‘’AÑO DE LA UNIDAD LA PAZ Y EL DESARROLLO’’

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA

DE ALTO AMAZONAS

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y

NEGOCIOS INTERNACIONALES

Y TURISMO

PROGRAMA DE ESTUDIOS CONTABILIDAD

CONCEPCIONES DEL HOMBRE Y LA EDUCACIÓN

ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA

INTEGRANTES:

▪ MARIPAZ MEZA DEL AGUILA

▪ CRISTEL ALEXANDRA OLORTEGUI CHUJUTALLI
▪ MARIO FELIPE LINARES ORBE
▪ EMILIANO SOLSOL BAZÁN

▪ FELIX ALBERTO LEÓN VILLACORTA

DOCENTE: DR. NILO OJANAMA GURIZ

YURIMAGUAS - PERÚ- 2023

Contenido
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................. 3
AN T R O P O L O G Í A F I L O S Ó F I C A ....................................................................... 4
1. El hombre como ser natural ...................................................................................... 4
2. El hombre como ser espiritual ................................................................................... 4
3. El hombre como problema......................................................................................... 5
¿Qué es el hombre?............................................................................................................ 5
Características del superhombre de Nietzsche ................................................................ 9
4. La cuestión de la naturaleza o esencia humana: ..................................................... 11
5. Teorías sobre el origen del hombre:............................................................................ 13
6. Observaciones: ............................................................................................................. 14
7. La historicidad del hombre y su puesto en el cosmos............................................... 14
AXIOLOGÍA (Tratado del Valor)........................................................................................ 15
DEFINICIÓN.................................................................................................................... 15
• CARACTERÍSTICAS ............................................................................................... 16
• FUNCIÓN DE LOS VALORES ................................................................................. 16
• IMPORTANCIA DE LOS VALORES ........................................................................ 17
• EL ACTO VALORATIVO ......................................................................................... 17
• NATURALEZA DEL VALOR ................................................................................... 17
• CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES ..................................................................... 17
• TABLA DE VALORES ............................................................................................. 18
• CRISIS DE VALORES ............................................................................................. 19
● VALORES ÉTICOS FUNDAMENTALES ................................................................. 19
Las bases filosóficas de la ética (Moral-Bien) ................................................................ 20
LA PERSONA HUMANA .................................................................................................... 21
ESTRUCTURA DE LA PERSONA ..................................................................................... 22
DIGNIDAD DE LA PERSONA ............................................................................................ 22
 INTRODUCCIÓN
La antropología filosófica y axiológica son dos ramas de la filosofía que se centran en
el estudio del ser humano y sus valores. La antropología filosófica busca comprender
la naturaleza y esencia del hombre, mientras que la axiología se ocupa del estudio de
los valores y juicios de valor. Aristóteles es uno de los filósofos más influyentes en la
antropología filosófica. En su obra “Ética a Nicómaco”, explora la ética y la moral, y
se relacionan con la naturaleza humana. Eduard Spranger, por otro lado, es conocido
por su teoría de los tipos de personalidad, que clasifica a las personas en seis
categorías según sus valores dominantes. La relación entre el hombre y la educación
es un tema amplio y complejo. Muchos filósofos han reflexionado sobre este tema a
lo largo de la historia. Algunas ideas importantes incluyen la importancia de la
educación para el desarrollo humano, la transmisión de conocimientos y valores, y el
papel de la educación en la formación de ciudadanos responsables.
 AN T R O P O L O G Í A F I L O S Ó F I C A

1. El hombre como ser natural

Participa de rasgos comunes con los seres inanimados, vegetales y animales, en su

composición química y sujeción a las leyes biológicas y naturales.

- Se dice que el hombre es un ser natural, porque es un ser vivo y como tal forma
parte de la naturaleza, pero no solo se relaciona de forma natural, pues,
también por ser libre, inteligente y racional. Ya que, es capaz de elegir y tomar
sus propias decisiones, así mismo de adaptarse a cualquier circunstancia de
su vida y evolucionar biológicamente. El marco de nuestro lugar natural se
basa en la conciencia, el descernimiento, amor, voluntad, creatividad, y todas
las funciones psicológicas, mentales y espirituales que podamos expresar. La
naturaleza humana es universal y nos coloca como privilegio.

2. El hombre como ser espiritual

Posee características propias como ser social, ser consciente, ser libre y ser
transformador universal.

- Se dice que el hombre es un ser natural, pero al mismo tiempo la transciende.

Cada persona tiene diferentes percepciones, por eso, hay muchas formas de
percibir el espiritualismo. Un ser espiritual es aquel que cree en su intuición
creando una fuerte conexión con ella, le va un gran valor al amor incondicional
siempre basándose en la comprensión, conexión y compasión con su prójimo,
quienes consideran al hombre como ser espiritual, admiten una existencia tras
la muerte, una eternidad que inicia después del último suspiro. Un hombre
espiritual tiene la característica de ser social, consciente libre y transformador
universal, pues lo ayuda en su proceso de adaptación de superarse social y
culturalmente de carencias originarias y su propia falta de idoneidad para una
posible adaptación individual y cultural al medio.
3. El hombre como problema

- El hombre siempre ha formado parte de una duda en la filosofía, ya que del

hombre parten una serie de preguntas que hacen que este reflexione y busque
respuestas, las cuales lo lleven a una conclusión. Es decir, busca encontrar
respuestas a sus dudas desde un punto subjetivo y objetivo, tratando de
resolver las dudas del mismo. El hecho de que el ser humano sea capaz de
establecer conscientemente su unidad, su yo, colocando a todo lo que no es
‘yo’ como ‘lo otro’, le confiere una especialidad digna de una búsqueda de
explicación filosófica. En conclusión, el hombre es un problema porque siempre
quiere saber las respuestas de todo lo que nos rodea.

El hombre como unidad de materia y espíritu, aún no explicada, se ha convertido

en un problema que se resume en la pregunta:

¿Qué es el hombre?

- La Biblia. El hombre es imagen y semejanza de Dios.

Se fundamenta en la Biblia. “Dios creó al hombre a su imagen y semejanza’’. La

imagen de Dios (del latín imago deí), se refiere a la parte inmaterial del hombre.
Esto coloca al hombre aparte del mundo animal, adecuándose para el “dominio”
que Dios le designó (Génesis 1:28), y capacitándose para tener comunión con
su Creador. Se asume a una persona como imagen y semejanza de Dios, a
aquellas que se asemejan de una manera mental, moral y social. Como bien
sabemos Dios era un ser inteligente, racional, cariñoso, compasivo, creativo, leal,
que siempre extendía la mano al prójimo, un hombre que practica estas
enseñanzas está siguiendo los pasos de Dios. Somos la imagen de Dios en
cualquier momento que alguien inventa una máquina, escribe un libro, pinta un
paisaje, disfruta una sinfonía, calcula una suma, o nombra a una mascota, él o
ella está proclamando el hecho de que fueron hechos a la imagen de Dios.

- Aristóteles. El hombre es un animal político (Zoo politikon).

 “El hombre es un animal político” es una frase de Aristóteles. Significa que el
hombre se diferencia de los animales, entre otras cosas, porque vive en
sociedades organizadas políticamente, en cuyos asuntos públicos participa en
mayor o menor medida, con el objetivo de lograr el bien común: la felicidad de
los ciudadanos. Esta afirmación, como tal, es clave en el pensamiento filosófico
de Aristóteles, pues plantea que el hombre no puede ser concebido fuera de su
relación con el Estado en su condición de ciudadano. La capacidad política del
ser humano se manifiesta en la creación de leyes y normas que regulan la
convivencia, así como en la toma de decisiones que afectan al conjunto de la
sociedad. Esta capacidad se basa en la capacidad de reflexionar sobre el bien
común, es decir, comprometerse con el interés general de la sociedad. Por
ejemplo, un comerciante que aumenta los precios de los alimentos en forma
desmedida realiza una acción política, ya que repercute en el resto de los
consumidores.

- Protágoras. El hombre es la medida de todas las cosas.

La frase “el hombre es la medida de todas las cosas” es un principio filosófico

enunciado por Protágoras. Admite diferentes interpretaciones dependiendo del
sentido que se atribuya a cada uno de sus elementos, a saber: el hombre, la medida
y las cosas. Considerado el hombre en un sentido individual, podríamos afirmar,
entonces, que habría tantas medidas para las cosas como hombres existen.
Pensado el hombre en un sentido colectivo, serían admisibles dos enfoques
diferentes. Uno según el cual ese hombre colectivo haría referencia a cada grupo
humano (comunidad, pueblo, nación), y otro extensivo a toda la especie humana. La
primera de estas hipótesis, pues, implicaría cierto relativismo cultural, es decir, cada
sociedad, cada pueblo, cada nación, actuaría como medida de las cosas.

- Eduard Spranger. El hombre es Homo Religiosus y Homo Fáber.

Por un lado, la religiosidad es una facultad con la que el hombre no ha sabido

hacer nada más que soñar otra vida distinta, soñar la eternidad. Pero es una
facultad como la inteligencia que algún día tendrá su propósito específico. La
Religiosidad hace la función de la inteligencia aplicada a lo que está fuera del
mundo, del universo. El hombre aparece pues conociendo de alguna manera que
 hay algo fuera del mundo; algo más allá de su propia vida. Es una nueva
dimensión que surge sobre la animalidad y despierta una conciencia de espíritu
en ciernes que reniega de la muerte y aspira a conocer lo que está más allá del
mundo. Ser religioso es ejercer de manera primitiva e incipiente esa nueva
dimensión: es ser verdaderamente hombre en todo su potencial. Por otro lado,
homo fáber quiere decir que el hombre se hace a sí mismo, lo que le diferencia
de otras especies es su capacidad de transformar la realidad circundante y de
lograr, mediante su dominio efectivo de dicha realidad, una cierta autosuficiencia.

- San Agustín. El hombre es un enigma.

En sus Confesiones San Agustín dice que el hombre es “un gran enigma”
(magna quaestio) y “un gran abismo” (grande profundum), enigma y abismo
que sólo Cristo ilumina y colma. Esto es importante: quien está lejos de Dios
también está lejos de sí mismo, alienado de sí mismo, y sólo puede
encontrarse a sí mismo si se encuentra con Dios. De este modo logra llegar
a sí mismo, a su verdadero yo, a su identidad.

- Thomas Hobbes. El hombre es lobo del hombre.

Se dice que el hombre es lobo del hombre porque el estado natural del
hombre lo lleva a una la lucha continua contra su prójimo. La frase de
Hobbes, en ese sentido, se convierte en la metáfora del animal salvaje que
el hombre lleva por dentro, siendo capaz de realizar grandes atrocidades y
barbaridades contra elementos de su propia especie. Algunas de esas
acciones son dirigir guerras, practicar exterminio contra un grupo social,
realizar atentados, asesinatos y secuestros, someter a otros individuos a la
esclavitud, tráfico ilegal de personas, etc. No obstante, Thomas Hobbes
indica que la paz y la unión social pueden ser alcanzadas cuando son
establecidas en un contrato social, en el que se define un poder centralizado
que tenga la autoridad absoluta para proteger a la sociedad, creando una
comunidad civilizada. Es de considerar que el hombre puede presentar una
conducta buena e intachable, pero también destructiva y egoísta,
específicamente cuando se mueve por sus propios intereses, por ejemplo,
un ascenso en el trabajo.
 La frase opuesta a "el hombre es un lobo para el hombre" es aquella que
sentencia que "el hombre es bueno por naturaleza", de Jean-Jacques
Rousseau, quien, contrariamente a Hobbes, sostenía que los seres humanos
nacen buenos y libres, pero el mundo los corrompe.

- Blaise Pascal. El hombre es una caña pensante.

La famosa metáfora del hombre como "caña pensante" ilustra la concepción

de Blaise Pascal: "El hombre es solamente una caña, la cosa más frágil de
la naturaleza, pero una caña pensante. No hace falta que el universo entero
se arme para aplastarlo: un soplo de viento o una gota de agua bastan para
destruirlo. Pero incluso cuando el universo lo aplastase, el hombre sería
todavía más noble que lo que le mata. Porque sabe que muere y lo que el
universo tiene de ventaja sobre él, mientras que el universo no sabe nada
de eso." En la misma línea se encuentra otro conocido pasaje: "En cuanto al
espacio, el universo me comprende y devora como un punto. Pero, por el
pensamiento, yo comprendo al universo. "Sin embargo, esa casi grandiosa
dignidad convive en el ser humano con sus infinitas limitaciones. Así, el
hombre desea la verdad, pero todo le engaña: los sentidos y la razón, la
voluntad y la imaginación. El hombre aspira a la felicidad, y no halla en su
camino sino "miseria y muerte".

- Cristo. El hombre es homo serviens.

Desde mi percepción el hombre es un ser servidor, ya que está creado para

servir tanto a él mismo como a su prójimo, un ser servidor es bondadoso,
amable, respetuoso, solidario, armonioso, entre otros. Como seres humanos
debemos servir a la palabra de Dios, de amarnos unos a otros, siempre
respetando nuestra forma de pensar, nuestras creencias y sobre todo las
culturas.

- Nietsche. El hombre es una cuerda entre el animal y el superhombre.

 El superhombre, es capaz, pues, de aceptar a la muerte de Dios, de transmutar
todos los valores, de volver a construir allí donde se ha destruido. Es el momento
del superhombre, y con él llega el fin de la moral de siervos. No se trata, por
tanto, de renunciar a los valores, sino más bien de invertirlos, de dar la vuelta a
la moral de esclavos, que reniega contra la vida y construir unos nuevos, que
constituyan un sí rotundo contra la misma, esto es, la moral del amo.

Características del superhombre de Nietzsche

1. Rechaza la moral de esclavos, que ensalza valores como la cobardía, el

miedo, la obediencia, el servilismo, el rencor y el desprecio contra la vida, en
favor de la moral de amos, aquella que, apuesta por el amor, el cuerpo, lo
terrenal, lo trágico y lo dionisíaco.
2. La moral del esclavo es la moral del rebaño, de los que siguen ciegamente las
normas establecidas porque no son capaces de crear unos propios. En cambio,
como el niño, el superhombre es creatividad pura, no necesita que nadie
le dicte unos valores, porque ya tiene los suyos.
3. El superhombre es creador de valores, a diferencia del hombre actual, que
toma prestados unos valores heredados por la tradición. El superhombre, en
cambio, construye su propia escala de valores y voluntariamente se somete a
los mismos, porque estos valores son fieles a la tierra. Es la afirmación de la
vida, el creador y el dueño de su propia vida y de su destino.

- Unamuno. El hombre es un animal enfermo.

El hombre es, evidentemente, un animal enfermo, para él no es un accidente,
sino que le es intrínseca, que forma parte de su ser, de lo que podemos definir
como su esencia. Así pues, pertenece a la esencia del hombre ser enfermo,
hay una falla esencial que le impide estar completamente sano, pero nunca lo
está. Esto es algo que el psicoanálisis nos enseña permanentemente: el ser
humano carece de una armonía con su naturaleza. El ser humano es un ser
desnaturalizado, y lo es fundamentalmente por ser un ser pensante, racional,
que hace uso de símbolos para hacerse una representación del mundo y de sí
mismo. Esto es lo que fundamentalmente lo diferencia de los animales: el hacer
uso del lenguaje.
- Arrupe S.J: El hombre es homo consumens.

¿por qué nos hemos convertido en la nueva especie consumidora? ¿cuáles

son nuestras razones y motivaciones para consumir?
No hay duda de que una de las motivaciones más poderosas de nuestra vida
es el afán de consumo; trabajamos más, hacemos horas extra, sacrificamos
el tiempo con nuestros amigos y familiares, el tiempo para nosotros mismos,
…todo porque “necesitamos” una casa más grande, un coche mejor, vestir
a nuestros hijos a la última (con ropa cara) e ir de vacaciones. Todos somos
consumidores. No hay nada malo en el hecho de consumir, para vivir, para
satisfacer necesidades o deseos, pero esto ha cambiado a lo largo de la
historia hasta el punto de que en el presente podemos afirmar que “vivimos
para consumir”.

- Martín Heidegger. El hombre es un ser para la muerte.

Para Heidegger la mortalidad, más que un modo de dejar de ser es un modo de

ser. De tal manera la muerte está conectada con el ser humano, que el hombre
existe "como ser mortal", "como-ser-para-la-muerte". Para poder entender al
hombre, la muerte resulta un punto clave, si no es que el punto clave.
Ciertamente la muerte no es la protagonista del drama humano, pero si la
indispensable antagonista, sin la cual las acciones del protagonista serían
impensables. La muerte nos sirve de guía para tratar de comprender el laberinto
del misterio del ser humano. Ella siempre está como telón de fondo, siempre
está a la mano. Por consiguiente, la muerte y el ser del hombre se iluminan y
clarifican mutuamente: la muerte pertenece a la más profunda estructura del ser
humano, y ella nos revela al hombre sin poder sobre su propia estructura, e
incluso sin poder aun sobre su propia inteligibilidad. Ella es una de los máximos
enigmas del ser humano, un enigma siempre "abierto", una "herida abierta" en
el corazón del Dasein (del ser humano). En efecto, mediante la muerte el ser
humano resplandece con el más grande brillo y profunda oscuridad en el
esplendor de su misterio: "ella es el reducto del ser y la medida de lo
inconmensurable".
4. La cuestión de la naturaleza o esencia humana:

- El hombre es un animal racional. Preeminencia de lo intelectual.

Aristóteles definió de manera concisa y precisa el concepto de hombre como

“animal racional “, la principal diferencia que lo caracteriza de otros seres es la
RACIONALIDAD. Es decir, que esta especie tiene la capacidad de pensar,
evaluar y actuar de acuerdo a ciertas normas y principios. Por lo que se dice
que “el hombre “es una especie de pensamiento, la cual puede distinguir entre
el bien o el mal, en comparación de las otras especies que hay en el mundo.
Sin embargo, que el hombre sea el único animal racional, no significa que no
sea irracional o actúe irracionalmente. La naturaleza es la parte animal del
hombre que nos asemeja al resto de los animales gregarios con sistemas
organizados.

- El hombre es un ser espiritual. Capaz de elevarse sobre lo orgánico y de

tener autoconciencia.

El hombre es un ser físico, un ser social pero también es espiritual. Es

decir, tienen una dimensión más allá de lo material y físico, implicando
que poseen una naturaleza espiritual que influye en sus creencias,
valores, emociones. En otras palabras, menciona que las personas
tienen algo especial dentro de ellas que va más allá de su cuerpo físico.
Ese "algo especial" se llama espiritualidad y se relaciona con nuestras
creencias, valores, emociones y nuestra conexión con cosas más allá
de lo que podemos ver o tocar, como significado, propósito o algo
superior. Es como decir que las personas tienen una parte interna que
les da profundidad y sentido a sus vidas, que va más allá de solo existir
físicamente.
 - El hombre es un animal simbólico. Interpone en su relación sistemas de
símbolos: lenguaje, arte, ciencia, religión.

el hombre es un animal simbólico" significa que los seres humanos tienen la

capacidad única de crear y comprender símbolos complejos. Los símbolos son
elementos que representan ideas, conceptos o significados más allá de su
forma física. Esta capacidad simbólica se expresa a través del lenguaje, el arte,
la ciencia y la religión.

- El hombre es un animal evolucionado. No se diferencia sustancialmente de

los otros seres; la diferencia es únicamente de grado.

El hombre es el animal más grandioso que hay en la naturaleza debido a su proceso

de evolución biológica. Compartimos ancestros comunes con otros seres vivos, por
lo tanto, tenemos ciertas similitudes en nuestra estructura anatómica. La única
diferencia es que tenemos una capacidad cognitiva que nos ayuda a crear y modificar
nuestro entorno.

- El hombre es un ser social. El ser le viene de la sociedad en que vive.

La afirmación de esta frase tiene un significado bien definido, los humanos

estamos programados biológicamente a vivir en comunidades y relacionarse con
otros individuos. nuestra existencia y el desarrollo como personas están
influenciadas en gran medida por la sociedad en la vivimos y las interacciones
que tenemos con otros.

- El hombre es un ser sui generis. Tiene características propias, no

confundibles con las de ningún otro ser, que comienza en uno y se acaba con
uno.

Esta frase significa que no podemos ser completamente comparados o equiparados

con otras especies o individuos. Nuestra combinación única de habilidades,
pensamientos, emociones y experiencias nos diferencia y nos define como individuos
únicos en el mundo. Cada persona tiene su propia identidad y singularidad, lo que
significa que nuestra existencia y esencia son inimitables y no pueden ser
completamente comprendidas o replicadas por otros.
 - El hombre es un ser indescifrado (poeta Hölderlin). Así como se conocen
muchas cosas del hombre, también se desconocen o ignoran otras tantas.

Según lo mencionado por Hölderlin, La humanidad ha descubierto muchas cosas, las

cuales dieron respuesta a diversas dudas planteadas por el hombre, pero a pesar de
dichas investigaciones la naturaleza humana sigue siendo un enigma sin fin. Ya que,
siempre habrá aspectos que permanecerán en lo desconocido.

5. Teorías sobre el origen del hombre:

a. El Materialismo. El hombre es producto del proceso material, con todas

sus determinaciones o cualidades: consciencia, pensamiento, espíritu, cultura.

Objeción: La consciencia y el espíritu son irreductibles a la materia.

El texto aborda un tema de discusión sobre las diferentes posturas filosóficas,

por un lado, nos muestra la perspectiva materialista que ve al ser humano
como resultado de procesos materiales. Sin embargo, surge una
discrepancia al plantear que la conciencia y el espíritu no pueden ser
explicados por materia. Sin duda, estos planteamientos nos invitan a
considerar la diversidad de opiniones sobre la naturaleza humana.

b. El Espiritualismo. El origen del hombre entero es el espíritu. El hombre es

una realidad espiritual específica.

Objeción: No hay consciencia sin base material.

El espiritualismo es una rama que menciona que el origen y la esencia del hombre
radica en el espíritu. Lo caracterizan como una realidad espiritual única. Sin embargo,
las distintas corrientes filosóficas plantean que no puede existir algo sin tener antes
una base material. La objeción de esta teoría busca un equilibrio en reconocer la
influencia de la materia en lo espiritual.
6. Observaciones:

- El materialismo y el espiritualismo son posiciones unilaterales, monistas.

- El dualismo considera a espíritu y materia como dos elementos igualmente

importantes.

- El humanismo sostiene que el hombre es un ser único, singular, distinto de

cualquier otro ser del universo. Reconoce en el hombre una unidad material-
espiritual indesligable.

Sin embargo, hasta ahora permanece sin ser conocido totalmente. el

materialismo y el espiritualismo

El materialismo y el espiritualismo son oposiciones totalmente distintas, el

primero, se basa en dar una perspectiva que afirma que todo en la realidad
se puede reducir en una materia. Mientras que el segundo, sostiene que la
realidad fundamental de la vida se basa en el espiritualismo. Ambas
perspectivas presentan una visión opuesta, pero llegan a refutar cuando el
dualismo las llega a unir de cierta manera, debido a que a su perspectiva la
mente (conciencia o espíritu) y el cuerpo (materia) son entidades separadas
pero que se relacionan para comprender la existencia humana. En cambio, el
humanismo reconoce a los seres humanos como distintos debido a sus
diferentes características que combinan los elementos del materialismo con
el espiritualismo, pero por más enfoques filosóficos que intentan comprender
la naturaleza humana, aún existen aspectos que no han sido totalmente
explicados.

7. La historicidad del hombre y su puesto en el cosmos

El hombre es un ser histórico porque está abierto y dispuesto al cambio;

siempre es una posibilidad diversa.

Esta particularidad propia del hombre de ser como quiera lo coloca en un puesto
singular en el mundo
Según lo mencionado, el humano es un ser histórico, debido a que está inmerso en
un constante cambio o evolución. La capacidad que presenta le permite diferenciarse
de otras formas de vida. “Está abierto y dispuesto al cambio’’ significa que la persona
está en constante aprendizaje, y esto le ayuda a recibir ideas nuevas, experiencias,
etc. Esto les permite evolucionar y aprender a lo largo de la vida, lo cual lo llena de
historia pura. La “posibilidad diversa “menciona que el ser humano tiene derecho a
elegir en la gama de opciones para su vida, lo que significa que son los arquitectos
de su propio camino. Esta capacidad de elegir resalta la autonomía y la
responsabilidad individual en la construcción de la historia propia y la del mundo.

AXIOLOGÍA (Tratado del Valor)

DEFINICIÓN
El término axiología deriva del griego axios: Lo que es valioso o estimable, y logos:
Ciencia.

Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.

Incluye preguntas sobre la naturaleza y la clasificación de los valores y sobre qué
tipo de cosas tienen valor.

“Los valores dan el sello a los comportamientos de las personas”.

Los valores son entes ideales representados por seres, cosas, actos, tales como los
fenómenos morales, estéticos, religiosos o sociales que el hombre considera más
importante y que otorga mayor preferencia frente a otros.

“El valor es una cualidad estructural que tiene existencia y sentido en situaciones
concretas”.

Valor moral es la cualidad positiva o negativa que posee un objeto y que se manifiesta
al actuar un sujeto.

En general es todo aquello que a una persona o grupo social le resulta más valioso
en un determinado momento.
• CARACTERÍSTICAS
Bipolaridad: Todos los valores se desdoblan siempre: bueno-malo, justo-
injusto, honesto-deshonesto; a todo valor positivo se contrapone siempre otro
negativo.

Rango: No todos los valores poseen idéntico grado de riqueza, por lo que
deben ser jerarquizados; es esencial a todo valor el ser superior, inferior o
equivalente a otro.

Objetividad. Los valores son cualidades de los objetos, como el ser de los
mismos, independientes del sujeto que las aprehende. No son captables
mediante otra forma que por una intuición emocional.

Subjetividad. Todo valor depende de la aceptación de un grupo social, de

forma que algo se define como bueno o malo, en función de la valoración que
le otorga el grupo social mayoritario.

Dinámico. Se va desarrollando evolutivamente.

Es aprendido. Los valores son las cualidades que vamos adquiriendo o que
son atribuidas a lo largo de nuestra formación como individuo y como parte de
un grupo social.

Intencionalidad. Orienta la intención de actuar de cierto modo, capacita a la

mente de ser acerca de o representar objetos, hechos o propiedades.

• FUNCIÓN DE LOS VALORES

Los valores son incitativos o motivadores porque impulsan a la acción, dicen
“qué” hacer.

Los valores dan una significación a los comportamientos y los legitiman.

Los valores son teleológicos, es decir, sirven como guía u orientación.

Los valores para la vida nos llevan a reflexionar sobre la manera en la que nos
desenvolvemos en nuestro entorno.
• IMPORTANCIA DE LOS VALORES
La importancia de los valores reside en que, si bien son entes ideales, una vez
que toman vigencia para un individuo o grupo, éstos lo prefieren a todo y
actúan guiados por dichos valores. Los valores tienen origen subjetivo porque
nacen del sentimiento y la reflexión, objetivandose en los productos humanos
que llamamos cultura.

• EL ACTO VALORATIVO
Se presenta en la vivencia humana cotidiana, y se manifiesta cuando el sujeto
acepta o rechaza a un determinado objeto o situación. Está a favor o en contra
de él y lo valora. El valor oscila siempre dentro de una polaridad.

• NATURALEZA DEL VALOR

El objetivismo. El valor está en la cosa, independiente del sujeto que lo
experimenta.

El subjetivismo. El valor está en el sujeto y lo proyecta sobre las cosas,

personas o todo cuanto hay.

• CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES

Max Scheler clasifica de la siguiente forma:

Agradable-Desagradable. Se refiere a la naturaleza sensorial y los más

presentes son el dolor y el placer.
 Útiles. Se sitúan en el terreno de la economía y la producción. Son los
valores de lo conveniente e inconveniente, lo adecuado e inadecuado, lo
oportuno y lo inoportuno.

Vitales. Se relaciona con el bienestar. De lo noble a lo vulgar, lo fuerte y lo

débil, lo sano y lo enfermo, lo viejo y lo joven, la muerte y la vida.

○ Cognitivos. Se relacionan con la verdad y la falsedad.

○ Estéticos. Lo bello y lo feo, lo sublime y lo ridículo.

Éticos. Sus valores más importantes son lo bueno y lo malo, lo justo y lo

injusto, lo misericordioso.

Religiosos. Incluyen a lo sagrado y lo profano y todas sus variantes: crédulo,

incrédulo, piadoso e impío.

Para Scheler el valor supremo es lo sagrado y todos los demás se ordenan

bajo su dominio.

• TABLA DE VALORES

Conjunto orgánico de valores que rigen una comunidad, sociedad o pueblo.

• CRISIS DE VALORES

Pérdida de la vigencia completa de una tabla de valores.

La crisis de valores no es una ausencia de éstos sino una falta de orientación

de cómo afrontar la realidad y el futuro y con qué valores hacerlo. Los valores
no escasean, sino que se transforman con rapidez en un mundo globalizado
que nos permite conocer valores procedentes de culturas diferentes a la
nuestra.

● VALORES ÉTICOS FUNDAMENTALES

● ¿QUÉ ES LA ÉTICA?

La ética es una rama de la filosofía que se ocupa de estudiar y analizar

cuestiones relacionadas con la moralidad, los principios morales, el deber, la
virtud y el comportamiento moralmente correcto.

a) La igualdad.

Es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto, al margen de
su raza, religión, credo político, clase social y situación económica o cultural.
Al hombre, por el hecho de ser hombre, debe ser tratado siempre como un fin
y nunca como medio.
Un ejemplo de igualdad puede verse en las constituciones que consagran el
derecho a la educación para todos sus ciudadanos.

b) La justicia

Es el valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, las recompensas,
los premios, los castigos, las privaciones, las excepciones, que el grupo social
realiza.
La ética es una rama de la filosofía que se ocupa de estudiar y analizar
cuestiones relacionadas con la moralidad, los principios morales, el deber, la
virtud y el comportamiento moralmente correcto.
 ● Clases de justicia
Conmutativa. Hay un reparto mutuo de los bienes entre dos o más personas,
es la igualdad o equilibrio. Por ejemplo, la comunidad entrega a sus
miembros servicios de agua y los miembros deben retribuir el costo.

Distributiva. A cada cual debe retribuir según la calidad del trabajo y la

responsabilidad que le sea asignada.

Son principios normativos diseñados para guiar la asignación de los

beneficios y las cargas de la actividad económica

La solidaridad

Exige la cooperación, la colaboración. Este valor exige eliminar desde sus

raíces todo egoísmo, todo individualismo, toda competencia.
La solidaridad es todo acto que hacemos por los demás de manera
desinteresada, sin esperar obtener algún beneficio.
Por ejemplo, ayudando a nuestros vecinos a cargar las compras, donando
sangre o regalando nuestra ropa usada a un albergue.

Dignidad humana. El ser humano constituye un valor absoluto, es un fin en

sí mismo, nunca un medio, se merece respeto.

Las bases filosóficas de la ética (Moral-Bien)

Las bases filosóficas de la ética se refieren a los fundamentos teóricos y conceptuales,

a la reflexión y comprensión de la moral y el concepto de "bien" en la filosofía. La ética
es una rama de la filosofía que se ocupa de estudiar y analizar cuestiones
relacionadas con la moralidad, los principios morales, el deber, la virtud y el
comportamiento moralmente correcto. Las bases filosóficas de la ética son esenciales
para entender y justificar por qué consideramos ciertas acciones como moralmente
correctas o incorrectas. La elección de una perspectiva ética particular a menudo
depende de cómo uno entienda la naturaleza de la moralidad y cuál considera que es
la base fundamental de lo que es correcto y bueno.
LA PERSONA HUMANA

Primero, partiremos por una pregunta ¿Hombre = Persona? y para responder a esta
pregunta, utilizamos una palabra con 7 letras “Depende”.

Para entenderlo depende básicamente de 2 significados:

● Lo designado: que es lo indicado o señalado

● Lo connotado: que es lo acentuado o subrayado.

Si ponemos un pequeño ejemplo, sería mencionar a Miguel de Cervantes. Si

queremos referirnos a él, podemos utilizar 3 expresiones: su nombre tal y como es
Miguel de Cervantes Saavedra, como el autor de don Quijote de la mancha o como
el manco de Lepanto. Todo lo anterior hace alusión a lo designado, se sigue hablando
de aquel mismo autor sin importar las expresiones usadas. En cambio, en lo
connotado, es resaltar o subrayar aquello a lo que nos referimos, explicándolo de una
manera; suponiendo que alguien nunca escuchó hablar del manco de lepanto, si
mencionamos al manco de Lepanto no podrá unirlo con el autor del libro don Quijote
de la mancha, por lo tanto, no sabrá que estamos hablando de Miguel de Cervantes.
Esta explicación es un poco confusa, pero se comprenderá al definir lo siguiente.

Entonces si hablamos con lo designado, hombre viene a ser lo mismo que persona.
Aquel ser humano racional que habita en la tierra con cualidades diferentes.

En cambio, cuando hablamos con lo connotado tenemos la siguiente pregunta:

¿Modo o grado (de ser)?

La palabra Hombre vendría a ser un “modo” de ser, en el cual están las características
y cualidades que lo definen. por ejemplo, un perro, que tiene una manera de ladrar
diferente al de otros perros, como los caballos unos son más diversos dependiendo
la raza. Así mismo el ser humano tiene ese modo de ser característico de todos los
seres humanos.

En cambio, si nos referimos a Persona, se basa más en un grado de ser, en el cual

indica un grado superior o supremo en la jerarquía de lo real. Esa realidad en la
jerarquía suprema, esas cualidades supremas concedidas a la persona.
“perfectissimum in tota natura” la persona no solo es el ser perfecto, sino, el
perfectísimo en todas aquellas realidades existentes. Subrayamos su grandeza
incomparable.

ESTRUCTURA DE LA PERSONA

Su estructura se divide en tres niveles

● Nivel Biológico: está dotado del sistema nervioso sensorial y además del
locomotor, que le permite relacionarse con el mundo exterior.
● Nivel Psicológico: dotado de los instintos y las tendencias, al igual que las
emociones y sentimientos que le permiten la disposición de su moral.
● Nivel Intelectual-Volitivo: Dotado también de inteligencia y voluntad. Con la
inteligencia identifica entre lo bueno y lo malo. mientras que con la voluntad
decide y elige una determinada acción.

DIGNIDAD DE LA PERSONA

Persona es un término que indica superioridad en dos ámbitos:

En el ámbito del ser, que significa dignidad, un ser superior y noble.

En el ámbito de individualidad, hablamos de que la persona es única e irrepetible.

Significa que una persona se valora y se siente respetada de la misma manera que
es respetada y valorada. Implica que todas las personas deben ser tratadas por igual
y tener acceso a las libertades fundamentales que se derivan de ello.

El primero en definir el término “persona”

fue el filósofo cristiano del siglo VI Boecio, y lo hizo con los siguientes términos :
“Sustancia individual de naturaleza racional” y a continuación se dará una breve
explicación de cada uno:

Sustancia: se refiere a algo que permanece. El hombre cambia constantemente con

el pasar del tiempo, ya sea su aspecto físico, su imagen incluso su mentalidad.pero
no de persona, él sigue siendo el mismo.
Individual: poseemos identidad propia que nos permite diferenciarnos de los demás.
La persona es siempre un individuo.

De la naturaleza racional: es decir, que está dotada de razón. Inteligencia,

capacidad de entender, razonar y reflexionar.

Singularidad de la persona humana

Bien sabemos que la persona humana posee una categoría especial que lo coloca
por encima de las “no persona”. Y, evidentemente, posee una riqueza de valores y
posibilidades que lo posicionan en un lugar privilegiado en toda la realidad. Lo que
nos lleva a formular las siguientes afirmaciones.

● La persona es siempre un individuo: es individuo, pero a la vez es algo más.

● La persona no es una cosa: al referirnos a cosa, hablamos sobre un objeto
material el cual tiene un valor monetario, en cambio, si nos referimos a la
persona, es distinto, porque la persona posee un valor absoluto al cual
llamamos dignidad.
● La persona no es un mero animal: Bien sabemos que los animales tienen
vida y también sienten, pero no tienen uso de la razón ni conciencia, son seres
que están guiados por sus instintos. El hombre, por su parte, posee
inteligencia, razón, voluntad, capacidad de elección y autorrealización.
● La persona es algo íntimo: La persona posee una gran incalculable riqueza
en su interior.
● La persona es un proyecto y una realidad abierta: La persona no es algo
terminado. Es un proyecto aún no acabado, que con el pasar del tiempo, en
contacto con el mundo y los demás, va a autorrealizarse y encontrar su
auténtico sentido.