Síntesis Filosófica Teología Natural (Teodicea)
La teología natural es la parte de la metafísica que estudia a Dios. Es
denominada tambien Teodicea (de ϑεόσ = Dios, δίϰη = justicia o justificaciòn).
LA EXISTENCIA DE DIOS
1. PRUEBAS A POSTERIORI: LAS CINCO VÍAS DE SANTO TOMÁS
a. primer motor inmóvil (1.ª vía),
“La primera y más manifiesta vía se toma del movimiento (ex parte motus).
Es innegable y consta por el testimonio de los sentidos que en este mundo hay
algunas cosas que se mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido
por otro, ya que nada se mueve sino en cuanto está en potencia respecto a
aquello para lo que se mueve, pues mover requiere estar en acto, ya que
mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto. Esto no
puede hacerlo más que lo que está en acto; por ejemplo, lo cálido en acto,
como el fuego, hace al leño, que es cálido en potencia, ser cálido en acto, y por
esto lo mueve y altera. Pero no es posible que una cosa esté al mismo tiempo
en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino sólo respecto a cosas diversas,
pues lo que es cálido en acto no puede ser al mismo tiempo cálido en potencia,
sino frío en potencia. En consecuencia, es imposible que algo sea, bajo el
mismo respecto, motor y movido, esto es, que se mueva a sí mismo. Por
consiguiente, todo lo que se mueve se mueve por otro. Pero si aquello por lo
que se mueve es también movido, es necesario que se mueva por otro, y éste
por otro. Pero aquí no se puede proceder al infinito, porque entonces no habría
un primer motor y, por consiguiente, tampoco ningún otro motor, puesto que los
motores segundos no mueven sino en cuanto son movidos por el primero,
como el báculo no se mueve más que siendo movido por la mano. Por tanto, es
necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y por éste
todos entienden a Dios”.
b. causa eficiente incausada (2.ª),
“La segunda vía procede a partir de la razón de causa eficiente. En las cosas
sensibles hallamos un orden de causas eficientes. No se encuentra, en cambio,
ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues si así ocurriera
sería antes de sí mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible
tampoco proceder al infinito en la serie de causas eficientes, porque en todas
las causas eficientes ordenadas, la primera es causa de la intermedia, y ésta
es causa de la última, sean las intermedias una o varias. Pero si se quita la
causa, se quita el efecto; luego si no hubiera una primera en las causas
eficientes, tampoco se daría ni el efecto último ni causas eficientes intermedias,
lo cual es, evidentemente, falso. En consecuencia, es necesario que haya una
primera causa eficiente, a la que todos llaman Dios”
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c. necesario no por otro (3.ª),
“La tercera vía parte del ente posible y necesario, y puede formularse así.
Encontramos en el mundo algunas cosas que son posibles de ser y no ser.
Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición sean siempre, puesto
que lo que es posible de no ser, alguna vez no es. Si, pues, todas las cosas
son posibles de no ser, alguna vez no existió nada; pero si esto es verdad,
tampoco existiría nada ahora, porque lo que no es no empieza a ser sino por
algo que es. Luego si nada existió fue imposible que algo comenzara a ser, y
de este modo no existiría nada, lo cual es evidentemente falso. Luego no todos
los entes son posibles, sino que debe existir alguno que sea necesario. Pero
todo ente necesario o tiene causa de su necesidad en otro, o no la tiene. No es
posible proceder al infinito en los seres necesarios que tienen causa de su
necesidad, como tampoco lo era en las causas eficientes, según se probó. En
consecuencia, necesariamente debe existir algo que sea necesario por sí
mismo, que no tenga la causa de su necesidad fuera de sí sino que sea causa
de la necesidad de los demás, al cual todos llaman Dios”
d. ser por esencia (4.ª),
“La cuarta vía se toma de los grados que se encuentran en las cosas.
Efectivamente, se encuentran en las cosas algo más o menos buenas, más o
menos verdaderas, más o menos nobles, e igualmente de otras cosas
semejantes. Pero el más y el menos se dicen de diversas cosas según se
aproximen de diverso modo a algo que es máximamente, como es más cálido
lo que más se aproxima a lo máximamente cálido.
Por tanto, existe algo que es verísimo, y, en consecuencia, máximamente ente,
ya que las cosas que son máximamente verdaderas son máximamente entes,
como se dice en II Metaph. Ahora bien, lo que se dice máximamente tal en
algún género es causa de todos los que están en aquel género, al igual que el
fuego, que es máximamente cálido, es causa de todo lo cálido. Por
consiguiente, hay algo que es causa para todas las cosas del ser y de la
bondad y de cualquier otra perfección. A este ser le llamamos Dios”
e. primera inteligencia ordenadora (5.ª).
“La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que las
cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un
fin, como se pone de manifiesto porque siempre o muy frecuentemente obran
de la misma manera para conseguir lo mejor; de ahí que llegan al fin no por
azar, sino intencionadamente. Pero los seres que no tienen conocimiento no
tienden al fin sino dirigidos por algún ser cognoscente o inteligente, como la
flecha es dirigida por el arquero. Luego existe un ser inteligente por el cual
todas las cosas naturales se ordenan al fin: a este ser llamamos Dios”
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Definición formal de un ateo:
Es ateo o sigue el ateísmo quien rechaza la existencia de Dios o la
ignora completamente o que prácticamente la ponga en duda o que
abiertamente la niegue.
Tres tipos de ateos
a. Los ateos negativos: adulto que no conoce por ignorancia crasa la
existencia de Dios.
b. Los ateos positivos: o teóricos niegan la existencia de Dios
mediante argumentos lógicos y críticos que resultan ser engañosos y
perjudiciales poniendo en duda la verdad (que Dios existe) y alejar el
concepto de Dios del alcance de la ciencia.
c. Y los ateos prácticos: vive sin preocuparse de la existencia de Dios
asen como si no existiera, su problema es que saben que Dios
existe, pero no se preocupan de Él.
1. Causas del ateísmo:
- Generales:
a. provienen de algún vicio de la inteligencia : el ateísmo puede
provenir por una inteligencia extraviada por el orgullo habituada a los
sofismas o aplicada de manera exclusiva a las ciencias físicas y
matemáticas con detrimento de la filosofía haciendo que deje de
entender los argumentos que prueban la existencia de Dios
b. Por una causa de la voluntad: el ateísmo surge en la voluntad por la
exagerada codicia de los viene de la tierra y los placeres temporales,
la depravación de la voluntad la corrupción del corazón.
Consecuencias
La voluntad y la inteligencia codiciadas crean en el hombre una especie
de rabia rencorosa contra Dios, desean que Dios no exista, porque si
Dios no existe su corrupción no será juzgada ni castigada
- Particulares
a. Lutero: y su teoría de libre examen: Lutero requiere que para
interpretar la biblia se tiene que prescindir y dudar de todas las
convicciones adquiridas hasta el momento, es decir sin magisterio y
sin tradición poniendo la interpretación recta en la razón de cada
persona
b. El vicio anárquico de la filosofía: esta causa particular del ateísmo
surge cuando muchos filósofos iniciando con Descartes rompieron
con la traición filosófica que durante siglos se construyó y pusieron
en duda todos los conocimientos adquiridos por la filosofía perennis
(la que no va a cambiar) unos quisieron demostrar a Dios a partir de
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la subjetividad olvidando lo objetivo como puerta del conocimiento de
Dios. Otros como Francis Bacon, John Locke que no eran ateos
tuvieron el grande error de entregar sus estudios a las ciencias
naturales y no conociendo otro método que el experimental redujeron
las ideas universales a la sensación negando y desconociendo los
primeros principios y el valor de una verdad necesaria sustituida por
una verdad relativa
c. El rechazo a la metafísica: Emanuel Kant y Comte, se plantan en un
horizonte en el que solo cuenta lo fenoménico y el cientificismo, o
sea para explicar la realidad no hay que recurrir a la metafísica ni a
Dios sino a los puros datos sensibles, lo que es palpable y los que es
susceptible de ser investigado por las puras ciencias naturales
2. Tipos de ateísmo
Aunque internamente todos los ateísmos tienen en común el rechazo
hacia Dios sin embargo, cada uno de ellos tiene una característica
propia desde la cual niega la existencia de Dios
a. El ateísmo materialista: lo podemos resumir diciendo que lo
meramente material es lo que explica la totalidad de la realidad, el
ejemplo es Marx que dice que nuestra situación la explica por la
economía
b. Ateísmo cientificista : se resume en eso: no hay Dios sino leyes
naturales primordiales y necesarias que han hecho del mundo lo que
es
c. Ateísmo positivista : con su doctrina de los tres estadios dice que el
hombre pasa por tres etapas, el estadio teológico, el metafísico y el
positivo, y que cada estadio representa cada etapa de su desarrollo
siendo el estadio teológico el que representa la infantilidad del
hombre y por ende su necesidad de Dios
d. Ateísmo kantiano
El Ateísmo Kantiano: surge como consecuencia de :
1. Negar el conocimiento metafísico
2. Alegar que solo conocemos los fenómenos y no la esencia de las
cosas.
3. Que nosotros mismos nos fabricamos nuestro conocimiento
4. Negar el principio de causalidad
5. Conoció una escolástica en decadencia
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6. Dios en el sistema kantiano queda como un principio practico de
la razón para fundamentar el orden moral.
e. Ateísmo psicológico
Ateísmo psicológico: Freud. Dios es la proyección de nuestro padre de manera
suprema.
Si no obedecimos a nuestro padre, lo compensamos obedeciendo a
Dios.
Dios es un fetiche que nos sirve como compensación en cuanto a
una relación con nuestro padre terrenal.
Dios es el deseo del padre ideal que no tuvimos
f. Ateísmo sociológico
Ateísmo sociológico: la sociedad ha inventado a Dios para regular la conducta
de los ciudadanos y para tener un ideal de la que no podemos ser expresada
en Dios
g. Ateísmo del lenguaje
Ateísmo del lenguaje: Wittgenstein: “de lo que no se sabe, es mejor
callarse” “el lenguaje es el reflejo del mundo” “el lenguaje es portavoz de la
realidad” “si lo podemos expresar o mentar, existe, pero si no, hay que dudar”
“Ilusión del pensamiento”
h. Ateísmo panteísta
Panteísta: supone que Dios y el mundo son una misma cosa Dios y el mundo
se identifican en su esencia
Todos provenimos de la substancia de Dios., todos tenemos una
porción pequeña de Dios la meta en esta vida es volver a ser parte
de Dios.
i. Ateísmo existencialista
Existencialista: Sartre: “Dios no existe o no debe existir porque limita la
libertad del hombre”
“el hombre está condenado a ser libre”
“el hombre se realiza o se hace en su libertad”
Nietzsche: el hombre debe vivir al máximo sin leyes morales “Dios ha muerto”
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Si Dios es perfecto y su concepto lo tengo en mi mente ¿no es eso
limitar a un concepto que es el mayor pensable?
Panteísmo filosófico:
1. Dios y el mundo se identifican
2. El mundo es una extensión de Dios
Panteísmo hegeliano
1. Dios es el espíritu absoluto
2. Ese espíritu se expresa en el mundo
3. Igual que el hombre
4. Todos somos Dios
RELACIONES DE DIOS CON EL HOMBRE
Relaciones Ad Extra
Los principios filosóficos que nos ayudan a comprender las relaciones de Dios
y el mundo son el principio de identidad y principio de causalidad.
Principio de identidad: todo ser es idéntico a sí mismo ‡ panteísmo
Principio de causalidad: todo efecto tiene una causa ‡ deísmo
Relaciones Ad Intra
1. Inteligencia divina Dios en cuanto ser inteligente y su voluntad es trascendente, es
decir distinto del mundo.
2. Voluntad divina
PANTEISMO (monismo)
Designa el sistema de los que piensan que la universalidad de las cosas no se
distinguen realmente de Dios, esto es que todas las cosas aun la que son
opuestas concurren a formar una sola substancia, razón por la que lo llaman
monismo. Todos los panteístas coinciden en dos puntos:
No hay más que una sola y única substancia a la vez finita e infinita
Esta única substancia está más o menos en evolución (hegelianismo)
Dios tiene su propia individualidad y personalidad.
Que el hombre y el universo son libres e independientes substancialmente de
Dios.
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TIPOS DE PANTEISMOS
1. Panteísmo emanantista: un Dios que va dividiendo su ser y su esencia.
Neoplatonismo, gnosticismo pagano, nueva era
2. Panteísmo spinoziano (Baruch Spinoza) racionalista. Una sola substancia.
Pensamiento (cosas espirituales)
Magnitud (cosas materiales)
3. panteísmo evolutivo inmanente (todo el universo es una evolución del ser
absoluto) Hegel.
Simplicidad mal entendida (Dios no es complejo, se va haciendo complejo)
4. panteísmo progresivo indefinido (Dios se sigue haciendo, no ha terminado de
evolucionar)
Frases panteístas.
Dios es la categoría de lo ideal, esto es la forma bajo la cual concebimos
lo ideal. (Hegel)
Dios es la total existencia, todo es en él (Spinoza)
Dios es lo infinito, es real y vive en el universo, en el mundo de la
naturaleza y del espíritu (Vacherot)
Dios es inmanente, no solo en el conjunto del universo, sino en cada uno
de los seres que lo componen, solo que no se conoce igualmente en
cada uno (Renant) [solamente los seres que piensan pueden darse
cuenta y tomar conciencia de que son una manifestación divina]
Dios no tiene nada acabado (Bergson)
Dios no es, pero se viene haciendo (Le Roy)
PRUEBAS ANTI-PANTEISTAS
1. Al panteísmo lo contradicen la conciencia psicológica y moral. Nadie que
esté totalmente cuerdo se siente Dios y Todopoderoso. Cada uno de
nosotros se siente dueño de sí mismo, personalmente responsable,
dotado de una personalidad única con una subsistencia propia. Nos
sentimos sometidos a demasiados males y sufrimientos dependientes en
la vida y en la muerte. ¿Quién se ha imputado los actos de los demás?
Nadie. Si todos somos Dios, una manifestación substancial de Dios, es
decir si el mundo y Dios no fuesen más que una sola persona, ¿quién
sería el culpable de toda la maldad que hay en el mundo?
2. El panteísmo contradice los principios de la razón
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a. Principio de no contradicción: si Dios y el mundo son
sustancialmente una sola y misma cosa tendríamos que potencia
y acto, lo finito y lo infinito, lo absoluto y lo relativo, lo perfecto y
lo imperfecto, el bien y el mal, el espíritu y la materia, el ser y no
ser, se encuentran identificados en un solo ser y esto es absurdo,
repugna a la razón que algo sea y no sea a la vez.
b. Principio de causalidad: si Dios y el mundo son substancialmente
la misma cosa, el universo ¿qué origen ha tenido? ¿viene de la
nada, o siempre ha existido? El panteísmo viola este principio
porque Dios y el mundo son idénticos entonces Dios se estaría
causando a sí mismo o el universo siempre sería eterno. También
el universo es complejo y si el universo es igual a Dios, ¿quién es
mayor y quién menor? Porque no hay ningún efecto mayor a la
causa. Los panteístas dicen que Dios se está haciendo a sí
mismo, la pregunta es si el universo es tan complejo y Dios tan
simple, ¿de dónde sale la complejidad a partir de la simpleza?
Nada se causa a sí mismo, pero los materialistas dicen que Dios
se está haciendo a sí mismo, entonces Dios es potencia pura y no
tendría nada perfecto. ¿entonces si Dios es pura potencia se
exige que haya un acto independiente que a la pura potencia de
Dios le dé el acto?
CONCECUENCIA DE PANTEISMO
1. Altera la naturaleza de Dios, los atributos ya vistos desaparecen y
favorecen el ateísmo, al identificarse con el universo.
2. Se niega la espiritualidad suprema de Dios, porque si entonces Dios y el
mundo son una misma cosa, Dios es materia y si tiene materia tiene
cuerpo.
3. Se pervierte la naturaleza del hombre, el hombre pierde su libertad y la
personalidad.
4. Arruina la moral, porque si Dios y el mundo son lo mismo y en Dios
convive el bien y el mal, no habría diferencia entre bien y mal, entre lo
justo y lo injusto. Dice Bacherot “es divinizarlo todo, es lo mismo el mal
que el bien y absolverlo todo: triunfa el amoralista”
El principio de identidad exige que las cosas se parezcan únicamente a sí
mismas, por tanto Dios y el universo no se identifican nunca, sólo son
idénticos consigo mismo, Dios es necesario y el universo contingente, el
universo es causado y Dios es encausado en pocas palabras Dios
trasciende al mundo.
RELACIONES DE CAUSALIDAD
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Dios al ser la causa primera da el ser a las creaturas y esto se llama
creación. Luego de darles el ser les permite perseverar a las creaturas en
su existencia, es decir las conserva.
Dios causa las operaciones de las creaturas, les da facultades para poder
existir.
Cuando Dios a esas facultades les ha puesto un fin, un objeto que alcanzar
porque Dios dirige a sus creaturas a su fin.
4 CAUSAS:
C. MATERIAL (¿con qué?) C. FORMAL (¿qué o cómo es?)
C. EFICIENTE (¿quién hace?) C. FINAL (¿para qué?)
El principio de causalidad en Dios. Dios es causa del mundo de 3 maneras:
1. Dios es causa eficiente del mundo
a. El universo tiene unidad en su origen.
b. Muestra la omnipotencia divina
c. La dependencia de la creatura con respecto a Dios
2. Dios es causa ejemplar del mundo
a. La admirable unidad del plan creador de Dios
b. Muestra la inefable sabiduría del creador
c. Nos permite elevar nuestro espíritu para llegar a conocer a
Dios a partir del espectáculo
3. Dios es causa final del mundo
a. La unidad del fin para todos los seres
b. Muestra la bondad de Dios que dirige hacia sí mismo para
comunicarse con ellos
c. Nos encontramos con el precepto de amar a Dios, amar a
todas las cosas hechas por él
CONCLUSIÓN: la creatura debe estar sometida a Dios, debe conocerlo y debe
amarlo
¿Cómo CREÓ DIOS AL UNIVERSO?
Creación ex nihilo
1. Porque la materia, incluso la materia prima fueron creadas ex nihilo
2. Porque si no fuese creada de la nada, entonces es increada la materia y
ya estaba y entonces seria eterna
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3. O si no es increada, ni sacada de la nada, entonces la materia sería algo
emanado de Dios para tener con que crear
Respuesta: sí, la materia debe ser creada porque.
1. Si fuese eterna y Dios también es eterno tendríamos dos seres
necesarios o absolutos
2. Dios no sería independiente en su esencia y operación, porque la
materia lo obligaría a crear, Dios sería un ser determinado, sin libertad
3. La divinidad seria dualista, porque al haber materia, sería una manera
de potencia y Dios ya no sería acto puro porque estaría sujeto a esa
potencia
¿Es eterna la creación? [Dos respuestas]
Sí. Con respecto a Dios la acción creadora sea lo que fuere en relación con la
creatura es inmutable y eterna por que como todo acto divino es idéntico a la
esencia divina.
Con respecto a la creatura la creación no es eterna porque vivimos en la
temporalidad y algún día la relación de Dios con la creatura terminará.
¿Fue o era necesaria la creación?
Sí, la creación es libre, porque el mundo no fue una necesidad, sino una
creación libre, porque el mundo es contingente, está pero también podría no
estar y que esté o no esté no afecta a Dios, ni siquiera a nosotros.
1) Si Dios creó, ¿por qué creó? Si creó por necesidad o esa necesidad
viene del mundo, es decir, el mundo exigió existir o la necesidad vino de
Dios, es decir, Dios no se bastó a sí mismo y se vio obligado a crear.
a. A esto respondemos: el universo es contingente, si el universo no
hubiera existido nada le hubiera quitado o faltado a Dios, porque
por esencia Dios es necesario y lo necesario no necesita de lo
contingente (3ª vía tomista)
b. Por esencia Dios posee todo, si no poseyera todo buscaría esa
carencia pero no sería Dios porque algo le falta.
2) Si Dios es una cusa se le exige un efecto, esto es crear. Más aún si es
causa absoluta, la exigencia es absoluta, peo si Dios es una causa y no
crea, entonces no es causa y no hay creación.
CONCLUSIÓN: Dios ha creado libremente independiente de toda
necesidad, la creación no quita ni agrega nada al ser divino, la creación
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viene del mismo Dios que ha creado lo que le parecía bueno; el ser de
Dios, es absolutamente bueno y quiso compartir libremente su propia
bondad.
¿De dónde ha salido la creación?
De Dios; de las ideas ejemplares que están en la mene de Dios.
Dios es la causa ejemplar de todas las cosas.
Tesis: Dios ha creado todo según sus ideas ejemplares, por lo cual ha
dejado su huella o su imagen en todas las cosas.
Detrás de la creación está Dios, como antes de la creación, no existía más
que Dios, de Dios ha salido el plan de la creación.
EJEMPLARISMO DIVINO: es la teoría de la causa ejemplar suprema y del
orden que reina entre todos los ejemplares creados según los tipos ideales
que están en Dios. Estos arquetipos son las ideas divinas que Platón por
error hacía subsistente y fuera de toda inteligencia pero en san Agustín
aparecen en la mente de Dios.
CONSERVACIÓN
La conservación es el acto inmediato a l creación, es un acto del poder divino
por el cual las cosas creadas continúan existiendo.
Los seres perseveran en el ser gracias a este acto
1. Conservación positiva y directa: Los seres persisten en el ser por cierta
voluntad permanentes de Dios, les manda auxilio porque Dios quiere.
2. Conservación negativa e indirecta: Los seres perseveran por sí mismos
para que Dios no les quite el ser; ellos mismos se auxilian (realizan su
naturaleza para no perecer)
En contra
Los adversarios de la conservación afirmaban que las cosas no perseveraban
en el ser, sino que a cada instante la creatura pasa del ser a la nada y de la
nada al ser. (Gassandi y Bayle)
CONCURSO DIVINO
Etimología: currere cum
1) Un acto del poder de Dios que influye positivamente e íntimamente en
las acciones naturales de las creaturas.
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2) Un acto que influye positivamente como causa física o causa moral en
las creaturas.
3) Influye en las acciones de las creaturas en las que son ayudas
íntimamente en sus operaciones
4) Operaciones naturales de la creaturas por las cuales pueden obrar como
les corresponde.
Otros tipos de concurso divino
Mediato: aquel por el cual Dios les otorga a las creaturas las fuerzas
naturales para que actúen por sí mismas. Ej. El maestro le otorga al niño
un lápiz para poder escribir. HILEMORFISMO UNIVERSAL DE san
Agustín:
o En la mente de Dios están las ideas ejemplares de todo
o Crea de la nada una materia informe
o A esa materia informe le otorga razones seminales que son reflejo
de las ideas ejemplares
o Esa materia preñada de razones seminales actúan de manera
autónoma pero siguiendo las razones seminales y va generando
la vida de manera gradual.
o Sin necesidad de estar interviniendo Dios a cada rato, Dios otorga
a los seres la independencia de actuar (evolucionismo)
Inmediato: aquel por el cual obra por la causa segunda y concurre con
ella para obtener un efecto
o Por el modo de influir:
Concurso físico: es una acción por la cual Dios como
causa primera mueve o ayuda a las fuerzas físicas de la
causa segunda.
Concurso moral: Dios exhorta a actuar mostrando un ben
deseable al sujeto (causa segunda)
o Con relación al agente:
Antecedente: premonición física. Precede a la
determinación de la causa segunda y la empuja a obrar.
Simultaneo: es un socorro por el cual Dios acompaña a la
creatura ayudándole en su acción pero sin anticiparse.
o Con relación al termino:
Especial: es especial si Dios concedeun socorro
determinado por tal o cual acción quiere decir que Dios es
específico.
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General: Dios ayuda pero con una ayuda no específico
Desde el punto de vista
o Con relación a su eficacia:
Intrínseca: el concurso divino es eficaz intrínsecamente si
obtiene su objeto independientemente de toda causa
Extrínsecamente: este concurso divino es extrínsecamente
cuando el objeto obtenido lo es de las causas divinas
LA RPOVIDENCIA DE DIOS
La providencia de Dios pude definirse de la siguiente manera: la
concepción de un plan o de ordenamiento y la providencia.
2 puntos de vista para entender la providencia
La Divina providencia en Dios
o Dios tiene en su mente un plan, un orden que las creaturas
habrán de cumplir
o Que Dios se pone a sí mismo como fin último de todos los
seres. San Agustín: “nos hiciste Señor, para ti, y nuestra
alma no descansa hasta esta en ti.
o La ejecución de ese plan, que lleva a cabo cuando Dios
otorga facultades para llegar al fin último.
Boecio: LA DIVINA RAZÓN MISMA QUE COLOCADA COMO PRINCIPIO EN
LA CIMA DE TODAS LAS COSAS, LAS ORDENA. [(5ª Vía: Causa Ordenadora
Suprema)]
La Divina providencia en las creaturas
o La ejecución en el tiempo del plan finalizador de Dios: El
gobierno de las cosas hacia su fin.
o Gobierno Divino: el Gobierno Divino es la ejecución del
plan de Dios, que incluye a todas las creaturas, mediante
los auxilios naturales que Dios otorga.
o Cuando se aplica a todas las creaturas desde las más
sencillas hasta las más complejas sin incluir al hombre se
llama Providencia General.
o Cuando se aplica a las creaturas racionales se llama
Providencia Especial: conocer y tener a Dios como fin
último.
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NOTA: Cuando el fin perseguido y los medios empleados exceden las
fuerzas de la naturaleza creada entonces aparece la naturaleza
sobrenatural. Cuando la naturaleza natural no es suficiente Dios manda la
sobrenatural, cuando las creatura no pueden alcanzar su finalidad viene
en su ayuda la Providencia sobrenatural.
ADVERSARIOS DE LA PROVIDENCIA DIVINA
Los Pesimistas (Schopenhahuer, Nicolai Hartman)
Los fatalistas (Nictzsche, Taine)
Los deístas, no niegan a Dios, niegan que Dios se ocupe de este
mundo. (los deístas absolutos y los deístas mitigados)
Los Críticos religiosos. Si de por sí es difícil que crean en Dios
mucho menos que ese Dios cuide de su creación.
Los evolucionistas: consideran que todo lo que el mundo es se ha
logrado por pura casualidad y asar.
