Fundación Universitaria del Área Andina
Programa de Derecho
Filosofía del Derecho
Docente: Jaher Steven Torrado Niño
Estudiante: Luis Manuel Nuñez Gonzalez, ID 111151356
DERECHO Y VIOLENCIA
"Exploración Filosófica: Derecho y Violencia en las Reflexiones de Walter Benjamin y
Christoph Menke ante la Emergencia de Nuevos Actores Políticos"
Este ensayo se adentrará en el análisis de los conceptos de violencia y derecho en las reflexiones
de Walter Benjamin y Christoph Menke. Estos conceptos resultan fundamentales para comprender a
ambos autores al abordar la problemática de la emergencia de nuevos agentes políticos en el espacio
público. A partir de esta inquietud, resulta intrigante explorar la posible complementariedad de los
análisis de ambos pensadores en relación con estas cuestiones.
Se argumentará que, a pesar de las diferencias en sus planteamientos sobre la violencia y el
derecho, tanto Walter Benjamin como Christoph Menke coinciden en la idea de que el derecho y la
violencia no son conceptos opuestos; más bien, están intrínsecamente vinculados. Ambos sostienen
que la violencia constituye una parte integral del derecho. Además, destacan que estos conceptos han
sido objeto de discusión profunda en la filosofía.
El propósito de este ensayo es explorar las convergencias y divergencias en los enfoques de
Benjamin y Menke, destacando cómo sus reflexiones conjuntas contribuyen a una comprensión más
completa de la complejidad entre la violencia y el derecho en el contexto de la irrupción de nuevos
actores políticos en el escenario público.
"¿Cómo abordan Walter Benjamin y Christoph Menke la compleja relación entre violencia
y derecho, y de qué manera sus perspectivas convergen y divergen, en el contexto de la
irrupción de nuevos actores políticos en el espacio público?"
Según las consideraciones de Walter Benjamin, la violencia y el derecho están intrínsecamente
entrelazados, aunque se distingan en sus propósitos fundamentales. Benjamin argumenta que la
violencia se caracteriza por ser un medio para alcanzar un fin, mientras que el derecho se presenta
como un fin en sí mismo. Sin embargo, este autor también destaca la conexión entre ambos al afirmar
que la violencia, como medio, puede influir en el derecho y, a su vez, el derecho puede justificar y
regular la violencia.
Benjamin sostiene que una causa eficiente se convierte en violencia cuando impacta en el derecho
natural, afectando la razón, la moralidad y lo que se considera correcto, según los principios del
derecho positivo, la ley y la justicia. En este sentido, critica tanto las tradiciones que legitiman la
violencia del Estado como aquellas que respaldan la violencia del derecho.
En sus análisis, Benjamin cuestiona la legitimidad de la violencia cuando se utiliza con motivos
políticos o ideológicos, al mismo tiempo que reconoce ciertas situaciones en las que la violencia
puede ser justificada al desafiar la ley y el poder establecido. No obstante, Benjamin no respalda la
violencia del Estado y critica la violencia jurídica al considerarla como una forma de controlar la vida
y establecer un orden social arbitrario e ilegal.
Según Benjamin, la violencia, originada desde la esencia de la ley, revela contradicciones en el
derecho que no duda en emplear medios violentos para alcanzar "fines justos". A pesar de reconocer
que la violencia puede ser utilizada para mantener el orden social, Benjamin subraya que el derecho, a
su vez, se convierte en una forma de violencia institucionalizada. Además, sostiene que la violencia
puede ser justa o injusta dependiendo de las circunstancias, pero advierte sobre el peligro de la
instrumentalización de la violencia en busca de objetivos legítimos en manos de quienes detentan el
poder.
En este contexto de la relación entre medios y fines, Walter Benjamin sostiene que la violencia es
inherente al ser humano, y el derecho natural tiende a justificar los medios legítimos con la justicia de
los fines. En otras palabras, según el autor, lo crucial son los fines justos. Por otro lado, el derecho
positivo, que se refiere a las leyes y normas creadas por el Estado y aplicadas a una sociedad
específica, se presenta como una forma de violencia utilizada para mantener el orden social.
Según Benjamin, el derecho positivo actúa como un canon de un presunto orden, justificando la
violencia como medio en aras de alcanzar finalidades consideradas esenciales para la felicidad
colectiva.
Este análisis se contextualiza considerando diferentes perspectivas e intereses que puedan surgir en
diversas capas de la sociedad. Por ejemplo, se examina la violencia ejercida en manifestaciones
populares o violencias revolucionarias que desafían los poderes legalmente constituidos en busca de
acceder a derechos naturales y positivos. Sin embargo, Benjamin critica estas formas de violencia por
legitimar la violencia del Estado y los sistemas de gobierno, y su gobernanza.
Benjamin introduce tres tipos de violencia: la fundadora del derecho, la conservadora del derecho
y la violencia divina. Esta última, según el autor, se acerca más a la justicia al romper con el orden
establecido por el derecho o el orden jurídico existente. En su obra "Para una crítica de la violencia",
Benjamin argumenta que la violencia divina es la única forma de violencia que puede ser justificada,
ya que todas las demás formas de violencia son ilegítimas.
En esencia, Benjamin sugiere que la violencia divina, al no pretender reemplazar un sistema de
dominación legal injusto por otro, abre la posibilidad de una justicia verdadera. Esta perspectiva
desafía la noción convencional de violencia al plantear que, bajo ciertas circunstancias, puede ser un
medio legítimo para alcanzar fines justos, destacando así la compleja interrelación entre la violencia y
el derecho.
Se plantea, por un lado, que la violencia no se elige, sino que emerge como una necesidad
ineludible en la resolución de conflictos inevitables entre seres humanos. Por otro lado, se argumenta
que la violencia, en sus formas históricas, representada por el derecho, es esencialmente injusta. Esta
perspectiva da una nueva dimensión a la pregunta sobre la moralidad de la violencia, revelando su
verdadera naturaleza: cuestionar la posibilidad de un poder que no sea injusto y moral. La crítica de la
violencia se presenta como la búsqueda de la posibilidad de la revolución.
En el caso de Christoph Menke y Walter Benjamin, comparten la idea de que el derecho y la
violencia se manifiestan en diversos aspectos de la vida y están estrechamente interrelacionados,
considerando la violencia como parte integral del derecho.
A pesar de estas similitudes, se observan diferencias en sus enfoques y posturas. Walter Benjamin
sostiene que la violencia es inherente al derecho, siendo necesaria para mantener el orden social, y
que el derecho se configura como una forma de violencia que se justifica por sí misma. Además,
plantea que la violencia puede ser justa o injusta dependiendo de las circunstancias.
En contraste, Christoph Menke argumenta que el derecho es intrínsecamente violento al imponer
normas sobre los individuos y obligar a su cumplimiento. A diferencia de Benjamin, Menke sostiene
que la violencia no es necesaria para el derecho y que este puede ser justo sin recurrir a la violencia.
Critica la noción de que la violencia pueda ser justa o injusta, argumentando que siempre es injusta al
imponer la voluntad de unos sobre otros. Estas divergencias ofrecen perspectivas enriquecedoras para
comprender la compleja relación entre el derecho y la violencia desde diferentes prismas filosóficos.
Desde mi perspectiva, considero que la afirmación del autor sobre la relación paradójica entre el
derecho y la violencia es acertada. A continuación, presentaré cinco razones que respaldan esta
postura:
Naturaleza Paradójica del Derecho: El Derecho, concebido para regular la convivencia y proteger
derechos, se torna paradójico al ser, en sí mismo, violento. Excluye y niega la violencia, aunque esta
sea inherente a su estructura. La capacidad autoreflexiva del Derecho, propuesta por Menke, es
esencial para reconocer esta paradoja.
Violencia del Estado: Observo que el Derecho, ejercido por el Estado, puede ser violento al ser
utilizado contra la sociedad para imponer lo que se considera un marco jurídico justo. Esta imposición
puede contradecir la cosmovisión de los ciudadanos, llevando al derecho a luchar contra la opresión y
la injusticia, a veces utilizando la violencia como medio para alcanzar fines justos.
Violencia para Hacer Cumplir Derechos: Aunque en términos generales el derecho se aplica de
manera pacífica, en situaciones específicas, como la protección de los derechos humanos, puede
volverse violento. La medida extrema de recurrir a la fuerza se justifica en la necesidad de garantizar
la seguridad y el bienestar de las personas.
Violencia Estatal en Medidas Económicas y Sociales: El Estado, a través de medidas económicas y
sociales, puede ejercer violencia al excluir a más personas del sistema, disminuir derechos y ampliar
la brecha entre ricos y pobres. Ejemplos como el Acto Legislativo 01 de 2005 en Colombia revelan
contradicciones al justificar medidas en la protección financiera, mientras la corrupción debilita el
erario público y afecta otros derechos.
Desigualdades y Persistencia de la Violencia: A pesar de contar con una constitución moderna, las
consecuencias de la guerra interna y otras situaciones jurídicas resultan en la persistencia de
vulneraciones de derechos. La lucha entre aristocracia y democracia muestra la continua búsqueda de
reconocimiento de derechos, a veces justos y otras injustos.
En otro ámbito, la gestión de la Constitución Política de Colombia del 1991 refleja la paradoja al
limitar la participación de mujeres en la asamblea constituyente, aunque se proclame la igualdad de
derechos en el artículo 43. La aparente resolución de problemas identificados revela contradicciones
al particularizar derechos para las mujeres, a la vez que enfrentan discriminación. Aunque la
Constitución de 1991 tiene sus falencias, su estructura bien concebida se ha visto desafiada por la
limitada inclusión de actores sociales como indígenas y afrodescendientes. Esta exclusión, junto con
la corrupción y malversación de recursos, contribuye al atraso y la desigualdad social, afectando a
aquellos que aún no han accedido a derechos fundamentales debido a su situación de pobreza.
En conclusión, Al comparar las perspectivas de Walter Benjamin y Christoph Menke, se observa
una convergencia en la idea de que el derecho y la violencia están intrínsecamente interrelacionados.
Sin embargo, divergen en sus enfoques y posturas. Benjamin sostiene que la violencia es inherente al
derecho y que puede ser justa o injusta dependiendo de las circunstancias, mientras que Menke
argumenta que el derecho puede ser justo sin recurrir a la violencia, criticando la noción misma de
violencia justa o injusta. Estas diferencias ofrecen enfoques enriquecedores para entender la compleja
relación entre el derecho y la violencia desde distintas perspectivas filosóficas. A pesar de contar con
una Constitución moderna y ajustada, las vulneraciones de derechos persisten debido a las
consecuencias de la guerra interna, manifestaciones, negociaciones y reconocimientos políticos. La
lucha constante entre aristocracia y democracia por el reconocimiento de derechos ya sea por causas
justas o injustas, sigue presente desde tiempos remotos hasta hoy.
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acercamiento-reflexivo-a-zur-kritik-der-gewalt-und-andere-aufsatze/
