“CIENCIAS SOCIALES” – Secundaria.

CONSTRUYE INTERPRETACIONES
HISTÓRICAS
INNOVAMOS CREATIVAMENTE LA AGRICULTURA FAMILIAR EN
NUESTRAS COMUNIDADES

CIENCIAS SOCIALES

CARPETA DE

2023

VICTOR NUÑEZ VALENCIA

JEAN CARLO CHUQUICOTA

EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE 1

1
Ciencias Sociales
“CIENCIAS SOCIALES” – Secundaria. CONSTRUYE INTERPRETACIONES
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1 Finalidad y características
¿Cuál es el propósito/finalidad del periodo de recuperación?

Tiene por propósito/finalidad brindar a los estudiantes mayor tiempo y oportunidades para desarrollar
aprendizajes que les permitan lograr los niveles esperados para el grado cursado en el 2022, para así
continuar con el desarrollo de sus competencias en el 2023 y, con ello, evitar la interrupción de su proceso
de aprendizaje.

Características del periodo de recuperación.

Inicia con la evaluación de la situación final de las necesidades de aprendizaje de los estudiantes para
la planificación y diseño de carpetas de recuperación. Se da información a los estudiantes y sus familias
para que sean conscientes de los aprendizajes que se esperan y del material que se les proporciona, el
cual les permitirá progresar en sus competencias y, a la vez, servirá para recoger las evidencias.
Fecha de entrega 5 de enero, 1 pm.
Se realiza sin acompañamiento ni mediación del docente.
El estudiante que se encuentran en proceso de desarrollo de la autonomía afronta este periodo de
forma autónoma, mientras que, en el caso de los estudiantes que están iniciándose en la autonomía,
requieren del acompañamiento de la familia o de voluntarios.
Se realiza utilizando un material educativo (Carpeta pedagógica) elaborado por el docente sobre la
base de las características y necesidades del estudiante, que propicie el desarrollo de aprendizajes para
alcanzar los niveles esperados en las competencias.

2 Beneficiarios

¿Quiénes participan en el periodo de recuperación?

Los estudiantes que podrían formar parte del periodo de recuperación son los que se encuentran entre el segundo
grado del nivel primaria hasta el cuarto grado del nivel de educación secundaria, que cuenten con las siguientes
características:

Se encuentren en inicio (“C”) en el desarrollo de sus competencias.

Que no tengan evidencias de sus avances por abandono, matrícula tardía, asistencia no continua.
Estudiantes que se hayan encontrado imposibilitados de una participación regular por alguna
barrera que lo haya impedido: estudia y trabaja, enfermedad, discapacidad permanente o
temporal, entre otros impedimentos.
Estén en proceso (“B”), si el docente lo considera necesario.

3 Aprendizajes

¿Quiénes participan en el periodo de recuperación?

Las competencias desarrolladas en el 2022 han tenido como marco la normativa y las decisiones que has tomado de
acuerdo con las necesidades de aprendizaje de los estudiantes. Al término del año, a partir de la evaluación realizada,
debes identificar qué competencias y qué capacidades requieren que los estudiantes desarrollen durante el periodo
de recuperación. Esta precisión se hace con la intención de profundizar en los aprendizajes logrados para que todas
las capacidades de competencia progresen de forma tal que permitan afrontar las situaciones.

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ELABORAR TU PROPIO HORARIO PARA DESARROLLAR LA EXPERIENCIA Y

ACTIVIDADES:

¿CÓMO PUEDES AUTOEVALUARTE?

Adjunta en cada Actividad de Aprendizaje una ficha de autoevaluación que a continuación se
muestra, esto te permitirá reconocer los logros de tus aprendizajes. Asimismo, puedes emplear
para reflexionar sobre tu producto.

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¿CUÁLES SON TUS FORTALEZAS PARA APRENDER?

PARA INICIAR TUS ESTUDIOS CONSIDERA:

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DOCENTE: JEAN CARLO CHUQUICOTA DURACION:

ESTUDIANTE: GRADO/SECCION: 5º
COMPETENCIA CAPACIDADES PROPÓSITO
• Interpreta críticamente fuentes Diseñar y evaluar una solución tecnológica
diversas. para mejorar la producción en la agricultura
Construye
interpretaciones • Comprende el tiempo histórico. familiar de nuestras comunidades, en el
históricas • Elabora explicaciones sobre marco del buen vivir, y sustentada en la
procesos históricos. indagación científica y el análisis de fuentes y
datos confiables.
Actividad N° 01: Explicamos el impacto de la problemática ambiental en la agricultura
familiar (PARTE 1)
ACTIVIDADES Actividad N° 02: Explicamos el impacto de la problemática ambiental en la agricultura
familiar (PARTE 2)
Actividad N° 03: Explicamos el impacto de la problemática ambiental en la agricultura
familiar (PARTE 3)
Actividad N° 04: Proponemos una alternativa responsable para el uso del agua en la
implementación de nuestra solución tecnológica (PARTE 1)
RETO ¿Qué solución tecnológica podríamos diseñar para promover una
producción sostenible de la agricultura familiar que contribuya en la
economía de nuestras familias y comunidades, desde el marco del buen
vivir?
PRODUCTO Prototipo de la solución tecnológica que contribuya con el mejoramiento de la
producción agrícola familiar, el cual se presentará en un informe.

¡PLANTEAMIENTO DE LA SITUACIÓN!
En nuestro país, la mayor parte de la producción agrícola es generada por la agricultura familiar. En las
últimas décadas, esta ha sido afectada por diferentes factores, por lo que requiere diversas iniciativas
innovadoras y creativas para mejorar la economía familiar. Tal es el caso de algunas familias de las
comunidades andinas, que se dedican a la crianza de animales menores como una de sus principales
actividades económicas para el sustento de sus necesidades. Sin embargo, cada año, son afectadas por
la temporada de estiaje, que genera escasez de pasto y, en consecuencia, que sus animales bajen de
peso e incluso se incremente la mortalidad de estos, especialmente de las madres y sus crías. Pedro y
Sofía, estudiantes de la IE Hatun Chaska, perteneciente a uno de los modelos de servicio educativo del
ámbito rural, están preocupados por esta situación, lo que les motiva a indagar sobre diversas
alternativas de solución al problema.
Frente a esta problemática, nos planteamos la siguiente interrogante: ¿Qué solución
tecnológica podríamos diseñar para promover una producción sostenible de la
agricultura familiar que contribuya en la economía de nuestras familias y comunidades,
desde el marco del buen vivir?

ANTES DE EMPEZAR:
• Organiza tu tiempo para el desarrollo de las actividades.
• Puedes finalizar cada una de ellas el mismo día o al día siguiente. Avanza a tu
propio ritmo.

¡ATENTA/O!, QUE AQUÍ ENTRAMOS DE LLENO AL DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES

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ACTIVIDAD Explicamos cómo los cambios y las

permanencias se han dado en nuestra

ACTIVIDAD PROPOSITO COMPETENCIA CAPACIDAD EVIDENCIA

Validaremos la fuente que
utilizamos y explicaremos Interpreta
que hay costumbres que Construye críticamente En esta actividad, los estudiantes
1 hoy permanecen y que se interpretaciones fuentes elaborarán un argumento para fortalecer
dan simultáneamente en históricas diversas. nuestra identidad cultural.
otros espacios y grupos
sociales.

Leemos la historia de María.

María se emociona mucho al reencontrarse con sus
compañeras y sus compañeros, pues no los ha visto en
mucho tiempo.
La profesora llama a Leidy, la nueva compañera, para
que se presente y así todos puedan conocerla. Ella, con
una voz muy fuerte y segura, dice su nombre, su
apellido y el lugar de donde viene, cuenta algunas
costumbres, e indica fechas importantes de su vida.
Además, menciona cómo celebran la fiesta de la
comunidad y de qué manera las familias participan.
María se queda pensando que ella desconoce mucho de
la historia de su comunidad.

Recordamos que realizamos una entrevista en el área de EPT; ahora, reflexionamos y analizamos
respondiendo las siguientes preguntas:
¿Qué hechos importantes nos narraron sobre nuestras costumbres y nuestras tradiciones al
realizar la entrevista?

_______________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________

¿La entrevista que realizamos es una fuente?, ¿por qué?

_______________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________

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Recuerden

Es importante conocer las formas en las que se puede validar

una fuente.
A veces las fuentes históricas pueden ser subjetivas (incluso
falsas).
El historiador tiene que valorar la fiabilidad de las mismas.

LAS FUENTES DE LA HISTORIA

Materia prima de los historiadores
Fuentes primarias Fuentes secundarias
• Son las que se elaboran de • Son las que se elaboran a
manera paralela a los partir de fuentes primarias.
hechos, es decir, son • Suelen ser reelaboraciones a
contemporáneas a los partir de otras fuentes.
hechos que estudiamos. • Se suelen llamar también
• Suelen ser testimonios fuentes indirectas.
originales no elaborados.
• Se suelen llamar también
fuentes directas.

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Es confiable la fuente.
Según su contenido
Es confiable el autor.
en relación a las
¿De dónde proviene
Criterios para evaluar la costumbres y los
la fuente? ¿Por qué? ¿Cuál es la intención con la
confiabilidad de la personajes de nuestra
(Fundamentar la que fue creada la fuente?
fuente localidad. (Marcamos
respuesta)
y fundamentamos
nuestra respuesta)
Si No Si No
Denominación de la
fuente a
evaluar:
……………………………………
……………………………………
……………………………………
……………………………………
……………………………………
……………………………………
……………………………………
……………………………………
……………………………………
…………………………………..

Explicamos los cambios, las permanencias y las relaciones de simultaneidad con respecto a las
costumbres en la cultura andina y amazónica, revisando fuentes.
¿En qué medida las costumbres de nuestra comunidad han sufrido cambios y permanencias hasta la
actualidad?
Para explicar, realizamos los siguientes pasos:
• Leemos el recurso 1: “Recursos para identificar nuestra identidad”.

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RECURSO 1
Recursos para identificar nuestra identidad
Fuente A
Época republicana (1882 al presente)
La independencia del Perú significó para la Amazonía una mayor
presencia de comerciantes y colonos peruanos y extranjeros. En esos
años los gobernadores de esos pueblos eran los propios
comerciantes que explotaban la mano de obra indígena para la
obtención de recursos de la zona. Debido a los maltratos, muchos
indígenas optaron por alejarse de los pueblos y retirarse al monte.
La nueva república del Perú publicó varias leyes y decretos que
pretendían favorecer a los indígenas, pero en la mayoría de los casos
no se cumplieron (Regan, 1993: 2).
La navegación fluvial a vapor permitió que, a partir de 1850, la
Amazonía sufriera una mayor e intensa penetración con perjuicio de
los pueblos indígenas.
A ello se sumó haber encontrado dos recursos naturales oriundos de la Amazonía: la quina (Cinchona officinalis),
árbol que aparece en nuestro escudo nacional y cuyas propiedades salvarían a cientos de personas de la malaria;
y el caucho (Mevea brasilienses), que segrega látex, el cual se utilizó en Europa en el siglo XIX. La época de la
explotación del caucho es conocida como “la fiebre del caucho” o “el boom del caucho” que se inicia en 1880 y
termina en 1914.
La carretera Lima-Pucallpa posibilitó la exportación de recursos forestales y con ello, el progreso urbanístico de
esta ciudad, que se yergue como otro centro de desarrollo además de Iquitos. La industrialización de la Amazonía
se ve recortada por la falta de infraestructura vial, altos costos de transporte, reducido mercado interno y el bajo
poder económico de la población, entre otros motivos.
El cultivo de la coca y de la amapola ha crecido sustancialmente en los últimos 30 años. Resulta penoso comprobar
que, para los sectores campesinos marginales de la región, este cultivo sea el único que les reporte ingresos
monetarios. A pesar de ello, en estos últimos años se ha observado una importante dinámica en el desarrollo y
participación de los pueblos indígenas amazónicos, en respuesta a la presión ejercida por una sociedad nacional
en expansión, cuyo objetivo es no solo transformar el medio ambiente en el que estos grupos se desenvuelven,
sino modificar sus patrones culturales, económicos y sociales (Mora y Zarzar, 1997).
Los pueblos indígenas a lo largo de la historia se han resistido a ser asimilados por la sociedad occidental con la
convicción del derecho que les asiste a ser diversos y ser aceptados como tales. Es así como ellos mantienen sus
expresiones culturales, sus idiomas y buena parte de sus modelos de organización y de relación con el medio
circundante.
Ministerio de Educación del Perú. (2007). Culturas Amazónicas. Fascículo 4 (pp. 14 -16). Lima: autor.

• ¿Qué plantea la fuente A respecto a la época republicana?

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Es importante autoevaluarnos y reconocer nuestros avances, para lo cual nos apoyaremos en los
criterios de evaluación. Luego, nos plantearemos cómo mejorar y le comentamos nuestras dificultades
a nuestra profesora o nuestro profesor para recibir su orientación.

¿Cómo sé
Estoy en
que lo
Criterios de evaluación Lo logré proceso de
estoy
lograrlo
logrando?
Explico la identidad cultural en la actualidad a partir de la
interpretación de diversas fuentes históricas, elaborando una
tabla de fiabilidad y validez.
Explico los cambios y las permanencias que se han dado en mi
cultura, en relación a permanencias y relaciones de
simultaneidad elaborando un texto argumentativo.

¡Bien, hemos culminado la actividad!

ACTIVIDAD Explicamos cómo los cambios y las

permanencias se han dado en nuestra

ACTIVIDAD PROPOSITO COMPETENCIA CAPACIDAD EVIDENCIA

Validaremos la fuente que

utilizamos y explicaremos que hay Construye Interpreta críticamente En esta actividad, los estudiantes
2 costumbres que hoy permanecen
y que se dan simultáneamente en
interpretaciones
históricas
fuentes diversas. elaborarán un argumento para fortalecer
nuestra identidad cultural.
otros espacios y grupos sociales.

• Leemos la fuente B, C Y D del recurso 1: “Recursos para identificar nuestra identidad”.

RECURSO 1
Recursos para identificar nuestra identidad
Fuente B
En la Amazonía peruana, la cultura de los uitotos celebra la cosecha con la fiesta del Pijuayo. Así cuenta Rember
Comuillama Yahuarcani
Ihchubá, la garza blanca, es una especie de cigúeña que migra del África. Su cuerpo es blanco, su
pico y patas son negras. La garza es símbolo de la alegría y la serenidad; es pródiga en alimentos
y su presencia alivia los corazones.
La garza se presenta para solucionar problemas. En la mitología bora cumple la función de
intermediación entre los mundos. La fiesta con la que se la honra es para agradecerle por su
presencia. En cada clan se elige una pareja que representa a la garza, designación que por lo
general recae en los hijos del curaca.
El encargado de llevar la garza debe tener el cuerpo pintado de negro. Durante la fiesta del
Pijuayo, los bailarines usan máscaras que representan a los espíritus de los animales como el

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coatí, el saltamontes, el guacamayo, el páucar, el loro, la piraña, el mono, el gallinazo o cualquier
otro que el bailarín desee representar.
Ciencias Sociales
Ministerio de Educación del Perú. (2007). Ritos y fiestas: origen del teatro y la danza en el Perú.
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RECURSO 1
Recursos para identificar nuestra identidad
Fuente C
La cultura andina
Cuando se hablaba del indio, se aludía siempre al indígena
andino. En general, todos ellos conforman lo que llamamos la
cultura quechua y aimara, cuya herencia la exhibimos en
nuestra vida cotidiana.
La cultura quechua está conformada por poblaciones que se
localizan territorialmente en Cusco, Apurímac, Puno,
Ayacucho, Áncash, Cajamarca (en gran medida) y la provincia
de Lamas. Hablan quechua y su tradición cultural ha sido
ampliamente estudiada. Sus lenguas son diferentes, aunque
sus anclajes culturales son los mismos.
La otra densidad cultural proviene de los aimaras, que se han
localizado en Puno, Tacna y Arequipa. Su lengua es el aimara.
Ambas culturas las concebimos siempre en los bordes y alturas de los Andes peruanos, casi nunca los
imaginamos en la ciudad y, sin embargo, ahora pueblan las grandes ciudades del país.
La mayoría de los íconos y memoria del país se ha tejido sobre la base andina, desde el rechazo a la
aceptación.
Ministerio de Educación del Perú. (2007). Educación intercultural. En Culturas Amazónicas (pp. 13 -14).
Lima: autor.
Fuente D
Los carnavales o puqllay
Un momento sumamente importante en la vida cultural de los
peruanos(as) es el Carnaval o Puqllay: un tiempo de
celebración integral en el que se agradece la llegada de las
lluvias, el florecimiento de las plantas, el apareamiento de
animales, el emparejamiento de los jóvenes solteros y
solteras.
Durante el Virreinato, el carnaval de origen europeo se
fusionó con el Puqllay o carnaval indígena, que se celebra en
la misma época de la llegada de las lluvias. Por eso, en tiempos
de Carnaval, además de cantar y bailar en comparsas y
pandillas, de inventar (cada región en su idioma), también se
representan danzas como el Turkuy, que recuerda a las
parihuanas, aves migrantes cuya llegada a los Andes coincide
con las primeras lluvias.
El puqllay. Carnaval, es la gran fiesta de solteros y solteras, del amor, de la libertad, del canto, del baile, del
gozo pleno, del amor sin ataduras. Las mujeres y los hombres jóvenes se encuentran en igualdad de
condiciones, a diferencia de todo lo que ocurre en la concepción feudal y católica del amor; las mujeres
tienen la iniciativa y no son simples actoras pasivas. Si eres soltera/ si eres manzana/ no importa que venga
la lluvia/ no importa que venga el granizo […] Solo soy soltera para adornarme, solo soy manzana para
moverme con libertad. (Rodrigo y Montoya, 1985: 31).
Ministerio de Educación del Perú. (2007). Ritos y fiestas: origen del teatro y la danza en el Perú. En Historia
del Arte Peruano (p. 19). Lima: autor.
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Preguntas Respondemos después de analizar la fuente

De acuerdo a la fuente B, ¿de qué trata esa
fuente? ¿Qué nos ha gustado? ¿Por qué? ¿Se
practica algo parecido en nuestra comunidad?
¿Con qué se relaciona esta danza?
¿Qué plantea la fuente C: “La cultura andina”?;
¿hay una relación con la actualidad?
¿De qué trata la fuente D? ¿Nos ha gustado?
¿Por qué? ¿Con qué se relaciona esta danza?
¿Se practica algo parecido en nuestra
comunidad?

Para elaborar el texto final, debemos utilizar una de las fuentes que analizamos para dar respuesta a la
pregunta planteada.

_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
¿Qué_____________________________________________________________________________
importancia tiene el desarrollo del conocimiento en la reducción de riesgos de desastres?
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
Realiza un recorrido por tu comunidad para conocer las zonas de riesgo que no permitan realizar tus
_____________________________________________________________________________
metas. Y completa el siguiente cuadro:
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________

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Es importante autoevaluarnos y reconocer nuestros avances, para lo cual nos apoyaremos en los
criterios de evaluación. Luego, nos plantearemos cómo mejorar y le comentamos nuestras dificultades
a nuestra profesora o nuestro profesor para recibir su orientación.

¿Cómo sé
Estoy en
que lo
Criterios de evaluación Lo logré proceso de
estoy
lograrlo
logrando?
Explico la identidad cultural en la actualidad a partir de la
interpretación de diversas fuentes históricas, elaborando una
tabla de fiabilidad y validez.
Explico los cambios y las permanencias que se han dado en mi
cultura, en relación a permanencias y relaciones de
simultaneidad elaborando un texto argumentativo.
¡Bien, hemos culminado la actividad!

ACTIVIDAD
zonas de peligro que puedan perjudicar mi

ACTIVIDAD PROPOSITO COMPETENCIA CAPACIDAD EVIDENCIA

Revisaremos y analizaremos las
fuentes que se encuentran en los
recursos y plantearemos una
hipótesis en la que expliquemos un Construye Elabora explicaciones En esta actividad, los estudiantes
3 problema histórico que se
presente en nuestra comunidad y
interpretaciones
históricas
sobre procesos
históricos.
aprenderán a diferenciar y conocer las
semejanzas de dos fuentes de lectura
esté relacionado con los
problemas del país y nuestra
identidad cultural.

Leemos el siguiente diálogo:

María, como adolescente, está muy preocupada por lo que
comentan sus padres sobre los problemas que hay en el Perú
y les pregunta: ¿cuáles son esos problemas? En la comunidad
también hay problemas como falta de centros de salud;
ahora roban la ropa que se tiende y también roban los
animales del corral, ¿esos problemas serán los mismos que
ocurren en todo el país? Su papá le indica que sí, que son algo
parecido, pero que también hay problemas de marginación y
discriminación.
¿Qué podemos hacer para ayudar a resolver esos
problemas? ¿Estos problemas están relacionados con una
buena convivencia?

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Para realizar nuestra hipótesis, debemos tener en cuenta lo siguiente:

Empezamos identificando y relacionando las problemáticas. Para ello, realizamos lo siguiente:

• Leemos la fuente A, “Las relaciones entre indígenas y negros en la ciudad de Lima”, y la fuente B,
“La situación del indio”, que se encuentran en el recurso 1.

RECURSO 1

Fuente A
Las relaciones entre indígenas y negros en la ciudad de Lima
La relación entre indios y negros era bastante amplia El barrio ofrecía la posibilidad de integrarlos a los
otros grupos. El compartir la calle, el oficio, la pulpería, la chingana, el mercado y la pila de agua hacía que
la convivencia fuera, en términos de vida cotidiana, mucho más poderosa que la exclusión.
Resulta paradójica la actitud de las autoridades coloniales. Por un lado, la legislación de matrimonios
promovía la exclusión racial, al dotar de armas legales al Estado y familiares para impedir matrimonios
considerados inadecuados; por otro lado, la reglamentación urbana no hacía distingos raciales, dado que
el alcalde y los serenos eran autoridades para todos por igual.
[...]. Si algo compartían indios y negros era justamente el espacio barrial, de manera que también por este
camino se pueden explicar los matrimonios interraciales y no solo por la ausencia o presencia de indias y
negras.
Es en este sentido que podemos entender la ciudad de Lima como entidad viviente, con una coherencia
interna […] la élite veía desorden y confusión donde los sectores populares tenían una identificación clara
con el espacio en que vivían[...]. Y, sin embargo, como ya se ha mostrado, muchos de ellos tenían contacto
con gente de otra raza; es más, a veces eran sus vecinos, compañeros de trabajo o incluso paisanos. La
realidad de Lima colonial impedía que el discurso se tradujera realmente en una práctica. Ni los indios
escogían a sus vecinos, ni los negros podían decidir vivir sin indios.
Donde fueran, ambos grupos en Lima se encontrarían con otros indios, negros o castas. Así quedaba una
sola opción: convivir juntos, con todo el peligro que esto conlleva para ambos sectores. Por último, ¿quién
podía impedir que en los callejones los niños jugaran juntos o que se enamoraran los jóvenes? (Cosamalón,
1999).

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RECURSO 1

Fuente B
La situación del indio
Incorporaremos al indio a la vida del país. Legislaremos en pro de la modernización de la comunidad
indígena. Protegeremos a la pequeña propiedad. Estableceremos las causales específicas que determinen
la revisión de los pactos y contratos entre indígenas y terratenientes.
Educaremos al indio usando su propio idioma. Introduciremos el
cooperativismo agrario entre los propietarios indígenas de tierras.
Crearemos el “Hogar Agrícola indígena”. El imperialismo en nuestros
países tiene su aliado en el latifundista, cuya clase es dueña del
poder político, y cuenta con la explotación de nuestras clases
trabajadoras, especialmente de nuestros trabajadores indígenas
para hacer de ellos sus mejores instrumentos de explotación. El
imperialismo enemigo de nuestros países es el peor enemigo del
indio [...]. Y siendo nuestras razas, según ellos, “razas inferiores” se
deduce cierta justificación “moral” a la explotación, opresión y
servidumbre de nuestros trabajadores [...]. El imperialismo, pues,
trae consigo un nuevo y grandísimo peligro para nuestros indígenas.
La alianza del gamonal nacional con el invasor económico extranjero
apuntala el poder de la clase dominante y pesa doblemente sobre
nuestros trabajadores. En esto, el problema también es
internacional, es común a todos los países de América.

Luego, considerando la postura que hemos asumido, respondemos la siguiente pregunta:

• ¿En qué se diferencian y asemejan lo que plantean las fuentes A y B respecto a la situación del
indio?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

EVALUAMOS NUESTROS AVANCES

Es importante autoevaluarnos y reconocer nuestros avances, para lo cual nos

apoyaremos en los criterios de evaluación. Luego, nos plantearemos cómo
mejorar y le comentamos nuestras dificultades a nuestra profesora o nuestro
profesor para recibir su orientación.
¿Cómo sé
Estoy en
que lo
Criterios de evaluación Lo logré proceso de
estoy
lograrlo
logrando?
Describí un riesgo por efecto de un fenómeno natural que
enfrenta mi comunidad y mencioné acciones que deben
realizarse ante situaciones de riesgo

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Propuse recomendaciones para disminuir factores de
vulnerabilidad y riesgo que presenta mi comunidad frente a los
fenómenos naturales
Elabore un mapa de riesgos detallando las zonas de peligro de
mi escuela que puedan truncar mi proyecto de vida

ACTIVIDAD Explicamos en una hipótesis la importancia

de la identidad cultural en la actualidad

ACTIVIDAD PROPOSITO COMPETENCIA CAPACIDAD EVIDENCIA

Revisaremos y analizaremos las
fuentes que se encuentran en los
recursos y plantearemos una
En esta actividad, los estudiantes
hipótesis en la que expliquemos un Construye construirán una hipótesis para ello deben
4 problema histórico que se
presente en nuestra comunidad y
interpretaciones
históricas
Comprende el tiempo
histórico.
revisar e interpretar fuentes y
comprenderlas de acuerdo al tiempo
esté relacionado con los
problemas del país y nuestra histórico.
identidad cultural.

PENSAMOS Y RESPONDEMOS

Luego, para seguir construyendo nuestros argumentos, revisamos la fuente D, “Las migraciones en el
Perú”, y la fuente E, “La coca y la amapola”

RECURSO 1

Fuente D
Las migraciones en el Perú
Migrar a las ciudades en la mayoría de los países latinoamericanos fue únicamente una meta y solo para el Perú tuvo
connotaciones mucho más trascendentes, porque no fue solamente un fenómeno de traslado poblacional de la
provincia serrana y amazónica a las ciudades de la región moderna de la costa sino un desborde del Otro Perú, un
gran conglomerado pluricultural, provinciano, multiétnico, mayoritario y discriminado que como una revolución
cultural trastocaba las pautas institucionales y organizativas de un Estado precario en crisis permanente. La provincia,
el Otro Perú, al hacerse presente de esta manera en las ciudades alteró y cambió los patrones culturales y sociales
que encauzaban a la reducida sociedad nacional transformándola y dando origen a cambios estructurales que,
cuestionando la autoridad del Estado y el orden imperante, derrumbó el rostro tradicional y criollo del mundo urbano
del Perú Oficial. (Matos, 2010, p. 17).
En la búsqueda de mejores condiciones de vida las comunidades indígenas, también realizaron migración interna que
ha seguido un patrón permanente que va de las zonas rurales hacia las ciudades. Por ejemplo, el pueblo Shipibo
Konibo, que se encuentra en las comunidades nativas de la ribera de los ríos de Ucayali, se ha desplazado a
Yarinacocha para acceder a los servicios de la ciudad. En Yarinacocha, a cinco minutos de Pucallpa, viven
aproximadamente siete mil Shipibo Konibo, un tercio de la población total de este pueblo. En Lima, en Cantagallo,
hay una Asociación de Shipibos Residentes en Lima (ASHIREL) que cuenta con una población de 350 personas y habita
un terreno perteneciente a la municipalidad, a cinco minutos de Palacio de Gobierno y a orillas del rio Rímac.

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RECURSO 1

Fuente E
La coca y la amapola
El cultivo de la coca y de la amapola ha crecido sustancialmente en
los últimos 40 años. Resulta penoso comprobar que, para los
sectores campesinos marginales de la región, este cultivo sea el
único que les reporte ingresos monetarios. A pesar de ello, en estos
últimos años se ha observado una importante dinámica en el
desarrollo y participación de los pueblos indígenas amazónicos, en
respuesta a la presión ejercida por una sociedad nacional en
expansión, cuyo objetivo es no solo transformar el medio ambiente
en el que estos grupos se desenvuelven, sino modificar sus patrones
culturales, económicos y sociales (Mora y Zarzar, 1997).
Los pueblos indígenas a lo largo de la historia se han resistido a ser
asimilados por la sociedad occidental con la convicción del derecho
que les asiste a ser diversos y ser aceptados como tales. Es así como
ellos mantienen sus expresiones culturales, sus idiomas y buena
parte de sus modelos de organización y de relación con el medio
circundante.

Luego, considerando la postura que hemos asumido, respondemos la siguiente pregunta:

• ¿Cómo están relacionados los problemas de la migración, la coca y la amapola con la
problemática del indígena?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
Ahora, debemos planificar nuestra hipótesis. Para ello, realizamos lo siguiente:

Recordamos la pregunta inicial: ¿En qué medida los problemas históricos afectan la identidad
cultural?
Elaboramos el primer borrador de hipótesis a partir de nuestra respuesta a la pregunta. En ella,
debemos identificar un problema histórico de nuestra comunidad relacionado con la actualidad, el
cual puede ser social, político, económico o histórico. Asimismo, debemos establecer una jerarquía
de causas y consecuencias del problema y cómo afecta a la identidad cultural.

Tomen en cuenta que...

La hipótesis es una suposición de algo que podría o no ser posible. Ante

una interrogante se busca dar una respuesta, esa respuesta es la hipótesis
del problema.

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Ciencias Sociales
“CIENCIAS SOCIALES” – Secundaria. CONSTRUYE INTERPRETACIONES
HISTÓRICAS
INNOVAMOS CREATIVAMENTE LA AGRICULTURA FAMILIAR EN
NUESTRAS COMUNIDADES

Finalmente, formulamos nuestra hipótesis.

A partir de lo estudiado en el desarrollo de esta actividad, construimos nuestra hipótesis a la siguiente
interrogante:
• ¿En qué medida los problemas históricos afectan la identidad cultural?

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Recuerden

Para construir la hipótesis deben revisar e interpretar fuentes y

comprenderlas de acuerdo al tiempo histórico.

Eso les permitirá elaborar explicaciones concretas de los procesos

históricos.

EVALUAMOS NUESTROS AVANCES

Es importante autoevaluarnos y reconocer nuestros avances, para lo cual nos

apoyaremos en los criterios de evaluación. Luego, nos plantearemos cómo
mejorar y le comentamos nuestras dificultades a nuestra profesora o nuestro
profesor para recibir su orientación.

¿Cómo sé
Estoy en
que lo
Criterios de evaluación Lo logré proceso de
estoy
lograrlo
logrando?
Sustento mi posición crítica ante el problema histórico,
considerando los cambios y permanencias ante la situación del
indígena y de la migración.
Sustento cómo se relacionan los problemas actuales con la
problemática del indio y del indígena.
Sustento con una hipótesis en qué medida los problemas
históricos afectan la identidad cultural.

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Ciencias Sociales