LECCION 10 Los aportes de la filosofia de la liberacion jatinoamericana y el proyecto modernidad/colonialidadSougamarmmemevenmpnve vucouuner st Gigaenp pranecenuaas “las dinémicas de la modernidad europea. ES eae desde una unica ‘UN afuera de la modernidad, pues toda las histor’ *”N torma que se hao “4 6n univel * lineal evolutiva que se emplea como parangon universal We Ns ridad enc la dad de construir proyectos alternativos @ fos due Re Tet P céntrario3s proyecto decolonial sostendré que No ay fe a ©. fuera posible pensar en la exterioridad de la modernidad. C Las nociones claves del proyecto decolonial En este apartado indagaremos en algunas de las nociones nésicas ave cola proyecto Modernidad/Colonialidad y haremos especial hincapie en concept nialidad del poder” (Quijano) y “paradigma-otro” (Mignolo). Ahora bien, antes que nada es preciso primeramente poner en el conte del deb t diferencia entre las nociones de ae ee Aer) Esto es necesario porque mare formas analiticas bien diferenciadas para denominar el fenémeno de la dominacion. dominado y explotado) e implica el sometimiento por medio de la violencia de un pueblo’ y conlleva la ocupacion del territorio. El colonialismo, tal como lo estamos proponiendo é encuentra-estrechamente ligada a los inicios de la Modernidad y es una forma de impo geopolitica que se inicia con la conquista de territorios fuera de Europa. La nocién de colonialidad se remonta a los planteamientos del socidlogo peruano / Quijano, mas concretamente con su nocién de colonialidad del poder. Con esta nocion se referencia a un patron de poder global mas comprehensivo y profundo que emerge como tado del colonialismo moderno y que perdura, incluso, una vez que la relacion de sometim visible desaparece. Es un patron de poder que estructura el sistema mundo, donde el las subjetividades, los conocimientos, los territorios y las Poblaciones del mundo son je Zados y gobernados para la produccién y distribucion de la riqueza. ¥ Asi. 1a colonialidad es aquello que sobrevive al colonia | lismo ha sido una de las experiencias historicas constitutivas de la lidad no se agota en el colonialismo sino que incluye muchas otras | que operan incluso en nuestro presente. i En otras palabras, el Una vez que concluye el proceso de coloniza “ esquema de pensamiento que legitima las tos. La colonialidad es un patron de poder que las subjetividades, los conocimientos, los ter ci6n, la colonialidad pen erencias entre soci 134Por SU parte, Castro, piantean que en el “centro iconstituye la complejidad de ia racial/étnica giobary c° ieubdesarrollo, y pueblos of Segiin lo plantea Dy: ge la modernidad. Diferen ‘Gémez de a ‘6, *efiriendo al «: oes lel poder’ ! 08 de ¥ SUS clasincscss ou Mulaci Milzados bane “riot SSel, de 5 eI, de este Clandose ag ete Solonialidad ; d s © Muchos tear sostiénen que el glonialismo es un mo; imodernidad se encu eae fuuPerado, pata Dussel yc oe, coloniaided@ eee ferns e1¥-el proyecto decolonial dat alidad’y, a Su Vez, la co “MG asociada a la colonialidad Ses ene que la relacion entre modernidag vee uBOTe Ala modernidey Sees Desde este enfocue,yiat ann hidlidadesde coconstiucion, 10 en os siglos XVII y XV © situa Y XU con procesos ¢ 0S a Partir de Dussel, la moderidad no surge eee ae acufiado por Quijano- a pie de poder colonial que hae oe ‘a articulados en una je- perior/inferior, desarrollo/ a @Bentenaida como « ‘Jado oscuro’ dela modernidad que 10 pogueds existir una sin la otra. Es por eso que se tiende ‘a/" indica precisamente la relacién de constitucion Doe ee la jerarquizacién entre los mismos. eee cueneOeeupians ue la colonialidad es producida por la modernidad, es 10 Moderno, esto implica que al mismo tiempo ese alguien “no ” moderno. De e: ff rs ae ae Modernos" incluye un “no-nosotros”: hay necesaria- is fe modo al definir un espacio, al trazar unos bordes, se define un adentro y un afuera, una interioridi id (la modernida: ina exteriorioridad (la eglonialidad) 5 importante aclarar qué la nocion de “exterioridad” no implica un afuera ontoldgico, sino que fiere a un afuera que es precisamente constituido como diferencia por el discurso hegemo: principal y original del discurso ético-politico como desafio a la “Totalidad” y mas alla del marco \stitucional y normativo del sistema. En nombre de la modernidad se intervienen poblaciones, territorios, conocimientos, sub: diferencia son producidas como no-modernas, este “afuera puede ser analizada desde la nocién de “pensa- lo, apunta a la necesidad de generar un las formas subalternas de conocimiento, Como plantea Mignolo, esto permite que se mueve “mas alla de las cat lividades, practicas que en su le” la modernidad, esta “diferencia colonial”, niento de frontera”. El concepto, acufiado por Mign Bénsamiento que, asumiendo la historia, la tradicion, frente al colonialismo de la epistemologia eurocentrada. lerar un “pensamiento otro”, un pensamiento ee forias creadas e impuestas por la epistemologia occl x i jonen cambi En la misma sintonfa, Restrepo » He ae mismo del sistema; asumir las “eri a poder confrontat las orticas que surge” constituyen el pensamiento frontera i ial, las cuales C )- ferencia colonial, i inl pectiva epistemo emergentes desde ae pensamiento eurocentrico ee mpiendo de esta mane'? * «.ersalidad” cana posible ene perspectiva ave Se iterno iar los términos del debate, de ‘proyecto universal-oto” €S snstruya desde una logica 10, Porque de lo que y hegemonic 135| r 2 | Se trata es de contribuir a la conformacion de otros mundos, discutiendo con las imposiciones. L globales que en nombre de Ia universalidad someten culturas, conocimientos y persamientos, Apostar a la pluriversalidad es realizar “una apuesta por visibilizar y hacer-yiables la multipl- cidad de conocimientos, formas de ser y de aspiraciones sobre el mundo”.\La plyfiversalidad, | plantean Restrepo y Rojas, es “la igualdad-en-la-diferencia, la posibilidad de\que/en el mundo \, quepan muchos mundos”. f ss La critica al eurocentrismo desde el proyecto decolonial consiste en instalar la idea de que todo conocimiento es un conocimiento situado historica y geopoliticamente. Su critica se dirige a poner en cuestion la pretensién europea de un conocimiento sin sujeto, sin historia, sin relaciones de poder, un conocimiento desde ningun lugar, una raz6n deslocalizada. En oposicion a esta pretension, el pensamiento decolonial se piensa como “paradigma otro” que tiene en consideracién la geopolitica y la corpo-politica, esto es, la situacionalidad geohistorica y corpo- ralizada que articula la produccion de conocimiento, J Deesta manera, en términos del sistema mundo, el pensamiento decolonial no se queda en el andlisis de paises 0 regiones aisladas, sino que le interesa comprender lo que sucede en un pais 0 region en relacion con el sistema mundo. Siendo la nocién de ‘sistema mundo” una unidad de andlisis del pensamiento decolonial, no el estado nacion o la regi6n como si existieran -por si mismas. Este énfasis analitico en el sistema mundo es lo que constituye la perspectiva } geopolitica del pensamiento decolonial. Debido a lo que no existe idaé-sin_colonialidad,_ Por esto los diferentes autores asociados al pensamienté decolonial hablan de “sistema mundo moderno/colonial”. La perspectiva de sistema mundo es clave para entender cémo se produce 'a modernidad, expandiendo a escala planetaria las formas politicas y econémicas propias de 'a experiencia europea, y sus repercusiones en todos los Ambitos de la vida hasta el presente. El sistema mundo es producido en el proceso de expansién colonial europea, que conecta por primera vez las diferentes regiones del planeta dandole asi una nueva escala (global), Desde lentonces, las experiencias locales de cualquier region del planeta se hacen impensables por fuera de su interconexi6n en e| marco de este sistema mundial. Ahora, ello no quiere decit que la modernidad ‘llega’ a todas partes de la misma manera, o que no es posible entonces un afuera \de la modernidad, como ya sefialamos anteriormente. Respecto a la nocién de “paradigma otro” acunada por Walter Mignolo, lo que el pen- samiento decolonial busca no es consolidarse como un nuevo paradigma teorico dentro de [a aeaclemia (como lo son [Link], la postcolonialidad, etc.), sino cuestionar los criterios epistémicos de produccién del conocimiento académico asociados al eurocentrismo y ala modernidad. De ahi que’ pretenda consolidar un conocimiento no eurocéntrico y desde la eae octal a re Otro. Esto lo ha argumentado en repetidas ocasiones ~ cambiar los contenidos, sino ne nbs trhROSy Eko ee 5 én los términos y las condiciones de las conversaciones. Dé este modo el pensamiento critic propuesto p | ee coerce see ser entendida como una perspectiva Beohistorica y Pe eaeeoe objetivo “labrar nuevas formas de anélisis, no contribuir a [os | Pensamiento (eurocéntrico), sin importar cudn criticos sean éstos”. is pan este paradigma otro presenta como marco de discusién central al concepto © colonialidad que opera en tres diferentes niveles: hn.di ones y modalidac saber, del poder de recupe se reconoce Nt fn de conocimiento” e Rio Negio. nm Intercutturalida ynocimien no”, Revista Tabula Rasé -xi6n Descolonial: fue