CONSEJO INTERNACIONAL DE MUJERES JUDÍAS
Programa en Internet de Estudios Bíblicos “Bea Zucker”
Los Cinco Libros de Moisés:
Temas Contemporáneos a través de la Perspectiva Clásica
Por la Dra. Bonna Devora Haberman
Parasha 6: Toldot — Oración por la Fertilidad
Texto
שׁנָהָ ְבּעִיםָ ר-ְחק בֶּן ָ ְהי יִצ
ִ כ וַי.ְחק
ָ יִצ-ָהם הוֹלִיד ֶאת ָ בר
ְ ,ָהם ָ ברְ -ְחק ֶבּן ָ ְאלֶּה תּוֹלְדֹת יִצ ֵ יט ו:בראשית כה
ְחק לַיהוָהָ ְתּר יִצ ַ כא וַיֶּע.שּׁה ָ ְא
ִ ַמּי לוֹ ל ִ ַמּי ִמ ַפּדַּן ֲארָם ֲאחוֹת לָבָן ָה ֲאר ִ ְתוּאל ָה ֲאר
ֵ בּ-ִב ָקה בַּת ְ ר-ְבּ ַק ְחתּוֹ ֶאת
-ַתֹּאמר ִאם
ֶ ִתרֹצְצוּ ַה ָבּנִים ְבּ ִקרְבָּהּ ו ְ כב וַיּ.שׁתּוֹ ְ ִב ָקה ִא
ְ ַתּ ַהר רַ ָתר לוֹ יְהוָה ו ֶ שׁתּוֹ כִּי ֲע ָקרָה ִהוא וַיֵּע ְ לְנֹכַח ִא
ַיֹּאמר יְהוָה לָהּ
ֶ כג ו.יְהוָה-ַתּ ֶל ְך ִלדְרֹשׁ ֶאת ֵ נֹכִי ו. ָמּה זֶּה ָ כֵּן ל
ְב ְטֵנ ְך
ִ שׁנֵי גֹיִים בּ ְ
ִפּרֵדוּ
ָ ְא ִמּים ִמ ֵמּ ַעיִ ְך י ֻ וּשׁנֵי ל
ְ
ֶא ָמץ ֱ וּלְאֹם ִמלְאֹם י
.ַעבֹד צָעִיר ֲ וְרַב י
.שׂו
ָ שׁמוֹ ֵע ְ ִקרְאוּ ְ שׂ ָער וַיֵּ כה וַיֵּצֵא ָהרִאשׁוֹן דְמוֹנִי כֻּלּוֹ כְּ ֶדּרֶת.ְב ְטנָהּ ִ תוֹמם בּ ִ ְהנֵּה ִ יה ָל ֶלדֶת ו ָ ָמֶ ִמלְאוּ י ְ כד וַיּ
ַעקֹב ֲ שׁמוֹ י ְ ִקרָא
ְ שׂו וַיָּ אֹחזֶת ַבּ ֲע ֵקב ֵע
ֶ חיו וְיָדוֹ. ִ כֵן יָצָא-ְח ֵרי ֲ כו ו
19 Y éstas son las crónicas de Itzjak (Isaac), hijo de Abraham. Abraham engendró a Itzjak
(Isaac). 20 Itzjak (Isaac) tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rivka (Rebeca), hija de
Betuel el arameo de Padán Aram, hermana de Labán el arameo. 21 Itzjak (Isaac) suplicó ante El
Eterno frente a su mujer, pues ella era estéril. El Eterno aceptó su plegaria y su mujer Rivka
(Rebeca) concibió. 22 Los hijos reñían en sus entrañas y ella dijo: «De ser así, ¿por qué me
sucede esto?». Y fue a interrogar a El Eterno., 23 Y El Eterno le dijo:
«Dos pueblos hay en tu vientre;
dos naciones de tus entrañas se separarán;
el poder pasará de una nación a otra y la mayor servirá a la menor».
24 Cuando se cumplieron los días de su preñez, he aquí que había gemelos en su vientre. 25 El
primero salió rojo, como un manto peludo; y lo llamaron Esav (Esaú). 26 Luego salió su
hermano, con la mano aferrada al talón de Esav (Esaú); y lo llamaron Iaacov (Jacob);
Contexto
Dios contesta el pedido de Isaac y de Rebeca de tener un hijo. Rebeca da a luz a
mellizos, Esau y Jacob, rivales desde el nacimiento. Un día, cuando Esau regresa
exhausto de una cacería, le cambia a Jacob su derecho de primogenitura por un plato
de lentejas rojas.
Cuando la situación se torna difícil por los efectos de la sequía, Dios instruye a Isaac
que no huya a Egipto como lo hizo Abraham. Isaac repite el engaño de Abraham y
presenta a Rebeca a Avimelej, Rey de los Filisteos, como su hermana. Cuando
Avimelej descubre el fraude, se comporta dignamente y protege a la pareja.
Isaac resuelve conflictos por pozos cavados y luego tapados.
Ya anciano, Isaac llama a su hijo favorito, Esau, para que se prepare y reciba las
bendiciones del primogénito. Rebeca escucha la bendición y hace los arreglos para
que Jacob se le adelante y engañe a Isaac. Jacob huye con las bendiciones a casa de
familiares de Rebeca donde buscará matrimonio y deja atrás a su hermano, ahora su
enemigo.
Investigación
La infertilidad es un tema común en la vida de nuestros ancestros bíblicos. La
experiencia de un profundo deseo de tener hijos que se ve frustrado, influye en las
relaciones de la pareja y con Dios. A pesar del pacto y de la promesa divina de que
tendrán muchos hijos, tantos como estrellas hay en el cielo y arena en el mar (Bereshit
15:4; 22:17), Sara no concibe un hijo de Abraham hasta sus 90 años. Isaac y Rebeca
enfrentan la misma dificultad. La Tora alude al problema en los primeros versículos de
nuestra parasha.
En general, cuando el texto comienza con la historia del linaje, enumera una serie de
generaciones. En este caso hay una sola generación porque Isaac y Rebeca no han
tenido descendencia aun; la impotencia y la esterilidad despiertan sentimientos de
descontrol, un profundo sentido de vacío, de impotencia y hasta de desesperación.
Isaac y Rebeca canalizan su anhelo a través de una oración. El texto nos sugiere que
el responsable es Dios, o que por lo menos El puede solucionar su angustia.
Itzjak (Isaac) suplicó ante El Eterno frente a su mujer, pues ella era
estéril. El Eterno aceptó su plegaria y su mujer Rivka (Rebeca)
concibió. (Bereshit 25:21)
Increíblemente, en este versículo la plegaria logra su objetivo. No hay una brecha
entre el pedido humano y la respuesta divina. En este caso Dios responde a la oración.
Muchos intérpretes se preguntan por qué la oración es tan efectiva; y buscan
respuestas en el texto. Una palabra en especial, lenokhach, sugiere una posible clave
al misterio de cómo funciona la oración en este contexto. El Rashbam, nieto de Rashi,
señala que Isaac ora por Rebeca, lo cual implicaría que probablemente ella no lo hizo
por si misma. Hay una explicación diferente en un midrash:
Se postró aquí (ante Dios), y ella se postró (ante Dios) aquí. El dijo: “Dios del
Universo, todos los hijos que me des serán de esta mujer honrada”. Y ella dijo:
“Todos los hijos que me des serán de este hombre honrado”. (Bereshit Rabbah).
Este Midrash muestra a Rebeca rezando al igual que Isaac. En la escena el hombre y
la mujer se inclinan y oran juntos, concentrados, sin distracción. El midrash explica “la
presencia” no solo en términos físicos, sino también en el gran amor y respeto que
sienten el uno por el otro. Ninguno reclama tener más mérito que el otro ante el
Creador, cada uno presenta los méritos del otro como la razón para ser merecedores
de un hijo. El midrash considera sumamente importante esta reciprocidad que,
inclusive en la segunda parte del versículo, desafía la gramática bíblica cuando Dios
responde a la oración de Isaac. La razón por la cual Dios responde a la oración, dice el
midrash, es porque ambos rezan en presencia del otro. Es entonces una petición
sumisa y con amor, hombre y mujer expresan sus deseos para con el otro,
entremezclando las oraciones. Esta intimidad espiritual le llega al Creador, que
posibilita de inmediato la concepción de la pareja.
Nuestros ancestros bíblicos nos muestran diversas respuestas a la infertilidad. La
lucha de Sarah y Raquel contra la infertilidad produce rivalidades, ira y celos que ponen
en peligro la vida. La fertilidad sustituye al amor en la relación de Leah y Jacob,
tensiona la relación de Raquel con Leah, y provoca disputas entre Raquel y Jacob. Por
otro lado, la infertilidad de Isaac y Rebeca (según este midrash) da lugar a un
sentimiento de amor mutuo y una plegaria. No consideran la posibilidad de adoptar un
niño, o de buscar una madre subrogada. Indudablemente Isaac y Rebeca constituyen
la única pareja monógama entre los patriarcas y matriarcas, y amantes fieles.
Demuestran una relación de apoyo y colaboración, cuyas acciones conjuntas logran el
objetivo deseado.
Hoy existen diversas opciones para solucionar la infertilidad. A menudo incluyen
intervenciones médicas, especialmente en la mujer. Estas intervenciones implican
drogas, inyecciones de hormonas y cirugía. Las estadísticas sobre estos métodos
muestran resultados positivos, especialmente entre los más pudientes, porque los
seguros y los planes médicos no cubren los tratamientos de fertilidad, lo cual limita el
acceso a los más carenciados. Israel es una excepción, dado que se prevén fondos
gubernamentales para los tratamientos de fertilidad a la mujer israelí, en parte por la
prioridad nacional de “reemplazar” las vidas judías pérdidas en el Holocausto. A
menudo los procedimientos médicos no encaran el tema de la angustia, inclusive
cuando el resultado es positivo. Las tecnologías para la reproducción apuntan al
control humano sobre la creación de la vida y al rol de la mujer. Asimismo producen
enormes ganancias, especialmente para los hombres. Si bien muchas tecnologías
médicas facilitan la maternidad, es necesario encarar el tema de cómo relacionar en
forma más humana la producción de familias y naciones, mitigando el peso excesivo
que la fertilidad tiene sobre la mujer. Un crítico sugiere que “inclusive las clínicas más
exitosas y compasiva, pueden crear la impresión que el cuerpo de la mujer es un objeto
para ser vigilado y regulado,” (Baronesa Deech de Cumnor, véase el vínculo
mencionado más abajo)
Muchas veces percibimos la infertilidad como un tema totalmente científico y médico y
pierde perspectiva de vulnerabilidad y milagro. Isaac y Rebeca invocan a Dios y a un
ritual en este proceso, reconocen su falta de control y anhelan la bendición y la
santidad de la vida.
Temas para el Debate
Que significa el cambio en el midrash que nos muestra a ambos integrantes de la
pareja orando a Dios por un niño, cada un reclamando que merece tener un hijo por los
méritos de su compañero/a. ¿Como afecta esta escena su percepción de la plegaria,
privada y en público?
Analice sus deseos pasados o presentes para tener o no hijos, sus expectativas y
temores. ¿Qué motivó su deseo? ¿Como afecta su relación (pasada, presente o
potencial) con su pareja, con su familia y con Dios?
Reflexione sobre sus creencias en cuanto al rol de Dios en su vida personal – ¿en que
condiciones busca la ayuda divina y cree que la oración es efectiva? ¿Por qué y porqué
no?
Observe cuan a menudo las sinagogas y la vida judía en general asumen que las
personas tienen o pueden tener hijos. Por ejemplo, muchas veces alentamos a los
recién casados a tener hijos. ¿Cómo podemos demostrar más sensibilidad al tema de
la infertilidad o de la falta de un compañero en nuestra comunidad? ¿Cómo percibe el
tema de la adopción, en cuanto a alternativa al tratamiento médico de la infertilidad?
¿Cuales son las implicancias de estos dos enfoques, la oración y los procedimientos
médicos en el tema de la infertilidad y de que forma interactúan? ¿En que medida
considera la creación como algo imponente, sagrado o milagroso y porque? Analice
estos puntos de vista desde la óptica de una mujer o de un hombre Su experiencia,
¿es un testimonio del aspecto divino de la procreación? Explique.
Enlaces para el estudio
Esta es una interpretación de la infertilidad de Sara en una página web dedicada al
estudio de la Tora desde el punto de vista de la mujer.
Con una visión provocativa en “Fertility and Feminism” la Baronesa Deech de Cumnor
señala que “es demasiado simple señalar que la mayoría de los usuarios de la
medicina reproductiva son mujeres, y la mayoría de los proveedores son hombres…
Escuché a un respetado doctor comentar que había logrado el embarazo de más de
1000 mujeres”. Presione aquí para leer la transcripción.
Las feministas priorizan la elección de la mujer, el haber fracasado en cuanto a que la
maternidad sea definitivamente una elección de la mujer y no le hizo ningún favor a la
mujer. Aquí una mirada crítica a la postura feminista sobre la fertilidad.
El New York Times publicó esta guía sobre la infertilidad.
Un rabino ortodoxo analiza el lado positivo de no tener hijos. Presione aquí.
Resumen de los Temas
Isaac y Rebeca rezan pidiendo ayuda por su infertilidad, una condición que expresa
impotencia y vulnerabilidad, evoca una profundo deseo espiritual, un anhelo por el
dominio científico sobre la Creación y en particular sobre la procreación de la mujer.
Métodos y Observaciones
La Tora plantea temas que son, sorprendentemente, similares a las inquietudes
contemporáneas. Muchas veces las suposiciones y los puntos de vista en este texto
contrastan crudamente con los enfoques contemporáneos a los mismos problemas. La
infertilidad es un ejemplo importante de las similitudes y los contrastes – la oración y la
tecnología. Podemos elegir entre ver el texto como anticuado y pasado de moda, o
dejar que las ideas bíblicas cuestionen nuestras propias ideas y prácticas, y buscar
integrarlas a nuestra perspectiva.
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Dr. Bonna Devora Haberman - bonnadevora@[Link]
