como unidad

El ser y el uno son lo mismo y una sola naturaleza porque se corresponden

como el principio y la causa, no lo son en cambio como expresados por un solo
enunciado. El uno no es otra cosa al margen del ser, y, además, la substancia de
cada cosa es una sola no accidentalmente, y de igual modo es también algo que
es. Por tanto, cuantas sean las especies del uno, tantas serán las del ser, acerca
de las cuales corresponde a una ciencia genéricamente una contemplar la
quididad. Uno se opone a pluralidad, uno se dice en varios sentidos.

b) Los modos del ser

1. Llamamos ser a los accidentes, o sea lo seres accidentales o causales.

Cuando decimos “el hombre es músico”, indicamos un caso de ser accidental; en
realidad el ser músico no expresa la esencia del hombre, sino sólo lo que puede
suceder que sea el hombre, un mero suceso, un mero accidente.

2. Lo contrapuesto a ser accidental es ser per se. Este concepto indica no lo que
es en virtud de otro, como ser accidental, sino lo que es ser por sí mismo, es decir,
esencialmente. Como ejemplo de ser per se Aristóteles señala exclusivamente la
substancia; pero a veces todas las categorías.

3. El ser como verdadero que se contrapone al no ser como falso. Éste es el ser al
que podemos llamar “lógico”; en realidades ser en cuanto verdadero indica el ser
del juicio verdadero, mientras que el ser en cuanto falso indica el ser del juicio
falso. Se trata de un ser puramente ideal, que sólo subsiste en la razón y en la
mente que piensa.

4. El ser en cuanto potencia y acto. En potencia en cuanto tiene capacidad de ser

algo, en acto en cuanto realiza esa capacidad.
Síntesis Filosófica Ontología

c) La substancia

Substancia – es usado para excluir los accidentes: "Vemos que los

accidentes no pueden constituir a la persona" La substancia es usada en dos
sentidos: de la sustancia concreta como existiendo en el individuo, llamada
substancia primera, lo que en Aristóteles corresponde a la ousia prote; y de las
abstracciones, substancia como existiendo en género y especies, llamada
substancia segunda y en Aristóteles, llamada ousia deutera.

La substancia segunda no es una nueva substancia que se añada a la

anterior, sino que se trata de un momento peculiar de la substancia primera, su
momento de especificidad. La substancia segunda es lo que expresamos en las
oraciones del tipo “Es un hombre”; el término “hombre” expresa el conjunto de
rasgos universales gracias a los cuales una cosa real pertenece a una especie
dada. Es justamente lo que Platón entendía por Eidos, pero Platón separaba el
Eidos de la realidad sensible y Aristóteles -ya lo hemos señalado- no acepta la
separación. La substancia segunda se da de alguna manera como algo que
pertenece intrínsecamente a la constitución de la cosa individual, no como algo
añadido sino como lo que en cierto modo le confiere consistencia. Sintetizando: la
substancia, en su sentido primario y radical -aquello que posee existencia
independiente- es únicamente el individuo concreto (lo particular). La especie y el
género (lo universal) son también algo real, y no simples conceptos, ya que
solamente sobre ellos -y no sobre los individuos- puede haber ciencia (la ciencia
tiene como objeto lo universal). Por este motivo los considera también como
“substancias”, pero únicamente en sentido secundario -segundo-: no existen
“separadas” de la substancia primera, sino únicamente en ella. El principal logro
de esta distinción entre sustancias primeras y segundas es que permite resolver
de forma satisfactoria el problema de la unidad y la pluralidad. Por ejemplo.: En
Sócrates (individuo, = substancia 1ª) se encuentra realizada la esencia o especie
(substancia segunda, = «ser humano», en este caso), la cual se predica de él
(decimos: "Sócrates es humano"). Aristóteles afirma así que este mundo es el
Síntesis Filosófica Ontología

mundo real y que la pluralidad y el devenir son reales también (hay muchos
individuos de la misma especie, sometidos a cambios permanentes).

La substancia primera es compuesta por lo concreto, lo que caracteriza a

esa cosa. El sínolo (+) es el concreto compuesto de materia y forma.
El sínolo no es sinónimo de substancia sino de substancia material.

4 Del ser causado a la Causa incausada o del ser potencial al Acto

puro

Toda sustancia es un compuesto de materia y forma; se encuentra en los

individuos, en las sustancias, podemos encontrar dos dimensiones:

 La Materia es el componente físico

 La Forma es el conjunto de cualidades específicas de una cosa que
hacen que sea aquello que es y no otra cosa.

En la realidad; materia y forma constituyen un compuesto inseparable y no,

como mantenía Platón, dos mundos irreconciliables. Materia y Forma son
inseparables una de otra. La teoría que defiende la composición material y
formal de toda sustancia se denomina Hilemorfismo. La materia es el soporte de
la forma y sin materia no hay sustancia. Pero la materia por sí sola tampoco es
nada, sin forma no constituye nada. Platón hablaba de la idea de caballo y de un
caballo concreto como cosas diferentes. Aristóteles, en cambio, ve la idea de
caballo dentro de cada uno de los caballos concretos existentes.

La forma o esencia es la condición de la generación y del devenir, pero ella

misma es no- generable y no- devenible: antes se puede decir: es condición del
engendrarse y del devenir de las cosas en cuanto es no- engendrable y no-
devenible. De hecho, nadie produce la forma y nadie produce la materia o
substrato; lo que se genera o se produce es el símbolo. Con base en esto se
puede afirmar que en el cambio substancial se da una privación de la forma. La
materia también hace posible el cambio.
Síntesis Filosófica Ontología

La prioridad del acto sobre la potencia

Las palabras potencia y acto fueron originariamente diseñadas por

Aristóteles para denominar realidades que descubrió en el examen de algo tan
común y que experimentamos a diario: el movimiento.

Acto es cualquier perfección de un sujeto. Hablando con propiedad se

puede decir que lo que constituye a algo en acto es el ser.

La potencia es lo que puede recibir un acto o lo tiene ya. Tenemos que

decir que la potencia es distinta del acto. Esto se advierte cuando constatamos
que el acto es separable de la potencia correspondiente. Todos los entes creados
están constituidos por acto y potencia. El acto y la potencia no son realidades
completas, sino aspectos o principios que se encuentran en las cosas. El acto es
perfección, acabamiento, algo determinado. La potencia es imperfección,
capacidad determinable. La potencia no se reduce a una simple privación de acto,
sino que es una capacidad real de perfección.

Para hablar de la prioridad del acto es necesario tener en cuenta los

aspectos en los cuales en lo que se da tal primacía del acto.

 Prioridad de perfección: “Cada cosa es perfecta en cuanto está en acto e

imperfecta en cuanto está en potencia”
 Prioridad cognoscitiva: Toda potencia se conoce por su acto. En la
definición de cada potencia entra su acto propio.
 Prioridad causal: nada obra sino en cuanto está en acto. Obrar es ejercer
un influjo real en otro.
 Prioridad temporal: a simple vista la potencia posee cierta anterioridad
temporal en relación al acto. Sin embargo, esa potencia remite a una causa
agente anterior en acto que la actualiza.

Síntesis Filosófica Ontología

Relaciones entre la potencia y el acto

La potencia es el sujeto en que se recibe el acto. El acto es limitado por la

potencia que lo recibe. El acto se multiplica por la potencia. El acto y la potencia
se relacionan como lo participado y el participante. Participar es tener algo en
parte.

Necesidad de un acto puro

La postulación del acto puro para hacer inteligible el movimiento. El

principio de que todo lo que mueve es movido por otro le sirve a Aristóteles para
postular la existencia del acto puro, es decir, Dios. Ahora, si todo lo que se mueve
es movido por otro, y no hubiera un ser inmóvil, que moviera pero sin ser movido,
entonces no habría un ser último y se produciría la absurda regresión al infinito.
Por tanto, para vencer ese vértigo ante una serie de motores móviles infinita, es
necesario postular un motor último inmóvil, que ya no es movido por otro. Como
tiene que ser inmóvil, todo en él ha de ser acto y nada potencia: es Acto puro. Y
como la materia equivale a la potencialidad, el acto puro ha de ser inmaterial.
Tenemos así afirmado, como un postulado de la inteligibilidad del movimiento, el
ser de una sustancia inmaterial inmóvil, es decir, un ser de aquellas características
de la idea platónica y del ser parmenídeo.

¿De qué manera mueve el motor inmóvil? Como objeto del amor que atrae
al amante. El motor inmóvil es vida, la más excelente y perfecta vida; la vida que
nosotros sólo podemos vivir un breve espacio de tiempo; la vida del pensamiento
puro, la vida de la actividad contemplativa.

Dios como telos del universo

La causalidad del primer motor no es una causalidad de tipo eficiente, o

sea, de tipo de la ejercida por una mano que mueve por un cuerpo, o por el
escultor que talla el mármol o la del padre que genera al hijo. Dios mueve
Síntesis Filosófica Ontología

atrayendo; atrae como objeto de amor, es decir, a la manera de fin (+j); por
tanto la causalidad del motor inmóvil es propiamente una causalidad de tipo final.

C La comprensión del ente

El ser (esse) hace que todas las cosas sean entes. Muestra aquello por lo
que las cosas son: por la comunidad del ser, por la prioridad de la naturaleza del
ser, por exclusión. Constituye el Acto primero y más íntimo de ente, que desde
dentro confiere al sujeto toda su perfección (fuente de todas las demás
perfecciones)

El modo de ser: esencia. Las cosas son, y al mismo tiempo son algo. Por
esto definimos esencia como aquello que hace que una cosa sea lo que es. A
través de la esencia incluimos a los entes en un género y una especie.

Por el esse unificamos lo diverso. Es principio de determinación, existe,

está fuera de la nada. Acto de la esencia.

Esencia se corresponde con la pregunta quid est?, da razón de ser en

cuanto diversificado, principio de especificación, de talidad, pone límite y contorno
al esse, al que hace ser tal, existe con una medida, como potencia receptora.
Cada ente finito tiene su esencia concreta. La esencia universal es el concepto. El
fundamento del orden analógico de lo real es el esse como principio de semejanza
y la essentia como principio de especificación. La distinción real entre esse y
essentia es que el primero hace existir al ente y la segunda lo hace ser tal o cual.

La analogía entis: la analogía de atribución supone a la de proporción

La analogía es la propiedad en virtud de la cual, dos o más entes convienen

no plenamente sino en parte sí y en parte no. Las clases de analogía son:

Analogía de atribución intrínseca en la que las formas que hacen análogos a

varios seres se da formalmente en ellos, sólo que en uno se da primariamente y a
él se le llama analogado principal y en los otros derivadamente. La analogía de
Síntesis Filosófica Ontología

proporcionalidad es útil para destacar la diferencia entre las perfecciones

criaturales y las divinas.

Los trascendentales

La unidad trascendental indica la indivisión del ente en sí mismo. La unidad

no añade nada real a las cosas, sino que niega la división interior. La aprehensión
del ente es anterior a la de la unidad. En la realidad ente y uno se identifican, y por
eso la unidad se fundamenta en el ser al igual que lo hace el ente. A mayor grado
de ser, mayor unidad. Por su relación con el ser se dice que ens et unum
convertuntur. La unidad no añade sobre el ente nada real, sino únicamente
negación de división. Porque uno no significa otra cosa que ente indiviso, y por lo
tanto queda claro que lo uno y el ente se convierten. Pues todo ente o es simple o
es compuesto. Si es simple es indiviso tanto en acto como en potencia, y lo que es
compuesto no posee el ser mientras sus partes están separadas, sino después
que constituyen y componen el compuesto mismo. De donde se deduce que el ser
de cualquier cosa consiste en la indivisión. Y por eso cada cosa conserva su
unidad como conserva su ser.

Aliquid equivale a otro qué, se refiere al ente en cuanto que es una cosa
distinta de los demás. Se opone a no- ente.

La verdad se refiere al ser en cuanto es inteligible. Ser inteligible significa que

puede ser captado con una intelección verdadera. A mayor grado de ser, mayor
inteligibilidad. Ens et verum convertuntur. Así como el bien tiene razón de
apetecible, así la verdad dice orden al conocimiento. Ahora bien, una cosa es
cognoscible en el mismo grado en que participa del ser, y por eso se dice en el
libro tercero De Anima: que el alma es en cierto modo todas las cosas, según los
sentidos y la inteligencia. Y por consiguiente, así como el bien se convierte con el
ente, así también lo verdadero. Sin embargo, mientras el bien añade al ente la
razón de apetecible, la verdad añade relación al entendimiento.
Síntesis Filosófica Ontología

La bondad añade al ente la conveniencia a un apetito. Un ente es bueno en

cuanto es apetecible. Algo es bueno en cuanto es, es bueno en cuanto tiene los
accidentes necesarios para actuar, es bueno en cuanto ha alcanzado su fin por
medio de la operación. Ens et bonum convertuntur. El bien y el ente son en la
realidad la misma cosa, y difieren solamente según la razón. En efecto, la razón
del bien consiste en que una cosa sea apetecible; por eso dice el Filósofo que el
bien es lo que todas las cosas apetecen. Ahora bien, es evidente que una cosa es
apetecible en cuanto es perfecta; puesto que todas las cosas apetecen su
perfección. Y una cosa es perfecta en cuanto está en acto. Luego es claro que en
tanto es una cosa buena en cuanto es ente, ya que el ser es la actualidad de toda
cosa. De donde se sigue evidentemente que el bien y el ente son lo mismo en la
realidad, pero el bien tiene razón de apetibilidad que no tiene el ente.

El ser es bello en cuanto que lo bello es un tipo particular de bondad. El

fundamento de la belleza no está en la voluntad del que contempla, sino en la
perfección del objeto querido. Ens et pulchrum convertuntur.