LA ACCIÓN SUBVERSIVA DE LA POESÍA por Aldo Pellegrini en Para contribuir a la confusión

general (1965)

Hay una fuerza en el hombre, proveniente del simple hecho de vivir, que condiciona su destino de
modo fatal. Esta fuerza se vuelve visible a cada momento a través de las manifestaciones del amor,
que tiende a trascender del individuo en una comunión con el todo, tiene sus propias leyes
irreductibles a los esquemas racionales. La poesía aparece como expresión de ese impulso hacia el
cumplimiento de un destino vital, y la fatalidad de ese destino se revela en la poesía como un hecho
indiscutible. La poesía no es, por consiguiente, un lujo o un divertimiento, sino una necesidad, del
mismo modo que lo es el amor. Todas las otras necesidades, aun las más perentorias, están
subordinadas a esos dos, que en definitiva son los dos aspectos de una misma energía primordial
que le confiere su verdadero sentido a la vida. Si penetramos profundamente en el significado del
viejo refrán "No sólo de pan vive el hombre" comprobaremos que la lúcida sabiduría popular llega a
una convicción análoga. Prescindir de la poesía equivaldría a renunciar a la vida.

Considerado así, lo poético no reside sólo en la palabra; es una manera de actuar, una manera de
estar en el mundo y convivir con los seres y las cosas. El lenguaje poético en sus distintas formas
(forma plástica, forma verbal, forma musical) no hace más que objetar de un modo comunicable,
mediante los signos propios de cada lenguaje particular, esa fuerza expansiva de lo vital. Como
consecuencia, el mundo poético está en todos, en la medida en que cada hombre es un ser integral.
La clara consigna de Lautréamont, "La poesía debe ser hecha por todos", no tiene otro sentido.
Aquel que ignora la poesía es un mutilado, tal como lo es aquel que ignora el amor.

La última afirmación podría sugerirnos la idea de que vivimos en un mundo de mutilados, pero no
es así: lo que habitualmente encontramos no es la falta de impulso poético sino su represión. Y está
reprimido porque vivir hacia lo ilimitado, como exige la poesía, es decir, vivir en la dimensión total,
no resulta conveniente para las fuerzas opresoras que dominan el mundo. Aceptar ese modo de vivir
significaría prestarle al hombre un carácter casi divino, lo que no interesa a los detentadores del
poder, que prefieren considerar al hombre como un objeto, como algo inmóvil y sin dimensión. Para
anular a la poesía se ha creado toda una organización de falso pudor, parecida a la que existe para
limitar la extensión del amor. Por el crimen de pornografía se condena al amor sin trabas. Parecida
condena de pornografía amenaza a la poesía auténtica, sin trabas. Los dos procesos que abren el
camino de la libertad, de la acentura, de lo imprevisto y de la exaltación, se ven constreñidos a la
categoría de parias sociales.

Abierto el camino de la libertad por la poesía, se establece automáticamente su acción subversiva.

La poesía se convierte entonces en instrumento de lucha en pro de una condición humana en
consonancia con las aspiraciones totales del hombre. Ceder a la exigencia de la poesía significa
romper las ataduras creadas por el mundo cerrado de lo convencional.

Esta función de ruptura no pasa inadvertida para quienes aspiran a una conviviencia basada en la
sumisión. Tampoco pasa inadvertida la importancia, la verdadera necesidad de la poesía como
factor de expresión vital. La solución contemporánea de estos dos problemas la logran los
detentadores del poder domesticando a los poetas, volviéndolos inofensivos, para que ofrezcan un
producto falsificado o desnaturalizado que con el título de poesía reciba los honores oficiales, las
prebendas. Así se logra un alimento sustitutivo de la pasión poética, que puede designarse con el
nombre de poesía "oficial" y que es la negación total de la poesía. Así se alcanza el ideal de los
carceleros: lanzar a los poetas contra la poesía.

Por este mecanismo de sustitución, el verdadero poeta queda fuera de la ley, y para darle a su
engañifa características de consenso, los carceleros someten a los poetas a la repulsa de la opinión
pública. Los detentadores del poder fabrican la llamada opinión pública, y ésta actúa dócilmente en
defensa de los intereses que propician la sumisión. La opinión pública es la opinión de los hombres
sin opinión, y éstos condenan la poesía. En el momento en que la poesía es colocada fuera de la ley
aparece como consecuencia ineludible la figura del poeta repudiado: la poesía se vuelve maldita.

No todos los poetas ceden a la presión del poder y de la opinión pública. Dante, Villon, Blake,
Rimbaud, Lautréamont, Artaud, agitaron en una u otra forma el látigo liberador. Pero hay poetas
que se rinden, que claudican, y esta claudicación se obtiene a veces por los medios más indirectos.
Uno de los medios indirectos de sumisión, en el que caen a menudo verdaderos poetas es el
esteticismo. El arte por el arte significa siempre un arte sometido, que rehuye el peligro y busca el
calor de los aplausos.

Pero esto no quiere decir que la acción subversiva de la poesía se realice mediante el tratamiento
directo de los temas de subversión. No necesita por ejemplo, cantar a la libertad (palabra degradada
por los falsarios de todos los colores) pues cantar a la libertad ha demostrado ser uno de los recursos
de los propiciadores de la esclavitud. La libertad vive en la poesía misma, en su manera de
expandirse sin trabas, en su poder explosivo. Está implícita en el acto de la creación, en ese modo
de surgir de las zonas del espíritu donde reina la insumisión, donde es libre en todas las
dimensiones. Libre de los esquemas de la razón, libre de las normas sociales, libre de las
prohibiciones, libre de los prejuicios, libre de los cánones, libre del miedo, libre de las rigideces
morales, libre de los dogmas, libre de sí misma. En esa zona del espíritu vive la experiencia
milenaria de la especie, vive el sentido del hombre, se forman los deseos y las formas impulsoras de
la dinámica vital. Allí se establece el vínculo real con el mundo a través de la única vía libre que
lleva al universo todo. En esa zona se gesta el milagro, nace la excepción. La poesía tiene allí su
imperio, y allí están las fuentes de la imaginación creadora que participa con las potencias del amor
en la construcción del ser auténtico, que cuando se lo percibe dentro de sí determina la aparición de
un orgullo silencioso y secreto, un orgullo que toma frecuentemente la apariencia de la humildad, y
que es patrimonio casi exclusivo, en su monstruosa magnitud, de los santos y de los poetas.

La acción subversiva se manifiesta al ofrecernos la poesía la imagen de un universo en

metamorfosis en oposición al universo rígido que nos imponen las conversaciones. La imagen
poética en todas sus formas actúa como desintegradora de ese mundo convencional, nos muestra su
fragilidad y su artificio, lo sustituye por otro palpitante y viviente que responde al deseo del
hombre. Por eso la poesía auténtica degrada a quienes aspiran a existir en un medio dominado por la
quietud, un medio pasivo, sin riesgos y sin imprevistos. Ese medio es un esquema irreal, abstracto,
desvitalizado; es el falso mundo de la seguridad, que se parece más a un mundo de fantasmas que
las más desaforadas creaciones de la imaginación poética. Para completar la paradoja, los
defensores de ese mundo irreal se llaman a sí mismos, realistas.

Una actitud disconformista señala el paso inicial que dirige al hombre hacia el centro de acción de
la poesía. El poeta se coloca frente a la sociedad aceptada y manejada por los conformistas. La
maquinaria social al servicio de una organización deshumanizada reduce a los hombres a números,
y cierra todos los caminos. Los que sueñan con el poder, cualquiera que fuere el mecanismo de éste
(el dinero, la fuerza, el soborno, el chantaje, la política, el terror) tienden a reducir la conciencia de
los hombres a cero. El mundo se convierte así en un reducto sin puertas ni ventanas, domine el
patrón oro, o domine la burocracia. La poesía abre puertas y ventanas tanto hacia afuera, hacia el
mundo, como hacia adentro, hacia el hombre.

Pero indudablemente la poesía, al introducirnos en el misterio de lo real, nos descubre una vasta
zona de peligro, una región inquietante y turbadora. Muchas veces lo poético toma la forma de un
acto de violenta provocación y aparece como antipoético, como negador de la creación. Cuando
Marcel Duchamp expuso una rueda de bicicleta o un portabotellas con la pretensión de que
constituyesen obras de arte, realizó un acto poético del más alto valor subversivo. Lo mismo
Rimbaud, al renunciar a la poesía, lleva a su extremo límite la actitud subversiva del poeta. La
insumisión alcanza ese límite extremo en el momento en que proclama la negación de la poesía, y
ese momento aparece cuando la poesía está seriamente amenazada de domesticidad. Así, lo
antipoético se convierte en el valor supremo de subversión y en el mecanismo utilizado por los
verdaderos poetas en defensa de la poesía en peligro, para reconquistar su fuerza liberadora.
Mediante lo antipoético, se retorna al punto cero, en contacto con la fuente originaria, con el fuego
central.

En el proceso utilizado para domesticar a los poetas, el aplauso, el consenso elogioso, la

popularidad, son los factores más peligrosos. El poeta que sucumbe a la tormenta de los aplausos
debe pensar que los imbéciles, que forman la gran masa de los llamados entendidos, no se
equivocan nunca: sólo aclaman lo inofensivo. El poeta debe desconfiar de ese aplauso, de ese elogio
unánime, con el que fabrican las rejas de su prisión. Por eso Bretón lanzó un alerta lúcido a los
poetas al decir: "La aprobación del público debe rehuirse por encima de todo". Pues un poeta
domesticado por el elogio tiene más valor para los predicadores de la sumisión que los inocentes
versificadores que ellos presentan como sustituto. El poeta domesticado se convierte en ejemplo de
la inutilidad de ser libre. Como el león domesticado, es una caricatura grotesca de un gran señor de
la libertad, y sus rugidos adquieren entonces acentos de canto de ruiseñor. No es la confortable y
estéril placidez de los parques artificiales la que conviene al poeta; su poder combativo y creador se
exalta en la sorda lucha de la selva, y para el poeta de hoy la selva ha encontrado residencia en las
grandes metrópolis, donde brotan del suelo gigantescos rascacielos, donde la vida se ve vuelta en la
mañana inextricable y despiadada de un mundo mecanizado, y hombres-serpientes y hombres-
chacales pululan por las calles.

El humor es el elemento que provee a la poesía de su mayor virulencia. Acerado como la luz, el
humor se constituye en la vanguardia combativa en pro de la autenticidad del ser. Con su filo
luminoso corta la oscuridad, y aporta el fuego que consume lo muerto y reanima lo vivo. Contiene
el feroz deseo del hombre en su virtualidad renovadora, que corroe el mundo de lo inmóvil y lo
opaco.

Latente o concreta, la subversión contenida en la poesía auténtica no ofrece dudas; pero la poesía no
se reduce a un acto negativo puro: contemporáneamente a su acción provocadora afirma su fe en un
mundo mejor que responda a la íntima realidad del hombre. Por eso sostiene una posición de
recuperación de todos los antiguos mitos que ofrecen salida al desamparo: el mito del paraíso
terrenal, el mito de la edad de oro. La poesía cree en esos mitos así como cree en la fuerza
todopoderosa del amor. En esa común pasión coinciden los poetas con los fundadores de religiones.
Esa es la causa por la que El sermón de la montaña se reúne con Así hablaba Zaratustra en la
misma defensa del hombre. También los poetas hacen suya la memoria de los mártires que buscaron
cambiar la condición humana, pues las torturas infligidas a los santos, a los revolucionarios y a los
poetas, tienen todas el mismo significado de persecución del espíritu poético, de aniquilación del
hombre que no se resigna a un destino sórdido. En una misma veneración se engloba a Jesucristo,
Giordano Bruno, el obrero-poeta Bartolomeo Vanzetti y Antonin Artaud.

En una época como la actual, en la que la poesía tiende a la domesticación por los más variados
mecanismos en los más variados regímenes sociales, los poetas auténticos se encuentran siempre
alertas, aunque estén reducidos a la soledad o compelidos por la fuerza y el terror. De pronto
aparecen los Vosnesensky, los Evtuchenko para recordar los derechos inalienables del hombre.
Estamos próximos al momento en que la revolución en defensa del hombre se desarrollará en el
plano de lo poético.