UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
ESCUELA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ECEDU

MITOLOGÍA WAYUU COMO ESTRATEGIA PEDAGÓGICA PARA LA ENSEÑANZA

DE LA FILOSOFÍA EN LA INSTITUCIÓN ETNOEDUCATIVA NUESTRA SEÑORA
DE FÁTIMA DE MANAURE LA GUAJIRA.

CARLOS MANUEL MENDOZA

Código: 84032950

ASESOR
JOSÉ LUIS SEDAN

RIOHACHA-LA GUAJIRA 2017

 Pág. 2

MITOLOGÍA WAYUU COMO ESTRATEGIA PEDAGÓGICA PARA LA ENSEÑANZA

DE LA FILOSOFÍA EN LA INSTITUCIÓN ETNOEDUCATIVA NUESTRA SEÑORA
DE FÁTIMA DE MANAURE LA GUAJIRA.

Autor: Carlos Manuel Mendoza.

Palabras Clave: mitología wayuu, Filosofía, enseñanza, aprendizaje,

RAE (RESUMEN ANALÍTICO DEL ESCRITO)

La presente investigación, tuvo como objetivo general implementar la mitología wayuu

como estrategia pedagógica para la enseñanza de la filosofía en la institución etnoeducativa

nuestra señora de Fátima de Manaure la guajira, para ello se realizó una investigación basada en

los autores: Finol (2007), ministerio de educación nacional, Ardila, Gerardo y otros (1991),

Tamayo (1999), que se perfilaron como los más significativos. De acuerdo a su metodología, la

investigación se catalogó como descriptiva, analítica, de campo. La población objeto de estudio

estuvo constituida por 4 expertos entre sabedores y especialistas de la mitología wayuu

correspondientes a la institución etnoeducativa nuestra señora de Fátima de Manaure la guajira.

Como instrumento de recolección de datos se aplicó una entrevista semi-estructurada la cual fue

validada a través de un análisis de las respuestas arrojadas por los expertos. Como

recomendación se traza preparar a los estudiantes en la enseñanza de la filosofía para alcanzar las

soluciones a los problemas planteados. De esta manera valorar las experiencias de aprendizaje

que sirvan para potenciar el conocimiento de la mitología wayuu, con el fin de lograr un nuevo

aporte a los centros etnoedicativos y fortalecer el desempeño de los estudiantes en el

pensamiento filosófico occidental.

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Nota de aceptación

______________________

______________________

______________________

______________________

______________________

Presidente del jurado

_______________________________

Jurado

________________________________

Jurado

_________________________________
Fecha de sustentación
 Pág. 4

DEDICATORIA

Dedico este trabajo de grado a Dios, porque Él me ha dado la vida, la salud y la fortaleza

necesaria para seguir adelante a pesar de las dificultades, gracias a sus bendiciones he logrado

alcanzar esta meta en mi vida. Para mi madre e hijos que han sido mi apoyo constante, a ellos

porque han confiado en mí y se han esforzado por ayudarme y darme lo mejor de sí mismos por

encima de sus propias necesidades. Gracias a su amor, comprensión y dedicación he podido

llegar a esta etapa de mi vida.

A mis hermanos y familia en general, porque sé que con un pensamiento positivo y con una

oración me han ayudado y acompañado en este caminar, porque cada uno desde donde este me

apoya y permanece junto a mí.

CARLOS MENDOZA.
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AGRADECIMIENTOS

Agradezco de manera especial a la coordinadora de la CEAD Guajira PABLINA MELO

SALAS, por brindarme su apoyo constante, a la Rectora LUZ DARIS MEJIA, por su entereza,

dedicación y colaboración para culminar satisfactoriamente esta etapa en mi formación

profesional. Igualmente a toda la comunidad wayuu de la zona de Manaure, en especial a los

sabedores y conocedores de la cosmovisión propia de esta cultura y en especial a mis estudiantes,

ya que sin ellos no hubiese sido posible desarrollar esta propuesta.

A mi rectora CARMEN BEATRIZ RIVEIRA, por brindarme el espacio necesario para

ejecutar este proyecto que espero le sirva a las futuras generaciones para que tengan en cuenta su

legado ancestral como un patrimonio inmaterial de la humanidad.

Dios se los sabrá recompensar.

 Pág. 6

Tabla de Contenido
Introducción
Pág.
9
1. Descripción del Problema 10-13
1.1. Formulación del Problema 14
2. Justificación 14 - 15
3. Objetivos 16
3.1. Objetivo General 16
3.2. Objetivo Especifico 10
4. Marco Teórico 17 – 18
4.1. Antecedentes 19
4.1.1. aspectos de la cosmovisión wayuu 19 – 20
4.1.2. la educación tradicional wayuu 21
Descripción de la situación actual de la educación en la comunidad
4.1.3. indígena wayuu 22
4.2. Elementos teóricos 23
Legislación sobre educación indígena en Colombia
4.2.1. 23
4.2.2. La etnoeducación 26
4.2.2.1. Principios de la etnoeducación 28
4.2.3. La educación intercultural en los centros etnoeducativos 29
4.3. Teorías conceptuales sobre el método en la educación 30
4.3.1. Caracteres fundamentales en la metodología 31
4.3.2. Principios metodológicos de orden general 32
4.4 Criterios metodológicos básicos 32
4.5 Metodología de la enseñanza tradicional wayuu 35
Algunas estrategias metodológicas utilizadas actualmente en los
procesos de enseñanza-aprendizaje de las instituciones Etnoeducativas
en Manaure.
4.6 38
5. Aspectos metodológicos 38
5.1. Tipo de investigación 38
5.2. Población 39
5.3. Muestra 40
6. Técnicas de recolección de datos 40
6.1. Descripción de las técnicas utilizadas 40
 Pág. 7

Resultados
7. 41
Discusión de los Resultados
7.1 42
Conclusiones
8. 45-46
Bibliografía
9. 47-48
 Pág. 8

Índice de tablas

Pág.
TABLAS

1. Descripción de lo utilizado para la aplicación del instrumento……………………. 34

2. Distribución de Frecuencia………………………………………………………… 35
 Pág. 9

Introducción

En las comunidades indígenas existen manifestaciones que hacen a cada una de ellas muy

distinta de las otras, con todo lo que ello implica, es decir, formas de estructuración de la

realidad, de la corporeidad, y de las experiencias individuales Y sociales, durante los últimos

años son muchos los esfuerzos que ha hecho la comunidad indígena wayuu por lograr la

eficiencia en sus escuelas etnoeducativas. Sin embargo subsisten aun inquietudes serias con

relación a la búsqueda de estrategias metodológicas que apunten a trabajar la filosofía partiendo

desde su propia concepción del mundo.

La presente investigación pretende buscar estrategias metodológicas para la enseñanza de

la filosofía, utilizando la mitología wayuu, identificando los elementos teóricos y conceptuales

que permitan construir horizontes que ayuden al fortalecimiento de una educación propia basada

en sus usos y costumbres y acordes a la exigencia de los programas educativos.

El estudio está dirigido a los estudiantes de los grados décimos y once de la institución

educativa Nuestra Señora De Fátima De Manaure, La Guajira y de forma concreta a los docentes

para quienes se espera sea un elemento de cambio en sus prácticas pedagógicas. El desarrollo de

este trabajo se apoya, en primer lugar, en un marco teórico, conceptual y contextual que permitió

reunir la información documental para definir la guía teórica, hacer la elaboración conceptual del

contexto como acercamiento al objeto de estudio y determinar el ámbito espacial, temporal y

referencial de la situación problema.

 Pág. 10

1. Descripción del Problema

En el ámbito mundial los constantes adelantos demandan a las organizaciones educativas

adaptarse a los actuales cambios políticos, económicos, sociales, científicos, tecnológicos y

culturales en beneficio de la sociedad en la cual se encuentran, y compensar de esta forma las

necesidades que surgen de las transformaciones que se suscitan tan velozmente en el mundo.

La educación no escapa a estas transformaciones y avances que se generan en el mundo,

los modelos actuales de la educación básica en los centros etnoeducativos se centra en la

transmisión de conocimientos ya elaborados, en un simple proceso de información o preparación

de tipo técnica, cuyo principal objetivo es la producción de un estudiante para cubrir la demanda

estudiantil; olvidando que la educación es un proceso de formación, de acceso al pensamiento

crítico y a la construcción del saber.

Tomando en cuenta, lo planteado por Prats y colaboradores (2011), señala que la

pedagogía en la educación básica se ha de orientar fundamentalmente al fomento en los

estudiantes de la conciencia de aprender, de la capacidad de estudiar y del rigor intelectual. En

esta forma, facilitar los procesos formativos de la filosofía a través de la mitología wayuu no es

una actividad que cualquiera pueda llevar a cabo; pues, enseñar no es sólo proporcionar

información sino ayudar a aprender.

Es por ello que, ejercer la docencia debe tener un buen conocimiento de sus estudiantes,

cuáles son sus experiencias previas, qué son capaces de aprender en un momento determinado,

su estilo de aprendizaje, los motivos intrínsecos y extrínsecos que los animan o desalientan, sus

hábitos de trabajo, las actitudes y valores que manifiesta frente al estudio concreto de cada tema,

entre otros aspectos. Barriga y Hernández (Citado en Poggiolli, 2005)

 Pág. 11

La falta de coordinación e integración coherente entre los planes y programas educativos

oficiales impuestos en las comunidades indígenas la realidad social y cultural que viven estos

pueblos, donde no se toma en cuenta la lengua materna de los estudiantes y donde ellos tienen

que aprender una cultura ajena de la que no se identifican, y sobre todo para filosofar acerca del

origen de la vida, la formas de la existencia.

Es indiscutible que el pueblo wayuu tiene en su mitología una cosmovisión que le permite

desarrollarse filosóficamente que no solo le da una entidad cultural específica sino que la

distingue de otras formas de pensar y de filosofar. El pensamiento occidental frente a las culturas

ancestrales siempre ha asumido una actitud de prepotencia, violencia y desplazamiento,

reconociendo las culturas mitológicas como formas primitivas o primarias de la existencia

humana.

Por lo tanto, la mitología wayuu permite rescatar en el estudiante el interés insospechado

por el conocimiento filosófico ya que la mitología está cargada de leyendas, cuentos fantásticos,

mitos que servirán de estímulos al estudiante, y así se verá fortalecido el conocimiento de la

filosofía apoyándose en la mitología wayuu. Aunque la labor pedagógica de las instituciones

etnoeducativas en el departamento de la Guajira tienen en gran consideración el tema de los usos

y costumbres de los wayuu.

Sin embargo, en el interior de las aulas de clase no se tiene presente todo el acervo

cultural que posee este pueblo indígena, a lo anterior se suma la falta de interés del etnoeducando

por adentrarse en ese maravilloso mundo de la filosofía, por ello se considera adecuada la

integración de su cosmovisión y su mitología ancestral para enseñar filosofía partiendo de la

 Pág. 12

mitología wayuu, teniendo presente que puede ser ventajoso para un mejor aprendizaje de esta

asignatura.

La decisión de centrar la investigación en las actividades de enseñanza del docente, se

presenta como el agente de la enseñanza y es quien determina una parte importante de la vida

material e intelectual de la clase. Esta investigación nos da luces para formular propuestas y

medidas pertinentes para la capacitación y formación docente en contextos etnoeducativos

aportando insumos para la renovación (creación) de estrategias en la enseñanza de la filosofía y

aplicación de estrategias metodológicas, cada vez más óptimas, para la enseñanza del wayuu

buscando de este modo, contribuir a una educación óptima para la jóvenes indígenas.

Por primera vez el estado colombiano, a través del decreto 1142 (1978) reglamenta

específicamente sobre educación indígena y establece entre otras cosas que:

“Dicha educación deberá corresponder a las características,

necesidades e intereses de las comunidades indígenas, de tal manera que

se asegure el respeto y fomento de su patrimonio cultural y social” (Art.

6)

Que a través de los lineamientos generales de educación indígena se les reconoce a las

comunidades indígenas el derecho de diseñar, ejecutar y evaluar sus propios programas

educativos con la asesoría del Ministerio de Educación Nacional Programa Etnoeducación, que

nuevamente el estado colombiano a través de la Ley 115 (1994) y su decreto reglamentario 804

de 1995 donde estipula:

 Pág. 13

“Prevé atención educativa para los grupos étnicos con estrategias

pedagógicas acordes con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus

fueros propios y autóctonos” (Tercer considerando, 1995)

Debido a las dificultades en el desarrollo general del programa de educación partiendo

desde los conocimientos propios que como grupo indígena poseen y en especial en el quehacer

pedagógico del docente, se ha determinado procedimientos metodológicos específicos que

permitan eficacia y eficiencia en el manejo de los procesos educativos, en el que debe existir

integración coherente entre los procesos de endoculturación y los procesos de educación

exógena.

1.1. Formulación del problema

¿Cómo incide la mitología Wayuu como estrategia pedagógica para la enseñanza de la filosofía

en los centros Etnoeducativos del municipio de Manaure?

2. Justificación

Es por ello que la presente investigación reviste un significativo aporte para los centros

etnoeducativos, ya que se enfoca en uno de los principales problemas que enfrentan los

directores y docentes de los centros de enseñanza, como lo es la ausencia de estrategias para

lograr incorporar en los estudiantes el conocimiento filosófico. Por tanto la investigación se

justifica desde una perspectiva teórica, práctica, metodológica y social, tal como se describe a

continuación.
 Pág. 14

Desde el punto de vista teórico, el estudio presentará una serie de enfoques, y

planteamientos innovadores que están cambiando la forma de transmitir y recibir los

aprendizajes, ofreciéndole al docente y directivo un cúmulo de referentes teóricos que le harán

asumir su praxis desde una perspectiva más innovadora. De igual forma, se presentarán las

causas, síntomas y consecuencias de uno de los fenómenos más recurrentes dentro del sistema

educativo etnoeducativo.

Por su parte, en lo que respecta a la relevancia práctica de la investigación, la misma se

traduce en una serie de estrategias basadas en la mitología wayuu, que le permitirán al docente

nivelar a los estudiantes en el área filosófica por medio de un abanico de posibilidades que

presentan la cosmogonía wayuu. Así mismo, se plantearan recomendaciones para evitar el

fenómeno que retrasen incorporación del conocimiento filosófico en los centros etnoeducativos,

sin que sea vulnerado el derecho que tiene todo niño y adolescente de recibir una educación

acorde a sus intereses y desarrollo sociocultural.

De acuerdo a la importancia metodológica, la investigación servirá de referente para

futuros estudios en los que se aborden las variables mitología wayuu y enseñanza de la filosofía,

desde una perspectiva cualitativa y estableciendo la relación que tienen estos dos aspectos dentro

del sistema educativo colombiano. Así mismo, sus instrumentos de recolección de datos pueden

ser adaptados para la recolección de información con poblaciones que presenten la misma

problemática.

Finalmente, en lo que respecta a su relevancia social, consideramos que los resultados de

nuestra investigación servirán como insumo para mejorar el proceso de la enseñanza-

Aprendizaje de la Institución Etnoeducativa Nuestra señora de Fátima de Manaure. Este proyecto

se evidencia legalmente desde lo preceptuado por el Ministerio de Educación Nacional a través

 Pág. 15

del programa nacional de Etnoeducación en donde se ha venido adelantando acciones en tomo a

la educación indígena en el país. Que los indígenas wayuu asentados en Guajira, ha venido

trabajando en el diseño y elaboración de sus propios programas educativos, a los que han

denominado Educación propia.

Para la ejecución de todo proceso educativo es esencial la implementación de estrategias

metodológicas que posibiliten su desarrollo y el logro de los objetivos propuestos, a partir del

área de filosofía. Que por sus logros y a pesar de las dificultades, el programa de Educación

Intercultural por medio del Anaakuaipa (propuesta pedagógica de la nación wayuu) ha

contribuido al fortalecimiento y enriquecimiento cultural de esta etnia, posibilitando espacios de

interacción con otras culturas.

3. Objetivos

3.1. Objetivo general

Implementar la mitología wayuu como estrategia pedagógica para la enseñanza de la filosofía en

la institución etnoeducativa nuestra señora de Fátima de Manaure la guajira.

3.2. Objetivo específicos

 Identificar los aspectos mitológicos de la comunidad wayuu.

 Determinar los tipos de mitos wayuu como estrategia pedagógica para la enseñanza de la

filosofía.

 Identificar los procesos de enseñanza-aprendizaje en el área filosófica.

 Pág. 16

 Analizar las estrategias pedagógicas para el desarrollo de la filosofía partiendo de la

cosmovisión wayuu.

 Establecer las estrategias pedagógicas para la enseñanza de la filosofía en la institución

etnoeducativa nuestra señora de Fátima de Manaure la guajira.

3. Marco Teórico

Considerando el carácter teórico práctico del proceso de conocimiento, es importante

abordar el trabajo de investigación, teniendo como punto de partida una sólida perspectiva

teórica. Según Sabino (2007) el marco teórico, también llamado marco referencial o marco

conceptual, tiene por propósito dar a la investigación un sistema coordinado y coherente de

conceptos y proposiciones que permitan abordar el problema.

Según Finol (2007) considera que en “la cultura existe en y por el

proceso permanente de la comunicación, el mito ocupa dentro de ella un
lugar privilegiado. En primer lugar porque éste es un tipo de creación
colectiva que implica la participación comunicativa de la comunidad, no
otra cosa puede explicar su permanencia a través del tiempo, a pesar de la
fragilidad de la comunicación verbal, vehículo casi único disponible para
las comunidades indígenas. Solo en la medida en que la comunidad
mantiene la comunicación constante de los contenidos míticos éstos se
transmiten a través de generaciones. Es definitivamente a través de esta
efectiva transmisión que el mito va más allá de los tiempos”. (p. 39)
 Pág. 17

Ya no se trata solamente de contar un mito a la comunidad reunida, para la cual se escoge

a menudo a los chamanes o a los miembros más viejos, se trata de su incorporación a la vida

misma. El mito hoy es, en fin de cuentas, un componente más, aunque privilegiado, del

espectáculo, aquel que, en palabras de Deborad, no es otra cosa que “una visión del mundo que

se ha objetivado”.

El mito es un sistema de comunicación, un sistema semiótico cuya complejidad narrativa

es solo aparente, por el contrario el relato mítico es de una complejidad enorme, imposible de

analizar coherentemente si no tomamos en cuenta el lugar particular que ocupa en el universo

cultural al cual pertenece.

Finol (2007) enfatiza que “ la visualización que presentamos

inmediatamente, y que incluye una lista necesariamente no exhaustiva,
permite tener una idea de las relaciones externas que el sistema mítico
contrae y que aumentan enormemente su complejidad, pero, al mismo
tiempo, dan una aproximación de las fuentes informativas que
contribuyen a orientar la interpretación mítica a la cual el análisis, según
los medios disponibles, deberá llegar, tomando del sistema cultural los
elementos que le sean útiles. “en lugar de excluir toda referencia al
contexto - afirma Greimas – la descripción de los mitos debe hacer uso
de las informaciones extratextuales, sin las cuales el establecimiento de la
isotopía narrativa no sería posible”. (Pág.40-41)

En el mito existe un movimiento dialectico de flujo y reflujo que es necesario tomar en

cuenta para cada análisis en particular. El mito no es, como a menudo se piensa, una estructura

dada, inmóvil y acabada. Por lo contrario, el mito como todo objeto cultural, está sometido a las

presiones del tiempo y del espacio, a los conflictos y contradicciones, a la inexorable condición

de lo humano: el cambio y la transformación.

 Pág. 18

4.1. Antecedentes

4.1.1. Aspectos de la cosmovisión wayuu

La milenaria cultura wayuu posee fundamentos significativos que explican su propia

cosmovisión, su forma de ver, concebir e interpretar el mundo. Sus mitos relatan el surgimiento

de los componentes de la naturaleza, en donde el hombre wayuu es parte integral en ella; así

notamos la presencia de los fenómenos naturales; juya (lluvia), ka’i (sol), kashi (luna), joutai

(viento), jemiai (frío), palaa (mar), mma (tierra), “todos hombres y mujeres que conforman la

primera generación de seres, cuyas caracterizaciones y acciones permanecen en todos los

tiempos”.3

Tü wunu’ukaluira (plantas), tü uchiikaluirua (animales) y los wayuu son los hijos de juya

(lluvia) y mma (tierra); esto tiene su significado y explicación en los mitos que narran los

orígenes del pueblo wayuu y que es transmitido de generación en generación a través de la

tradición oral. Es así mma (tierra) asignó a sus hijos nombres y características que los

diferenciaban, llamó wunu’u – plantas, uchii- animales y wayuu al hombre, a los 3 en la

 Pág. 19

cosmovisión wayuu se le adjudica atributos y cualidades de seres humanos a los fenómenos

naturales,animales y plantas.

Las cuales mma mediante su voz cósmica les asignaba sus nombres con pütchi (palabras)

como: Uliana, Juusayuu, Iipuana, Epiayuu, Apüshana, Sapuana, Ja’yaliyuu, Püshaina, Epinayuu,

Uraliyuu, Pausayuu, etc. conformándose los clanes. Todo esto ha permanecido en la memoria

colectiva a lo largo de la existencia de este milenario pueblo indígena. La vigencia de todas estas

expresiones se han mantenido, mediante los mitos, cuentos y leyendas, que se manifiestan a

través del wayuunaiki, que es el idioma hablado por los wayuu, y del jayeechi que son cantos de

carácter épico, histórico y literario que muestran las vivencias del pueblo.

Las formas de socialización, su modo de convivencia, el trabajo comunitario, y

expresiones espirituales definen su forma de vida, en la que todas las actividades que se

desarrollan están en armonía con la naturaleza. El pensamiento y forma de vida del pueblo

wayuu y su interrelación con las plantas y los animales, se complementan en una búsqueda

constante del equilibrio entre las acciones de cada uno de los entes naturales que forman el

cosmos y su influencia sobre la vida y la muerte.

La determinación de un ciclo que enmarca el tiempo, los cambios estaciónales, los

fenómenos telúricos y meteorológicos, son entre otros parte del universo wayuu, así como

también lo incognoscible para el hombre, lo que no se puede ver, pero si sentir, escuchar y soñar

como las manifestaciones de puloui, el poder de los médicos tradicionales, entre otros.

Por otra parte para Paz (1973) los mitos, los cuentos y otras manifestaciones literarias

centran sus argumentos en estas categorías. Así los seres vivientes e inanimados, los animales,

las plantas, el hombre los elementos, los fenómenos naturales y demás cuerpos regidos por
 Pág. 20

fuerzas desconocidas aparecen perfectamente conjugados como protagonistas que viven en

continua lucha y complementariedad dentro de un mundo fantástico, es por ello que Paz (1973)

en su obra mitos, leyendas y cuentos guajiros afirma lo siguiente:

“El guajiro parece haber encontrado la esencia de las cosas en aquellos fenómenos que se

identifican con su propio espíritu. Así, los animales hablan, discuten, pertenecen a una zona y

tienen juicio, con merecedores de premios/castigos, realizan hazañas portentosas, etc”. (pág. 24)

Para Paz (1973) los guajiros son los protagonistas legendarios, autores de extraordinarias

cosmogonías que relatan como aparecen las cosas en el mundo, el universo describen la

metamorfosis de hombres en aves y plantas, la conversión de seres humanos en animales, así

como las más asombrosas hazañas y fantásticas victorias que así configuran el cuerpo y la fuerza

en el mito y la leyenda, pues, es en estos discursos donde se conjugan climas, paisajes,

originarias transformaciones fitomórficas, zoomórficas, antropomórficas que permiten configurar

costumbres, leyes correspondientes al ordenamiento de la relaciones humanas y, así, conformar

espiritualmente la totalidad de la conducta del pueblo guajiro.

De igual manera Mosonyi (1972) hace énfasis en la sensibilidad que tiene el indígena

para describirse así mismo señala que: “la experiencia nos ha enseñado que el indígena que

describe su propia cultura incluso el semianalfabeto lo hace con una autenticidad, precisión y

amplitud totalmente inaccesible al investigador medio universitario” (p. 9).

De esta forma se deja planteado la necesidad de una verdadera inclusión de los valores

culturales indígenas, y por supuesto, la necesidad de dejar de lado el etnocentrismo que de

alguna manera es reforzado por los patrones de dependencia intelectual pretendidamente

 Pág. 21

naturalizados en virtud de la supuesta condición natural subdesarrollada de nuestros países en

América latina.

4.1.2. La educación tradicional wayuu

La educación comienza pronto, a los cinco años al niño se le asignan responsabilidades y se

le enseña a pastorear, a abrevar las ovejas y chivos, tiene que levantarse muy temprano y pasar

todo el día en el campo, se le enseña a cazar, sembrar, manejar la flecha y el arco, montar a

caballo, luchar y bailar.

En medio de los jayeechi se le enseña sobre sus antepasados, las guerras, orígenes, deberes,

etc. Del aprendizaje de la mujer se encarga la mamá y tías maternas, aprenden las obligaciones

de cocinar, lavar, limpiar la casa, tejer y cuidar los niños menores. Cuando la niña entra a la

pubertad y le llega la primera menstruación, existe una ceremonia llamada el encierro, que

consiste en recluir a la muchacha en un rancho alejado de los demás, la acuestan en un

chinchorro y por espacio de 24 horas no ingiere alimentos, dándole de beber únicamente el

extracto de una planta llamada jaguapi.

También se le corta el cabello y permanece el resto del tiempo sometida a la educación

práctica de la madre y tías; le enseñan a tejer, hilar y todas las labores que debe aprender la mujer

wayuu. El tiempo de confinamiento es el necesario para que la muchacha aprenda lo que debe, y

al cumplir el tiempo previsto se hace una yonna en su honor y es presentada a la comunidad; este

tipo de ceremonia no existe para los varones.

 Pág. 22

La ceremonia del encierro debido a que las niñas entran a los internados a estudiar han

variado un poco, pero la costumbre es tan arraigada que muchas niñas llegada la época del

desarrollo, son sacadas por sus padres del internado para llevarlas a sus casas y proceder con la

tradición.

Desde los primeros años de su juventud, los chicos tienen gran interés por las mujeres y

es por eso que las jóvenes señoritas son supervisadas y no se les permite que salgan a sitios muy

lejanos de la casa, para no exponerlas al contacto sexual con los hombres. Cuando el wayuu, sea

hombre o mujer llega a los 20 años de edad, ya tiene perfectamente clara su función dentro de la

comunidad, y en la mayoría de los casos, familia ya formada. Toda esta información recopilada a

través del proceso de investigación influye inevitablemente en los fundamentos que orienten los

programas que se pretenden llevar a la comunidad indígena wayuu.

4.1.3. Descripción de la situación actual de la educación en la comunidad indígena wayuu

A pesar de los avances en cuanto al diseño y elaboración de un programa educativo

propio y de la legislación que apoya los procesos de desarrollo educativo de las comunidades

indígenas, la educación actualmente impartida en la mayoría de las escuelas de la comunidad

wayuu y por lo tanto la metodología utilizada en el desarrollo de las procesos enseñanza

aprendizaje, corresponde a un modelo impuesto sin tener en cuenta la realidad social cultural y

geográfica de la comunidad wayuu.

Este tipo de educación cumple entre otras dos funciones principales: una ideológica, a

través de la cual se intenta dar una visión del mundo más o menos coherente y se pretende

legitimar el orden establecido y los intereses de las clases y los sectores dominantes; otra técnica,
 Pág. 23

a través de la cual los miembros de la cultura wayuu son capacitados para el desempeño de las

tareas que demanda la sociedad nacional, pero al chocar esto con la realidad social, o sea la de su

comunidad, muchos no llegan a superarlo y se convierten en entes sin identidad étnica, se

avergüenzan de su lengua, de su cultura y entran a formar parte de los estratos más bajos y

menos favorecidos de la sociedad nacional; en el mejor de los casos llegan a ser buenos obreros

de la construcción, peones de hacienda o empleadas domésticas.

Con el tipo de educación que se imparte actualmente, el joven wayuu al salir de la escuela

ya no es útil en su ranchería; porque en la mayoría de los casos ha olvidado sus costumbres, sus

valores, a respetar a los mayores; sabe muchas cosas que no sabía antes pero que solo puede

utilizar en sus trucos y picardías; esto en el caso que vuelvan porque muchos no lo hacen.

4.2. Elementos Teóricos

4.2.1. Legislación sobre educación indígena en Colombia

Los actos y normas sobre educación indígena en Colombia comienzan con la ley 30 de

1824 y concluye para efecto de desarrollo de este trabajo, con el decreto 1142 de 1948

reglamentario del artículo 11 del decreto ley 088 de 1976 sobre educación en las comunidades

indígenas. Estas normas pueden clasificarse en tres grandes grupos de acuerdo con su espíritu,

contexto y funcionalidad.

Dentro del primer grupo quedan incluidas todas las normas comprendidas entre la ley 30

de 1824, hasta el decreto 1741 de 1973. Estas normas se caracterizan por las limitaciones

conceptuales en cuanto a la fijación de criterios que permitan proyectar una verdadera política
 Pág. 24

educativa para las comunidades indígenas. La primera concentra su actividad en otorgar a las

comunidades religiosas poderes para emprender misiones evangelizadoras en los grupos,

diferentes a sus propias creencias, cultos. El decreto 1741 de 1973 en su artículo 30, comienza a

formular los primeros criterios para el desarrollo de la educación en la población indígena,

fundamentada en los siguientes principios:

a). Enseñanza bilingüe dictada en idioma español y en el mismo idioma de la comunidad.

b). Programas académicos acordes con la idiosincrasia del indígena, en tono respetuoso de sus

valores.

c). Calendarios lectivos acordes al sistema de vida de la población indígena. Pero solo en teorías

ya que no se formulan los procedimientos adecuados y necesarios para que el decreto se cumpla

a cabalidad.

El segundo grupo lo forman: la ley 31 de 1967; por la cual se aprueba el convenio

internacional del trabajo, relativo a la protección de las poblaciones indígenas y tribus de los

países independientes, adoptada por la cuadragésima reunión de la Conferencia general de la

Organización Internacional del Trabajo (1957) que en sus artículos 22 y 25 propone medidas de

carácter educativo para las poblaciones indígenas pero orientadas específicamente con una

política integracionista, tal cual lo dice: “ Los programas de educación destinados a las

poblaciones en cuestión deberán adaptarse, en lo que refiere a métodos y técnicas, a la etapa

alcanzada por estas poblaciones en el proceso de integración social, económico y cultural en la

colectividad nacional”.( ley 088, art 22. 1976)

 Pág. 25

Los efectos de las normas procedentes fueron cortos ante la magnitud del problema

educativo. Estas circunstancias sumadas a una serie de factores de carácter objetivo, y a la

presión que estaban ejerciendo los movimientos indígenas en el país generan la promulgación del

decreto 1142 de 1978, por medio del cual se reglamenta el artículo 11 del decreto ley 088 de

1976 sobre educación en las comunidades indígenas.

Estas normas por la magnitud de sus alcances, y junto con la ley 115 de 1994 y su

decreto 804 de 1995 constituyen el tercer grupo de la clasificación. El decreto 1142 de 1978

genera toda una concepción política sobre educación indígena y es coincidente con los avances

de movimiento indígena internacional.

Esta disposición además de rescatarle a las etnias el derecho de tener una educación

acorde con su identidad cultural, crea las condiciones que permiten la elaboración de los

lineamientos generales de educación del Ministerio de Educación Nacional, que impulsarían los

programas etnoeducativos en las comunidades indígenas. Los movimientos políticos y sociales

que se dan al interior del país a finales de los años 80 y principios de los 90, origina la revisión y

posterior modificación de la Constitución Política de Colombia.

La nueva Constitución reconoce que Colombia es un país pluriétnico y multicultural y que

como tal el estado debe garantizar una atención diferenciada y adecuada a cada uno de los grupos

poblacionales que habitan en el país. Surge la ley 115 de 1994 que en su título 111 decreta

modalidades de atención educativa a poblaciones. En su capítulo tres establece la educación para

los grupos étnicos, precisándola como la educación ofrecida a las comunidades con tradiciones
 Pág. 26

culturales propias, ligada al ambiente, al proceso productivo, social y cultural, respetando sus

creencias y tradiciones.

Finalmente mediante el decreto 804 de 1995, se reglamenta el capítulo 111 de la ley

general de educación y se establecen mecanismos respecto al manejo de la etnoeducación en

cuanto a aspectos generales, formación de etnoeducadores, orientaciones curriculares especiales,

administración y gestión institucional. En general se puede determinar que existen las bases

legales que permiten que las comunidades indígenas puedan diseñar, elaborar y ejecutar sus

programas educativos diferenciados y adecuados a su etnia.

4.2.2. La etnoeducación

Es el componente educativo del etnodesarrollo y surge como una alternativa de Implementación

de este. Según el ministerio de educación nacional (MEN, 1996) por etnoeducación se entiende

el proceso social permanente de reflexión y construcción colectiva, mediante el cual los pueblos

indígenas y afrocolombianos fortalecen su autonomía en el marco de la interculturalidad,

posibilitando la interiorización y producción de valores, de conocimiento y el desarrollo de

habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural, expresado en su proyecto global de vida

La cultura propia es el marco referencial de todas las acciones de la etnoeducación, por

cuanto orienta la fijación de contenidos, metodologías, estrategias de aprendizaje y formas de

administración del sistema educativo en general. Son las propias comunidades indígenas quienes

deben diseñar, ejecutar y evaluar sus programas educativos, de acuerdo con sus necesidades y
 Pág. 27

aspiraciones; esto representa tomar decisiones y por lo tanto mayor control de su cultura, e

interactuar con otras en términos de articulación y no de integración.

4.2.2.1. Principios de la etnoeducación

La etnoeducación se fundamenta entre otros en los siguientes principios: La

etnoeducación debe propiciar la formación y autoafirmación del hombre como persona y como

miembro de su comunidad y de su país. La etnoeducación debe partir del postulado de que todas

las culturas son diferentes entre sí e igualmente válidas dentro de su propio contexto. Es decir no

hay cultura superior e inferior. La etnoeducación debe fortalecer la identidad nacional a

participar del reconocimiento del pluralismo cultural. La etnoeducación se fundamenta en el

hecho de que el conocimiento y la experiencia de las diferentes culturas indígenas, constituye

una riqueza étnica que es preciso recuperar y reforzar.

 Pág. 28

De este modo, la etnoeducación debe permitir la articulación de las comunidades

indígenas a la sociedad nacional y no estimular su integración o asimilación. La etnoeducación

debe generar en el individuo confianza en el proceso endógeno de su propia cultura y comunidad

La etnoeducación debe fortalecer la cohesión de cada comunidad y por lo tanto evitar su

desintegración y dispersión. La etnoeducación posee características que han servido de

fundamentos al desarrollo de programas acorde al contexto de los educandos.

4.2.3. La educación intercultural en los centros etnoeducativos

El programa de Educación Intercultural que se desarrolla en la comunidad indígena

wayuu se fundamenta en los fines y principios que rigen al programa de etnoeducación y se

define como un proceso educativo y social permanente que parte de los valores y características

de la comunidad wayuu permitiendo adquisición de conocimientos, habilidades y destrezas que

capaciten a la persona para lograr un mayor control de su cultura, mediante el fortalecimiento y

recuperación de sus recursos étnicos y la apropiación o rechazo consciente de los componentes

culturales de la sociedad nacional. Se caracteriza por los siguientes aspectos: Es flexible: los

contenidos las formas operacionales, las estrategias específicas, los criterios de evaluación y por

lo tanto la metodología no se pueden determinar de manera rígida e invariable; deben ser

generados por la misma comunidad teniendo en cuenta sus diferencias culturales.

4.3. Teorías conceptuales sobre el método en la educación

 Pág. 29

Cualquier actividad humana que aspire a la eficiencia se sujeta a ciertas reglas, normas y

procedimientos especiales y específicos para cada actividad. Del mismo modo para el desarrollo

del área de filosofía es importante contar con estrategias metodológicas adecuadas a los intereses

de los educandos. Para poder determinar esas estrategias es necesario poseer los elementos

conceptuales suficientes que puedan servir de referencia para el desarrollo de la nueva propuesta.

Muchos pensadores y pedagogos han conceptualizado sobre el método en la educación,

estos son algunos de los más importantes: El método dice Rousseau (s.f) “Es el camino más

corto y más seguro para descubrir la verdad o para comunicarla cuando ha sido descubierta”.

Hay pues un método de investigación que procura descubrir la verdad y un método pedagógico

que acomoda la enseñanza a la capacidad del alumno.

Según Pestalozzi (s.f) el método se fundamenta en la acción. El método control de su

pedagogía es el método intuitivo; El niño encuentra por si solo los diversos elementos del saber y

a través de los signos hace visible lo que ha captado: “El niño aprende el mundo exterior,

pasando de la intuición de cada objeto a su denominación, de la denominación a la determinación

de propiedades, determinación que permite descubrirlo, para llegar por fin a definirlo” (pág. 9)

El niño aprende a través de los sentidos, los cuales le proporcionan los medios para

establecer una relación con el mundo; según Pestalozzi a la persona hay que formarla

integralmente, física, moral e intelectualmente; en el proceso didáctico insiste en el nivel de

eficiencia, en la ejercitación graduada de los ejercicios de cada una de las artes, que darán el

conocimiento del lenguaje, del cálculo y el arte.

 Pág. 30

Para el ideal pedagógico de Friedich Froebel; “ El educador debe desarrollar todos los

aspectos del hombre, físicos, intelectuales y morales, con juegos, en él, revelando su libre

creatividad creadora, el niño ejecuta su acción, interiorizando y espiritualizando las cosas, une la

vida propia a la de los seres, anula la dualidad entre el mundo físico y el mundo humano al

animar los objetos con los que esté en contacto e intuirlos no como son en su exterior sino en el

significado que les atribuye”.

De acuerdo con las alturas teóricas que han alcanzado las disciplinas pedagógicas, el

alumno ya no puede ir a la escuela a cumplir una tarea pasivamente receptora; debe ir a actuar

vitalmente como aprender a cumplir tareas fáciles, sencillas, agradables de investigar,

ejercitación y control. El método es algo que no pertenece exclusivamente al maestro como

acontecía en las antiguas metodologías. El método es la dirección del aprendizaje y como cada

situación, asunto o tema se evalué una complejidad porque cada uno tiene un modo singular de

percibir y comprender, no es posible concebir el método como instrumento único y exterior que

se impone uniformemente.

4.3.1. Caracteres fundamentales en la metodología

Según. Schmieder (s.f) señalan las siguientes características del método didáctico: En

donde debe en todo momento y en todas partes responder a las leyes generales del pensamiento.

Ha de acomodarse en todas sus partes a la naturaleza psicofisiológica del educando.

 Pág. 31

De esta forma, a de adaptarse al fin propuesto, es decir, que con el menor esfuerzo y gasto

de tiempo y energía produzcan resultados más exactos y mejores. El método educativo no puede

consistir en procedimientos de adiestramiento, ni de rutinas sino que ha de estar integrados por

una técnica perfecta y a ser posible de ella y sobre todo moral. El método pedagógico debe exigir

la intervención, para ser realizada, de personas competentes, capacitadas y pletóricas de los

valores que se propone crear o desenvolver en el educando.

La estructura del método no es arbitraria ni capricho personal del maestro, depende de

factores generales y particulares, está condicionada por las formas básicas de la razón humana,

por la configuración lógica de la materia de enseñanza, por el grado de desarrollo de los

alumnos, por el estado de cultura de su comunidad, por los valores morales a realizar, por el tipo

de escuela en que se aplica por la actividad espiritual de la época, sea que se busque por la

educación, fomentar el sentimiento y la conciencia de la libertad humana o un espíritu de

obediencia y acatamiento a la autoridad, por esto son tan distintos los métodos pedagógicos en

las diferentes escuelas. Aunque no parezca, los métodos educativos tienen gran influencia no

solamente en la forma de lograr el saber sino el desarrollo del carácter y la personalidad.

4.3.2. Principios metodológicos de orden general

En el método se debe utilizar los intereses actuales de los alumnos y estimular el

desarrollo de otros nuevos. Contribuirá para que el alumno pueda establecer metas valiosas de

trabajo. Ha de proporcionar oportunidades de desarrollar la capacidad creadora latente. Tendrá

en cuenta las diferencias individuales en habilidad, intereses y experiencias.

 Pág. 32

Debe utilizar las oportunidades de aprender a través del uso de materiales concretos.

Fomentará el desarrollo de las habilidades básicas por medio de su empleo en situaciones

significativas. Se preocupará por facilitar experiencias que tengan una estrecha relación con el

nivel de madurez del estudiante. Tiene que reflejar una comprensión del amplio concepto del

aprendizaje como modificación del comportamiento.

Sin embargo, proporcionar un equilibrio adecuado entre la libertad de los alumnos y la

vigencia del maestro. Proporcionará a los alumnos un programa de actividades bien equilibradas.

Debe suministrar oportunidades para que los alumnos tomen decisiones y asuman

responsabilidades. Ha de orientar al niño en su comunidad, en su nación y en el mundo. Estos

principio metodológicos responden a las modernas teorías del aprendizaje infantil y sería

conveniente que el maestro los tuviera muy presentes al hacer la elección y la aplicación de los

procedimientos didácticos.

4.4. Criterios metodológicos básicos

Lo que vamos a exponer son normas o criterios que revisten particular importancia en el

uso de la metodología del aprendizaje. “Clima” o “atmósfera” que vive en las clases (y en la

escuela) es un factor decisivo para el éxito o el fracaso de cualquier procedimiento de enseñanza.

No se aprende “agregando” algo nuevo a lo ya aprendido sino ampliando “agrandando”

enriqueciendo lo que ya se sabe. El niño pequeño aprende totalidades con sentido de acuerdo con
 Pág. 33

las capacidades de su edad, luego nuevos aprendizajes ampliarán esas totalidades que crecerán en

forma concéntrica (principio de “expansión del horizonte”). Los procedimientos de enseñanza

deben adecuarse a esa realidad.

Las actividades son la aplicación práctica de lo aprendido teóricamente; son la verdadera

forma de aprender. Los procedimientos serán pues activos. El aprendizaje se realiza mediante las

experiencias personales del estudiante, es decir, por sus reacciones ante el medio... El

aprendizaje ocurre por la conducta activa del que aprende quien asimila lo que él mismo hace, no

lo que hace el profesor.

La enseñanza de la filosofía partirá de usar como medios didácticos los mitos y cuentos

fantásticos de la cultura wayuu, para ello se requiere partir de las experiencias, capacidades,

intereses, medio social, emotividad, capacidades. Es lo que se llama diferencias individuales; los

procedimientos de enseñanza tendrán la flexibilidad suficiente para adecuarse a las necesidades

de cada alumno.

Cuanto más diversas sean las situaciones de aprendizaje los procedimientos de enseñanza

deben proporcionar experiencias múltiples y variadas a los alumnos, utilizando la ayuda de todos

los recursos auxiliares posibles, entre ellos los sabedores culturales presentes en la institución. El

conocimiento y comentario de los hechos y acontecimientos de actualidad, del país y del mundo,

enriquece y amplía el conocimiento.

Estas fuentes de constante y renovada información deben ser aprovechadas

selectivamente por el maestro como valioso medio de aprendizaje. Los procedimientos

metodológicos adecuados benefician y perfeccionan la acción docente; pero no son de por si

 Pág. 34

suficientes para garantizar una buena enseñanza; lo más importante es la personalidad del

docente.

4.5. Metodología de la enseñanza tradicional wayuu

El sistema educativo indígena es un verdadero mecanismo socializado que garantiza no

sólo la enseñanza, sino que también permite la preservación, el fortalecimiento, la proyección y

la cohesión cultural. La educación wayuu es espontánea e imitativa; es decir, los descendientes

aprenden de sus ascendientes los principios lógicos de su cultura.

La metodología de enseñanza tradicional se fundamenta en la participación directa del

niño en las actividades de la comunidad. La diferenciación de los oficios establecidos entre el

sexo femenino y el sexo masculino es evidente. Los varones aprenden de su padre y tíos y las

mujeres de su madre y tías. En la medida que el niño va creciendo se le van asignando funciones

y trabajos en la comunidad, es de vital importancia la relación niño-adulto en la comunidad

wayuu, ya que los padres están todo el tiempo con sus hijos, se los llevan al trabajo para que de

esta manera vayan aprendiendo a enfrentarse a la vida cotidiana.

Así mismo los mayores les transmiten a los jóvenes a través de la práctica las

costumbres, los cantos, las danzas, la medicina, etc. Y por medio de las narraciones cantadas

llamadas jayeechi, se les hace conocer y aprender la historia de los wayuu, todos los

acontecimientos de gran importancia por el grupo, conflictos, migraciones, economía,

enfermedades que ha sufrido la comunidad. En síntesis la comunidad wayuu es un pueblo de

tradición oral y a través de la oralidad se narran de manera muy pedagógica los cuentos, mitos,
 Pág. 35

leyendas, acontecimientos, costumbres y patrones normativos que rigen la convivencia en el

grupo; que los jóvenes aprenderán, vivirán en base a ellos y luego enseñaran a sus hijos.

4.6. Algunas estrategias metodológicas utilizadas actualmente en los procesos de enseñanza-

aprendizaje de las instituciones etnoeducativas en Manaure.

El solo método no hace la enseñanza, como tampoco al buen maestro, pero existen

procedimientos y técnicas múltiples dentro de la metodología que facilitan y mejoran el proceso

de enseñanza-aprendizaje. He aquí algunas de esas estrategias metodológicas:

Exposición dialogada: la comunicación universal, es decir, la palabra, es el

procedimiento básico de toda enseñanza, pero hay que tener cuidado en la manera como lo

utilizamos. La exposición dialogada no consiste en colocarse delante de los alumnos y hablar

hasta completar el tiempo reglamentario, es guiar el proceso de enseñanza de tal manera que una

narración, un relato, una descripción o explicación de un tema, en forma animada y dinámica

permitan la participación activa y consciente del alumno.

Observación activa: la observación implica un contacto sensorial con el objeto de

estudio, por esto cuando se habla de observación activa, se hace pensando en lo que se puede

hacer con lo que se observa, por ejemplo, tocarlo, manipularlo, dibujarlo, describirlo, interrogar

sobre él, plantear problemas con relación a él, etc. la observación puede hacerla el alumno en

forma directa ante la presencia del objeto real, o indirecta ante la presentación de una

representación de ese objeto real.

Dramatizaciones y juegos de imitación: Es común en los niños especialmente en los más

pequeños, el juego de ponerse en el lugar de otra persona (el bombero, el policía, la mamá, el

papá) y desempeñar el papel imitando al modelo. Esta actividad espontánea puede aprovecharse
 Pág. 36

en la escuela para que los alumnos realicen representaciones de hechos sociales, históricos y

cotidianos que vayan en provecho del proceso de enseñanza-aprendizaje.

Excursiones y visitas: Las excursiones a diversos sitios y las visitas a establecimientos

como museos, monumentos históricos, edificios públicos, fabricas, etc., proporcionan magnífica

oportunidad para realizar observaciones que posteriormente podrían dar lugar a trabajos para los

alumnos, tales como: resumen de observaciones, planos, dibujos, investigaciones, conclusiones,

etc.

Técnicas grupales: Cualquier tema o contenido puede ser desarrollado con la ayuda de la

técnica de trabajo en grupo, es importante porque promueve y facilita el aprendizaje de normas,

de actitudes y habilidades para el desempeño social. Estudio dirigido: Constituyéndose el

maestro en un guía y orientador, conducirá al uso apropiado de las fuentes de información que

puedan serle útil en su aprendizaje. Es recomendable el uso de este procedimiento solo hasta

cuando el alumno maneja con propiedad la lectura.

Proyectos cooperativos: Los proyectos cooperativos estimulan el trabajo en grupo de los

niños, los proyectos pueden ir desde la decoración del aula de clase, hasta la preparación de una

obra de teatro o realizar una campaña cívica dentro de la escuela. El criterio fundamental de esta

estrategia es el trabajo conjunto y la socialización del alumno.

Proyectos de investigación: propuesto un tema o problema, el maestro indicará al alumno

los procedimientos, fuentes de información, materiales, etc. pero será el alumno quien realizará

por su cuenta la tarea de investigación, el mismo alumno busca el conocimiento, claro está, bajo

la orientación del docente.

Proyectos pedagógicos de aula: El trabajo por proyectos pedagógicos de aula, es una

estrategia que se basa en las maneras particulares que sigue la humanidad para construir el
 Pág. 37

conocimiento y que en tal sentido es acorde con la naturaleza humana. Desde este punto de vista

el maestro deja de ser considerado como el poseedor único del saber, para convertirse en un

agilizado proceso de conocimiento.

Los proyectos de aula permitirán a niños y maestros acceder al saber en un proceso de

construcción agradable, se aprovechan tiempos y espacios vitales y que la escuela anteriormente

no consideraba; por ejemplo el mundo y sus espacios de vida se convertirán en fuente de saber,

recreación y construcción.

El mapa conceptual como experiencia participativa en el aula: puede conectarse con la

metodología participativa porque ambos términos toman sentido en el aprendizaje significativo.

El aprendizaje significativo es aquel que parte del propio individuo, en él se manifiestan

tres características: es un aprendizaje penetrante, porque en su realización se implica toda la

persona, tanto en los niveles afectivos como en los cognitivos. Es un aprendizaje auto iniciado,

porque parte de las necesidades, inquietudes o deseos del alumno, y no de la planificación del

maestro.

Por último es un aprendizaje facilitador, porque exige para su realización un clima

adecuado que favorezca la construcción del yo de los estudiantes. En general esta estrategia

permite el desarrollo de actitudes de compromiso personal con el Trabajo y anima a la relación

con los demás, en un proceso que ayuda a los alumnos en la participación activa de su propia

cultura.
 Pág. 38

5. Aspectos Metodológicos

5.1. Tipo de investigación

El tipo de investigación se define como la clase de estudio que se va a realizar, por ende,

su función es la de presentar la finalidad de la investigación, así como la forma en la que se

recogerán los datos requeridos. Al respecto según, Tamayo y Tamayo (2008), refiere que los
 Pág. 39

tipos de investigación rara vez se presentan puros, ya que se combinan entre sí para dar respuesta

a la aplicación de la investigación.

Conformemente, la investigación se cataloga como descriptiva de campo, ya que en la

misma se describió y se midió sin realizar inferencias ni verificar hipótesis en torno a la

mitología wayuu como estrategia de aprendizaje, la investigación es aplicada en tanto propone la

utilización de los conocimientos ético-filosóficos en la práctica para aplicarlos en provecho de la

comunidad estudiantil; estos conocimientos pueden ser asimilados por las estructuras cognitivas

de los/las estudiantes por medio de estrategias que permitan la integración de la filosofía con los

saberes tradicionales para diseñar e implementar un modelo participativo multicultural,

aplicando la estructura académica desde el marco legal vigente del MEN en el contexto natural

donde ocurre el fenómeno.

El proyecto se aplicó el método cualitativo porque se interpreta un contexto social de la

comunidad estudiantil del Institución Etnoeducativa Nuestra Señora De Fátima, De Aremasain,

Manaure, departamento de La Guajira, se aplicó un instrumento que es una entrevista

semiestructurada con una población conformada por 4 especialistas o sabedores culturales

Wayuu todos

5.2. Población

En general, se entiende por población al conjunto total, finito o infinito de elementos o

unidades de observación que se consideran en un estudio, o sea que es el universo de la

investigación, sobre la cual se pretende generalizar los resultados a que hubiere lugar. En este
 Pág. 40

orden de ideas, Arias (2014), señala que la población son todos los sujetos vinculados

directamente con el estudio.

Ahora bien, dentro de los factores de la población se debe comenzar por estipular el

universo, el cual es el total del fenómeno a estudiar, en este caso son instituciones etnoeducativas

que ayudan al fortalecimiento de las estrategias de aprendizaje utilizadas para la enseñanza,

orientadas hacia el mejoramiento continuo de nuestros procesos y en la satisfacción de las

necesidades de estudiantes, padres de familia; mientras la población es el conjunto o totalidad de

individuos que constituyen el grupo, comunidad o institución objeto de la investigación.

Con base en la cantidad de sujetos que conformará la población se tomará en cuenta

como una población finita y de muy fácil acceso para el investigador, por esta razón se trabajará

con un censo poblacional para Tamayo y Tamayo (2014, p. 114) “es el recuento de todos los

elementos que conforman la población siendo todos estos importantes y por eso se van a

considerar todos en el estudio. En tal sentido, la población estudiada corresponde a los

estamentos que conforman la institución Etnoeducativa Nuestra Señora de Fátima del municipio

de Manaure, departamento de la Guajira, así mismo, por ser la población objeto estudio de

pequeño tamaño se consideró que la población estuviese conformada, por 4 expertos: en el área

de la mitología Wayuu y filosofía.

5.3. Muestra
 Pág. 41

Dentro del universo poblacional se seleccionó una muestra, que para nuestro caso fue una

escuela indígena: la Institución Etnoeducativa Nuestra Señora De Fátima localizada en la zona

rural del municipio de Manaure, en la Guajira. Esta institución educativa cuenta con maestros

normalistas y licenciados wayuu y Alijuna (Hombre blanco), cuenta con sabedores culturales

quienes tienen como finalidad hacer el acompañamiento durante el aprendizaje y orientar la

comprensión de todo lo relacionado con la cosmovisión Wayuu, junto con la medicina

tradicional.

6. Técnicas de recolección de datos

6.1. Descripción de las técnicas utilizadas

Para la recolección de los datos se aplicó una entrevista específicamente diseñada para

esta investigación y para cada uno de los estamentos que conforman la población. Se consideró

la utilización de la entrevista debido a que está basada en una conversación que se fundamenta en

que permite al investigador fijar su atención en los aspectos realmente esenciales para la

investigación, aislando los problemas que no interesan y precisando el objeto de la

investigación.

Según Sabino (1992) considera que “la entrevista desde el punto de vista del método es

una forma específica de interacción social que tiene por objeto recolectar datos para una

investigación”. (pág.116). Para la formulación del cuestionario se realizó una pregunta abierta

que para esta investigación que es cualitativa, fue efectuada una entrevista semi-estructurada que
 Pág. 42

es aquélla en que existe un margen más o menos grande de libertad para formular las preguntas y

las respuestas.

Tabla1: Método. Descripción de lo utilizada para la aplicación del instrumento

Técnica obtener Instrumentos de registro de Descripción-acción

la información información

Talleres comunitarios Diario de campo Reuniones con la comunidad

Mingas de pensamiento Cámara fotográfica educativa
Video grabadora
Grabadora de voz

Entrevista Formato de entrevista, cámara Se diseñó un formato de entrevista para cada

Salidas de campo fotográfica, grabadora, miembro de la comunidad educativa, con el fin
Videograbadora, diario de campo de recolectar la información necesaria alrededor
del tema objeto de estudio

Fuente: Elaboración Propia (2017)

7. Resultados

En el siguiente punto se señala lo referente a los resultados arrojados para el estudio enfocado

en implementar la mitología wayuu como estrategia pedagógica para la enseñanza de la filosofía

en la institución etnoeducativa nuestra señora de Fátima de Manaure la guajira, los mismos

fueron obtenidos mediante la aplicación de los instrumentos elaborados para tal fin con el

objetivo de comprobar el comportamiento de la variable mitología Wayuu, de esta forma serán

reflejados mediante la construcción de una tabla de frecuencia mostrando el juicio que establecen

los especialistas.

Asimismo, las tablas muestran la tabulación y la codificación de los resultados, los cuales

han sido diseñadas con base en una investigación cualitativa, indicado por medio de un análisis
 Pág. 43

explicativo, referencial y de comparación en las respuestas de los entrevistados con respecto a

las variables en estudio, luego se realiza la discusión de resultados, mediante la utilización del

proceso de confrontación de dichas deducciones con las bases teóricas del estudio, para luego

formular las conclusiones.

7.1 Discusión de los resultados

Se presenta a continuación el análisis de los resultados obtenidos mediante el cuestionario

realizado a la población escogida, la cual, está representada por cuatro (4) expertos

correspondiente al centro etnoeducativo objeto de estudio. Seguidamente, se presentan los

resultados expuestos por los entrevistados en la cual se construyó una tabla con las respuestas

dadas en la entrevista de acuerdo a las áreas de estudio.

Tabla 2 Distribución de Frecuencia

Pregunta: ¿Cómo se ven reflejados los mitos dentro cultura Wayuu?

Experto 1

Es muy importante llevarlo en el aula para que el niño pueda establecer una interacción mutua de
cómo fue por los sabedores, porque si hoy en día un niño pueda reconocer que es un mito y
reconocer que es el mito. Por eso es bueno tener el proyecto anacoipa esa área de la cosmovisión
donde se habla de la mitología wayuu allí el niño comprende a través de los textos narrativos como
se origina, el origen de los wayuu como se origina waleker que es el tejido, como se origina la
lania, como se origina la cerraría de la maleiwa ellos no tenían conocimiento establecido y
relacionado todo eso, ya el niño se defiende, y dice yo vengo de esto y esta es la alta Guajira y
hasta establecen cuales son los tres cerros en los centros etnoeducativos claro no todos los
centros.

Experto 2

La cosmovisión o la cosmogonía esto encierra una serie de episodios y de misterios una seria de
actores de factores tanto materiales como espirituales como por ejemplo hablar de la mitología de
la cosmovisión hablar de todos estos elementos materiales tangibles e intangibles que encierra
 Pág. 44

todos estos componentes que tiene que ver con la cosmovisión del pueblo wayuu es mucho lo que
se puede decir pero en resumen yo como por ejemplo que pertenezco al clan de los cannajapu
puedo decir que todos estos elementos están relacionados con a la territorialidad que todos tienen
que como se dieron las primeras letras las primeras familias como se dieron como lo ve el wayuu
por ejemplo los componentes un enfoque ecológico un enfoque en la naturaleza un lazo estrecho
un vínculo con la madre tierra porque se dice que los wayuu viene de la tierra que la madre es la
tierra y el padre la lluvia partiendo de todo esto se dice que los wayuu son hijos de la tierra y la
lluvia por tanto se dice que la tierra no solo es simple modo de producción ni la pela del maíz sino
que es aquella casa grande del nacer del tiempo que vio como surgieron los clanes, como se
organizaron que estableció la ruta de identidad para cada pueblo para cada linaje.

Experto 3

La cosmovisión es como los wayuu miran la naturaleza y el mundo a través lo que tiene que ver
con los astros lo que es luna y tierra mas que es la tierra mas que es el hombre de eso nosotros
abarcamos en esta tierra junto a la misma naturaleza Dios de pronto es nuevo para nosotros pero
nosotros venimos de la naturaleza convivimos con la naturaleza se ve el mundo como para una
vida, eso más que todo está relacionado con los sueños y sus pensamiento la mitología para
hechos son sagrada hay varias cosas que se originan sobre la existencia del pueblo wayuu, por
ejemplo que nuestro nacimiento que fue en la alta Guajira que fueron los cuentos que fue la
cerraría, la mitología para nosotros es como si estuviéramos bailando la “Yonda” es un mundo que
no tiene un punto de finalización de seguir circulando es como el movimiento de la tierra es como
se mueve el sol y la luna a través de eso ha convivido con la naturaleza el wayuu recibe todo de la
tierra por lo tanto siempre sabe que es lo que pasara con él, que cura hay para la enfermedad, que
es lo que pasará con él, sabe muchas cosas pero el más que todo la mitología está reflejando y
mirando a través de los animales.

Experto 4

la mitología wayuu a través de los mitos bueno esas narraciones de los mitos, para nosotros
para nosotros es una motivación en el cual en la enseñanza de la primaria es necesario fortalecer
la cultura wayuu que más que la cultura en la narración de los mitos del origen del wayuu,
nosotros cada día fortalecemos más la cultura wayuu porque creen que el pueblo wayuu está
activo en la educación porque hay muchas investigaciones en el área de la cosmovisión wayuu
para existen grandes especialistas tanto en la parte cultural como en los personajes. La
enseñanza desde la casa fueron las narraciones míticas como fue el origen y ahora el aprendizaje
desde la escuela hemos establecido la importancia de fortalecer nuestra cultura enseñando todo la
mitología wayuu, esa parte de la mitología es la que fortaleciendo la perspectiva cultural. Y abarca
todos los patrones culturales que necesitan que nuestros niños sepan desde la escuela hasta los
estudios de educación superior.

Fuente: Elaboración Propia (2017)

En la tabla 2, se evidencia que el primer exporto de los docentes consideró que es de

suma importante incorporar como estrategia de aprendizaje la mitología Wayuu para el

conocimiento de la filosofía en el aula señalo también que aún faltan centros etnoeducativos para

la incorporación de la enseñanza de la cosmovisión wayuu. Por otra parte, el experto numero dos
 Pág. 45

me manera secuencial nos adentra en la cosmogonía wayuu para reforzarnos cómo ve el wayuu

su cultura desde el conocimiento de sus raíces de lo que ha sido el origen de su cultura y como

puede llegar a ser de herramienta para la enseñanza en el aula de clases.

Por otra parte el experto 3 hace la aseveración como el pueblo wayuu ven el mundo desde

la cosmovisión expresa que son los astros que les da el conocimiento para la interpretación de

sus vidas, pueden saber a través de la naturaleza de donde provienen y además les da el rumbo a

seguir en sus vidas, por otro lado el experto 4 explica que la mitología wayuu se ha posicionado

en los centros etnoeducativos gracias al trabajo de maestros y especialistas Wayuu que se han

dado a la tarea de trabajar unidos por el fortalecimiento de su cultura y sus costumbres.

De otro modo, podemos decir que la mitología Wayuu en los niños está condicionada por

la estructura escolar y sus métodos pedagógicos, así como por todo un conjunto de factores

políticos, económicos y sociales.

 Pág. 46

8. Conclusiones

En esta investigación que lleva por título Implementar la mitología wayuu como

estrategia pedagógica para la enseñanza de la filosofía en la institución etnoeducativa nuestra

señora de Fátima de Manaure la guajira, sean cumplido a cabalidad os objetivos planteados.

Se ha podido identificar cada uno de los aspectos mitológicos que caracterizan la cultura

ancestral wayuu en el que sobresalen la trasmisión de la conformación cosmológica y sus

características propias de su simbología genésica y fundacional, es decir la estructuración de la

visión de sus orígenes, del que y el cómo de su raíz cultural.

Por supuesto se prosiguió a la determinación de la tipología de los mitos propios de la

cultura wayuu, los cuales sirven para comprender el funcionamiento de este pueblo ancestral y

como por ende las formas de su pensamiento. Al describir la mitología wayuu se demuestra

como las ideas sobre la vida, la muerte, la presencia de la naturaleza, son acontecimientos

humanos en permanente creación y utilidad existencial el aporte de la mitología wayuu permite

fortalecer la idea de la vida como una experiencia en constante arraigo en el ser del wayuu.

El proceso de enseñanza y aprendizaje de la filosofía en la escuela básica se evidencia

que la mitología wayuu es de gran apoyo pedagógico ya que permite aportar una visión plural,

dinámica que vuelve mucha más interesante la enseñanza de la filosofía, además sirve para

contrastar dos formas de ver la vida y el mundo como sería la versión filosófica no occidental

representada por el contenido de los mitos wayuu y la filosofía occidental; ambas culturas

aportan ideas al conocimiento filosófico de que las estrategias filosóficas aportadas por la

mitología wayuu responden favorablemente al interés por la filosofía de parte de los estudiantes

debido a que a través de los mitos wayuu se genera un estímulo muy positivo debido al carácter

fantástico, asombroso e insospechado propios de la mitología wayuu.

 Pág. 47

Sin duda el uso de la mitología enriquecen las estrategias aplicada en la enseñanza

filosófica a causa de que la mitología wayuu presenta un contenido simbólico, un desarrollo cuya

lógica que pudiéramos definir como alternativa permite acercarse a un mundo cargado de

misterios, de incógnitas o enigmas que contribuyen a la enseñanza de la filosofía. El empleo de

la mitología wayuu beneficia grandemente el conocimiento filosófico no se reduzca sino que

amplié su posibilidad de compresión del hombre en el mundo y abrirse hacia la comprensión

desde un punto de vista generado por complementariedad filosófica que en este caso no solo

contrapone sino que integra el saber wayuu con el saber occidental.

 Pág. 48

9. BIBLIOGRAFÍA

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