5

El presente volumen ha sido concebido como una presentación de la situación

actual de la filosofía latinoamericana, persiguiendo un doble objetivo. Por un
lado, queremos ofrecer una ayuda a los que inician sus estudios sobre la filosofía
guía comares de
latinoamericana, brindándoles varias contribuciones panorámicas que les per-
mitan obtener una primera aproximación a la estructura histórica y sistemática
del desarrollo de la misma. Y, por otra parte, la presente obra quiere ser también Filosofía

Fornet-Betancourt
un instrumento de trabajo para aquellos que deseen profundizar en el conoci-
miento de los grandes temas de reflexión que han ocupado y ocupan actual-
mente el centro de atención de la producción filosófica en América Latina, como
son los contenidos filosóficos básicos presentes en las grandes etapas históricas,
Latinoamericana
así como la actualización de la filosofía de la liberación, la propuesta de una filo-

C. Beorlegui
sofía intercultural latinoamericana o el desarrollo de las filosofías contextuales
como las indígenas o afroamericanas.
Edición
Raúl Fornet-Betancourt

guía comares de Filosofía Latinoamericana • R.

Carlos Beorlegui
 guía comares de
Filosofía Latinoamericana
 Edición de
Raúl Fornet-Betancourt
Carlos Beorlegui

guía comares de
Filosofía
Latinoamericana

Granada
2 0 1 4
 colección
guía comares de

5
Director:
Juan Antonio Nicolás
([email protected])
Coordinador:
Manuel Sánchez Rodríguez
([email protected])

© Los autores
Editorial Comares, S.L.
Polígono Juncaril
C/ Baza, parcela 208
18220 • Albolote (Granada)
Tlf.: 958 465 382
E-mail: [email protected]
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ISBN: 978-84-9045-224-0 • Depósito legal: Gr. 2.176/2014
Fotocomposición, impresión y encuadernación: Comares
 Sumario

Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
Carlos Beorlegui y Raúl Fornet-Betancourt

I
Historiografia general de la filosofía latinoamericana . . . . . . . . . . . . . . 3
Carlos Beorlegui
Pensamiento precolombino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
M.ª Luisa Rivara de Tuesta
La filosofía en la época de la colonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Celina A. Lértora Mendoza
El pensamiento de la emancipación colonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Carmen Bohórquez
Las ideas positivistas de nuestra América . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Mario Magallón Anaya
La primera mitad del siglo xx: de la superación del positivismo a la
filosofía de la liberación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Adriana María Arpini

II
La presencia de la fenomenología, el existencialismo y la hermenéu-
tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Clara Alicia Jalif de Bertranou
Lógica, epistemología, filosofía de la ciencia y filosofía analítica. . . . 169
Celina A. Lértora Mendoza
La filosofía cristiana y la filosofía de la religión en Latinoamérica . . . 191
Pablo Mella

VII
 Sumario

III
Las filosofías de la liberación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Héctor Samour
La filosofía intercultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Raúl Fornet-Betancourt
Las filosofías indígenas y el pensamiento afroamericano . . . . . . . . . . . 271
Josef Estermann
Pensamiento filosófico feminista en América Latina. Transgrediendo
el monólogo masculino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Sara Beatriz Guardia
Antología bibliográfica de bibliografías sobre el pensamiento filosó-
fico latinoamericano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Manuel de Jesús Heredia Noriega

Índice de autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

VIII
 Presentación
Raúl Fornet-Betancourt
Carlos Beorlegui

El desarrollo del pensamiento filosófico latinoamericano, como

el de cual­quier otra región del mundo, representa el resultado de un
proceso complejo y diverso en el que, tanto his­tó­rica como temáti-
camente, se abren y cierran ciclos de reflexión y de acción que res-
ponde a muy distintas motivaciones y que apuntan igualmente a fines
muy diferentes. Son ciclos en los que se ensayan mo­delos teóricos y
metodológicos, se proponen pautas para interpretar y trans­for­mar la
realidad, se esbozan horizontes para responder a las preguntas que
pre­ocupan a los seres humanos en su destino personal, pero también
en la con­vivencia social con sus semejantes, etc.; y todo ello siempre
bajo el signo de la historicidad y la contextualidad, en una palabra,
de la pluralidad. Por eso la com­plejidad y diversidad que trasmite la
historia del pensamiento filosófico, en este caso el latino­ame­ricano,
muchas veces desconcierta y confunde. De manera que frecuente-
mente resulta difícil a los que quieren estudiarlo, encontrar un hilo
con­ductor que les ayude a adentrarse con cierto orden en su historia
o a identificar los ejes temáticos centrales que, a pesar de las diver-
gencias en teoría y método, se han ido configurando como campos
com­partidos de reflexión.
De ahí que, al recorrer la historia de la filosofía latinoamericana,
nos encontramos no sólo con un panorama muy complejo de sucesivas
propuestas filosóficas que discuten entre sí y se disputan la acepta-
ción de su entorno cultural, sino también con la reiterada puesta en
cuestión de la propia naturaleza filosófica de sus aportaciones. No es
de extrañar que una de las características de la historia de la filosofía
latinoamericana haya sido precisamente la puesta en cuestión de la
naturaleza de su condición filosófica, así como la búsqueda de la
identidad, la originalidad y la autenticidad de su filosofía. El pensar
filosófico siempre se ha presentado como el salto de una visión mítica

IX
 Raúl Fornet-Betancourt / Carlos Beorlegui

sobre la realidad a otra racional y crítica, acontecimiento que se habría

producido en Grecia, varios siglos antes de la era cristiana. En la me-
dida en que la cultura occidental se ha ido convirtiendo en la cultura
dominante, a partir de la modernidad, el resto de ámbitos culturales,
al menos los que se sitúan en la órbita de la centralidad europea, han
aceptado, como algo incontestable, el hecho de que filosofar es filo-
sofar en griego. Así, o se filosofa en griego, o se está condenado a no
hacer filosofía (Derrida dixit versus Lévinas).
Este modo de entender las cosas, aunque no es una cuestión
trivial, está muy lejos de ser plausible, en la medida en que la propia
concepción de la filosofía como búsqueda de la razón última y uni-
versal de las cosas, difícilmente se puede lograr desde un perspec-
tiva limitada, tanto en lo tempóreo como en lo cultural; esto es, sus
pretensiones de convertirse en una perspectiva universal no pasa de
ser un modo cultural y contextualizado de poner en marcha el ejer-
cicio de la razón sobre la propia realidad. Por lo demás, en el caso
latinoamericano, tiene como consecuencia directa menospreciar las
aportaciones de las cosmovisiones precolombinas y muchos otros
esfuerzos posteriores de pensar surgidos al margen de los círculos
académicos o de los envoltorios formales que parecen obligados de
cara al ejercicio del filosofar.
De ahí que, al referirnos al filosofar latinoamericano, no se pueda
prescindir de detenernos en cuestiones como cuándo situar el inicio
del filosofar latinoamericano, si podemos hablar de filosofía latinoa-
mericana o sólo de filosofía en Latinoamérica, y, como raíz del resto
de las cuestiones, qué debemos entender por filosofía. Este tipo de
cuestiones fueron el centro de debates candentes y continuados entre
los intelectuales latinoamericanos, a partir de la independencia de la
Corona española en los albores del siglo xix. Pero superando el peligro
paralizante de encallarse en estas cuestiones metodológicas previas,
ciertamente necesarias, y centrándose en el esfuerzo por filosofar des-
de el propio contexto y circunstancia, está claro que Latinoamérica ha
ido elaborando progresivamente un pensamiento filosófico propio, que
ha dejado obsoletos, por vía de hecho, estos problemas introductorios,
que centraron la atención, desde hace ya un par de siglos, de lo más
granado de los pensadores de América latina.
Teniendo en cuenta todas estas circunstancias que han conforma-
do el contexto y los contenidos del pensar filosófico latinoamericano,
hemos concebido el presente volumen con un objetivo doble. Por una
parte, queremos ofrecer una ayuda a los que inician sus estudios sobre
la filosofía latino­americana, brindándoles contribuciones panorámicas
que les permitirán obtener una primera aproximación a la estructura
histórica y sistemática del desarrollo de la misma. Mas, por otra parte,
la presente obra quiere ser también un instru­mento de trabajo para

X
 Presentación

aquellos que deseen profundizar en el conocimiento de los grandes

temas de reflexión que ocupan actualmente el centro de atención de
la producción filosófica en América Latina.
Tratando de conseguir este doble objetivo, los estudios que com-
ponen el pre­sente libro se pueden agrupar en tres bloques.
El primero comprende varios estudios que se centran, por un
lado, sobre la cuestión de la historiografía general de la filosofía
latino­americana, así como, por otro, de sendas investigaciones sobre
la situación actual sobre el pensamiento precolombino, la filosofía
durante la época de la Colonia, el pensamiento filosófico que orientó
la emancipación colonial, la filosofía durante el siglo xix, y el con-
junto de líneas de pensamiento desarrollado a lo largo del siglo xx. El
estudio introductorio sobre la historiografía de la filosofía latinoame-
ricana, escrito por C. Beorlegui, se detiene en mostrar el conjunto de
vicisitudes y dificultades que se han ido presentado recurrentemente a
la hora de historiar la filosofía latinoamericana, advirtiendo lo relati-
vamente tardío de estos empeños, así como el conjunto de cuestiones
metodológicas y disputas ideológicas que han envuelto y salpicado
los diversos empeños por historiar la filosofía latinoamericana en los
dos últimos siglos.
La situación de los estudios sobre el pensamiento de las culturas
pre-colombinas corre a cargo de María Luisa Rivara de Tuesta 1. La
profesora Rivara nos presenta un amplio panorama de los estudios
sobre las cosmovisiones y el pensamiento de las tres grandes culturas
pre-colombinas: la azteca, la maya y la incaica, no reduciéndose a
una presentación meramente descriptiva, sino a introducirse en la
compleja cuestión de si en sus escritos o restos de estas culturas se
puede encontrar o no un talante intelectual que pueda ser considerado
filosófico. Celina A. Lértora de Mendoza se encarga de presentarnos
la filosofía en la época de la Colonia. Surgida por el trasplante de
pensadores e inctituciones universitarias traídos de España y Portugal,
la autora va realizando un recorrido sintético y sistemático por los
diferentes centros culturales más importantes donde se impartía la
filosofía, dentro de la Facultad de Artes, deteniéndose en los autores
más significativos a lo largo de las tres fases o períodos de esta larga
época colonial (tres siglos): período escolástico, pre-ilustración ecléc-
tica, y período ilustrado-crítico. Termina su trabajo señalando, a modo
conclusivo, los caracteres más sobresalientes de esta filosofía colonial
y de las instituciones culturales en las que se cultivaba y expandía.

1
En el proceso de edición de este libro, hemos recibido la triste noticia del
fallecimiento de la profesora M.ª Luisa Rivara de Tuesta, incansable promotora
de la filosofía latinoamericana, el domingo 9 de febrero de 2014.

XI
 Raúl Fornet-Betancourt / Carlos Beorlegui

En el estudio sobre el pensamiento filosófico del período de la

emancipación colonial, escrito por Carmen Bohórquez, se nos hace
ver la diversidad de enfoques que se han dado sobre el proceso de la
emancipación de la Colonia española, desde ambos lados del Atlán-
tico. Frente a la interpretación eurocéntrica, la autora contrapone la
tesis de la originalidad del proceso suramericano de independiencia,
aun sin ignorar todo el cúmulo de contradicciones internas de subya-
cían a la misma, y que se dieron sobre todo en la segunda mitad del
siglo xix, momento en el que se produce la emancipación. A partir
de este enfoque, se van presentando los principales autores, ideas
y vicisitudes históricas que contribuyeron al complejo proceso de
independencia. Mario Magallón Anaya nos presenta en su estudio el
panorama de la filosofía durante el siglo xix, momento en el que se
produce, como consecuencia de la emancipación política, un fuerte
cambio de orientación ideológica y de pensamiento, que ya había
comenzado en parte durante la segunda mitad del siglo xviii. Con la
emancipación, se agudiza el interés por lo propio y autóctono, dando
entrada al romanticismo, al liberalismo, y al positivismo, filosofía esta
última que se convertirá en el pensamiento filosófico dominante en
nuestra América durante el resto del siglo xix.
Conectando histórica y sistemáticamente con el trabajo anterior,
Adriana María Arpini va trazando en su colaboración el camino que
sigue la historia de las ideas filosóficas en América Latina desde su
reacción para superar la hegenomía de la presencia del positivismo
hasta el nacimiento de la filosofía de la liberación. Destaca sobre todo
el hecho de que la reacción antipositivista significó la revaloración
de las dimensiones de la metafísica, la religiosidad, el espirítu o la
conciencia, al mismo tiempo que supuso un retomar categorías más
integrales como la vida o la totalidad. Nos muestra además en su
recorrido la importancia que tuvieron en esta tarea tanto la obra de
Rodó, Ariel, como la del conjunto de la llamada generación de los
fundadores. Todo ello entendido como expresión de la búsqueda de
autenticidad, preocupación central de esta época.
En el segundo bloque se reúnen los trabajos que de manera
represen­tativa examinan el desarrollo del pensamiento latinoameri-
cano al filo de la re­cep­ción y adaptación de grandes corrientes de la
filosofía europea u occidental, como son, la fenomenología, el exis-
tencialismo, la herme­néutica, la filosofía analítica y la filosofía de las
ciencias. Se abre este bloque con el estudio de Clara Alicia Jalif de
Bertranou, dedicado al estudio de la presencia de tres grandes corrien-
tes de la filosofía europea en el desarrollo de la filosofía latinoame-
ricana, a saber, fenomenología, el existencialismo y la hermenéutica.
En la introducción a su estudio, la autora nos presenta las condiciones
históricas, sociales e intelectuales que favorecieron la influencia de

XII
 Presentación

estas corrientes en el ámbito académico latinoamericano, y explica

además el aire de familia que existe entre ellas. Tras exponer el desa-
rrollo de la filosofía fenomenológica-existencial, destacando nombres
centrales como los de Antonio Caso, Carlos Astrada o Miguel Reale,
procede a exponer la presencia de la herméutica, para terminar con
unas observaciones finales en las que subraya que los autores latino­
americanos citados no se han limitado simplemente a leer pasivamente
la filosofía europea sino que se han esforzado por recrearla.
En el estudio sobre lógica, epistemología, filosofía de la ciencia
y filosofía analítica, escrito por C. A. Lértora Mendoza, se da una
muestra ejemplar de la creciente especialización de la investigación
filosófica que tiene lugar en América Latina a partir de la segunda mi-
tad del pasado siglo xx. En este sentido el estudio traza un panorama
del cultivo de la lógica, la epistemología, la filosofía de la ciencia y
la filosofía analítica en países altamente representativos del desarrollo
intelectual latinoamericano, como son México, Brasil y Argentina. El
conjunto de trabajos que componen este apartado se concluye con el
estudio de Pablo Mella sobre la filosofía cristiana y la filosofía de
la religión en Latinoamérica. El autor estructura su trabajo en tres
partes, dedicando la primera a la presentación de la filosofía cristiana
en Latinoamérica (tanto en la línea de la filosofía escolástica como no
escolástica); la segunda, a la filosofía de la religión (que se han desa-
rrollado tanto siguiendo las propuestas europeas, como acomodando
la reflexión filosófica sobre lo religioso a las categorías de la cultura
latinoamericana); para centrarse, en la tercera parte, en la orientación
que ha ido tomando el pensamiento cristiano latinoamericano en la
línea de una filosofía inculturada.
Y el tercer bloque contiene, también de manera representativa,
los trabajos que se ocupan de la presentación de las corrientes que
se pueden definir como perfiles propios del quehacer filosófico con-
textual en América Latina en el presente. Se trata de sendos trabajos
dedicados a las filosofías de la liberación, la filosofía intercultural,
las filosofías indígenas y afroamericanas, así como el pensamiento
feminista. La corriente filosófica que más impacto ha tenido dentro
del marco geográfico latinoamericano, y también en el entorno inter-
nacional, ha sido sin lugar a dudas la filosofía de la liberación, en sus
múltiples corrientes o escuelas. Héctor Samour analiza en su trabajo
el contexto global que hizo surgir esta corriente filosófica, como
pensamiento crítico desde la periferia respecto al modo de filosofar
de los países del centro hegemónico europeo y norteamericano. Tras
presentar a las principales corrientes y autores de esta corriente, ex-
pone un amplio abanico de las críticas que la filosofía de la liberación
ha ido recibiendo, desde muy diferentes puntos de vista, así como una

XIII
 Raúl Fornet-Betancourt / Carlos Beorlegui

valoración general de su actualidad y de las virtualidades que en el

presente sigue teniendo esta importante y fecunda corriente filosófica.
A partir sobre todo de la emblemática fecha del 1992 se habla en
América Latina de un nuevo giro en el quehacer filosófico del con-
tinente. Este giro que lleva al desarrollo de una filosofía interculural
es estudiado en el trabajo de Raúl Fornet-Betancourt. Su estudio hace
una reconstrucción histórico-sistemática de esta corriente. Muestra así,
en un primer apartado, los momentos más importantes de su desarrollo
histórico, para pasar luego, en un segundo punto, al análisis de las
tareas que hoy centran su atención y guían, por tanto, su evolución
actual. Pero el estudio contiene también un listado de las figuras
vinculadas al movimiento de la filosofía intercultural. La tendencia
general, a la hora de presentar las diversas expresiones de la cultura
y del pensamiento latinoamericano, ha sido centrarse, de forma casi
exclusiva, en las muestras culturales dominantes (lo criollo), así como
reducirse a los ámbitos académicos universitarios, dejando de lado el
pensamiento no académico y popular. De ahí que sea de gran impor-
tancia el capítulo dedicado a las filosofías indígenas y al pensamiento
afroamericano, escrito por un especialista tan conocido y experimenta-
do como Josef Estermann. El autor comienza su aportación haciendo
ver en qué medida el pensamiento indígena, sometido y olvidado por
los conquistadores, se mantuvo oculto y enquistado durante la época
colonial y los primeros tiempos de la emancipación, para comenzar
a visibilizarse durante el siglo xx, momento en que va poco a poco
reivindicándose su valor e importancia dentro del rico y complejo
contexto cultural latinoamericano actual. Pero Estermann no se olvida
de las expresiones filosóficas de la cultura afroamericana, haciendo
ver la poca atención que ha recibido esta línea de pensamiento, y la
necesidad de ahondar en su estudio y reivindicación.
Se concluyen las aportaciones de esta tercera parte con el estudio
de Sara Beatriz Guardia sobre la filosofía feminista en Latinoamérica.
Tras plantearse la cuestión de si existe un pensamiento filosófico lati-
noamericano propio, y advertir después las dificultades que las muje-
res han tenido a lo largo de la historia para acceder a la educación, a
la expresión de sus ideas y a la participación en las decisiones sociales
y políticas, la autora se extiende sobre el despertar del protagonismo
de la mujer en todos los ámbitos de la vida social y su progresiva
presencia en el mundo del pensamiento filosófico, deteniéndose al
final en presentar las aportaciones más significativas en el campo de
la filosofía de las pensadoras más conocidas del panorama filosófico
latinoamericano.
Y para facilitar el estudio ulterior independiente del lector inte-
resado, y fomentar de este modo el segundo objetivo de la obra, ésta
se cierra con una bibliografía comentada, compilación realizada por

XIV
 Presentación

Manuel Heredia, en la que se presentan las obras más significativas

y adecuadas para profundizar en el estudio de la filosofía latinoa-
mericana. La bibliografía sobre la filosofía latinoamericana en estos
momentos es tan amplia, que resulta totalmente inabarcable para
cualquier estudio particular, por lo que en este presentación biblio-
gráfica se ofrecen solamente las obras que el autor ha considerado
más significativas, con lo que conlleva de riesgo evidente de dejar de
lado otras obras, que muchos lectores es posible puedan considerar
imperdonable no haberlas incluido. Pero resulta evidente que tales
desacuerdos y discrepancias son comprensibles pero inevitables.
Somos conscientes de que en las últimas décadas va aparecien-
do una bibliografía muy amplia y de gran calidad sobre la filosofía
latinoamericana en todas sus facetas, por lo que es posible que esta
obra no aporte demasiada originalidad. Lo que hemos pretendido
con este libro es presentar a los lectores que no conocen demasiado
la filosofía latinoamericana, un instrumento útil de acercamiento a
la misma, pudiéndose detener en aquellos momentos históricos y te-
máticas filosóficas que les puedan resultar de mayor interés. Por eso,
no podemos por menos que agradecer a la Editorial Comares por el
hecho de haber incluido, en su importante colección guia comares, un
volumen dedicado a ofrecer este panorama básico y actualizado de la
situación de los estudios sobre la filosofía latinoamericana.
Queremos agradecer también a todos los autores que han respon-
dido amablemente a nuestra invitación a colaborar con nosotros en
la confección de esta guía, y que han puesto en sus trabajos todo su
saber y dedicación.
Y si la lectura de estos trabajos sirve para situar a los lectores
ante la espléndida realidad que la filosofía latinoamericana presenta
en los inicios del siglo xxi, tras épocas de desconocimiento y no
suficiente valoración, consideraremos que nuestros esfuerzos han
merecido la pena.

XV
 5
El presente volumen ha sido concebido como una presentación de la situación
actual de la filosofía latinoamericana, persiguiendo un doble objetivo. Por un
lado, queremos ofrecer una ayuda a los que inician sus estudios sobre la filosofía
guía comares de
latinoamericana, brindándoles varias contribuciones panorámicas que les per-
mitan obtener una primera aproximación a la estructura histórica y sistemática
del desarrollo de la misma. Y, por otra parte, la presente obra quiere ser también Filosofía

Fornet-Betancourt
un instrumento de trabajo para aquellos que deseen profundizar en el conoci-
miento de los grandes temas de reflexión que han ocupado y ocupan actual-
mente el centro de atención de la producción filosófica en América Latina, como
son los contenidos filosóficos básicos presentes en las grandes etapas históricas,
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así como la actualización de la filosofía de la liberación, la propuesta de una filo-

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