Boletín de preparación

académica- Nivel High School

Filosofía

Forjando nuestro camino al éxito...

 Filosofía

H
1 NOCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFÍA I
G
H
2 FILOSOFÍA ANTIGUA
S
C
3 FILOSOFÍA MODERNA H
O
O
4 FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA L

5 LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA Y EL PERÚ

 NOCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFÍA

I. ETIMOLOGÍA

La palabra filosofía está compuesta por dos vocablos: Φιλος (philos): «amor» y σοφια
(sophia): «sabiduría». Por lo tanto, filosofía significa amor por la sabiduría.

A Pitágoras se le atribuye el origen de los términos «filosofía» y «filósofo». En efecto, Cicerón H

I
sostiene que Pitágoras al regresar a Grecia tuvo un encuentro con Leonte, rey de los feacios,
quien admirado por su elocuencia e ingenio le preguntó «¿A qué te dedicas, sabio Pitágoras?

G
¿Qué arte practicas?» De inmediato, este respondió de la siguiente forma: «No soy maestro
en ningún arte y tampoco soy un sabio (sophos), más bien soy un filósofo (philosophos),

H
alguien que ama y aspira a la sabiduría (sophia), es decir, me dedico a la filosofía».

Desde la antigüedad, los griegos consideraron que la filosofía busca el saber por el saber
mismo; es decir, supone una búsqueda desinteresada del saber. En este sentido, el

S
conocimiento que la filosofía pretende alcanzar no está alentado por provecho, beneficio o
alguna utilidad material.

II. DEFINICIÓN C
A lo largo de la historia, los filósofos han desarrollado diversas definiciones acerca de la H
naturaleza de la filosofía. Hemos seleccionado las de Aristóteles y Wittgenstein.
O
a) Aristóteles (384-322 a.C.)
O
En su obra titulada Metafísica, Aristóteles sostuvo
que la filosofía es «la ciencia teórica que estudia
L
los primeros principios y las primeras causas».

b) Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

En su libro Tractatus logico-philosophicus sostuvo

que «La filosofía no es un cuerpo de doctrina, sino
una actividad. Una obra filosófica consiste
esencialmente en elucidaciones». En este
sentido, el resultado de la filosofía no es
«proposiciones filosóficas», sino la clarificación
de dichas proposiciones.

1
III. ORIGEN HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA

a) Origen cronológico

La filosofía surgió en el siglo VI a. C. en las ciudades griegas del Mediterráneo.

Específicamente, en la región de Jonia, en las costas del mar Egeo (actualmente región del
Asia Menor).

b) Origen circunstancial

En su obra Metafísica, Aristóteles sostuvo que aquello que empezó a inclinar a los hombres
hacia las primeras indagaciones filosóficas fue el asombro o admiración frente a todos
aquellos fenómenos acerca de los cuales no poseían explicaciones: la estructura del
H
universo, el origen de la especie humana, el sentido de la existencia, etc. I
IV. FACTORES QUE PROPICIARON EL SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA G
La religión griega no mantenía una doctrina fija. No existía ni una casta
H
Religioso
sacerdotal ni libros sagrados.

La aridez del suelo griego contribuyó a la búsqueda de productos S

básicos en otros lugares. En este sentido, la situación geográfica de las
colonias griegas favoreció la navegación y el intercambio comercial. A C
Geográfico su vez, el intercambio comercial propició el aprendizaje por parte de los
griegos de formas de sabiduría ya existentes, tales como la de los H
babilonios, fundada en la astronomía y la de los egipcios, basada en la
geometría.
O
O
L
La inestabilidad política en las colonias griegas hizo posible la libertad
Político
de expresión y la intervención de los ciudadanos en la vida pública.

La sociedad griega era aristocrática y se apoyaba sobre una población

Socio-
mayoritaria de esclavos. Así, algunos hombres tuvieron ocio (tiempo
económico
libre) para teorizar y discutir con otros ciudadanos.

V. LA ACTITUD FILOSÓFICA

a) Definición

La actitud es la forma de reaccionar del ser humano frente a los diversos sucesos, objetos y
hechos que conforman su realidad y puede ser de varios tipos: religiosa, científica y filosófica.

Una actitud filosófica es una reacción reflexiva que experimenta el ser humano ante
situaciones determinadas, tales como las referidas a la muerte, el sentido de la vida y Dios.

2
b) Características

- Totalizadora

El conocimiento filosófico se caracteriza por ser totalizador porque el campo de sus

reflexiones abarca aspectos de máxima generalidad. Mientras las ciencias investigan
una parte de la realidad (por ejemplo, la biología indaga sobre los seres vivos y la
matemática sobre los números), la filosofía estudia cada uno de los aspectos de la
realidad (el conocimiento, la vida, los valores, la belleza, la política, etc.).

- Radical H
Se dice que la filosofía es radical porque tiene por objetivo indagar sobre los principios I
y fundamentos de la realidad, esto es, acerca de la raíz de los problemas más
fundamentales de nuestra existencia. G
- Racional H
Es racional el conocimiento filosófico, ya que plantea argumentos lógicamente
constituidos. La filosofía constantemente reformula las verdades y argumentos
alcanzados a la luz de los nuevos sucesos y reflexiones.
S
C
- Crítica
H
La filosofía es crítica puesto que constantemente discute o polemiza tesis o posturas
tomadas como verdades absolutas e incuestionables. Sus teorías o tesis filosóficas no
O
admiten criterios de autoridad o creencias místicas inverosímiles. O
- Problemática L
La filosofía siempre encuentra problemas nuevos y no previstos.

Los problemas filosóficos se expresan en preguntas. Por ejemplo, Inmanuel Kant

consideró que las cuatro grandes interrogantes filosóficas fueron las siguientes: ¿Qué
puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar? ¿Qué es el hombre? Estas
preguntas no son propiedad de los filósofos, sino que todo ser humano se las formula
dado que tiene el potencial para reflexionar sobre ellas.

A continuación, una lista de preguntas filosóficas:

1. ¿Por qué existe este mundo? 4. ¿Por qué es malo matar a otro ser vivo?
2. ¿Por qué vivimos? 5. ¿Hay otra vida después de la muerte?
3. ¿Se puede probar que Dios existe? 6. ¿Cuál es la naturaleza moral del hombre?

3
VI. LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

Múltiples son las cuestiones que aborda el filósofo. El estudio de estas diferentes cuestiones
ha dado nacimiento a diversas disciplinas filosóficas.
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
ONTOLOGÍA El Ser de la realidad y de los entes.
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA La condición humana, origen y esencia del ser humano.
GNOSEOLOGÍA El conocimiento: posibilidad, origen y esencia.

H
EPISTEMOLOGÍA La ciencia: funciones, metodología y clasificación.
AXIOLOGÍA Los valores: características y fundamentos de sus juicios.
ÉTICA La moral: el fundamento y el valor del bien. I
G
ESTÉTICA La belleza y el arte: características, esencia y fundamentos.
FILOSOFÍA POLÍTICA El Estado, el poder, la ciudadanía, la libertad, la igualdad.

a) Ontología o teoría del ser (onto = ser)

H
Es la disciplina que investiga la esencia, el fundamento y el origen del ser. El ser es lo que
existe, la esencia última de las cosas, es decir, el fundamento de la realidad entera. La S
C
ontología no estudia un ser en particular, sino aquello que puede decirse de todos y cada uno
de los seres que existen. Frente a la pregunta, ¿qué es lo primario: la materia o la idea?, se

H
considera materialistas a quienes defienden que la materia es el fundamento de todas las
cosas; mientras que idealistas a los que señalan a la idea como lo esencial de las cosas.

b) Antropología filosófica (ántropos = hombre) O

Es la disciplina que estudia al hombre. Investiga sobre el principio, la esencia y el sentido de O
L
la existencia humana. Asimismo, se pregunta sobre el destino del hombre.

c) Gnoseología o teoría del conocimiento (gnosis = conocimiento)

Es la disciplina que estudia el conocimiento humano. Se preocupa por enfrentar los problemas
relacionados con el origen, la esencia, la posibilidad y la validez del conocimiento.

d) Epistemología o teoría de la ciencia (episteme = ciencia)

La epistemología se deriva de la gnoseología porque se ocupa de un conocimiento en

especial: el conocimiento científico. Esta disciplina filosófica se preocupa por estudiar la
estructura de las teorías científicas, los criterios que deberían validar una ciencia y la
clasificación más adecuada de las ciencias.

e) Axiología o teoría del valor (axios = valor)

Es la disciplina que estudia los principios, fundamentos, formas y alcances de los valores. La
axiología investiga el acto valorativo, los juicios de valor y los tipos de valores.

4
f) Ética o teoría de la moral (ethos = costumbre)

Es la disciplina que estudia el fundamento, alcance y práctica de la moral y los valores

morales. Asimismo, estudia los principios que pretenden convertirse en rectores de la
conducta humana: la virtud, el deber, la felicidad y el bien.
g) Estética (aisthesis = sensación)

Estudia la belleza, la experiencia artística, la manifestación artística. Asimismo, estudia las

características, esencia y fundamentos de los valores estéticos.

h) Filosofía política H
La pregunta fundamental de la que parte esta disciplina filosófica es la siguiente: ¿Cómo
I
debe organizar el ser humano la sociedad? Sobre esta base, los filósofos políticos estudian
el Estado, el poder político, las formas de gobierno, la soberanía, la libertad, la igualdad.
G
H
GLOSARIO

1. REFLEXIÓN. Acto por el cual el hombre presta atención a sus propias operaciones S
C
psíquicas o a la coherencia de sus razonamientos.

H
2. RAZÓN (lat. ratio). Facultad distintiva del hombre (animal racional) que le permite llegar
a la esencia o verdad de las cosas a partir de la intelección y por medios discursivos.

3. FILOSOFÍA. Etimológicamente significa «amor a la sabiduría». Originariamente,

O
sinónimo de ciencia (conocimiento por causas). En su sentido actual puede definirse
como «saber de la totalidad de las cosas por sus causas últimas adquirido a la luz de
O
la razón». L
4. CIENCIA (lat. scientia): Conocimiento de las cosas por sus causas. O, más
limitadamente, saber que incluye alguna garantía de su validez. Se diferencia del saber
vulgar o saber de hechos, y también del saber por la fe. En su origen, ciencia y filosofía
eran una misma cosa. Solo a partir del siglo XIV comienzan a separarse del tronco de
la filosofía las ciencias particulares o ciencias de la naturaleza.

5
 LECTURA COMPLEMENTARIA

Se objetará, tal vez, que los diversos sistemas filosóficos del pasado son meras reliquias de
la Antigüedad; que la historia de la filosofía es solo un registro de «sistemas refutados y
espiritualmente muertos, ya que cada uno de ellos ha dado muerte y sepultura al anterior».
¿No dijo Kant que la Metafísica «deja siempre en suspenso al entendimiento humano, con
esperanzas que ni se disipan ni se cumplen nunca», que «mientras cualquier otra ciencia
progresa sin cesar», en la Metafísica los hombres «giran perpetuamente alrededor del mismo
punto, sin avanzar ni un solo paso»? El platonismo, el aristotelismo, la escolástica, el
cartesianismo, el kantismo, el hegelianismo... han tenido todos ellos sus períodos de gran
predicamento y todos también han sido puestos en duda: el pensamiento europeo puede
«representarse como un desordenado conjunto de sistemas metafísicos desechados e H
incompatibles». ¿Para qué estudiar los trastos viejos del desván de la historia?
I
G
(Copleston, Frederick (1994), HISTORIA DE LA FILOSOFIA, Vol. I., Barcelona, Ariel, p.16)

H
De la lectura del texto anterior, se sigue que para Copleston

A) las filosofías del pasado no fueron analizadas y refutadas.

B) en metafísica no hay desarrollo, pero sí en las ciencias.
C) la peculiaridad de la filosofía es la de ser problemática.
D) la metafísica de Kant es una ciencia con principios a priori. S
E) la filosofía es un conjunto de pensamientos desechados.
C
EJERCICIOS DE CLASE
H
1. Las distintas universidades tienen en su constitución facultades y escuelas que
promueven carreras que contribuirán a que los estudiantes a futuro tengan buenos O
ingresos, prestigio y además serán de gran utilidad tecnológica para irrumpir en el
mundo laboral del futuro. En este escenario de futuras profesiones a ejercer la filosofía,
O
en comparación a las otras profesiones, sería L
A) una búsqueda en la formación de lo útil, lo prestigioso y lo tecnológico.
B) un progreso parcial del conocimiento científico y tecnológico del siglo.
C) una inminente búsqueda desinteresada y desprendida por la sabiduría.
D) un saber acerca de los grandes y clásicos pensadores de la filosofía.
E) una interesada reflexión sobre la naturaleza, el hombre y las cosas.
2. Nada hay más agradable para el hombre que las certezas y convicciones de las
ideologías; ante ello, la filosofía actuaría como un tábano al cuestionarlas, repensarlas
e interpretarlas de manera crítica y diferente en relación a las verdades aceptadas.
En base a lo anterior del texto se sigue que la característica explícita de la filosofía es

A) la búsqueda del origen de la filosofía en los dominios de la Grecia Antigua.

B) el reconocimiento a Grecia como la que propició el intercambio de las ideas.
C) la aceptación de una diversidad de polis en los antiguos estados griegos.
D) el factor geográfico que favoreció el surgimiento de la filosofía en Grecia.
E) la voluntad siempre propia de la actitud filosófica de seguir una postura crítica.
6
3. Los filósofos han explicado una gran variedad de facetas de la realidad llegando a
especializarse en temas determinados. A partir de la gran filosofía griega comenzaron
a desgajarse del tronco filosófico ciencias específicas, como es el caso de la física, la
biología, la cosmología y la astronomía. Sin embargo, a pesar de esta división en
saberes particulares, no deja de haber siempre un espíritu de absoluto, de unidad, de
sistema en la filosofía; por lo que se sigue que siempre la filosofía será una actitud y un
saber

A) totalizador. B) particular. C) cuestionador.

D) radicalizador. E) racionalizador.

4. En El origen de la tragedia, Nietzsche presenta la tensión entre un principio apolíneo,

que rige las bellas formas, las apariencias, la claridad, y un principio dionisíaco, que H
expresa el verdadero fondo de la realidad, la exaltación de las pasiones, la embriaguez
y la vida misma. I
De lo leído, ¿a qué disciplina filosófica está relacionado el enunciado anterior? G
A) La teoría filosófica de lo bello; es decir, la estética H
B) Las leyes del desarrollo socio-económico de las polis
C) Los principios gnoseológicos que rigen una sociedad
D) Los fundamentos ontológicos del espíritu del hombre
E) Los temas de índole valorativa son parte de la axiología. S
5. Kant fue un gran ilustrado que afirmó: «La minoría de edad estriba en la incapacidad C
de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable
de esta minoría de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del
H
entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de
él, sin la conducción de otro. Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio
O
entendimiento! He aquí la divisa de la Ilustración». O
De lo leído acerca del pensamiento de Kant se sigue que L
A) el bien y la virtud son objeto de la filosofía política.
B) la estética se ocupa de lo bello, lo feo y lo ridículo.
C) la axiología estudia el fundamento del juicio de valor.
D) la gnoseología no está comprometida con la ética.
E) la filosofía como disciplina posee una actitud racional.
6. El materialismo de Marx parte de los materialistas clásicos de la Antigüedad quienes
sostenían que todo está constituido de átomos, que la realidad no es espíritu, sino que
todo es cuerpo, no obstante, el filósofo del siglo XIX introduce la dimensión histórica y
dialéctica. En relación a esta última cuestión se puede decir que

A) los hombres solo podrán realizarse en una sociedad libre y racional.

B) la sociedad capitalista carece de ser espiritual en términos ideológicos.
C) la población laboral ha sido siempre relegada a condiciones inferiores.
D) la naturaleza social del hombre depende de las condiciones materiales.
E) el materialismo dialéctico marxista es sin duda alguna una ontología.

7
7. Friedrich Nietzsche escribe una obra novedosa y de polémica interpretación y discusión
del mundo antiguo y de la cultura griega clásica, que lo condujo al cuestionamiento
esencial del cristianismo. Nietzsche considera que la religión cristiana lleva hasta el final
el desprecio por la vida característico de la cultura occidental desde Sócrates y Platón.
Su superación radical es necesaria para la aparición del hombre nuevo, del
superhombre.

De la lectura del texto se sigue

A) la percepción del rasgo de la actitud crítica de la filosofía.

B) la investigación del principio y la naturaleza del hombre.
C) el poco análisis de los requisitos del conocimiento científico.
D) la visión del fundamento del valor moral en la sociedad. H
E) la cosmovisión del mundo como algo absoluto y relativo.
I
8. Los filósofos han hablado de los temas del mundo, de la realidad y también de la deidad
y por ello entre la teología y la filosofía encontramos interrelaciones. En este sentido
G
existe una disciplina de la filosofía que se ocupa del estudio reflexivo de la religión, de
las creencias y de los comportamientos de los seres humanos religiosos.
H
De lo afirmado, es posible concluir que
S
C
A) la filosofía contiene conceptos antropológicos.
B) la ética es la disciplina de los valores morales.

H
C) la filosofía también tiene por temas a la divinidad.
D) la teoría del ser se refiere a todas las cosas.

O
E) la fenomenología de la religión es muy inusual.
9. Si revisamos los escritos de los filósofos más representativos de la historia,
notaremos que ninguno de ellos buscó especializarse en algún ámbito específico.
Así, Platón, Aristóteles, San Agustín, Descartes, Locke, Kant y Hegel tuvieron como
O
pretensión dar cuenta de distintos aspectos de la realidad tales como el
conocimiento, la belleza, el bien y la política. Fundamentalmente, esto se debe a que
L
la filosofía
A) representa una ciencia formal.
B) es totalizadora por naturaleza.
C) solo da cuenta de lo material.
D) rechaza todo tipo de dogmas.

10. En una actividad académica, un profesor de filosofía expresa lo siguiente: «Debemos

abandonar la convicción de que la filosofía tiene la obligación de manifestarnos
cómo es el mundo, ya que esta no es su tarea sino de las llamadas ciencias
empíricas. Más bien, considero que el filósofo debería preocuparse únicamente por
establecer los límites de lo pensable y expresable».
La opinión anterior guarda una estrecha relación con

A) la forma aristotélica de entender la metafísica.

B) el origen de la filosofía en la Grecia Antigua.
C) el carácter totalizador del quehacer filosófico.
D) la definición de Wittgenstein de la filosofía. 8
11. En sus diálogos, Platón estableció que el mundo sensible en el que nos
encontramos no es más que el reflejo de un mundo eterno, inmortal e inmaterial que
se encuentra más allá de todo lo que puede experimentarse a través de los sentidos.
No obstante, este carácter trascendente de dicho mundo de esencias no implica que
sea imposible conocerlo, pues sí es factible comprenderlo a través de nuestro
entendimiento.

Ahora bien, las dos disciplinas filosóficas que pueden ser vinculadas con este
planteamiento de Platón son la __________ y la ___________.

A) axiología – gnoseología
B) epistemología – estética H
C) cosmología – epistemología
D) gnoseología – ontología I
12. De acuerdo con María, resulta necesario que se lleve a cabo una profunda reflexión G
sobre el tipo de gobierno que requiere su país, debido a que es evidente que el que
ha tenido en el último tiempo no ha servido para acabar con las distintas expresiones
H
de la corrupción y para garantizar la felicidad de los ciudadanos.

En el ámbito de la filosofía, las disciplinas que podrían encargarse del abordaje de

los tópicos anteriores son la __________ y la ___________.
S
A) axiología – gnoseología
C
B) gnoseología – epistemología
C) ética – filosofía política
H
D) estética – politología O
13. En el contexto de la Grecia Antigua, Sócrates tuvo por costumbre interrogar a sus O
conciudadanos atenieses acerca de temas políticos, éticos y estéticos. Sin lugar a
dudas, tal actitud da cuenta de que la filosofía, por su naturaleza, es L
_______________ en tanto que siempre está presente en ella _______________.

A) radical – la necesidad de romper con las tradiciones y costumbres

B) racional – la inclinación hacia explicaciones de carácter materialista
C) totalizadora – el deseo de comprender las raíces de las cosas
D) crítica – el afán por examinar lo asumido como verdadero

14. Para José, el quehacer filosófico tiene que establecer cuáles son los fundamentos de
todo lo existente, motivo por el cual debe investigar, entre otras cosas, cómo es que
se ha dado el origen del universo en su conjunto.

Sin duda, esta forma de entender la naturaleza de la filosofía nos remite a

A) la metafísica de Aristóteles.
B) el sentido etimológico de filosofía.
C) la axiología como disciplina.
D) el giro lingüístico de Wittgenstein.
9
15. René Descartes fue un filósofo francés que se preguntó, entre otras cosas, cuál es el
origen de nuestros contenidos mentales. Una de las importantes conclusiones a las
que arribó fue que venimos al mundo con ideas en la mente, tales como las ideas de
yo, Dios y mundo. Por tanto, no todas nuestras ideas tienen una raíz sensorial.

De lo anterior se deduce que Descartes se dedicó a la _______________, pues la

pregunta por la fuente de nuestras ideas tiene como trasfondo _______________.

A) gnoseología – la problemática del origen del conocimiento

B) axiología – el tópico de la comprensión de los valores
C) epistemología – el dilema en torno al método científico
D) metafísica – la temática del orden de la naturaleza H
16. Aunque en su salón de clases todos sus compañeros están convencidos de que la
democracia es la mejor forma de gobierno, Nicolás considera que esto no
I
necesariamente tiene que ser cierto. En todo caso, piensa que el sistema G
H
democrático tiene que ser evaluado sin apasionamientos ni actitudes dogmáticas de
por medio.

Ahora bien, esta opinión de Nicolás refleja una actitud filosófica debido a que

A) busca profundizar en los fundamentos últimos del cosmos. S

B) supone un interés por comprender la totalidad de lo real.
C) implica darle centralidad a lo fáctico, no a lo metafísico. C
D) encierra una crítica frente a algo establecido como cierto.
H
17. Platón señala en su diálogo el Banquete que el amor a la sabiduría es algo propio de
quien no es completamente sabio ni completamente ignorante. En este sentido,
O
ninguno de los dioses ama la sabiduría, ni desea ser sabio, porque ya lo es.
Asimismo, los ignorantes al creer que no necesitan el conocimiento, no lo buscan.
O
De esta reflexión se deduce que los filósofos desean la sabiduría precisamente
porque no la poseen.
L
Esta manera de entender a la filosofía y a los filósofos es afín con la definición

A) metafórica. B) semántica. C) etimológica. D) formal.

10
18. Wittgenstein escribe en el prólogo del Tractatus logico-philosophicus: «El objetivo de
la filosofía es la clarificación lógica de los pensamientos. La filosofía no es una
doctrina sino una actividad. Una obra filosófica consta esencialmente de
aclaraciones. El resultado de la filosofía, no son “proposiciones filosóficas”, sino el
que las proposiciones lleguen a clarificarse» Wittgenstein, L. (2001). Madrid: Alianza
Editorial, p.73.

Del pasaje en mención, inferimos que para Wittgenstein la filosofía

A) consiste en una actividad que esclarece el lenguaje. H

I
B) debe enfocarse en conocer los primeros principios.
C) plantea una sola interpretación sobre el mundo.

G
D) tiene que crear palabras de carácter metafísico.

19. Aristóteles señalaba que la filosofía tiene como punto de partida . En

otras palabras, para que sea posible la filosofía debe existir la disposición humana H
por la cual nos detenemos frente a las cosas que no entendemos y nos
preguntamos: ¿Por qué esto es así y no de otro modo?

A) la experiencia B) la crisis C) el mito D) el asombro

S
20. Según Jean-Pierre Vernant, en su libro Mito y pensamiento en la Grecia Antigua,
C
existen importantes elementos para explicar por qué la filosofía surgió en Grecia. La
inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad,
H
la transmisión pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura,
hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones tradicionales y su
O
sustitución por una forma de reflexión que no entrañe la creencia y la superstición
propias de los pensamientos míticos y religiosos.
O
Además de los mencionados, ¿qué otros factores fueron importantes para el
L
surgimiento de la filosofía en Grecia?

A) Religioso y político B) Geográfico y socio-económico

C) Geográfico y político D) Socio-económico y religioso

11
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

La historia de la filosofía occidental se remonta al siglo VI a.C. y se divide en cuatro grandes

etapas: antigua, medieval, moderna y contemporánea.

ESQUEMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

XVII – (1ra (2da mitad) XIX –

Mito VI a. C. - V d. C. VI – XV
mitad) XIX XXI
(Etapa pre-
filosófica) Filosofía
Antigua
Filosofía
Medieval
Filosofía
Moderna
Filosofía
Contemporánea
H
I
G
FILOSOFÍA ANTIGUA (VI a. C. – V d. C.)

H
I. Sócrates (Atenas, 470 a.C. - 399 a. C.)

Este filósofo ateniense dedicó la mayor parte de sus esfuerzos a combatir la influencia
de las ideas de los sofistas, las cuales le resultaron falsas desde una perspectiva

S
intelectual, y perniciosas desde un punto de vista ético y político. Contrariamente a
aquellos, sostuvo que era posible alcanzar un conocimiento verdadero de las cosas,
pues la razón humana sí posee las facultades y alcances
necesarios para lograr dicha empresa. Sin embargo, como C
requisito para empezar a buscar la verdad, Sócrates
consideraba fundamental que los hombres reconocieran su H
propia ignorancia («Solo sé que nada sé»), pues las ideas
que se adquieren a lo largo de la vida suelen ser falsas, ya O
que son incompletas, inconexas y poco fundamentadas.
O
Ahora bien, este camino hacia la verdad debía ser entendido
como una búsqueda en común con los demás hombres. Por
L
eso, defendió como método filosófico más conveniente el
diálogo (mayéutica), en el cual la ironía resultaba clave para
mostrarle al interlocutor su propia ignorancia y vanidad. En el
diálogo con los demás es que uno mismo logra conocerse
(«¡Conócete a ti mismo!»), entendiendo que nuestra esencia
como seres humanos es nuestra alma, sede de la actividad intelectual y ética al mismo
tiempo. De esto se deduce que el cultivo del alma debe ser el fin de nuestra existencia,
ya que solamente a través de esta actividad se alcanza la máxima realización de
nuestro ser (virtud o areté).

De la importancia del método mayéutico también se deriva una tesis fundamental de la

filosofía de Sócrates: la virtud no puede ser enseñada, ya que, de alguna manera, la
verdad de aquella ya reside en nuestra alma, por lo que solo falta que salga a la luz.
Por ello, Sócrates compara su labor como filósofo con el oficio de las comadronas:

12
mientras que estas ayudan a las mujeres a parir hijos, él creía que su tarea era ayudar
a los hombres a parir ideas verdaderas; es decir, a conocer la verdad mediante la
definición de las cuestiones exploradas en el diálogo.

De otra parte, hay profundas diferencias entre Sócrates y los Sofistas (ver, por ejemplo,
la Apología de Sócrates de Platón). De Sócrates son famosas sus enseñanzas en las
plazas públicas, en permanente diálogo con sus discípulos, discutiendo temas
filosóficos especialmente de tipo ético; además, está su oposición a los sofistas, la cual
fue radical, ya que estos eran escépticos en el conocimiento y relativistas en moral.

El pensador más representativo de los sofistas es H

Protágoras (Abdera, 485 a. C. - 411 a. C.). La tesis
que sintetiza su pensamiento es la siguiente: «El
I
hombre es la medida de todas las cosas» (principio
del homo mensura); la cual afirma que la verdad y la
G
falsedad son decididas de acuerdo con el parecer de
cada hombre (relativismo).
H

S
C
H
O
O
L

13
II. Platón (427 a. C. – 347 a. C.)

1. Los Diálogos

Platón, el discípulo más destacado de Sócrates, escribió

sus obras en forma de diálogos. Entre estos destacan la
República, donde se define la justicia y se brinda las
características de la mejor forma de gobierno; el Fedón,
cuyo tema es la inmortalidad del alma; el Banquete y el
Fedro, en donde se trata sobre la naturaleza del amor; el
Teetetes, en el cual se aborda el problema del
conocimiento; y el Menón, que gira en torno a la virtud.
H
Cabe mencionar también la Apología de Sócrates, en
donde Platón presenta su versión del discurso que dio su
I
maestro ante los jueces atenienses para defenderse de las
acusaciones que pesaban sobre él. Asimismo, es
G
importante recordar que en la República se encuentran la famosa alegoría de la
caverna y la alegoría del símil de la línea (Se plantean los grados del ser y del conocer)
H
y la no menos importante idea de que los que tienen que gobernar la polis (ciudad-

S
Estado) deben ser los reyes-filósofos. Por otro lado, en el Fedro se narra la alegoría
del carro alado y se trata sobre la naturaleza tripartita del alma.

2. Ontología:Teoría de las Ideas C

– El mundo de las ideas: eterno, inmutable, perfecto; es el mundo del ser real. H
– El mundo sensible: temporal, cambiante, imperfecto; es el mundo aparente. O
3. Gnoseología: Clases de conocimiento O
– Episteme: es el conocimiento de las ideas o universales (ciencia). L
– Doxa: es la creencia acerca de las cosas sensibles o particulares (opinión).

El conocimiento de las ideas se demuestra a través de definiciones únicas sobre cosas

múltiples. Sucede que las ideas no pueden tener su origen en nuestro conocimiento
sensible, el cual se obtiene a través del cuerpo. Platón concluye que el conocimiento
en sentido estricto se logra por medio del alma, sin necesidad del cuerpo. Ahora bien,
conocer o llegar a definiciones es recordar (reminiscencia) lo que el alma ya conoce,
pero ha olvidado.

4. El alma

La concepción antropológica del alma de Platón es dualista ya que considera que el ser
humano posee dos dimensiones: el alma (inmaterial e inmortal) y el cuerpo (material y
sujeto a la corrupción física y a la muerte). Además, sostiene que el alma es
preexistente al cuerpo y se ve forzada a encarnarse en este mundo material
reiteradamente. Platón señala que el alma tiene una naturaleza tripartita:
14
 a) Alma racional: es inmortal, inteligente y se encuentra situada en el cerebro.
b) Alma irascible: es fuente de pasiones nobles, está situada en el tórax y es
inseparable del cuerpo.

c) Alma apetitiva: es fuente de pasiones innobles, está situada en el abdomen y

también es mortal.

III. Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C.)

Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. Sus obras más importantes son
la Metafísica, la Física, el Órganon, la Ética a Nicómaco y la Política.

H
I
G
H

S
C
H
O
1. Metafísica o «filosofía primera» O
El Estagirita llamó a la metafísica «filosofía primera» (o, incluso, teología) con el único L
objetivo de diferenciarla de la «filosofía segunda» o física.

Esta filosofía primera constituye precisamente la ciencia que se ocupa de las realidades
que están por encima de las realidades físicas. Es decir, es la ciencia que indaga las
causas y los principios primeros de todas las cosas.

2. Ontología

Teoría de la sustancia

Su concepción ontológica del mundo está desarrollada en su denominada teoría de la

sustancia. Aristóteles criticó la teoría de las Ideas de Platón y sostuvo que estas no
existen separadas del mundo sensible. Por lo tanto, este es real y verdadero, no
aparente y falso como sostenía Platón, su amigo y maestro. Asimismo, dicho mundo
sensible está constituido por las cosas individuales, las cuales son sustancias
compuestas de dos aspectos indesligables: materia y forma (hylemorfismo).

15
 Las cuatro causas

Las causas de las cosas son cuatro:

a) Causas intrínsecas:

- Causa material (aquello de lo que una cosa está hecha)

- Causa formal (aquello que constituye y determina una cosa: su forma o esencia).

b) Causas extrínsecas:

- Causa eficiente (por quien es hecha una cosa: el constructor) H

- Causa final (el fin arrastra a la acción: el propósito o finalidad de una cosa). I
G
Causa Causa Causa Causa H
Material Formal Eficiente Final

S
C
Las 4 causas
H
O
Se tiene O
L
Todo tiene una
CAUSA

3. El conocimiento

En lo referente al conocimiento, Aristóteles no va a minusvalorar la sensación y la

imaginación como lo hizo Platón. Afirma que el ser real se conoce primero mediante la
sensación y luego mediante el pensamiento.

4. El alma

El alma es la forma del cuerpo y no está separada del cuerpo. Es decir, el cuerpo y el
alma constituyen una única sustancia. Aristóteles, a su vez, distingue tres funciones del
alma:

16
 a) Función vegetativa: esta función hace que los seres con vida se nutran, crezcan
y reproduzcan. Está presente en todos los seres vivos y las almas de los vegetales
solo poseen esta función.

b) Función sensitiva: esta función está asociada con la capacidad que tienen
algunos seres vivos de verse afectados por el mundo externo. Esta es propia de los
animales y el hombre.

c) Función intelectual: esta función es propia, exclusivamente, del hombre.

H
I
GLOSARIO

G
1. Areté. En la tradición griega, este término alude a la excelencia o virtud que debía
tener alguien o algo para realizar la función que le correspondía por naturaleza.

2. Mayéutica. Método socrático cuyo objetivo es el alumbramiento de ideas a través del H

diálogo entre dos o más personas.

3. Paso del mito al logos. Es el cambio que ocurre en Grecia en el siglo VI a.C. en la
forma de explicar la realidad; pasando de explicaciones mitológicas (mythos), que se S
basaban en relatos imaginarios, a explicaciones racionales (logos).
C
4. Ideas. Según Platón, esencias eternas e inmutables que solo pueden ser conocidas
mediante la razón o intelecto. Constituyen el mundo verdadero.
H
5. Doxa. Palabra griega que significa opinión. Ámbito del conocimiento aparente en la
O
filosofía platónica. O
6. Episteme. Ciencia o conocimiento universal que logramos a través de la razón según
la filosofía platónica.
L
7. Hylemorfismo. Teoría aristotélica de la sustancia según la cual toda realidad es un
compuesto de dos elementos indesligables: materia y forma. Desde esta perspectiva,
el hombre sería un compuesto de cuerpo y alma.

8. Motor inmóvil. La causa primera o causa incausada para Aristóteles. Concepción de

Dios o de un ser supremo en su filosofía.

9. Teleología. Perspectiva según la cual todas las cosas tienen una finalidad intrínseca.

10. Inteligible. Característica que se asocia con las realidades que pueden ser captadas
con el entendimiento o razón.

17
 LECTURA COMPLEMENTARIA

Aristóteles es -con Platón- la figura más grande de la filosofía griega. Ha sido el descubridor
de un hondo estrato de las cuestiones metafísicas. El forjador de muchos de los más
importantes conceptos que el intelecto humano maneja desde hace largos siglos para pensar
el ser de las cosas. Ha sido el creador de la lógica como disciplina que se mantiene casi en
los límites que le dio él mismo.
Dentro de los abundantes tópicos de su filosofía es el de su Metafísica el de los más
saltantes. Aquí plantea la cuestión del saber por excelencia, que es justamente lo que él
llamó filosofía primera. La primera frase de la Metafísica dice: «Todos los hombres tienden
por naturaleza a saber». Y luego añade que es señal de ello el gusto que tenemos por las
sensaciones y, sobre todo, por la vista y todo el aprendizaje captado por la misma. Tal vez
con esto entendemos porque criticó aquello que va más allá de la vista, como el mundo de
las ideas de Platón.
H
Aristóteles para no ser menos que Platón, que fundó una Academia, creó un liceo, y, en los
ratos que este le dejaba libre, escribió diversos papiros que hoy los tenemos como libros. En
I
uno de ellos aconsejó hablar lentamente, con voz doctoral y con un tono irónico cuando se G
H
dirija a los seres inferiores, entre los cuales incluyó, como su maestro Platón, a las mujeres,
a los esclavos y a los demócratas. Aristóteles no creía en la igualdad ni en la democracia.
Decía que: «unos hombres nacieron para mandar y otros para ser mandados ».

S
(MARÍAS, Julián. (1980) Historia de la filosofía. Madrid, Revista de Occidente; pp. 57-58)

C
1. Del texto anterior, podemos colegir que Platón y Aristóteles tiene en común

H
A) la opinión de que existen seres inferiores en la sociedad.
B) el planteamiento ontológico y metafísico de la realidad.
C) la democracia como un modo de fomentar la igualdad.
D) la tesis lógica del silogismo que existe en la actualidad. O
E) el ser y el parecer presente en el mundo de los griegos.
O
EJERCICIOS DE CLASE L
1. Mucha gente cree tener la verdad o la falsedad. Ello se percibe cuando alguien defiende
su punto de vista frente a otras personas. Esto es muy común en los sujetos que,
cuando expresan algo, consideran que se debe respetar y validar lo que afirman por el
solo hecho de mencionarlo.

De lo anterior se deduce que

A) en nuestro tiempo, se rechazan plenamente las ideas fundamentales de los sofistas.

B) el autoconocimiento resulta ser una de las características claves de nuestros días.
C) en la sociedad de nuestros días, Sócrates y Aristóteles tienen mucha influencia.
D) el respeto por las ideas del otro es la clave para alcanzar la verdad en la vida.
E) en la actualidad, muchas personas piensan conforme al relativismo de los sofistas.

18
2. Alberto es un maestro albañil que está construyendo una casa de campo de dos pisos
en Huaral. Él tiene el deseo de poder ir de vacaciones con su familia en el próximo
verano.
Según la teoría de las cuatro causas de Aristóteles, en el enunciado se está haciendo
referencia respectivamente a la causa

A) eficiente y final. B) material y formal. C) esencial y final.

D) final y material. E) formal y final.

3. De acuerdo con Sócrates, el cultivo del alma debe ser el fin de nuestra existencia y es
la actividad que alcanza la máxima realización de nuestro ser. Así, un ejemplo que
evoque dicha cuestión es

A) la vida teórica está al margen de la práctica. H

B) el no poder actuar antes de saber qué somos.
C) solo el filósofo puede realizar acciones buenas.
I
D) solo una vida autoexaminada es virtuosa.
E) el ser y el bien son conceptos independientes.
G
4. Todas las cosas que están en la realidad son producto del mundo de las ideas. Nuestros
H
cuadernos y lapiceros son copias de las esencias que constituyen el mundo inteligible.
Así, los fabricantes de dichos objetos se seguirán pasando dichas ideas para producir
más y más cuadernos y lapiceros. No obstante, la idea de tales cosas no perece, en S
cambio, los objetos que se hacen producto de las ideas, sí.
C
De acuerdo con Platón, del enunciado podemos colegir que el
H
A) mundo sensible es real, perfecto, atemporal e inmutable.
B) hombre virtuoso solo debe dominar su ser y sus ideas. O
C) mundo sensible está por encima del mundo inteligible.
D) sujeto puede alcanzar lo inteligible mediante lo sensible. O
E) mundo real existe independientemente del mundo sensible.
L
5. El camino hacia la verdad debe ser entendido como una búsqueda común con los
demás hombres. Para lograr tal fin, el método filosófico más conveniente es el diálogo.
Así, __________ es para __________ el método que permite alcanzar, de modo
progresivo, la verdad que se encuentra en el interior de cada hombre.

A) la filosofía – Aristóteles B) la virtud – Sócrates

C) el idealismo – Platón D) el relativismo – Protágoras
E) la mayéutica – Sócrates

6. Según Aristóteles, la causa formal es el patrón o la estructura que, cuando está

presente, convierte la materia en un ser particular, pero que en principio solo existe
potencialmente.
Así, si ejemplificamos dicha cuestión tenemos que

A) una semilla es en potencia una flor. B) los planos solo sirven para construir.
C) un martillo es usado para hundir clavos. D) una oruga es en acto una oruga.
E n barco hecho de lástico a el.
19
7. De acuerdo con la teoría hilemórfica, podríamos decir que la carpeta que se encuentra
en el salón de clases posee un componente de madera y una figura que lo hace ser
como tal, igualmente sucede con nuestros lapiceros, poseen un componente de
plástico, tinta, punta de metal y una figura que permite identificarlo como objeto útil para
escribir.
Del enunciado podemos inferir que los objetos poseen

A) materia y forma que pueden disolverse.

B) forma al igual que las ideas platónicas.
C) materia ligada a la forma accidentalmente.
D) materia y forma que son indisolubles.
E) materia, la cual es su principio inmutable.

8. «Los sofistas son maestros ambulantes que ejercen su actividad docente mediante
H
honorario. No forman una escuela filosófica ni representan una doctrina definida. En
lugar de la incógnita del universo, estudiada por los filósofos anteriores, se interesan
I
por los problemas del hombre y de la sociedad humana. Tornan problemáticos campos G
H
hasta entonces considerados como seguros. Remueven así el dogmatismo ingenuo,
divisando horizontes desconocidos y vírgenes: en la Ética, Derecho, Pedagogía,
Gramática, Gnoseología. Pero no obtienen normas objetivas para la vida teórica y
práctica, sino permanecen en el relativismo y subjetivismo. Sobreestiman el arte de la
palabra y de la contienda».
S
ALARCO, Luis Felipe (1970) Lecciones de Metafísica. 5ta edición. Lima, UNMSM, pp. 28-29.
C
Del texto se puede inferir que los sofistas no pudieron encontrar normas objetivas
porque H
A) usaban la persuasión de la palabra para defender sus tesis. O
B) los horizontes desconocidos no son exactos ni precisos.
C) creían que la precisión es una cuestión propia de los dioses.
O
D) discutían a través de los diálogos con Sócrates y sus discípulos.
E) su doctrina no les permitía conformar escuelas filosóficas.
L
9. Mauro opina que el mejor candidato de las elecciones de su país es Luis, ya que es
un intelectual respetado en todo el mundo. Por el contrario, su hermana Julieta
considera que no es el mejor candidato pues ha trabajado con muchos gobiernos
autoritarios.

Si Protágoras escuchara este debate, sostendría que

A) cada uno tiene que analizar la situación y llegar a una opinión verdadera.
B) todos los votantes deben suspender el juicio y votar en blanco o viciado.
C) ambos hermanos tienen la verdad ya que esta es relativa al sujeto.
D) cada uno llegará a la verdad siempre y cuando reconozcan su ignorancia.

20
10. Jaime es un conocido orador de la plaza San Martín. Su método suele ser preguntar
con miras a exigir definiciones y refutar a sus interlocutores. Cuando un amigo le
sugiere que escriba un libro, él replica: «Tengo mis reparos con la escritura. Los
lectores muchas veces malinterpretan las ideas de los autores y si ellos tienen
alunas preguntas, tú no les puedes responder. Por ello, aquel que quiera conocer la
verdad debe venir a conversar con aquellos a quienes nos interesa educar a la
población».

Por la respuesta que Jaime ofrece a su amigo, podemos inferir que guarda afinidad
con la idea de Sócrates de que

A) el medio más idóneo para lograr la verdad es el diálogo. H

I
B) la escritura no capta las ideas y esencias universales.
C) la virtud solo amerita conocernos a nosotros mismos.
D) los escritores suponen que saben lo que no conocen.
G
11. Todo aquel que lee la Ilíada constata que uno de los temas fundamentales es la
cólera de Aquiles. Para muchos especialistas, el problema radica no tanto en que
H
este héroe haya sentido ira cuando Agamenón le quitó a Briseida, sino más bien, en

S
que se haya dejado llevar por ella. Además, en base a este sentimiento, dejó la
batalla y le pidió a su madre, Tetis, que los troyanos ganen la batalla hasta que él

C
decidiera volver a la contienda.

Según la división que hace Platón del alma, podemos inferir que juzgaría que la
actitud de Aquiles evidenciaría que H
A) el autodominio no es necesario para convertirnos en filósofos. O
B) toda persona con fortaleza física posee gran fortaleza espiritual.
C) es buen auriga puesto que ha captado el mundo de las Ideas. O
D) no es una persona prudente pues su alma irascible lo domina.
L
12. En su famosa «Alegoría del carro alado», Platón narra que un conductor (auriga)
maneja un carro llevado por dos caballos. Uno de ellos es bueno y desea ver las
esencias perfectas del mundo de las ideas. El otro es malo y desobediente y gravita
hacia la tierra. En este sentido, si el alma capta la verdadera realidad o cae al mundo
sensible depende fundamentalmente de la pericia del auriga para dominar a sus
caballos.

En este famoso pasaje de su obra, Platón nos quiere comunicar de manera

simbólica que

A) los filósofos deben gobernar.

B) doxa y episteme son diferentes.
C) el alma tiene una naturaleza tripartita.
D) Sócrates era un gran auriga.

21
13. Un estudiante preuniversitario sigue un programa de filosofía en la plataforma
YouTube. En un programa dedicado a la filosofía antigua, escucha lo siguiente: «En
la gnoseología de Platón se encuentra una distinción de dos clases de conocimiento:
_______ y ________. El primero hace referencia a la opinión y el segundo hace
referencia al conocimiento verdadero. Es este último el que debe ser considerado
conocimiento en sentido estricto pues capta las ideas».

A) doxa – episteme B) universal – relativo

C) mayéutica – retórica D) potencia – acto

14. Un profesor inicia su clase de filosofía comentándoles a sus alumnos el famoso

cuadro La escuela de Atenas. A su juicio, el autor del cuadro conocía la disputa entre
maestro y discípulo. En este sentido, no es casualidad que Rafael haya pintado a
Platón señalando al cielo ya que quería dar a entender que las esencias de las
H
cosas estaban en otro mundo.
I
En relación con lo anterior: ¿Cuál es la razón de que en el cuadro Aristóteles señale
con la mano este mundo? G
A) Establecer que únicamente existe este mundo sensible y que no existen las H
esencias.
B) Contradecir en todo a su ilustre maestro a fin de ostentar el título del más grande
filósofo.
C) Sostener que la potencia existe en el mundo de las ideas y el acto en el mundo
S
sensible.
D) Mostrar que las esencias de las substancias se hallan en este mundo unidas a la
C
materia. H
15. Para Fernando es insólito y descabellado defender la existencia de un mundo de las
ideas: «Nunca he percibido la idea de caballo, ni la idea de un árbol, ni la idea de un
O
libro. De este modo, no comprendo cómo ciertos filósofos pueden afirmar la O
L
existencia de un mundo que nunca han captado sensorialmente. En rigor, mis
sentidos han percibido caballos, árboles y libros concretos».

Fernando, muestra afinidad con la tesis aristotélica de que

A) el mundo está constituido de cosas individuales.

B) las substancias individuales tienen tres causas.
C) las ideas no son las esencias de las sustancias.
D) el alma conoce realmente a través de los sentidos.

16. Pedro está llevando el curso Seminario de Tesis en la universidad y escucha que en
la primera clase su profesor dice lo siguiente: «La tesis deben realizarla ustedes
mismos, porque si se detecta que el autor es otra persona, la universidad puede
sancionarlos. Asimismo, la meta de su investigación consiste en defenderla frente a
un jurado que evaluará la pertinencia y lucidez de sus ideas».

Pedro sabe que, según la teoría de las cuatro causas, el profesor está haciendo
referencia respectivamente a las causas

A) material y formal. B) eficiente y final.

C) esencial y final. D) final y material. 22
17. Sócrates era un personaje muy incómodo para muchos de sus conciudadanos. Por
ejemplo, la mayoría de atenienses solía utilizar la palabra virtud y decir: “Dédalo es
virtuoso”, “Pericles es virtuoso”, “Homero es virtuoso”. Y, de pronto, se encontraron
con que un filósofo les preguntaba: “¿Qué es la virtud?”. Esta interrogante se basaba
en la constatación de que para que la gente emplee esa palabra en situaciones
diferentes y la aplique a personas distintas, debe conocer la esencia de su
significado.

La reflexión anterior prueba que uno de los objetivos de la filosofía de Sócrates

consistía en que se
H
A) admitiera que todos eran absolutamente ignorantes.
B) reconociera la importancia del conocimiento sensible. I
C) formularan definiciones que acercaran a la verdad.
D) cultivara la apariencia física en desmedro del alma.
G
18. Sócrates solía comparar su arte de la mayéutica con el de las comadronas: «Yo H
tengo en común con las parteras que soy estéril en la sabiduría, y en cuanto a lo que
muchos me han echado en cara diciendo que interrogo a los demás y que no
respondo a ninguna de las cuestiones que se me proponen, porque yo nada sé, este
cargo no carece de fundamento. Pero he aquí por qué obro de esta manera. El Dios
S
me impone el deber de ayudar a los demás a parir, y al mismo tiempo no permite
que yo mismo produzca nada. Esta es la causa de que no esté versado en la
C
sabiduría y de que no pueda alabarme en ningún descubrimiento que sea una H
O
producción de mi alma». Platón (2002). Teeteto. En Diálogos V, Madrid: Gredos, p. 301.

O
Del pasaje anterior se infiere que

L
A) así como las comadronas ayudaban a las mujeres a parir bebés, Sócrates
ayudaba a los hombres a alumbrar ideas.
B) Sócrates cuestionaba todo lo que defendía su interlocutor y lo condenaba a que
fuera ignorante toda su vida.
C) la mayéutica tenía como principal objetivo volver filósofos profesionales a todos
los que platicaran con Sócrates.
D) el Dios del que habla Sócrates no solo le había dado el arte de hacer parir ideas,
sino también de engendrarlas.

23
19.
. Muchas personas en la actualidad piensan que la verdad y la falsedad son decididas
de acuerdo con el parecer de cada hombre. El simple hecho de que cada persona
defienda algo, hace que piense que su opinión es importante y valiosa. En otras
palabras, cada sujeto juzga ser poseedor de la verdad. En este sentido, si una
persona le cuestiona a otra por qué apoya a cierto candidato, la respuesta suele ser:
“Es mi opinión y debes respetarla”.

De lo anterior se deduce que

A) nuestra época rechaza rotundamente las ideas fundamentales de los sofistas.

H
B) el autoconocimiento resulta ser una de las características claves de nuestros días.
C) Sócrates, Platón y Aristóteles son pilares fundamentales de la sociedad actual.
I
D) actualmente, muchas personas piensan conforme al relativismo de los sofistas. G
20.
. Se sabe que Sócrates decidió no escribir nada y que consideraba que la verdad se H
alcanzaba a través del diálogo. En cierta medida, Platón fue fiel a su maestro ya que
estimaba que la verdad emana del intercambio de ideas entre diversos

S
interlocutores. Por ello, Platón escribió sus libros en forma de diálogos en los que se
presentan ciertos personajes que entablan una conversación sobre temas
importantes para la filosofía, como el conocimiento, la virtud, el amor, la belleza, el
Ser y el lenguaje. C
La forma en la que Platón escribió sus libros muestra que H
A) rechazó todas las enseñanzas de Sócrates ya que consideraba que se debía ser O
más amigo de la verdad.
B) desde cierta perspectiva siguió la enseñanza de Sócrates de que la filosofía era O
esencialmente dialéctica.
C) su estilo filosófico era el de una argumentación sofisticada que presentaba a un L
individuo sabio y superior.
D) suscribió todas las enseñanzas de Sócrates y por ello se dedicó exclusivamente
a dialogar con sus amigos.

24
 FILOSOFÍA MODERNA
La filosofía moderna abarcó el periodo comprendido entre los siglos XVII y XIX y
tuvocomo antecedentes importantes a la filosofía medieval, el Renacimiento y el
Humanismo.
Son características de la filosofía moderna las siguientes:
- Independencia de la filosofía (razón) frente a la religión (fe)
- Surge una nueva concepción de la naturaleza (como elemento a transformar)
y del hombre (como sujeto natural y racional).
-
-
Preocupación especial por la teoría del conocimiento o gnoseología
Se desarrollan las corrientes filosóficas del racionalismo, el empirismo y el H
-
criticismo.
Representantes: Descartes, Leibniz, Spinoza, Hobbes, Locke, Hume, Kant
I
RACIONALISMO
G
RENÉ DESCARTES (1596-1650) H
1. El origen del conocimiento
Es considerado el padre de la filosofía moderna. Para él, la razón debe ser el S
fundamento para establecer la certeza con relación al conocimiento.
Su célebre frase «Pienso, luego existo» se encuentra directamente vinculada con C
esta perspectiva filosófica a través de la cual se supera el criterio de autoridad
dominante en la filosofía medieval.
H
2. El método cartesiano
O
Propuso un nuevo método, un método moderno, un nuevo criterio de
O
certidumbre (contrario al criterio de autoridad), que consiste en no aceptar nada
como verdadero o evidente.
L
Antes de admitir algo como verdadero o evidente hay que someterlo a la duda,
examinar lo que se ofrece a nuestro entendimiento. El ejercicio de la duda es la
primera de las cuatro reglas del método cartesiano, ya que el propósito final del
método es alcanzar la certeza. Esta nos permite establecer los cimientos
necesariospara conseguir el conocimiento de la verdad, la cual Descartes define
como una idea clara y distinta.

3. Las clases de ideas

a) Ideas adventicias.- También pueden entenderse como ideas adquiridas; son

las que provienen de la experiencia sensible,del contacto con el mundo externo
(ideas de carro, pelota y carpeta), de la enseñanza o del trato con los demás.
Descartes no niega la validez de los conocimientos empíricos, pero los
desprecia porque no considera absolutamente cierto ni seguro lo que proviene
de la experiencia.

25
 b) Ideas facticias.- Consideradas también como ideas artificiales,son elaboradas
por nosotros, mediante la imaginación y expresadas en formas artísticas y
mitológicas (ideas de centauro y de sirena). Es decir, son construidas por la
combinación de ideas adventicias.

c) Ideas innatas.- Son ideas naturales o congénitas, es decir, son inherentes, ya

que no provienen de los sentidos ni de la imaginación. Dicho de otro modo,
están en nuestra mente desde que nacemos (ideas de alma, Dios y mundo).

4. Las clases de sustancias

Descartes distingue tres esferas o ámbitos de la estructura de la realidad, H

I
utilizando el concepto de sustancia:

a) Sustancia pensante (res cogitans). - Es una sustancia cuyo único atributo o

esencia es el pensamiento: juzgar, razonar, querer, imaginar, sentir. La G
sustancia pensante no necesita para existir de ninguna otra sustancia finita. El
alma, por ejemplo, no necesita del cuerpo para existir. H
b) Sustancia extensa (res extensa). - Es el cuerpo, cualquier cuerpo, cuyo único
atributo es su extensión. Los modos propios de la sustancia extensa o cuerpo
son fundamentalmente la figura y el movimiento y/o reposo.
S
c) Sustancia divina (Dios o res infinita). - Está basada en la idea de la perfección.
C
No ha sido construida por el hombre ni viene de afuera; por lo tanto, tiene
queser una idea innata puesta en nosotros por un ser que realmente sea
H
perfecto: Dios. O
Obras principales: Discurso del método y Meditaciones metafísicas O
L

26
 EMPIRISMO
JOHN LOCKE (1632-1704)

Es el fundador del empirismo moderno. Locke desarrolló una teoría del conocimiento a
través de la cual rechazó la concepción cartesiana de las ideas innatas, pues para él la
mente humana viene al mundo vacía de ideas y principios, como un papel en blanco o
tabula rasa. Así, sostuvo que las ideas surgen sobre la base de impresiones que
obtenemos de la experiencia con las cosas.

Afirmó que el conocimiento está compuesto por dos clases

de ideas:

a) Simples. Nacen del contacto directo entre nuestros

sentidos y el objeto. El entendimiento o razón H
interviene pasivamente, pues se limita a recibirlas.
Ejemplo: las ideas de cálido, sólido, áspero, color, I
sabory olor.
G
b) Compuestas. El entendimiento o razón interviene
activamente, pues combina las ideas simples, las
H
relaciona. Ejemplo: ideas de árbol, hombre o avión.

Obra principal: Ensayo sobre el entendimiento humano S

DAVID HUME (1711-1776) C
Sostuvo que la mente tiene como contenidos dos clases de percepciones: impresiones e H
ideas.
O
Estas se diferencian entre sí por dos aspectos:
O
L
a) La intensidad con que se presentan. Percibimos las impresiones con una mayor
intensidad que las ideas.
b) El orden y la sucesión temporal en que se presentan. Primero son las impresiones
y luego las ideas, pues estas son imágenes debilitadas de las impresiones. Todas
las ideas simples provienen de las impresiones.

También sostuvo que las ideas de causa y sustancia son absurdas ya que no están
antecedidas por impresiones. Esto implica que no existen ideas innatas. Y es que solo
tenemos ideas después de haber tenido impresiones.

Las ideas de causa y sustancia solo surgen por hábito o costumbre. La conexión
entredos hechos no es un dato de la experiencia sino el resultado de una creencia
después de advertir repetidamente la conexión de dos acontecimientos. La causalidad,
pues, tiene un origen psicológico y es fruto de una asociación de ideas.
Por ejemplo, toda la experiencia que tenemos de la sustancia «rosa» se agota en sus
propiedades de color, tamaño, forma, suavidad y olor (propiedades fenoménicas), pero
todas estas percepciones se sitúan en el nivel de las propiedades o atributos y no de

27
la sustancia. Por lo tanto, la idea de sustancia es falsa.

Obra principal: Tratado sobre la naturaleza humana.

H
I
CRITICISMO
G
IMMANUEL KANT (1724-1804) H
Su filosofía recibe el nombre de criticismo y representa una síntesis del racionalismo
yel empirismo.
S
C
Como filósofo defensor de la Ilustración, consideró importante que los hombres se
impongan la máxima de pensar por sí mismos (Sapere aude!) para que sean

H
verdaderamente libres, sin que los subyuguen los distintos tipos de autoridades.

O
De acuerdo con su pensamiento, la filosofía debe plantearse los siguientes
problemas:
¿Qué puedo conocer? (gnoseología), ¿qué debo hacer? (ética o moral) y ¿qué debo
esperar? (filosofía de la historia y religión). Estas tres preguntas se sintetizan en una sola: O
¿Qué es el hombre? (antropología filosófica).
L
Publicó la Crítica de la razón pura con el objetivo de dar cuenta de los alcances y límites
de la razón en su búsqueda del conocimiento. Para Kant, los conocimientos solo se
pueden dar teniendo como base la experiencia posible (fenómeno), por ello, lo que
esté más allá de esta (noúmeno) no puede entrar en el ámbito del conocimiento.

Además, refiere que todos los seres humanos nacemos con ciertas categorías o
estructuras mentales a priori que nos sirven para ordenar los datos que recibimos de
nuestros sentidos. Por ende, el entendimiento o razón también tiene un papel
fundamental en el acto cognoscitivo. Precisamente, la participación preponderante del
sujeto (razón y sentidos) por encima de la del objeto en la configuración del conocimiento
es lo que se ha denominado como giro copernicano. También sostuvo que el
conocimiento está compuesto de dos clases de juicios: analíticos y sintéticos.

28
a) Analíticos: lo que se dice en el predicado está incluido en el sujeto. El primero
no agrega conocimiento nuevo. Son universales y necesarios.

Ejemplo: «los solteros no están casados».

b) Sintéticos: el predicado agrega un conocimiento nuevo al sujeto. Son contingentes

y particulares.

Ejemplo: «los solteros son más felices».

Los juicios que hacen posible la ciencia son los:

a) Sintéticos a priori: son universales y necesarios. Su validez se establece sin

H
laexperiencia. Aquí están los conocimientos científicos. I
Ejemplo: «la recta es la distancia más corta entre dos puntos». G
H

S
C
H
O
O
Obra principal: Crítica de la razón pura.
L
GLOSARIO

1. A priori. Aquello que se da antes de la experiencia, sin intervención de los sentidos.

2. A posteriori. Aquello que se da con la experiencia, es decir, requiere de los
sentidos.
3. Fenómeno. Aquello de lo que se puede tener experiencia. Las cosas tal y como se
nos aparecen.
4. Noúmeno. Todo aquello que está más allá de nuestros sentidos. Incluyendo el
ámbito de las cosas en sí.
5. Duda metódica. Método cartesiano que tiene como punto de partida el
cuestionamiento de todas aquellas opiniones que asumimos como ciertas, con el
objetivo de poner bases seguras al edificio del conocimiento.

29
 LECTURA COMPLEMENTARIA

Para Locke, la mente está siempre presente ante sí misma (conciencia de sí); por tanto,
intuye su propia existencia (sin que para ello parezca necesitar el intermediario de
ninguna idea) Locke, admite pues, la existencia de una mente humana substancial que
tiene plena conciencia de sí misma, y en esa conciencia de sí fundamenta la identidad
personal, que no es sino la conciencia de todo su pasado.
En cambio, las cosas materiales son conocidas a través de ideas. Y Locke reconoce que
«tener la idea de una cosa en nuestro espíritu no prueba su existencia». Por tanto, la
sensación no prueba, sin más, que existe la cosa sentida, con la certeza que dan la
intuición o la demostración. Pero si nos da un conocimiento suficiente. Las sensaciones
no son producidas por nuestros órganos sensoriales. Luego, han de ser debidas a una
causa exterior, una cosa real existente.
Tejedor C, César. (1986). Historia de la filosofía en su marco cultural. Madrid. Ediciones SM. p. 234 H
1. Se puede inferir del texto, que con respecto a Locke I
A) los objetos mantienen independencia con respecto a las ideas. G
B)
C)
las sensaciones son originadas por la influencia de la razón.
la mente humana no necesita de las ideas para su existencia. H
D) las sensaciones justifican la existencia de los diversos objetos.
E) las ideas son fuente de conocimiento seguro para la mente.

EJERCICIOS DE CLASE
S
1. Un sociólogo plantea una estrategia para que sus nuevas investigaciones sean C
seguras. Ya no va a partir de supuestos, de las tradiciones ni de los conocimientos
sensoriales. En sus investigaciones pondrá énfasis en las ideas y asignará H
correctamente cada una de ellas al objeto de estudio mediante la razón. Para el
investigador, la razón es la facultad de juzgar y de discernir lo verdadero de lo falso.
O
Se puede establecer que lo afirmado por el sociólogo, con respecto a la investigación, O
se relaciona con
A) la noción de verdad basada en lo sensorial.
L
B) la asociación de ideas plateada por Hume.
C) los juicios sintéticos a priori del criticismo.
D) el criterio de autoridad de los escolásticos.
E) el método cartesiano para llegar a la verdad.

2. Abelardo dice: «Cuando observo una granadilla, empiezo a tener una serie de
sensaciones acerca de dicha fruta». Las sensaciones que se le aparecen son sobre
su color anaranjado, su forma esférica, y su frescura. Luego, empieza a preguntarse
si se puede comer o no y si será dulce o ácida.
La forma en que Abelardo procesa la información sobre la fruta en base a su
experiencia se relaciona con

A) la intensidad de como captamos la idea de fruta en Hume.

B) el proceso de formación de las ideas simples en Locke.
C) la formación de las ideas simple y complejas en Locke.
D) la idea de fruta formada en nuestra mente según Descartes.
E) el nacimiento de ciertas estructuras mentales según Kant. 30
3. Zacarías afirma que los conocimientos se construyen con el paso del tiempo y la
experiencia se encarga de proporcionar información a nuestra mente para procesarla.
Por el contrario, Antonieta dice lo siguiente: «Hoy día se ha demostrado que los niños
no vienen al mundo a adquirir información, sino que nuestro cerebro viene con ciertas
predisposiciones a asociar ciertos tipos de información de una manera determinada».
Se puede establecer que lo dicho por Antonieta coincide con

A) Locke al cuestionar a la razón como origen de las ideas.

B) Descartes sobre habilidades mentales innatas en los niños.
C) Kant al sostener el conocimiento en la razón y experiencia.
D) Descartes al afirmar a las ideas facticias como origen del saber.
E) Hume sobre las impresiones como fuente generadora de ideas. H
4. Desde temprana edad a los niños les enseña a obedecer y tomar como verdaderas I
G
las palabras que profieren los padres, familiares,profesores o adultos en [Link]
actitud se extiende en personas adultas cuando toman como apropiado las

H
sugerencias de doctores o influyentes personajes.
La forma de inculcar a los niños y adultos verdades basadas en recomendaciones es
A) diferente al principio de autoridad de la escolástica.
B) congruente con el pensamiento de los empiristas.
C) contrario al criterio de certidumbre de Descartes. S
C
D) antagónico con los principios empiristas de Hume.
E) coherente con la expresión sapere aude de Kant.

5. Genaro le dice a su amigo Humberto que hoy por la tarde faltó a su clase de inglés H
O
porque se sentía mal debido a la comida. Aprovechando su inasistencia, su madre le
pidió que cuidara a su hermano menor, pues este no se podía quedar solo en casa.
Genaro, como la mayoría de las personas, cree que hay una conexión en tre ambos
acontecimientos. O
Con respecto a estos hechos sucesivos que le ocurren a Genaro, Hume afirmaría que
A) las personas logran asociar eventos para demostrar sus conexiones.
B) los conocimientos adquiridos por nuestro raciocinio son confiables.
C) las conexiones sucesivas son datos proporcionados por la experiencia.
D) las personas no pueden decir que un acontecimiento causó al otro.
E) las conexiones de acontecimientos no son influidas por las creencias.
6. Un psicólogo examina de manera analítica y minuciosa las condiciones dentro de las
cuales es posible el conocimiento. Señala que, si bien el conocimiento empieza con
las percepciones, no todo procede de ella. Por ende, necesitamos de categorías del
entendimiento para organizar la realidad y así poder construir el conocimiento.
En base a lo dicho anteriormente, se puede colegir que el psicólogo
A) realiza una síntesis entre el racionalismo y el empirismo.
B) cuestiona algunos postulados de los filósofos empiristas.
C) desmerece los aportes del empirismo y del racionalismo.
D) niega todas las ideas innatas del racionalismo cartesiano.
E) valora las impresiones e ideas desarrolladas por Hume.
31
7. En una clase de Matemáticas, el profesor afirma que, si las nociones de esta ciencia
fueran innatas, los niños sabrían antes de ir a la escuela que la suma interna de los
ángulos de un triángulo es 180 grados. Luego dice que, los estudios científicos han
establecido que en la mente de los niños no hay ninguna verdad matemática y que
estos son aprendidos recién en los colegios.
En base a lo afirmado por el profesor, se puede deducir que

A) las investigaciones confirman el respaldo a los racionalistas.

B) la matemática es el modelo de ciencias para el empirismo.

H
C) los estudios científicos apoyan la tesis de los empiristas.
D) las nociones matemáticas son decisivas en el aprendizaje.

I
E) los estudios demuestran un escepticismo en la matemática.

8. Pablo les dice a sus alumnos: «Nosotros conocemos el mundo a través de nuestras
propias estructuras mentales con lo cual configuramos los datos que nos llegan del G
mundo exterior. No somos solo receptores sino también constructores de las
imágenes que aparecen en nuestra mente provenientes del exterior». H
Lo expresado por Pablo guarda similitu d con la propuesta Kantiana sobre
A)
B)
la validez de los juicios sintéticos a priori.
el giro copernicano en el conocimiento.
S
C) el criterio de certidumbre en la ciencia. C
H
D) el rol esencial de la antropología filosófica.
E) el conocimiento del fenómeno y noúmeno.
9. Todos los sujetos amplían constantemente sus saberes, ya que el conocimiento
humano se va incrementando con el paso del tiempo. También hay ciertas cosas en
O
las que avanzamos sobre la base del ensayo y el error, como detectar los fármacos
para contrarrestar la COVID -19. De lo dicho, podemos argüir que todo tiene
O
posibilidad de cambio y avance. Lo anterior se relaciona con la tesis de Hegel de
que la
L
A) realidad frecuentemente transcurre por una necesidad.
B) razón puede explicar algunas ideas ficticias del sujeto.
C) dialéctica se puede apreciar en ciertas circunstancias.
D) finalidad del devenir es poder alcanzar el saber absoluto.

10. Las distintas sociedades en el mundo han tenido una forma de organización social.
El surgimiento del Estado, lejos de significar el uso de la fuerza aplicada a la
población dentro de sus límites territoriales establecidos, debe de garantizar también
los distintos derechos de las personas. En ese sentido, para Hegel, el

A) proceso de desarrollo de los individuos es la historia.

B) Estado no debe restringir la libertad de los individuos.
C) Estado es el medio para alcanzar la libertad del hombre.
D) conjunto de sociedades está determinado por la historia.

32
11. A través de los tiempos, sabemos que nuestro país ha tenido problemas con el
fenómeno del Niño, no obstante, muy pocas veces se llega a prevenir, menos el
proveer a las personas de cosas para paliar la destrucción de la naturaleza. De
acuerdo a la filosofía de Comte, el saber práctico que debería tomarse en cuenta es

A) saber para prever, prever para proveer.

B) el amor como principio el orden como base.
C) el principio absoluto es que todo es relativo.
D) conocer los tres estadios de la humanidad.

12. Carlos es un estudiante de filosofía que piensa que esta explica la realidad producto
de la abstracción que el ser humano hace cuando pretende dar una respuesta sobre
la existencia de las cosas. Así, Carlos está convencido de que Platón tiene razón al
sustentar que las cosas son posibles producto de la existencia de un mundo que H
existe allá arriba y que subsiste por sí mismo.
I
Desde la perspectiva de Comte podríamos señalar que Carlos
G
A)
B)
al confiar en la abstracción de la mente, está en el estadio metafísico.
puede trascender en el conocer únicamente si llega al estadio teológico.
H
C) es un tipo que llegará al estadio positivo si abstrae más su mente.
D) cree en la experiencia interna para tener principios de conocimiento.

13. Los seres humanos siempre están ligados al trabajo y producen objetos a través de
S
este, por lo que se les considera como agentes que, sirviéndose de los recursos y C
H
las materias primas, elaboran o fabrican bienes y servicios que serán utilizados para
satisfacer una necesidad.

Por lo mencionado en el enunciado, el marxismo considera que el hombre es el O

A) resultado de las relaciones sociales de producción. O
B)
C)
hacedor de ideas dialécticas aplicadas a la realidad.
integrador de la materia y de las ideas en el trabajo. L
D) determinante económico en la estructura materialista.
14. “Enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables
libertades escrituradas y bien adquiridas a una única libertad: la libertad ilimitada de
comerciar. […]
La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por
venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus servidores
asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia”.
Marx y Engels. El manifiesto del partido comunista. Fundación de investigaciones
marxistas. Madrid. 2013, pp. 53-54

Del texto, podemos señalar que la burguesía

A) convirtió a muchas profesiones en comercios.

B) disolvió su propia clase política y económica.
C) sentenció a profesionales a buscar otro régimen.
D) determinó antiguas formas de hacer negocios.
33
15. Juan considera que las modas, así como las guerras, vuelven a ocurrir cada cierto
tiempo. De la misma forma, con el Renacimiento se dio un resurgimiento de los
antiguos valores greco-latinos. Se deduce que la idea de Juan guarda relación con la
tesis nietzscheana

A) del eterno retorno que son todos los eventos que hemos vivido y que se repiten.
B) del superhombre, el único que crea valores lejos de la influencia judeocristiana.
C) de la voluntad de poder, que es ser más, crear, ennoblecerse, y vivir con poco.
D) de la vida como valor fundamental y el más importante de nuestra existencia.

16. “La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se H
I
vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les
está vedada la auténtica reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con
una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante […]”
Nietzsche. Genealogía de la moral. Alianza editorial. Madrid, p. 50 G
El texto alude a cómo la H
A) moral del esclavo y del amo surgieron.
B)
C)
voluntad de poder es propia de los esclavos.
causa del superhombre es el resentimiento. S
D) moral del esclavo es superior a la del amo.
C
17. Para Fernando, los seres humanos tenemos la capacidad de alcanzar un
conocimiento de carácter absoluto fundado en nuestra razón. Por ello, piensa que es
H
posible que deduzcamos todo lo existente sin necesidad de que nos apoyemos en
datos sensoriales.
O
La perspectiva de Fernando guarda una gran semejanza con el
O
A) materialismo de Marx. B) positivismo de Comte.
L
C) idealismo de Hegel. D) vitalismo de Nietzsche.

18. Javier, acaba de terminar la carrera de Filosofía. Cuando conversa con sus amigos
sobre su futuro profesional les dice lo siguiente: ―He decidido que quiero incursionar
en la vida política, puesto que al estudiar la historia de la filosofía me he percatado
de que, como dice _______, los filósofos solo se han dedicado a teorizar acerca de
la realidad, cuando lo importante es transformarla. Y no hay mejor manera que
cambiar el mundo que a través de la política‖.
¿A qué filósofo está haciendo referencia Javier?
A) Hegel B) Nietzsche C) Marx D) Comte

34
19. Para Federico, no vale la pena que nos detengamos en especulaciones
excesivamente abstractas y desligadas de la realidad social. Más bien, es necesario
buscar la transformación de un estado de cosas injusto, marcado por la dominación
del hombre por el hombre. En cambio, María sostiene que comprometernos con un
proyecto político no tiene mayor sentido, ya que supondría seguir una serie de
normas establecidas por otros y, por ende, renunciar a nuestra autonomía y a
nuestros propios valores.
De lo anterior, se sigue que Federico coincide con el pensamiento de ________,

H
mientras que María con el de ________.

A) Marx-Hegel B) Marx-Nietzsche
C) Comte-Descartes D) Kant -Hegel I
20. Para Comte, la historia del espíritu humano pasa por tres estadios: el teológico, el G
H
metafísico y el positivo, siendo este último el superior y definitivo ya que tiene como
fundamento

A) la realización de la idea. B) el progreso científico.

S
C) la lucha de clases. D) la abolición de la propiedad.

C
H
O
O
L

35
 FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

Hegel, Comte, Marx y Nietzsche

I. GEORG W. F. HEGEL (Stuttgart, 1770 - Berlín, 1831)

Su filosofía representa un sistema deductivo cuyo objetivo es alcanzar un
conocimiento absoluto fundado exclusivamente en las premisas lógicas de las que
parte la razón; así, esta deduce la realidad empírica sin tener que apoyarse en ella, ya
que la filosofía debe caracterizarse por su autonomía, necesidad y universalidad.
También llega a ser un saber holístico, pues ella misma constituye el todo como un H
idealismo absoluto.
I
De esta manera, cualquier ente individual que captemos, sensible o intelectualmente,
no es más que un momento o fase de la evolución del Absoluto. Lo finito (individual) G
solo tiene sentido como parte de lo infinito (Absoluto). Todo cuanto existe es
constituyente, pues, del Absoluto, de manera que este deja de ser algo trascendente o
H
separado del mundo para llegar a ser la totalidad sintética de los entes.
Hegel concibe la realidad en incesante movimiento dialéctico que transcurre por
necesidad; por lo tanto, sea en el ámbito de la naturaleza, en el del orden social nada
S
de lo acontecido es contingente, casual o injusto. El devenir tiene, entonces, una C
H
finalidad, la cual es que la razón alcance el saber absoluto; es decir, la comprensión de
todo lo real como necesario. De esto se deduce que «todo lo real es racional y todo lo

O
racional es real», porque la razón puede explicar cualquier realidad existente y porque
toda idea originada en la razón posee realidad.
La naturaleza de la razón es inevitablemente dialéctica, pues el pensamiento se O
encuentra en un movimiento constante entre tesis (afirmación simple), antítesis
(negación de la tesis) y síntesis (superación reunificadora de la oposición). Este L
movimiento dialéctico es infinito pues toda síntesis, en cuanto es concebida como tal,
se convierte en una tesis que atraerá a su respectiva antítesis. Este proceso infinito
solo encuentra su fin en la síntesis última conocida como Espíritu o saber Absoluto.
Por otro lado, Hegel considera que la historia es el proceso de desarrollo de la libertad.
Considera que la Idea, Espíritu o Absoluto pasa por diferentes fases históricas. La
historia universal es un conjunto de fases o épocas históricas que se van sucediendo
dialécticamente en un progresivo avance hacia la realización de la libertad a través del
Estado. Asimismo, este no debe ser entendido como aquel que restringe la libertad de
los individuos, sino más bien como el único medio para garantizar que estos vivan en
libertad dentro de un orden establecido.
Obra: Fenomenología del espíritu

36
II. AUGUSTE COMTE (1798, Montpellier - 1857, París)
Comte fue el fundador del positivismo, corriente filosófica del siglo XIX, que tuvo como
más importante influencia el empirismo de los siglos XVII y XVIII. Asimismo, cabe
destacar que la orientación positivista ejerció un notable influjo en el positivismo lógico
y en la filosofía analítica del siglo XX. El positivismo posee tres características
fundamentales:
a) Realista: sostiene que el conocimiento positivo se refiere a lo real y a los hechos,
motivo por el cual tiene que ser constatado con la experiencia sensible externa.
b) Práctico: tiene fines utilitarios. Son lemas suyos «Saber para prever, prever para
proveer” y “El amor por principio, el orden por base, el progreso por fin». H
c) Relativista: Comte decía: «El único principio absoluto es que todo es relativo»; por
ello rechazó toda posibilidad de obtener un conocimiento absoluto.
I
Comte también sostuvo que la evolución del espíritu humano recorre tres estadios o
G
etapas, los cuales se corresponden, a su vez, con las tres etapas que atraviesa el
hombre en su conquista del saber:
H

S
a) Teológico o ficticio: predomina la explicación religiosa o mágica para dar cuenta
de los fenómenos. Los acontecimientos y sucesos del mundo se comprenden de

C
un modo elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios.
b) Metafísico o abstracto: sobresale la especulación metafísica o filosófica por medio
de la cual se explican los fenómenos invocando categorías abstractas.
c) Positivo o científico: destaca la observación, la experimentación y el método H
científico. Es el último estadio de esta evolución, pues supone el triunfo de la
racionalidad positiva. Los hombres ya no buscan el origen del universo sino las
O
leyes efectivas de los fenómenos. O
Obra: Curso de filosofía positiva
L
II. KARL MARX (1818, Tréveris - 1883, Londres)
Además, su filosofía contiene la propuesta de una transformación revolucionaria de
esa realidad, no su justificación. Al propio tiempo, en la misma dirección, Federico
Engels, estructuró la dialéctica de la naturaleza para descubrir a partir de esta la ley
fundamental del devenir del mundo material.

Para Marx, el hombre es un ser activo. Por el trabajo construye la sociedad y establece
relaciones con los demás hombres; por ello, la esencia humana no puede ser
entendida como algo abstracto sino más bien como el resultado de las relaciones
sociales de producción. Así, la estructura material o económica es la que determina la
superestructura ideológica; es decir, «el ser social determina la conciencia social».
Por último, es famosa la siguiente tesis de Marx: «Los filósofos han tratado de
interpretar dediversos modos el mundo, de lo que se trata es de transformarlo». Él
concibe la filosofía no tanto como interpretación sino, sobre todo, como transformación
del mundo. Por ello, criticó la filosofía de Hegel por su carácter contemplativo e
idealista.
Obra: El capital 37
IV. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844, Röcken -1900, Weimar)
Propone que la vida es el valor superior de la existencia (vitalismo). Así, opone lo
apolíneo (estático, equilibrado y racional) a lo dionisíaco (la vida, el devenir, lo
pasional), siendo este último principio el principal fundamento de la condición humana
en general.

La filosofía de Nietzsche encierra una crítica radical a los fundamentos de la cultura

occidental, pues estos tuvieron su origen en una metafísica, religión y moral que han
suplantado e invertido los valores vitales, negando los instintos humanos y
promoviendo la renuncia a los placeres mundanos. Su proyecto también es un intento
de superación de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra H
la vida.
I
El filósofo alemán distingue dos tipos de hombres: los señores y los siervos. Los
primeros son superiores, libres, creativos, hacen las leyes y dirigen a los demás; en
G
cambio, los segundos son vulgares, resentidos, miserables y han nacido para
obedecer. Sin embargo, en la cultura occidental, por la influencia fundamental de la
H
tradición judeocristiana, los valores de los siervos, de los esclavos, de los débiles, de

S
los inferiores se han impuesto.

C
Para Nietzsche, la vida debe ser concebida como voluntad de poder, es decir, voluntad
de ser más, de crear, de superarse, de ennoblecerse y de vivir en general.

Por otro lado, plantea el eterno retorno, el cual supone la idea de que todos los eventos H
que hemos vivido durante nuestra existencia (sentimientos, emociones, hechos,
pensamientos, obtención de cosas) se repiten una y otra vez. Para Nietzsche, si esto O
es así, no podemos decir que progresamos. Por lo cual, es falsa la idea de progreso
propuesta por la modernidad. Una afirmación radical de la vida y la existencia supone,
O
por tanto, aceptar el eterno retorno. L
Precisamente, Zaratustra es el profeta del eterno retorno y, además, aquel que
anuncia al superhombre como el único capaz de crear valores lejos de la influencia
judeocristianay de vivir más allá del bien y del mal. Nietzsche señala como condición
para la aparición del superhombre, la muerte de Dios.

Obra: Así habló Zaratustra

38
 GLOSARIO
1. Espíritu Absoluto. Representa el último paso en el camino del Espíritu hacia sí
mismo. Es el cierre reflexivo en el que dicho Espíritu se reconoce a sí mismo en todas
las cosas, efectivamente como Absoluto.

2. Materialismo. Doctrina según la cual todo lo existente, incluso la consciencia

humana, deriva de la realidad material. Fue desarrollada por Marx y Engels.

3. Superhombre. Según Nietzsche, es aquel hombre que tiene la capacidad para

generar su propio sistema de valores sobre la base de su voluntad de poder.

4. Dialéctica. Método desarrollado por Hegel y continuado por Marx a través del cual se
H
comprende el despliegue de los acontecimientos y sucesos en la historia como una
secuencia de contrarios que, sin embargo, apuntan hacia un fin o momento superior
I
denominado síntesis. G
5. Positivismo. Corriente fundada por Comte, la cual limita el conocimiento al campo de
lo positivo, es decir, a lo observable y verificable empíricamente.
H

LECTURA COMPLEMENTARIA
S
“En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones C
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de H
estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, base real
sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden O
determinadas formas de conciencia social. En cierta fase de su desarrollo, las nuevas fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las viejas relaciones de
O
producción existentes. De tal forma que esas viejas relaciones sociales se convierten en
trabas, y, se abre así una época de revolución social. En consecuencia, al cambiar la base
L
material, se transforma más o menos rápidamente toda la superestructura ideológica.”
Marx, K. (1975). Contribución a la crítica de la economía política. México, Siglo [Link].34.

Sobre la base de la cita anterior, ¿cuál de las siguientes alternativas es correcta con respecto
a la filosofía de Karl Marx?
A) Las ideas determinan el desarrollo de las fuerzas productivas.
B) Las relaciones sociales de producción son solamente materiales.
C) La lucha por la existencia genera las transformaciones sociales.
D) Las condiciones materiales determinan las revoluciones sociales.
E) Las leyes del desarrollo social dependen de la voluntad general.

39
 EJERCICIOS DE CLASE
1. En el libro El hombre unidimensional, del filósofo Herbert Marcuse, se lee: «El Absoluto
es una diferencia absoluta; la nada es lo primero, de donde brota todo ser, toda la
multiplicidad de lo finito. Lo absoluto tiene que ser concebido como diferencia, no como
identidad. Pero la tarea de la filosofía es construir la unidad a partir de la dialéctica: o
sea, el devenir, o del ser en el no-ser, lo finito en lo infinito. Así, la tarea de la filosofía
es la construcción de lo absoluto».
Los conceptos que usa Marcuse concuerdan con
A) el pensamiento positivista de Comte.
B)
C)
la filosofía totalizadora de Hegel.
las ideas vitalistas de Nietzsche.
H
D)
E)
el horizonte de la filosofía marxista.
los argumentos filosóficos empiristas.
I
G
eminentemente racionalista; contrariamente, Constantino Carvallo consideró que la H
2. En un debate sobre políticas educativas, Walter Peñaloza defendió un currículo

vida es una realidad fundamental, irreductible a cualquier otra, en su dimensión

biológica y cultural, es pues, la realidad originaria que no puede reducirse a mera

S
racionalidad.
Respecto a ese debate, queda entendido que el punto de vista de Constantino Carvallo
A) revalora todo el proyecto filosófico hegeliano. C
B)
C)
desarrolla las premisas de la religión cristiana.
acepta totalmente la educación racionalista. H
D)
E)
defiende las fuerzas espirituales del hombre.
coincide con la tesis de la filosofía vitalista. O
3. Manuel Vicente Villarán, un intelectual peruano de comienzos del siglo XX, criticó a O
aquellas filosofías que se parecen a la poesía, a las novelas o mitologías; a su juicio,
aquellas no aportan al conocimiento, pues según él deberían ser solo las comprobadas L
mediante el método científico, que constituye prueba de verdad, ya que, en definitiva,
son los juicios de hecho los que pueden ser verificados.
Se deduce que la opinión del profesor Villarán coincide con
A) lo defendido por la tesis vitalista nietzscheana.
B) las teorías materialistas de la filosofía de Marx.
C) las bases filosóficas del positivismo comteano.
D) el pensamiento acerca del absoluto de Hegel.
E) las filosofías basadas en la creación y la estética.

40
4. Francis Fukuyama, analista político estadounidense, sostiene que los hechos
acontecidos al final del siglo XX constatan la superioridad del liberalismo político y
económico frente a otras alternativas como el fascismo, el totalitarismo y el
autoritarismo.
Al final de la Guerra Fría, triunfó la democracia liberal, la doctrina de la libertad
individual, que configura el fin de la historia humana alcanzando su ansiada libertad.
La reflexión de Fukuyama se relaciona con la idea de que

H
A) la historia es la lucha por la libertad en la filosofía de Hegel.
B) el mundo es absurdo y la lucha por la vida es lo único válido.
C)
D)
las guerras son las acciones del hombre por la supervivencia.
la filosofía de Marx tiene como objetivo la planificación social. I
E) el hombre es un ser vital que rompe con el valor de lo sagrado.
G
5. Un programa universitario de estudios de filosofía en el Perú plantea que los cursos
tienen el objetivo de reflexionar e interpretar el mundo como ejercicio para llevar a la H
persona a la experiencia de la contemplación, proponiendo la filosofía como camino
hacia la posibilidad de apertura del ser humano a la trascendencia.
En relación con el texto anterior es compatible concluir que S
A) concordaría con las ideas positivistas de Auguste Comte. C
H
B) diferiría totalmente del pensamiento George Friedrich Hegel.
C) implicaría un rechazo de la concepción filosófica marxista.
D)
E)
estaría completamente de acuerdo el objetivo de Nietzsche.
conduciría a los objetivos de una educación científica y real. O
6. Leopoldo Zea hizo una crítica a la reforma educativa mexicana, la cual quería proponer O
la inclusión de la enseñanza de todas las ciencias dejando de lado la importancia de
las humanidades en la educación de los jóvenes. L
Así pues, para los reformistas, la educación debería abarcar todas las ciencias,
empezando por las matemáticas; de esta se pasaría a las ciencias naturales, conforme
al siguiente orden: cosmografía y física, geografía y química, botánica y zoología. Al
final de estos estudios estaba la lógica.

De lo anterior, podemos afirmar que Leopoldo Zea criticó

A) los principios del idealismo absoluto de Hegel.

B) las ideas esenciales del positivismo de Comte.
C) la argumentación filosófica vitalista de Nietzsche.
D) el materialismo dialectico de la filosofía de Marx.
E) los preceptos éticos del pensamiento de Spencer.

41
7. Para Gilles Deleuze, la filosofía crítica tiene dos movimientos inseparables: referir
cualquier cosa, y cualquier origen de algo a los valores; pero también referir estos
valores a algo que sea como su origen, y que decida su valor. Es aquí donde puede
verse la doble lucha contra los que encubren los valores a la crítica, contentándose
con hacer inventario y justificación de los valores existentes o con criticar las cosas en
nombre de valores ya establecidos.

Podemos derivar del texto que Deleuze concuerda con

A) la defensa de las ciencias naturales del positivismo de Comte.

B)
C)
la aceptación de los valores europeos realizada por Nietzsche.
las luchas del proletariado por los nuevos valores de la justicia.
H
D)
E)
la razón que debe justificar los valores existentes en occidente.
la contraposición a los valores cristianos que realiza Nietzsche.
I
8. La naturaleza, la sociedad y la historia se puede analizar bajo los parámetros de la
G
tesis, antítesis y síntesis, en la primera está la afirmación de una idea, en la segunda
se presenta la negación de la idea, por último, en la tercera está la superación de las
H
contradicciones con lo cual aparece una nueva tesis y así hasta llegar a lo absoluto.

El anterior enunciado coincide con S

A)
B)
la fundamentación de la dialéctica de Hegel.
la crítica de Marx al pensamiento burgués.
C
C)
D)
el tipo de valores defendido por Nietzsche.
el planteamiento epistemológico de Comte.
H
E) la posición criticista de la filosofía de Kant. O
9. Todos los sujetos amplían constantemente sus saberes, ya que el conocimiento
humano se va incrementando con el paso del tiempo. También hay ciertas cosas en
O
las que avanzamos sobre la base del ensayo y el error, como detectar los fármacos
para contrarrestar la COVID -19. De lo dicho, podemos argüir que todo tiene
L
posibilidad de cambio y avance. Lo anterior se relaciona con la tesis de Hegel de
que la

A) realidad frecuentemente transcurre por una necesidad.

B) razón puede explicar algunas ideas ficticias del sujeto.
C) dialéctica se puede apreciar en ciertas circunstancias.
D) finalidad del devenir es poder alcanzar el saber absoluto.

10. Las distintas sociedades en el mundo han tenido una forma de organización social.
El surgimiento del Estado, lejos de significar el uso de la fuerza aplicada a la
población dentro de sus límites territoriales establecidos, debe de garantizar también
los distintos derechos de las personas. En ese sentido, para Hegel, el

A) proceso de desarrollo de los individuos es la historia.

B) Estado no debe restringir la libertad de los individuos.
C) Estado es el medio para alcanzar la libertad del hombre.
D) conjunto de sociedades está determinado por la historia. 42
11. A través de los tiempos, sabemos que nuestro país ha tenido problemas con el
fenómeno del Niño, no obstante, muy pocas veces se llega a prevenir, menos el
proveer a las personas de cosas para paliar la destrucción de la naturaleza. De
acuerdo a la filosofía de Comte, el saber práctico que debería tomarse en cuenta es

A) saber para prever, prever para proveer.

B) el amor como principio el orden como base.
C) el principio absoluto es que todo es relativo.
D) conocer los tres estadios de la humanidad.

12. Carlos es un estudiante de filosofía que piensa que esta explica la realidad producto
de la abstracción que el ser humano hace cuando pretende dar una respuesta sobre
la existencia de las cosas. Así, Carlos está convencido de que Platón tiene razón al
sustentar que las cosas son posibles producto de la existencia de un mundo que
H
existe allá arriba y que subsiste por sí mismo. I
Desde la perspectiva de Comte podríamos señalar que Carlos G
A)
B)
al confiar en la abstracción de la mente, está en el estadio metafísico.
puede trascender en el conocer únicamente si llega al estadio teológico.
H
C) es un tipo que llegará al estadio positivo si abstrae más su mente.

S
D) cree en la experiencia interna para tener principios de conocimiento.

C
13. Los seres humanos siempre están ligados al trabajo y producen objetos a través de
este, por lo que se les considera como agentes que, sirviéndose de los recursos y
las materias primas, elaboran o fabrican bienes y servicios que serán utilizados para
satisfacer una necesidad. H
Por lo mencionado en el enunciado, el marxismo considera que el hombre es el O
A) resultado de las relaciones sociales de producción. O
B)
C)
hacedor de ideas dialécticas aplicadas a la realidad.
integrador de la materia y de las ideas en el trabajo.
L
D) determinante económico en la estructura materialista.

14. “Enterró la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables
libertades escrituradas y bien adquiridas a una única libertad: la libertad ilimitada de
comerciar. […]
La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por
venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirtió en sus servidores
asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia”.
Marx y Engels. El manifiesto del partido comunista. Fundación de investigaciones
marxistas. Madrid. 2013, pp. 53-54

Del texto, podemos señalar que la burguesía

A) convirtió a muchas profesiones en comercios.

B) disolvió su propia clase política y económica.
C) sentenció a profesionales a buscar otro régimen.
D) determinó antiguas formas de hacer negocios.
43
15. Juan considera que las modas, así como las guerras, vuelven a ocurrir cada cierto
tiempo. De la misma forma, con el Renacimiento se dio un resurgimiento de los
antiguos valores greco-latinos. Se deduce que la idea de Juan guarda relación con la
tesis nietzscheana

A) del eterno retorno que son todos los eventos que hemos vivido y que se repiten.
B) del superhombre, el único que crea valores lejos de la influencia judeocristiana.
C) de la voluntad de poder, que es ser más, crear, ennoblecerse, y vivir con poco.
D) de la vida como valor fundamental y el más importante de nuestra existencia.

16. “La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se H
vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les
está vedada la auténtica reacción de la acción, y que se desquitan únicamente con I
una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante […]”
Nietzsche. Genealogía de la moral. Alianza editorial. Madrid, p. 50
G
El texto alude a cómo la
H
A) moral del esclavo y del amo surgieron.
B) voluntad de poder es propia de los esclavos. S
C
C) causa del superhombre es el resentimiento.
D) moral del esclavo es superior a la del amo.

17. Para Fernando, los seres humanos tenemos la capacidad de alcanzar un H

O
conocimiento de carácter absoluto fundado en nuestra razón. Por ello, piensa que es
posible que deduzcamos todo lo existente sin necesidad de que nos apoyemos en

O
datos sensoriales.

L
La perspectiva de Fernando guarda una gran semejanza con el

A) materialismo de Marx. B) positivismo de Comte.

C) idealismo de Hegel. D) vitalismo de Nietzsche.

18. Javier, acaba de terminar la carrera de Filosofía. Cuando conversa con sus amigos
sobre su futuro profesional les dice lo siguiente: ―He decidido que quiero incursionar
en la vida política, puesto que al estudiar la historia de la filosofía me he percatado
de que, como dice _______, los filósofos solo se han dedicado a teorizar acerca de
la realidad, cuando lo importante es transformarla. Y no hay mejor manera que
cambiar el mundo que a través de la política‖.
¿A qué filósofo está haciendo referencia Javier?
A) Hegel B) Nietzsche C) Marx D) Comte

44
19. Para Federico, no vale la pena que nos detengamos en especulaciones
excesivamente abstractas y desligadas de la realidad social. Más bien, es necesario
buscar la transformación de un estado de cosas injusto, marcado por la dominación
del hombre por el hombre. En cambio, María sostiene que comprometernos con un
proyecto político no tiene mayor sentido, ya que supondría seguir una serie de
normas establecidas por otros y, por ende, renunciar a nuestra autonomía y a
nuestros propios valores.
De lo anterior, se sigue que Federico coincide con el pensamiento de ________,
mientras que María con el de ________.

A) Marx-Hegel B) Marx-Nietzsche H
C) Comte-Descartes D) Kant -Hegel
I
20. Para Comte, la historia del espíritu humano pasa por tres estadios: el teológico, el
metafísico y el positivo, siendo este último el superior y definitivo ya que tiene como
G
fundamento H
A) la realización de la idea. B) el progreso científico.
C) la lucha de clases. D) la abolición de la propiedad.
S
C
H
O
O
L

45
 LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA Y EL PERÚ

La filosofía en América Latina ha afrontado dos problemas fundamentales, los cuales se

expresan a través de las siguientes preguntas: ¿Cuándo se inicia la filosofía en Latinoamérica
y el Perú? y ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?

H
I
G
H

S
C
H
O
O
L

46
A) PRIMER PROBLEMA: ¿cuándo comienza la filosofía en Latinoamérica y el Perú?

Etapa pre-filosófica. Es anterior a la llegada de los españoles; en ella predomina el mito

y el conocimiento técnico. Antes de la colonización española, las altas culturas de la
América precolombina (inca, maya y azteca) habían desarrollado un conocimiento
técnico superior y avanzado, pero no desarrollaron un conocimiento filosófico.
Etapa filosófica. Aparece con la llegada de los españoles a América. La filosofía en el
Perú y América Latina empieza con la implantación del colonialismo español a mediados
del siglo XVI, así como con la fundación de las universidades, las cuales serán los focos
de cultivo intelectual y de difusión del pensamiento.
ETAPA FILOSÓFICA: PERIODOS H
1. ESCOLÁSTICO (desde 1550 hasta mediados del siglo XVIII) I
Se funda la UNMSM en Lima, según la Real Cédula de G
H
aprobación con fecha 12 de mayo de 1551 y se convierte en
el principal centro de difusión de la filosofía y la cultura.
La filosofía dominante en los inicios de la Colonia era

S
escolástica. La actividad intelectual giraba en torno a la
comprensión de los dogmas cristianos, de las doctrinas de

C
Tomás de Aquino y de las ideas filosóficas y políticas de
Aristóteles. En el pensamiento escolástico se sobreponen

H
las instancias de la revelación y la autoridad a las de la razón
y la ciencia.
Se produce la famosa disputa de Valladolid en la que se polemizó acerca de la O
O
humanidad del indio, postura defendida por Bartolomé de las Casas, y acerca de la guerra
justa, postura defendida por Ginés de Sepúlveda.
Representantes: Juan Espinoza Medrano, fray Bartolomé de las Casas, Juan Ginés de
Sepúlveda y Antonio Rubio (México).
L
2. ILUSTRADO (2da mitad del siglo XVIII hasta el 1er tercio del siglo XIX)
Se produce el conflicto de ideas entre el empirismo y la doctrina escolástica reinante. La
oposición a la escolástica cobró gran ímpetu con la expulsión de los jesuitas en 1767. El
Convictorio de San Carlos, fundado en 1770, llenará el vacío dejado en la enseñanza por
la expulsión de los jesuitas.

En este periodo, comienza la preocupación por la independencia

política de América, cuyo resultado será el proceso de
Emancipación.

El desarrollo de las formas modernas del saber científico en

Europa incentivó la preocupación y el interés por la ciencia en los
integrantes de la Sociedad Amantes del País, cuyo máximo
representante fue Hipólito Unanue.
47
 Además, el Mercurio Peruano fue el máximo órgano de difusión de las ideas
enciclopedistas e ilustradas de la época.

Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, José Baquíjano y Carrillo, Juan Pablo

Viscardo y Guzmán, Toribio Rodríguez de Mendoza, José Faustino Sánchez Carrión,
Hipólito Unanue y Benito Díaz de Gamarra (México).

3. ROMÁNTICO (1830 – 1880)

En el ámbito político, el romanticismo se manifestó a través del enfrentamiento entre

liberales o republicanos y conservadores o monárquicos sobre el destino de América.

En el terreno filosófico, hubo un predominio de los temas políticos sobre los

especulativos. A los pensadores de esta época les preocupó el destino de América luego
de la independencia. De ahí que se buscase su emancipación no solo política sino
H
cultural. I
Desde el Convictorio de San Carlos se irradiaba la propaganda conservadora. Bartolomé
Herrera emprendió la tarea de formar una generación que propiciase gobiernos
G
autoritarios y limitase los derechos populares en favor de unos pocos que tenían un
mayor nivel educativo, a lo que denominó soberanía de la inteligencia.
H

S
Del lado liberal, hubo figuras destacadas como Benito Laso, abogado, periodista y
político de larga actuación, quien atacó frontalmente a los conservadores y defendió la
soberanía popular, es decir, que todos los ciudadanos puedan participar en la vida
política. Asimismo, defendió la libertad de pensamiento. Figuras liberales destacadas C
fueron también José y Pedro Gálvez y el español Sebastián Lorente, quienes estuvieron
asociados al Colegio Nuestra Señora de Guadalupe, baluarte del pensamiento liberal de H
la época.
O
Representantes: Entre los conservadores se encuentra Bartolomé Herrera; mientras que
entre los liberales se encuentran Benito Laso, Francisco de Paula González Vigil; Andrés
O
Bello (Venezuela) y Juan Bautista Alberdi (Argentina).
L
4. POSITIVISTA (1880 hasta inicios del siglo XX)

El positivismo de Comte primero y luego el de Spencer se difunden

ampliamente después de 1870. Durante este periodo, los
pensadores tuvieron como aspiración la emancipación mental del
hombre frente a la teología, de allí que se rechazara la metafísica y
se defendiera la idea de progreso.

Dentro del grupo positivista tenemos al famoso poeta y ensayista

Manuel González Prada, quien destaca por su militancia política y
por ser un pensador ajeno a la universidad. Fue un crítico implacable de los vicios
políticos del país y de la ineptitud de sus contemporáneos para aplicar la ciencia hasta
sus últimas consecuencias en la conducción de la sociedad.
En la UNMSM, el positivismo contó con los siguientes representantes: Mariano H.
Cornejo, Joaquín Capelo, Manuel Vicente Villarán, Javier Prado Ugarteche y Jorge Polar.

48
5. ESPIRITUALISTA (comienzos del siglo XX)

Durante estos años Latinoamérica recibe la influencia del espiritualismo europeo

encabezado por el filósofo francés Henri Bergson, quien pone de relieve la conciencia o
espíritu. Se hace énfasis en el espíritu y la libertad como su manifestación principal y se
rechaza el reduccionismo cientificista del positivismo.

La influencia de Bergson no se redujo al ámbito universitario, sino que alcanzó al arte, la

literatura, la política y la educación.

Los representantes de este movimiento defendieron, por tanto, el espíritu y polemizaron H

con el positivismo. El énfasis en la espiritualidad caracterizó también las doctrinas
pedagógicas de Alejandro Deustua, quien propició una reforma de la educación que tenía I
como premisas acentuar la educación humanística y formar una élite dirigente para
transformar el país sobre sólidas bases morales. G
Entre los principales representantes del espiritualismo se encuentran Francisco García
H
Calderón, Víctor Andrés Belaúnde, José de la Riva Agüero, Alejandro Deustua, Mariano
Iberico, José Vasconcelos (México) y Alejandro Korn (Argentina).

6. FILOSOFÍA SOCIAL (siglo XX)

S
En este periodo, tienen su aparición los movimientos sociales de las primeras décadas
C
del siglo XX en el Perú, representados por el APRA con Víctor Raúl Haya de la Torre y H
O
por el movimiento socialista de José Carlos Mariátegui.

O
Asimismo, se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX la filosofía de la liberación que
tiene dos tipos de planteamientos: a) uno representado por Augusto Salazar Bondyque
considera la liberación como superación de la situación de dominación y dependencia,
la cual trae como consecuencia una filosofía inauténtica en el Perú y Latinoamérica y, b) L
el otro, en el ámbito teológico, representado en el Perú por la obra Teología de la
liberación (1969) de Gustavo Gutiérrez Merino, en el que prima una concepción
providencialista y social influida por las encíclicas sociales y el pensamientomarxista
europeo.

7. FILOSOFÍA ACTUAL (siglo XX)

Se produce la influencia de la filosofía en diversos campos como la ciencia, la política, la

cultura y la educación.

Representantes: Augusto Salazar Bondy, Francisco Miró Quesada Cantuarias, Enrique

Dussel, entre otros.

49
B) SEGUNDO PROBLEMA: ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?

Frente a este problema tenemos básicamente dos tesis: una respuesta negativa,
sostenida por el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy; y una respuesta afirmativa,
defendida por el filósofo mejicano Leopoldo Zea.

Augusto Salazar Bondy (1925–1974)

H
No existe filosofía latinoamericana porque la filosofía de nuestros
países es imitativa (copia modelos europeos), inauténtica (no
expresa nuestro modo de ser) y alienada, y lo seguirá siendo
mientras no salga del subdesarrollo y de la cultura de dominación. Su I
reflexión sobre la cultura de la dominación y la condición de filosofía
alienada e inauténtica le llevará a postular una filosofía de la G
liberación.
H
Leopoldo Zea (1912–2004)
Para este filósofo mexicano, la filosofía latinoamericana no ha sido
imitación de la europea, sino que ha adaptado las ideas a su propia
realidad. Por tanto, es auténtica al ser una reflexión sobre la propia
S
circunstancia. C
GLOSARIO
H
O
O
1. Escolástica. Es la filosofía cultivada en las escuelas de monasterios y conventos, y a
partir del siglo XII en las primeras universidades europeas, orientada principalmente al

L
estudio de Aristóteles y el cristianismo.
2. Ilustración. Movimiento filosófico que proclamó el poder de la razón para resolver
cualquier problema humano. Kant sintetizó la Ilustración con la frase: «¡Atrévete a pensar
por ti mismo!»
3. Espiritualismo. Concepto opuesto al materialismo. Pone al espíritu como fundamento
de la realidad, sea como substancia, actividad o libertad.
4. Dependencia y dominación. Un país es dependiente si necesita de otro para subsistir.
En cambio, un país se encuentra dominado si otro país toma sus decisiones políticas.
5. Alienación. Condición de un individuo o grupo humano que ha perdido su ser propio o
lo ha degradado por vivir según modos de existencias inferiores o ajenos a su plena
realización.

50
 LECTURA COMPLEMENTARIA

Las posibilidades de que el indio se eleve material e intelectualmente dependen del cambio
de las condiciones económico-sociales. No están determinadas por la raza sino por la
economía y la política. La raza, por sí sola, no ha despertado ni despertará al entendimiento
una idea emancipadora. Sobre todo, no adquiriría nunca el poder de imponerla y realizarla. Lo
que asegura su emancipación es el dinamismo de una economía y una cultura que portan en
su entraña el germen del socialismo. La raza india no fue vencida, en la guerra de la conquista,
por una raza superior étnica o cualitativamente; pero sí fue vencida por su técnica que estaba
muy por encima de la técnica de los aborígenes. La pólvora, el hierro, la caballería, no eran

H
ventajas raciales; eran ventajas técnicas. Los españoles arribaron a estas lejanas comarcas
porque disponían de medios de navegación que les consentían atravesar los océanos.

I
MARIÁTEGUI, J. C. (1969). Ideología y política. Lima: Empresa Editora Amauta, p. 31.

1. Del texto se deduce que para Mariátegui

A) la técnica desarrollada por los incas era superior a la técnica de los españoles.
G
B) los indios debían liberarse del dominio apelando a la grandeza de la cultura inca.
C) la técnica es uno de los factores económicos más importantes para el progreso.
H
D) la conciencia de su origen étnico y racial es la clave de la liberación indígena.
E) el marxismo debía exaltar la raza indígena para lograr un verdadero cambio social.
S
C
EJERCICIOS PROPUESTOS
1. Bartolomé de las Casas tomó una postura a favor de los indígenas al plantear que estos
poseen una racionalidad e inteligencia igual a la del español, por lo cual no era adecuado
usar la violencia ni someterlos. Por el contrario, Ginés de Sepúlveda sostuvo su posición
H
basada en la idea de que O
A) los indígenas eran salvajes e irracionales, por lo que eran inferiores a los españoles.
B) los españoles mostraban una inferioridad en sus capacidades con respecto a los O
indígenas.
C) los españoles y los indígenas tenían las mismas capacidades, pero era mejor delegar
L
el gobierno a los españoles.
D) la religión debía ser el medio de transformación del indígena, por lo que no se debía
recurrir a castigos.
E) si los indígenas se convertían al cristianismo, los españoles debían abandonar sus
tierras.
2. En la actualidad, muchos ciudadanos no se sienten representados por las autoridades
políticas, ya que consideran que estas no hacen caso de la voluntad popular. Por ello,
cada vez se hace mayor énfasis en que el pueblo es el verdadero soberano y no las
élites políticas. Ideas semejantes a estas fueron planteadas por
_________________________ de la filosofía en el Perú.

A) Manuel Gonzales Prada en el periodo positivista

B) los pensadores liberales en el periodo romántico
C) José Carlos Mariátegui en el periodo social
D) los conservadores en el periodo romántico
E) Bartolomé Herrera en el periodo escolástico
51
3. Aunque siempre existieron en el Perú liberales y conservadores, nunca hubo un verdadero
partido liberal ni un verdadero partido conservador, sino tres grandes divisiones: los
gobiernistas, los conspiradores y los indiferentes por egoísmo, imbecilidad o desengaño.
Por eso, en el momento supremo de la lucha, no fuimos contra el enemigo un coloso de
bronce, sino una agrupación de limaduras de plomo.
GONZALES PRADA, M. (1977). Ensayos escogidos. Lima: Editorial Universo, p. 23.

En el pasaje anterior Gonzales Prada hace alusión a la

A) necesidad de que la religión fuera el motor del progreso económico y social.
B) búsqueda de un caudillo como solución a los problemas políticos del Perú.
H
C) ineptitud de la clase política peruana para enfrentar los problemas del país. I
G
D) desunión de las clases sociales como algo connatural a la política peruana.
E) crisis social y política que surgió como consecuencia de la Guerra del Pacífico.

4. Una de las características más importantes del periodo ilustrado fue la influencia de las H
ideas empiristas que llegaron de Europa, las que influyeron en diversos intelectuales
peruanos, entre ellos, Hipólito Unanue. Este fue uno de los intelectuales más importantes
de este periodo. Él modificó su postura política debido a los cambios que vivió el país por
aquellos años, ya que el principal tema de debate en aquel tiempo era si S
_____________________________.
C
A) existían las condiciones para que el Perú se independizara de la Corona española.
B) debía desarrollarse la ciencia para el progreso de los países latinoamericanos. H
C) la educación debía formar una élite capaz de resolver los problemas del país.
D) la masa indígena podía superar su estado de atraso educativo y cultural.
O
E) el Perú estaba preparado para independizarse de las potencias industriales. O
5. En el cuento Alienación, el personaje principal, Roberto, busca ser distinto, ya que no se
siente a gusto consigo mismo. Para lograrlo hace una serie de cambios en su aspecto
L
físico: se tiñe el cabello y se pone talco en la piel para parecer más blanco. Además, pide
que lo llamen «Bob» porque suena más «gringo». El caso que refleja este cuento es solo
una de las maneras en que se expresa la alienación en nuestra cultura. Acerca de lo
anterior, el filósofo peruano Salazar Bondy sostendría que

A) imitar formas extranjeras de ser y de vivir puede ser considerado positivo en algunos
aspectos.
B) la alienación es propia de las clases incultas del país, pero no de las clases
intelectuales.
C) la alienación no siempre es negativa porque puede expresar una forma de ser
original.
D) la falta de autenticidad también es una característica de la filosofía latinoamericana.
E) la imitación de la cultura norteamericana es alienante, pero no la imitación de la
cultura europea.

52
6. El espiritualismo es una corriente europea que influyó en los países latinoamericanos a
inicios del siglo XX y cuyos representantes reaccionaron con sus ideas a los
planteamientos del movimiento positivista. La principal crítica de los espiritualistas en
contra del positivismo es que este era marcadamente materialista y veía en la ciencia la
solución a todos los problemas de la sociedad.
De lo anterior se deduce que el espiritualismo consideraba que
A) lo material no era el aspecto más relevante en la vida de los hombres.
B) los problemas económicos y políticos debían resolverse usando la ciencia.
C) la industrialización era necesaria para resolver los problemas de Latinoamérica.

H
D) los gobernantes debían recibir una educación científica y humanística por igual.
E) el espíritu humano solo se forma en una sociedad que prioriza lo científico.

7. Si decimos que la fe es un compromiso con Dios y con los hombres y afirmamos

I
que la teología es la inteligencia de la fe, debemos entender que la fe es una
inteligencia de ese compromiso. Una inteligencia de esa postura existencial que
G
incluye afirmación de verdades, pero que están dentro de una actitud global.
La fe no se limita a afirmar la existencia de Dios. No, la fe nos dice que Dios nos
H
ama y exige de nosotros una respuesta de amor; esa respuesta de amor se da en

S
el amor a los hombres, eso es lo que entendemos por un compromiso con Dios y
con el prójimo.
GUTIÉRREZ, G. Hacia una teología de la liberación. Recuperado de: C
H
[Link]

Del fragmento es posible colegir que, para Gutiérrez

A) la teología implica el conocimiento por encima del amor. O
B) la fe implica acción y compromiso con el prójimo.
C) nuestro único deber es amar a Dios sobre todas las cosas.
O
D) comprometerse con Dios significa creer en su existencia.
E) el amor por el prójimo es secundario con respecto a la fe.
L
8. Nuestro caso es el de un país que depende de otros y que necesita de ellos para vivir y
desenvolverse en considerable medida. Pero no solo eso. Su dependencia no es simple,
sino que está acompañada de dominación. He aquí lo típico del subdesarrollo: la
dominación del país por otra nación, lo cual significa, de acuerdo a las definiciones que
hemos propuesto al comenzar, que, en última instancia, el poder de decisión sobre los
asuntos concernientes al país (por ejemplo, al uso de sus recursos estratégicos) no se
encuentra en él sino en otro país, en el dominante.
Salazar Bondy, Augusto (1995). Dominación y liberación. Lima: Fondo Editorial de la
Facultad de Letras y CC. HH. de la UNMSM, p. 83.
Señale cuál de los siguientes enunciados es compatible con lo planteado en el texto
anterior.
A) La dominación es política, por ello no tiene consecuencias económicas.
B) La dominación y la dependencia no se relacionan con la alienación.
C) Un país dominado es aquel que no es libre para tomar sus propias decisiones.
D) La dependencia es más complicada de resolver que la dominación.
E) Las consecuencias políticas de la dominación no son difíciles de superar. 53
9. Los isconahuas son un grupo de indígenas no contactados en Latinoamérica. Pese
a que no se sabe mucho de ellos, se puede reconocer su rechazo al contacto con
personas foráneas, además de carecer de tecnologías o conocimientos científicos
como en culturas occidentales. Los isconahuas mantienen al parecer un
pensamiento mitológico. Dicha cosmovisión presentaría características propias de
la etapa
A) pre-filosófica. B) positivista. C) filosófica. D) espiritualista.

10. Durante la clase de filosofía, se genera un debate entre los estudiantes. Mientras
unos consideran que el progreso de un país debe implicar, sobre todo, el desarrollo
de la ciencia, la educación técnica y el rechazo de cualquier pensamiento mágico H
religioso; otros sostienen que no se debe priorizar la ciencia dejando de lado la
formación moral y humanística de las personas. Estas posturas concuerdan con lo
I
propuesto por____________ y ____________, respectivamente. G
A) Ginés de Sepúlveda – Bartolomé de las Casas
B) Manuel González Prada – Leopoldo Zea H
C) Alejandro Deústua– Mariano Iberico
D) Manuel González Prada – Alejandro Deústua
11. Una profesora reflexiona: “La clase política está cada vez más desprestigiada. El S
problema es que solo se enfoca en la capacidad técnica o la profesión de los
políticos. En cambio, debemos pensar en la visión amplia de la realidad y los valores C
morales que profesan. De este modo, una nueva clase social es necesaria y para
ello se requiere fomentar una educación humanística”. H
Este planteamiento es cercano a lo sostenido por el
O
O
A) positivismo. B) socialismo. C) espiritualismo. D) romanticismo.

12. Un maestro considera que las manifestaciones artísticas y la cultura peruana en

general no son originales. En este sentido, juzga que los programas televisivos de L
concursos solo promueven imitadores y en cuanto a los artistas solo logran fama
copiando modelos de otros países.

La postura del maestro coincide con _________ , quien sostenía que la

inautenticidad se debe a la situación de dependencia y dominación de la cultura
peruana.

A) Leopoldo Zea B) José Carlos Mariátegui

C) Mariano Iberico D) Augusto Salazar Bondy

54
13. Un gobernante ordena el desalojo, violento y sin previo diálogo, de una comunidad
de indígenas de la Amazonía. En los medios, este afirma: “Son unos salvajes que
no entienden, por lo que el diálogo con ellos no llegaría a ningún puerto. Así, su
raciocinio es limitado.”
Esa manera de pensar con respecto a los indígenas es semejante con el
escolástico

A) Ginés de Sepúlveda.
B) Bartolomé de las Casas.

H
C) Benito Laso.
D) José Carlos Mariátegui.

14. Juan Pablo Vizcardo y Guzmán escribió: “Todo lo que hemos prodigado a la I
España ha sido pues usurpado sobre nosotros y nuestros hijos; siendo tanta
nuestra simpleza, que nos hemos dejado encadenar con unos hierros que, si no G
rompemos a tiempo, no nos queda otro recurso que el de soportar pacientemente
esta ignominiosa esclavitud.” (Carta a los españoles americanos, México, FCE, H
2004, p.334).

De esta cita se puede inferir que, según el autor, se debe romper con la situación
de sometimiento de España y garantizar
S
A) la libertad y la independencia de Latinoamérica.
C
B) el dominio de América sobre el viejo continente. H
O
C) la libertad solo en el ámbito económico de Perú.
D) el derecho a elegir quién debería dominarnos.

15. En el Perú, aún hay muchas desigualdades sociales. Un empresario propone que se O
L
limite los derechos de la gran masa de la población para favorecer a un grupo
privilegiado con mayores conocimientos y formación académica. Él coincide con
Bartolomé Herrera en que es mejor un gobierno autoritario donde predomine

A) la soberanía de la inteligencia.
B) el criterio del mayor bien social.
C) el gobierno de las empresas.
D) la soberanía de la población.
16. “La pobreza [de cualquier tipo] es un mal, un estado escandaloso; escándalo que
en nuestros días adquiere enormes proporciones. Suprimirlo es acercar el momento
de ver a Dios cara a cara, en unión con otros hombres.” (Gutiérrez, G. Teología de
la liberación. 1990, Salamanca, Sígueme, p. 375).

De la cita, se puede inferir que para Gustavo Gutiérrez el

A) problema social no es la pobreza.

B) creyente debe aceptar la pobreza.
C) cristiano debe combatir la pobreza.
D) pobre es pobre porque así lo quiere. 55
17. Micaela se acaba de mudar a Cusco, donde fue invitada a celebrar la fiesta del Inti
Raymi, la fiesta cusqueña más importante, que se realiza cada solsticio de invierno.
El pensamiento o imaginario que alienta dicha celebración guarda semejanza con las
características propias de la etapa

A) filosófica. B) positivista.
C) pre-filosófica. D) social.

H
18. A lo largo de la historia del Perú, distintos personajes se han encargado de defender
a los desposeídos, velar por su bienestar y el ejercicio de sus derechos. No obstante,

I
hubo otros que pregonaron la superioridad de una clase social o de ciertos individuos.
Estos puntos de vista coinciden con los planteamientos que desarrollaron
___________ y ___________, respectivamente, durante el periodo escolástico.
G
A) Ginés de Sepúlveda – Bartolomé de las Casas
B) Ginés de Sepúlveda – Bartolomé Herrera H
C) Bartolomé de las Casas – Ginés de Sepúlveda
D) Juan Espinoza Medrano – Bartolomé Herrera

19. Las ideas de Occidente que llegaron a Latinoamérica y pregonaron la emancipación,

S
el cambio social, la independencia política, el desarrollo de la ciencia, fueron
importantes para el desarrollo de la Ilustración latinoamericana y peruana. Estas ideas
C
fueron impulsadas, principalmente, desde H
A) la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco. O
O
B) el Convictorio de San Carlos.
C) el Colegio Nuestra Señora de Guadalupe.

L
D) la Sociedad de Amantes del País.
20. Durante el romanticismo en el Perú se erigieron dos posiciones filosófico-políticas
marcadamente opuestas. Una de ellas buscaba que el gobierno y autoridad recayera
únicamente en aquellas personas que tuvieran un mayor nivel educativo, fomentando
así la aparición de gobiernos autoritarios; mientras que la otra proponía la participación
de todos los ciudadanos en la vida política. Estas posiciones se denominaron,
respectivamente,

A) soberanía de la inteligencia y soberanía social.

B) soberanía de la razón y soberanía escolástica.
C) soberanía popular y soberanía del positivismo.
D) soberanía de la inteligencia y soberanía popular.

56