Dr. Fabián J.

Ciarlotti

Medicina
Ayurveda Tomo I
Medicina Ayurveda Tomo I
es editado por
EDICIONES LEA S.A.
Av. Dorrego 330 C1414CJQ
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
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ISBN 978-987-718-387-0

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su almacenamiento electrónico o mecánico.
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© 2016 Ediciones Lea S.A.

Primera edición. Impreso en Argentina.

El Ateneo Grupo Impresor S.A. Junio de 2016.

Ciarlotti, Fabián
Medicina ayurveda : tomo 1 / Fabián Ciarlotti. - 1a ed. - Ciudad
Autónoma de Buenos Aires : Ediciones Lea, 2016.
v. 1, 454 p. ; 23 x 15 cm. - (Alternativas)

ISBN 978-987-718-387-0

1. Medicinas Alternativas. 2. Medicina Ayurvédica. I. Título.

CDD 615.538
 Prólogo
limitaciones en el tratamiento de muchas enfermedades en el
extranjero, ya que todos los medicamentos ayurvédicos no es-
tán disponibles en todas partes. Sin embargo, también hemos
observado efectos fascinantes de Panchakarma o procedi-
mientos de purificación y hemos visto que muchas enfermeda-
des crónicas se pueden controlar de manera efectiva cuando
se tratan con adecuada Panchakarma. Por lo tanto, voy acon-
sejar a todo médico Ayurveda en los países occidentales estu-
diar Panchakarma correctamente y usarlo con sus pacientes.
Del mismo modo, la nutrición juega un papel importante en el tra-
tamiento. Durante los últimos decenios se ha visto que si la dieta
está bien ajustada y si pathya y apathya (“hacer y no hacer”) son
seguidas estrictamente por el paciente, más del 60% de la enfer-
Estoy muy feliz de escribir el prólogo para el tratado de Medicina medad se puede evitar o mejorar. El Prof. Fabián Ciarlotti ha expli-
Ayurveda escrito por mi amigo, el Prof. Fabián Ciarlotti. Ha escrito cado todos los principios importantes de Ahara en este libro y to-
muchos libros sobre Ayurveda, pero siento que este libro va a ser muy dos los estudiantes deberían estudiar este capítulo muy de cerca.
importante no sólo para los estudiantes de países de habla hispa- Me gustaría felicitarlo por escribir un texto tan exhaustivo sobre
na, sino también para los maestros de varias escuelas de Ayurveda. Ayurveda, que abarca todos los aspectos importantes y estoy se-
He leído con cuidado todo el texto, que me proporcionó el guro de que será útil para todos.
Prof. Fabián Ciarlotti y estoy feliz de notar que ha incluido prác- “Que todos sean felices. Que cada uno esté sano. Que cada
ticamente todos los temas importantes, como Prakriti (cons- uno vea las cosas auspiciosas y que nadie sufra por nada”.
titución), el concepto de Dosha, Sub Dosha, sus funciones, fi-
losofía, diagnóstico (Nidana), concepto de Patología-vikruti, Prof. Em. Ranade Subhash
incluyendo temas como Shat Kriya Kala, enfermedades (Roga), B.A.M.& S; [Link]. (Pune University)
el concepto de formación de las enfermedades y la descrip- Chairman,
ción de muchas enfermedades importantes. Para el trata- International Academy of Ayurved, Pune, India
miento de las enfermedades es muy importante entender el ([Link], [Link])
proceso de vikruti o patología. El Prof. Ciarlotti ha hecho un Ex. Prof. and Head, Dept. of Ayurveda, Pune University.
muy buen trabajo al explicar esto mediante varios ejemplos.
Me alegra leer que haya incluido varias enfermedades que
son importantes en el día a día y su tratamiento ayurvédi-
co con diferentes hierbas. También ha explicado ampliamen-
te los cinco procedimientos de purificación y su importancia.
En los últimos ya casi 40 años, mi mujer (la Dra. Sunanda) y yo
hemos visitado los seis continentes y más de 76 países de todo
el mundo para la propagación de Ayurveda. Sabemos que hay

3 :: Medicina Ayurveda - tomo I 4 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Del sánscrito
nación de poema, axioma y máxima. Se dice que los estudiantes
los memorizan íntegramente y a partir de ahí, se transforman en
experiencia. Y ya que estamos, veamos algo de su pronunciación,
que también es importante para la vibración de la palabra en el
idioma de origen.
En sánscrito no hay plural, ergo se habla de los dosha, y los
pranayama; lo que no significa que algunas palabras palabras no
lleven s al final (ej: ojas, tejas). Tampoco hay mayúsculas (algunas
de las cuales igual se colocan para resonar más con nuestra cos-
tumbre), a excepción de los nombres propios, según AITS: Alfa-
beto Internacional de Transliteración Sánscrita.
La Y se pronuncia como I (Ayurveda se diría aiurveda, yoga: ioga),
La J, como Y (jumanji se lee yumanyi o shumanshi).
Aprovechando las enseñanzas védicas de nuestra gran letrada Además, en la India como señal de afecto se agrega al final del
Beatriz García, veamos algo del sánscrito, el idioma original en que nombre el sufijo ji (recordar pronunciación).
fue expresado el Ayurveda. Sánscrito proviene de samskrita: sam, LA C, siempre como CH (se escribe Caraka, s pronuncia Charaka)
“perfecto” y krita, “acción” y “denomina algo que está hecho La S también va como SH (se escribe srotas, se pronuncia shro-
perfecto y del cual derivan del devanagari el indio, el indostaní, tas).
otras lenguas regionales actuales y las llamadas indoeuropeas. Existen signos diacríticos que van sobre o debajo de las le-
El idioma sánscrito nos dice mucho más de lo que podemos tra- tras que le cambian el sonido
ducir, es una idea y una sensación. Cada palabra tiene múltiples Por último, la H se pronuncia como una jota más suave, aspira-
significados, algunos aparentemente contradictorios entre sí. Se da (So Ham, se pronunciaría So Gjam).
dice que el sánscrito habla de la verdad genérica y circular, mien-
tras que las demás lenguas son herramientas útiles para hechos
específicos, muy eficaces en lo analítico, pero no en lo holístico.
Esto ocurre tanto en el sánscrito, como en el indio, el indostaní y
todas las lenguas que derivan de su fuente, el devanagari.
Ahora que podemos tener una idea de lo difícil que es para no-
sotros traducir una palabra del sánscrito, pensemos en la enorme
dificultad para conocer la sabiduría eterna de los Vedas escritos
en ese idioma. Hay cosas que, al escribirlas ya son limitadas al
lenguaje, y más aun tratándose del sánscrito.
Las enseñanzas del Ayurveda fueron hechas en forma de sutra
(aforismos), pequeños versículos poéticos que contienen lo esen-
cial de un tema y sirven de mnemotécnica para los estudiantes
(mnemos: “memoria”; amnesia: “sin memoria”). Son una combi-

5 :: Medicina Ayurveda - tomo I 6 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Introducción
de diversos autores sobre el sánscrito. En el idioma sánscrito para
indicar lo mismo existen muchas palabras: Vidyaveda, Sutraveda,
Jñanaveda, Shastraveda y Saakhaveda también son sinónimos de
Ayurveda, todas indican sabiduría, inteligencia, maestría.
Las enseñanzas del Ayurveda fueron hechas en forma de su-
tra, (aforismos o máximas), pequeños versículos que contienen
lo esencial de un tema y sirven de mnemotécnica para sus estu-
diantes. Son una combinación entre poema, axioma, máxima, y
aforismo. Se dice que los estudiantes los memorizaban íntegra-
mente y a partir de ahí, se transformaban en pensamientos y
experiencia.
Recordar que miles de años a. C. la escritura se dificultaba pues
no había muchos materiales como para hacerla, ergo, con cada
Ayurveda es sabiduría de vida; de esta y de todas las vidas. Par- sutra que se aprendía se desplegaba una serie de pensamientos
ticularmente, y creo me hago eco de todos los que la conocemos, y certezas.
la entiendo como una sabiduría revelada, perfecta, aplicable en La medicina Ayurveda es una disciplina médica originada, se-
cualquier momento, espacio y situación, eterna y completa, más gún la tradición de la cultura védica, más de 3000 años aC y
que como un mero conocimiento o lo que se entiende como tal. muchos sostienen que es algo revelado, eterno: anaadi, sin co-
Revelación es manifestar una verdad secreta u oculta. Lo revela- mienzo; su eternidad se manifiesta en conocimientos que nunca
do es lo dicho o dado a entender, generalmente por parte de un cambian con el tiempo, y cuyos primeros registros escritos datan
sabio rishi o un maestro acharya, sobre otra cosa de la cual no se de 1500 años a.C.
tenía conocimiento previo y que se la considera como una verdad La fuente de esta medicina se encuentra en las escrituras más
atemporal. sagradas del hinduismo, sistematizadas en cuatro escrituras: Rig-
El idioma sánscrito nos dice mucho más que lo que podemos Veda (rig: antiguo), Yajur-Veda (yaj: ritual), Sama-Veda (sama:
traducir, es una idea y una sensación. Así, Ayus Vid podría tra- cánticos, mantras) y más precisamente es el Atharva-Veda (athar-
ducirse como “la sabiduría de la vida”, “la sabiduría de la lon- va habla de hierbas y enfermedades; el más práctico).
gevidad”, “la ciencia de los dioses”, “la sabiduría de la vida y el Probablemente Ayurveda sea la medicina que más experiencia
rejuvenecimiento”, y de otras muchas maneras que también son clínica y seguimiento tenga en el mundo.
válidas; se dice que el sánscrito es el primer idioma existente y La totalidad de estos textos constituye la base del hinduismo o
que cada palabra tiene múltiples significados, algunos aparente- brahmanismo.
mente contradictorios entre sí. También que el sánscrito habla de A lo largo de miles de años, esta literatura se ha conserva-
la verdad genérica y circular, mientras que las demás lenguas son do oralmente, transmitiéndose cuidadosamente a través de los
herramientas útiles para hechos específicos, muy eficaces en lo tiempos.
analítico, pero no en lo holístico. Ayurveda expone una profunda y atemporal sabiduría en los
Como, por lo general, el contenido de los textos védicos eran tres aspectos de la vida: físico (adhibahutico), mental (adhidaivico)
aforismos o estrofas, son muy escuchados, pues, los comentarios y espiritual (adhiatmico).

7 :: Medicina Ayurveda - tomo I 8 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Los Veda son conocimientos revelados que se pierden en el Para el Ayurveda el término para definir la salud es swastha:
tiempo. Vyasa acharya (maestro), fue quien luego los compiló y que significa establecido en uno mismo, y cuyas principales he-
escribió (más de 1000 años d. C). rramientas son el auto conocimiento y la voluntad (atma bodha
Los tres primeros Veda (Rig, Yajur y Sama Veda) hablan de me- y sankalpa). La enfermedad (roga, vyadhi), en su raíz última, es
lodías sagradas, cuentos, costumbres ritos y rituales, estilos de una manifestación de un desequilibrio con el todo universal y por
vida, plantas, animales, medicinas, dioses, lo cuántico y lo metafí- tanto los métodos para recuperarse de esta desarmonía hablan
sico como forma de trascendencia del espíritu que le permiten al de hierbas, tipos de alimentación, conductas y estilos de vida,
individuo entrar en armonía con el Universo. manejo y comprensión mental.
El Ayurveda deriva del Atharva-Veda. El Atharva-Veda también ha- Si bien el primer documento escrito surge posterior a Cristo,
bla de magia y misticismo, precisando himnos, cantos y bailes para esta forma de medicina tradicional hindú se estima evolucionó en
las distintas enfermedades y rituales por medio de un estado alterado la India entre los años 3000 y 1500 antes de Cristo, alrededor de
de conciencia. Es parte de la sabiduría inmemorial de una generación los valles del río Indo y su principal desarrollo fue en la ciudad de
que se difundió por los sabios maestros del Himalaya. Estos videntes- Benares (actual Varanasi).
profetas eran a menudo doctores ayurvédicos (vaidyas) y la medicina Ayurveda describe la vida en términos de función más que de
se mantenía en estrecha relación con la cultura védica. estructura, es más subjetiva que la medicina occidental, cuyo re-
El cuarto Veda en aparición, el Atharva Veda es el más práctico quisito fundamental es que todo sea objetivo, probable.
y atemporal en cuanto a su filosofía. La medicina Ayurveda es un La medicina Ayurveda posee ocho ramas o especialidades prin-
upaveda o (upa: secundario, anexo, cercano) al Atharva Veda. cipales:
Existen seis textos clásicos de la medicina Ayurveda y son los
tres clásicos mayores (Brihat Trayi), datan de 2000 a 3000 años 1. Medicina general o Medicina Interna (kaya chikitsa) conoci-
de antigüedad: Legados de Caraka Samhita, Sushruta Samhita miento y tratamiento del cuerpo. Textos Caraka y Vagbhata
y Vagbhata (Ashtanga Samgraha y Ashtanga Hridaya), y los tres samhita.
clásicos menores o (Laghu Trayi): Madhava Nidana, Sarangadhara 2. Ginecología, obstetricia y pediatría (stree roga, prasutri tan-
Samhita y Bhava Prakasa. tra y bala roga), las tres conforman kumara bhritya: Cuidado
Son relatos históricos expresados míticamente sobre la creación prenatal y posnatal de la madre y el hijo. Enfermedades de los
del mundo y el gobierno sobrenatural de lo creado. El pensar mí- niños. El tratado clásico fundamental es el Kayapa sahit.
tico no distingue el símbolo de lo simbolizado convirtiendo esos 3. Cirugía general (salya chikitsa). Su Ruta sahit es el texto clásico.
ritos en sagrados. Lo ritual habla de la relación-religión con la na- 4. Cirugía de ojo, nariz, oído, y garganta o enfermedades de ca-
turaleza del macrocosmos mediante símbolos y signos concretos. beza y cuello. (salakya chikitsa).
La Vedanta por su lado (Veda: conocimiento, antash: fin últi- 5. Toxicología (agada tantra, visha o damshtra chikitsa).
mo), es la última parte de los Veda, sus causas o razones últimas, 6. Tratamiento de la virilidad y fertilidad (vajīkaraa chikitsa).
su esencia más profunda, su sabiduría máxima. Contiene a los 7. Psiquiatría y psicología (llamada graha cikitsa, sattvavajaya o
Brahma sutra, las Upanishad y la Bhagavad Gita. Esta filosofía bh ta vidy . Enfermedades mentales y su tratamiento.
Vedanta también se refiere a la doctrina del karma y del renaci- 8. Rejuvenecimiento (Rasāyana). Esta rama trata la prevención de
miento y contiene la mayor información sobre el cuerpo mental las enfermedades y la prolongación de una vida sana contem-
y espiritual. plando la calidad de la misma.

9 :: Medicina Ayurveda - tomo I 10 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Acorde a nuestra biología o personalidad respondemos distin- Los nombres en sánscrito no están para marear sino para aque-
to ante la misma situación pues cada uno tiene una realidad física llos avezados en la materia que quieran profundizar un tema con
y psicosocial diferente, una esencia interdependiente del mundo la visión ayurvédica ya que no es lo mismo buscar por ejemplo
que los hindúes simbolizan y sistematizan en fuerzas elementales diarrea que atisara o constipación que malavastambha, los resul-
de la naturaleza. tados serán distintos. Aquellos a los que no les interesen pues
Tenemos grandes diferencias particulares inmersas en una rea- sencillamente saltéenlos.
lidad global, influenciadas por el propio micro y macrocosmos. La presente entrega es un trabajo de muchos años, que da una
Ayurveda es holística, ya que no solo ve al individuo como un idea global de lo que es la medicina Ayurveda con el solo objeti-
todo sino a todo como lo mismo. Estudia la naturaleza del des- vo de poder ayudar y mostrar otras herramientas para prevenir y
equilibrio, del medio y del paciente. curar cualquier desequilibrio.
Ya antes de Paracelso, el Ayurveda afirmaba que el macrocos- Si bien el primer tomo es más de diagnóstico, hay mucho de
mos (universo) y el microcosmos (el ser humano) están compues- tratamiento también; y en realidad en los tres tomos se trata
tos por los mismos elementos y se corresponden. constantemente diagnóstico y tratamiento, ya que el diagnóstico
En el tratamiento utiliza primero el conocimiento de uno mis- es la parte más importante, pues de allí sale el tratamiento… y
mo y el manejo mental, luego la alimentación, la fitoterapia acor- eso lo repetiremos a menudo. Si el diagnóstico está mal, el trata-
de, meditación, estilos de vida, el masaje, la terapia del sudor, el miento estará mal, por más que sea el tratamiento correcto para
ayuno, la utilización de técnicas respiratorias, terapias de purifi- esa enfermedad. La gastritis no está en el estómago, la fibromial-
cación. Utilizó también (y se utiliza aún en la India) la alquimia. gia tampoco, ambas están en la mente, ergo, la causa no es la
En la historia de la ciencia, la alquimia (del árabe [al-kh miy]) es gastritis sino la consecuencia. Si el diagnóstico es úlcera o acidez,
una antigua práctica protocientífica y una disciplina filosófica que llevará como tratamiento una píldora antiácida, pero si se lo llama
combina elementos de la química, la metalurgia, la física, la me- desequilibrio Pitta, el tratamiento jamás usaría una píldora, pasa-
dicina, la astrología, la semiótica, el misticismo, el espiritualismo, ría a ser conocimiento y acción, no medicación.
la tensegridad y el arte. En algo hay que cambiar si se quiere registrar cambios
Ayurveda considera al paciente y la enfermedad por separado, La idea no es hablar de todas las patologías y sus posibles trata-
para luego unirlos e ir de las partes al todo y del todo a las partes, mientos ya que eso sería interminable, sino tener el entendimien-
para poder establecer el balance y orden con el macrocosmos; to y las herramientas necesarias para poder actuar ante cualquier
actúa según la ley de samanya-vishesha (homólogo-heterólogo): desequilibrio.
lo similar incrementa lo similar, y lo opuesto lo disminuye. El Ayurveda nos entrega el gran sutra de la Mundaka Upanis-
La medicina occidental no da calidad de vida sino tan solo fór- had:
mulas, el Ayurveda presenta un profundo conocimiento de la vida
y del macrocosmos en general. En el momento y lugar apropiado, “Conocer aquello que, una vez conocido, hace conocer a todo
todo puede ser indicado, nada es rechazado. lo demás”.
Muchas veces se repite con distintas palabras lo mismo (y a
veces hasta con las mismas), y es ex profeso ya que esta medicina
no es para la memoria sino para la sabiduría. Así cada vez se van
relacionando más cosas.

11 :: Medicina Ayurveda - tomo I 12 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 1. Bhuta, los elementos
diversas funciones. La vida misma consistía en una secuencia o
una serie de reacciones químicas que ocurrían dentro de la célula
y era como que se sacaba a la célula del cuerpo humano para es-
tudiarla. Ahora sabemos que está llena de filamentos, microtúbu-
los, trabéculas, denominados en conjunto matriz citoplasmática o
citoesqueleto, que a su vez se conecta con la superficie intranu-
clear y extracelular por intermedio de las integrinas. Las integrinas
juegan un papel crucial en la señalización celular. La conexión
con los componentes de la matriz extracelular pueden causar una
señal que será transmitida al interior celular por medio de una in-
tegrina, probablemente recibiendo los cambios conformacionales
inducidos por la unión con componentes de la matriz extracelular.
Sharira o deha prakriti, el cuerpo físico Las señales que recibe la célula a través de las integrinas pueden
dar lugar a diversos procesos celulares como ser crecimiento ce-
Antes de meternos en los elementos, veamos algo del cuer- lular, división celular, supervivencia celular, diferenciación celular,
po físico, del átomo y del cuanto, pues todo tiene que ver con apoptosis o muerte celular.
todo. Cuando se habla de deha prakriti es la naturaleza del cuer- La piel no es simplemente un órgano de 2 m2 de superficie,
po físico (también llamado sharira prakriti y kaya prakriti) y manas sino una red continua e interconectada de todo el cuerpo, que
prakriti es la naturaleza la mente; deha manas prakriti habla del además se conecta con el Universo. Es una barra de protección
enfoque psicosomático del individuo (a su vez llamado purusha, pero también una lengua gigante que absorbe todo. Cuando
o jivatman). Ayurveda expone una profunda sabiduría en los tres respiramos introducimos aire en nuestros pulmones que ofrecen
aspectos de la vida: físico (adhibahutico), mental (adhidaivico) y 70 m2 de superficie de intercambio, otra red importantísima de
espiritual (adhiatmico). conexión. Si respiramos, todo el cuerpo lo hace, cada una de
El enfoque holístico del Ayurveda pone atención en cada as- sus partes, entonces, es la respiración y la circulación. La coor-
pecto de la vida. Uno es distinto, ergo debería comer y vivir dis- dinación ocurre en trillones de puntos y cada proceso tiene una
tinto según la edad, el estado físico y mental, el clima, las estacio- consecuencia con el todo.
nes, e inclusive según las horas del día. Si alguien nos toca, nos está tocando el Universo y toca todas
La fisiología es conocida como sharira kriya vijñana y dentro de nuestras células.
este contexto englobaremos la naturaleza o physis (de ahí viene Cada célula se conecta con la vecina y a distancia por medio
fisiología) del cuerpo físico, sus funciones y movimientos traduci- de estos tonofilamentos, hemidesmosomas (“desmo”, aparte de
dos a Bhuta o elementos, Dosha o biotipos, Upadosha o lugares ligamento, también quiere decir puente-atadura), integrins o inte-
preponderantes de cada dosha, Srota o canales corporales, Mala grinas, filamentos de anclaje, conexinas, etc. Mente y cuerpo son
o desechos, Dhatu o tejidos, las 3 esencias vitales (prana-tejas- uno, un cuanto, onda y partícula, materia y energía.
ojas), Manas, la mente. El cuerpo tiene su lenguaje. Cada vez que uno habla, mueve
Hasta no hace mucho, se sabía que la célula era como una las manos, gesticula, expresa. Ante el dolor uno se cierra, adopta
bolsa llena de líquido con moléculas en su interior que cumplen una posición fetal, se flexiona. Ante la alegría y la felicidad uno

13 :: Medicina Ayurveda - tomo I 14 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

se abre, se extiende, abre los brazos, grita un gol o un resultado involuntarios, ya que por ejemplo mientras uno lee esto le circu-
esperado, cualquier estado emocional trae cambios corporales y la la sangre, crece el pelo, el hígado trabaja y hace la digestión
en definitiva en el todo, por esta red. Ergo, todo trauma en el al mismo tiempo, se elabora insulina y miles de otras hormonas
cuerpo entonces altera la relación con la gravedad y los patrones y enzimas, neurotransmisores, señales, alertas, cambios, control
de movimiento que en definitiva conducen a cambios en la es- del ADN y ARN… todos trabajan sin siquiera reparar nosotros en
tructura corporal. Al hablar de trauma corporal, también hablo de ello: riñón, corazón, bazo, páncreas, sistema nervioso, barba, etc.
trauma emocional o psicológico crónico. Se dice que solo escuchamos al cuerpo cuando está enfermo,
El cuerpo físico podría llamarse cuerpo químico por las reaccio- si no, no lo notamos. Caraka (recordar, léase Charaka) dice que si
nes que en él habitan y lo determinan; y antes del cuerpo químico uno se tapa las orejas introduciendo un dedo en ellas, se escucha
estaría el cuerpo energético que lo moldea y dentro de lo químico dhuk, el sonido de Kaya, el cuerpo físico. Cada parte mental tiene
está lo atómico, y un poco más adentro aun, el cuerpo metafísico su componente corporal, así el enojo, la ira y la alegría tienen pa-
y cuántico. trones corporales y gestos comunes (lenguaje corporal). El cuerpo
Este mismo cuerpo físico puede ser visto como un cuerpo bio- es la parte visible de la mente y del alma, y estos son la parte
plasmático, o sea como el cuarto estado de la materia luego de invisible del cuerpo.
los sólidos, líquidos y gaseosos. La física del plasma estudia las La postura es el reflejo somático del temperamento, dicen; y yo
sustancias altamente ionizadas que forman el llamado plasma. La le agrego: con sus influencias filogénicas, ontogénicas y “ahora-
mayor parte del universo está formado por él. génicas”. Inclusive la respiración revela los estados emocionales
Las elevadas temperaturas originan plasmas y el cuerpo hu- y mentales, de ahí la importancia de una correcta respiración ya
mano podría corresponderse también como un plasma sólido, que influye notablemente en los pensamientos. Restablecer la ar-
ya que el tejido viviente es un complejo sistema bioeléctrico de monía y el equilibrio mío con el todo a través de la alimentación,
semiconductores característico del plasma sólido. la respiración, el deporte y un ser testigo de las cosas que nos pa-
Sangre, linfa y en definitiva el agua, tienen características de san, en vez de comprometernos corporalmente con los supuestos
semiconductor protónico. Dado que el agua constituye el 75% problemas (causados, a su vez, por nosotros mismos).
de nuestro cuerpo y también del planeta, es posible concebir una Uno envejece cuando deja de crecer, no por la edad; la visión
comunicación y fusión con el todo. de la muerte es tan terrible porque el pensamiento termina en la
El bioplasma constituye un organismo unificado en sí mismo célula, en la materia y en el tiempo.
y a la vez una matriz energética viviente. Es susceptible y muy
sensible a las variaciones electromagnéticas, por ello todo influye Tanmatra
en el cuerpo el ultrasonido, la magnetoterapia, acupuntura, y en
definitiva todo ya que todo es vibración (hasta las condiciones Los principios o conceptos fundamentales del Ayurveda son los
climáticas influyen notablemente en el complejo cuerpo-mente). cinco grandes elementos, los tres dosha y los tres guna (pancha
El cuerpo es la base, el suelo, los cimientos, mucho más antigua maha bhuta, tridosha y triguna). Todo y todos estamos formados
que la mente, es la verdad básica. No hay que ponerse contra el por los cinco elementos: Espacio, Aire, Fuego, Agua y Tierra. Loka
cuerpo ni acordarse de él cuando empieza a fallar… (un sutra purusha samya: el hombre es la miniatura o réplica del universo.
rezaba por ahí : “empiece Yoga antes de que lo necesite”). El En realidad, los elementos ya están contenidos en partículas
cuerpo es en realidad principalmente una colección de procesos subatómicas en estado de Tanmatra. Tanmatra es el componente

15 :: Medicina Ayurveda - tomo I 16 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

sutil de los elementos. De Tat: aquello, supremo, sutil, expansión, • Del aspecto sáttvico de la tierra proviene el olfato, el más sóli-
primero”; matra: medida, elemento. Son el nacimiento o principio do de los órganos de los sentidos.
de los elementos etéreo, gaseoso, radiante, líquido y sólido con sus • Del aspecto rajásico de los elementos provienen los sentidos
respectivos principios de espacio, movimiento, luz-energía, cohesión de acción o Karmendriyas.
y materia. Al morir, según los Veda, volvemos a nuestros tanmatra. • Del aspecto rajásico del akasha proviene la voz, la lengua.
Permanecen en Atman purusha, no mueren pues no se des- • Del aspecto rajásico del aire proviene el agarrar, las manos.
componen, esto significa que no están compuestos por nada, • Del aspecto rajásico del fuego proviene el andar, los pies.
son eso, elementales elementos. • Del aspecto rajásico del agua proviene el sexo, los genitales.
• Del aspecto rajásico de la tierra proviene el ano, el defecar.
• Shabda tanmatra, tanmatra del sonido: da el elemento akas- • Tanmatra sería homologable lo que hoy conocemos como
ha, espacio. Es el sonido en realidad el que da origen al ele- cuántica..
mento espacio.
• Sparsha tanmatra, tanmatra del tacto: da el elemento vayu, aire. Neo Ayurveda:
• Rupa tanmatra, de la visión o forma: da el elemento agni, fuego física cuántica y atómica (purusha y prakriti)
• Rasa tanmatra, del gusto: da el elemento udaka, agua.
• Gandha tanmatra del olor, da el elemento pritvhi, tierra. Recordamos physis significa “naturaleza”, e ica (“matemática”,
“química”, “lógica”) es “logos”, “tratado”, “estudio”.
Tanmatra es el estado sutil de los elementos aún no densi- El bosón de Higgs es la parte más pequeña e indivisible encontra-
ficados, cuando se densifican (panchikaranam) en realidad per- da. Atrás quedó aquello que se creía que era lo más pequeño e indi-
manecen con el 50% de su elemento y toman un 12,5% de los visible: el átomo (a: sin, tomos: división). El Bosón de Higgs constitu-
elementos restantes. Tanmatra conforma al akasha como 50% ye el cuanto del campo de Higgs, (la más pequeña excitación posible
akasha y el resto se divide entre los otros cuatro elementos, a este de este campo). Según el modelo propuesto, no posee espín, carga
proceso se lo conoce con el nombre de quintuplicación; como eléctrica o color, es muy inestable y se desintegra rápidamente, su
dijimos, lo mismo ocurre con los demás elementos, 50% de su vida media es del orden del zeptosegundo. En alguna variantes del
elemento y el otro 50% toma parte de los demás elementos: modelo estándar puede haber varios bosones de Higgs.
Del aspecto sáttvico (ver triguna) de los elementos provienen La existencia del bosón de Higgs y del campo de Higgs asocia-
los sentidos de percepción o Jñanendriyas: do sería el más simple de varios métodos del modelo estándar de
física de partículas que intentan explicar la razón de la existencia
• Del aspecto sáttvico del akasha proviene el oído, este es hueco de masa en las partículas elementales. Esta teoría sugiere que
y con resonancia. un campo impregna todo el espacio, y que las partículas elemen-
• Del aspecto sáttvico del aire proviene el tacto, la piel es el ór- tales que interactúan con él adquieren masa, mientras que las
gano más seco, fino y sensible. que no interactúan con él, no la tienen.
• Del aspecto sáttvico del fuego proviene la visión, el brillo, el En física de partículas, un bosón o boso es uno de los dos tipos
resplandor. básicos de partículas elementales de la naturaleza (el otro tipo
• Del aspecto sáttvico del agua proviene el gusto. Sin agua en la son los fermiones). La denominación «bosón» fue dada en honor
lengua no se puede percibir el mismo. al físico indio Satyendra Nath Bose.

17 :: Medicina Ayurveda - tomo I 18 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Según la física atómica o clásica, todo y todos estamos formados Planck (premio Nobel de Física 1918), Einstein (Nobel de Física
por átomos. John Dalton no veía bien los colores (de ahí viene dal- 1921), Bohr (Nobel de física 1922), Heisenberg (Nobel de Física
tonismo) pero dio el puntapié inicial a la teoría de que los átomos 1932), y Schrödinger (Nobel de física 1933), entre otros, conci-
sí tenían divisiones, y encontró los protones (+) y neutrones (sin car- bieron los cuantos por los que están formados esos protones y
ga) en el núcleo, y electrones (-) girando en las órbitas, y según la neutrones.
cantidad de electrones orbitando, será helio, hidrógeno, carbono, Dentro de, por ejemplo, un protón, existen los cuantos y las
oxígeno… Átomos que se juntarán luego para formar moléculas características de estas partículas elementales (cuando están), se
como los lípidos, aminoácidos y proteínas, e hidratos de carbono las llama quarks y a su vez tienen antipartículas; acorde a su vi-
o carbohidratos; y a la vez madera, hierro, agua, aire y lo que sea. bración o estructura interna, se los divide en sabores o flavors.
Los electrones giran alrededor del núcleo a 200.000 km/s, ese Entonces, por ejemplo, este protón se formará con tantos quarks
movimiento y la cantidad de electrones existentes y su órbita, de tal característica, rotación (spin), etc., y otro de tal otra, el
entre otras cosas, determinarán qué ión se ha formado (H: hidró- neutrón de esta otra forma, y en realidad cada vez se descubren
geno, C: carbono, O: oxígeno, etc). cosas nuevas que inclusive tiran abajo lo conocido hasta enton-
El 99,9% de su masa está concentrada en el núcleo. El núcleo ces. Hasta ahora todo depende del observador.
puede ser comparado con una nuez puesta en el centro de un La telekinesia (tele: “lejos”, kine o cine: “movimiento”) o mover
estadio de fútbol y los electrones girando sobre las tribunas de objetos con la mente, por ejemplo, sólo es posible si estamos to-
arriba. Dentro de ellos, a la vez, está todo vacío. dos inmersos en la sopa cuántica; al igual que las coincidencias, la
Ahí están los cuantos, que son y no son, son onda y partícula telepatía, la sincronicidad, la intuición, la premonición, la reencar-
a la vez, están y no están, los ves y ya no los ves: en su estruc- nación, el desdoblamiento astral… todo es cuántico. Ahí no existe
tura inicial son totalmente impredecibles, ya que son estructura el tiempo, ni el espacio, ni los límites, se puede estar en varios
(partícula-materia) y a la vez no la son (onda-energía). El cuanto lugares a la vez, vivir el futuro, comunicarse con otros, con el pasa-
toma partículas de la nada, se hace partícula y al instante se vuel- do, con muertos, con aún no nacidos y con otros mundos. Como
ve nada. Desde ya que no hay diferencia a nivel cuántico entre dice el Zen: “busca sin buscar, vuela sin volar, realiza sin hacer”.
sólido, líquido o gaseoso. A nivel subatómico, la materia no existe con seguridad, sino
Nuestros cuantos tienen miles de millones de años y conoci- que muestra una tendencia a existir. Estas partículas no son
mientos de toda la filogenia. Al morir, muere la sustancia forma- puntos materiales clásicos, de localización precisa, sino que son
da por ellos, pero no ellos. paquetes de ondas probabilistas, es decir, una superposición de
Son vibración, materia y energía a la vez; onda y partícula, es movimientos potenciales en todas direcciones. La materia es un
y no es; repito: es onda, partícula y vacío al mismo tiempo, todo estado de vibración diferente, que como todo, está formada por
y todos estamos formados por lo mismo y nos interconectamos los cuantos.
como un único ser, con su inconsciente colectivo flotando en un Todo es una probabilidad de que ocurra o suceda algo, el cuan-
vacío misteriosamente impregnado de información. Para la meta- to es una tendencia a ocurrir o suceder, pues está y no está. Su
física, somos cuantos más que átomos. unión vibracional con otros cuantos formará un átomo ya dife-
El átomo no es materia, es energía. Ergo, el átomo emite y re- renciado, la unión de 2 o más átomos ya es una molécula y varias
cibe energía. Los pensamientos generan cantidades increíbles de moléculas formarán cosas cada vez mayores hasta terminar en
energía, para bien o para mal. una célula, una piedra, fuego, aire o lo que sea.

19 :: Medicina Ayurveda - tomo I 20 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 La realidad cuántica nos indica que el cuanto no envejece ni sin moverse. Trasciende el tiempo y el espacio, es un presente
muere, al igual la gravedad y la electricidad. Al morir dejan de continuo donde no hay mente. La mamá siente lo que le pasó al
funcionar nuestras células, pero dentro de ellas, la danza y el baile hijo a miles de kilómetros en el mismo momento en que le está
de los cuantos sigue y seguirá por millones de años. pasando. Vibraron juntos en el mismo instante.
El mundo de lo vivo y el mundo inanimado forman una unidad.
Animado e inanimado, partícula u onda. Nuestra fusión con el cos- Veamos este cuadro:
mos a nivel cuántico, es intensa y total. Percibimos hasta los cambios
climáticos en nuestros cuantos, no hay límites definidos con el todo. Cuanto Átomo
Nosotros somos cuánto: el cuerpo es la partícula, la mente es la onda. Dalton, Bohr, Heisenberg, Planck, Newton y la física cotidiana
La gravedad también es cuántica: atrae por su partícula y su onda de Einstein, Schrödinger y siguen…
electromagnetismo. Nuestro cuerpo no es independiente del cuer- Tiempo relativo al observador Tiempo absoluto
po del universo, porque a nivel de la mecánica cuántica no existen Jung Freud
fronteras definidas. Somos como una onda, una ola, una fluctuación, Atemporal Temporal
una circunvolución, un remolino, una perturbación localizada en un Mente colectiva Mente individual
campo cuántico más grande. Ese campo cuántico más grande –el Materia y no materia a la vez Materia
universo– es nuestro cuerpo ampliado. El universo todo es un cuerpo.
Intuición Raciocinio
La teoría de Einstein afirma que materia y energía son lo mis-
Coincidencia, libre albedrío Prefijado, determinado
mo, sólo difieren la velocidad y vibración de sus partículas subató-
Silencio/Telepatía Palabra
micas; dice también que ningún objeto puede ir más rápido que
Cuerpo/Mente/Espíritu/Universo Cuerpo y mente por separado
la velocidad de la luz (casi 300.000 km/s) y que a esa velocidad el
tiempo se detiene, no existe más. Forma átomos Forma moléculas
En 1964, el físico J. S. Bell emitió un teorema en el cual los Circular Lineal
cuantos pueden trascender al tiempo en su conexión, de manera Sin principio ni fin Empieza y termina
que cualquier cosa que le afecte a una partícula afecta inmedia- Analógico, cambiante Digital, exacto
tamente a las demás, más rápido que la luz afectando a todos en Saint Germain Descartes
el mismo momento, no transmitiéndose. A este fenómeno se lo En cada parte está el Todo. El Todo es más que la suma de las
llamó salto cuántico. partes.
Hay muchos casos inexplicables en medicina, del día a la noche Hemisferio cerebral derecho Hemisferio cerebral izquierdo
hay restituto ad integrum de zonas necrosadas, personas dadas Medicina Ayurveda. Tradicional Medicina occidental, materia.
por muertas que reviven... China. Homeopatía. Unani. Yoga
El cuanto está más allá del tiempo y el espacio, pues el salto Purusha Prakriti
cuántico va más rápido que la velocidad de la luz, contrariamente
a lo que sostenía Einstein, que nada podía ser más veloz que la luz.
En el plano del Purusha o de la espiritualidad (recordemos que
también se usa purusha para describir al ser humano) se realiza
este salto, donde se viaja sin viajar, se conoce sin leer y se mueve

21 :: Medicina Ayurveda - tomo I 22 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 En realidad, no son excluyentes y, si vemos bien, notaremos vez hay más cosas en espera de ser conocidas, lo cierto es que los
que una columna complementa a la otra, porque no vamos a hechos cuánticos no se manifiestan hasta que no entra en esce-
negar que si te golpeás el dedito chico del pie descalzo contra na un observador y todo depende del punto de vista del mismo.
una roca, no pensás que está y no está, que todo el Ser de la Lo místico, lo esotérico, lo oculto suenan a amenaza, a brujería, a
roca es vacío, que es un cuanto… Einstein no dice que lo que chantaje, sin embargo son pocos los que no creen en los fenóme-
dijo Newton no sirve, al igual que Jung de Freud o el hemisferio nos “paranormales” como la telepatía, la intuición, la telekinesis, la
cerebral derecho del izquierdo. En definitiva, la columna de la sincronicidad, la clarividencia. El cuanto, lo inmanifiesto, lo sutil…
izquierda dice que hay más, que no hay límites y que todo puede es la base de sustentación del Ayurveda, donde todo depende.
ser, aunque muchas de las cosas cotidianas no salgan de la se-
gunda columna. Bhuta, los elementos
El Ayurveda dice que el hemisferio cerebral izquierdo es el ló-
gico, razonado con matemáticas, lineal, masculino, organizativo, Los elementos no solo conforman los biotipos sino todo lo exis-
representa el Purusha, Pingala o Yang para los chinos. El derecho tente en el universo. Los cinco elementos básicos se manifiestan
es el de las artes, intuición y clarividencia, representa el Pakriti, en el cuerpo humano como tres fuerzas llamadas dosha. Los tres
Ida o Yin para los chinos. Ambos se cruzan antes de llegar a la dosha son fuerzas sutiles que dan lugar a tres procesos funda-
médula, por lo que gobernarán el hemicuerpo opuesto. Entonces mentales encontrados en la naturaleza: creación, conservación-
nuestro lado izquierdo es el femenino y el lado derecho, el mas- unión, muerte o transformación.
culino. Cuando el ser humano encuentre su propia ecuación y su Así, el elemento Espacio permite los estados de la materia
unión, se desintegrará a voluntad y reintegrará en otro lugar u como líquido (Agua), sólido (Tierra) y gaseoso (Aire) y el Fuego,
otro tiempo, según la teoría de Einstein. elemento con el poder de transformar de un estado al otro. El
Ya no existe más la ciencia ficción: se clona, se transplantan los elemento Fuego digiere agua, tierra, aire y al fuego mismo.
órganos, se mantiene vivo a un organismo, se maneja el tiempo, Las diferencias observables entre los distintos individuos, según
la vida y la muerte, nosotros mismos creamos la realidad y los el Ayurveda, se deben al predominio de los distintos componen-
efectos de esa realidad. Un aspecto importante de esta teoría es tes de este mundo físico, vegetal y animal que lo constituye.
que si no hay observador, no hay realidad. Estas diferencias no solo se refieren al campo de lo fisiológico
El cuanto atenta contra el simple sentido común: se puede ma- y metabólico sino que también afectan al mundo de los sentidos,
nejar el tiempo, todo es relativo, puedo estar en varios lados a la de la inteligencia, y finalmente de la capacidad de amar que cada
vez, puedo no estar, etc. uno posee.
Para los Veda el individuo (Jiva) es un cuanto, existe y no existe. Surgen entonces los conceptos de macro y micro cosmos.
Existe cuando piensa, razona, desea, proyecta, etc., y no existe Kosmo es un vocablo griego que significa el equilibrio en el
cuando está atento al presente, conciente, concentrado. orden.
Como vemos, existe una estrecha relación entre la Ayurveda y El Ayurveda, al igual que lo que sugiere la OMS, habla de un
la metafísica así como entre la Vedanta (recordamos parte última equilibrio en el orden de los factores que componen cada indivi-
de los Veda) y el cuanto. duo intrínsecamente relacionado con el equilibrio en el orden de
La física cuántica está metida en terrenos que antes se conside- las diferentes interacciones de cada ser humano con los elemen-
raban exclusivamente patrimonio místico, oculto, esotérico. Cada tos físicos, biológicos y sociales en que está sumergido

23 :: Medicina Ayurveda - tomo I 24 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Como fuerza, arquetipo o tendencia, el Ayurveda correlaciona • Es el más sutil de los elementos (el más denso es el elemento Tierra).
los biotipos con el microcosmos y así distingue tres formas de ser • Es también el espacio sináptico.
(con sus múltiples combinaciones) no solo para sistematizar los • Gracias al espacio son posibles los movimientos.
biotipos que configuran la raza humana sino asimismo para sis- • Energía Nuclear.
tematizar los desequilibrios. Estos mismos elementos en realidad
son fuerzas, arquetipos, tendencias, predisposiciones. Elemento Aire (vata, vayu, prana):
La medicina Ayurveda fue la pionera en sostener que cada in-
dividuo posee su propia composición elemental. Luego Hipócra- Verlo como viento y todo lo que sea movimiento, el sistema ner-
tes continuó este enfoque con la teoría de los Humores. Dichas vioso, la piel, la circulación, la respiración y el tacto como sentido.
fuerzas surgen de la abstracción y conceptualización de las cosas La conducción, el transporte, la eliminación de desechos.
capturando su esencia; basado en estos conceptos simbolizan Este elemento en equilibrio representa la frescura, la creativi-
esa conceptualización en fuerzas o cualidades llamadas elemen- dad, los pensamientos, la voluntad.
tos. La relevancia de dichos elementos no es el elemento en sí,
sino sus características, que se corresponden tanto para el macro • El aire es la existencia sin forma.
como para el microcosmos, universo y seres vivientes. • El aire es viento y mueve, ergo cambia las cosas continuamente
• Es el Prana, la energía vital, una de las tres esencias vitales (más
Elemento Espacio (akasha, éter): agni y ojas, ver luego) que mantienen precisamente la vida.
• Energía eléctrica.
Éter (Akash) o Espacio: todo lo que sea espacio, boca, nariz,
tubo digestivo, corazón. Órgano de los sentidos: el oído tiene 3 Elemento Fuego (agni, tap):
espacios (oído externo, medio e interno). Es en el Espacio donde
se producen los sonidos. El Espacio o Éter es libertad, paz, expan- Todo lo que sea metabolismo, su órgano sensorial es la vista. Es
sión, es la actual sopa cuántica en la cual todos estamos inmer- la digestión, absorción y asimilación. Digestión física y mental. Re-
sos y diluidos. Es paradójico, existe y a la vez no existe, como lo presenta la inteligencia, la atención, el reconocimiento, la agudeza.
cuántico. Es donde se desarrollan los demás elementos, el lugar
sináptico, donde experimentamos el amor y la pasión. El Espacio • El fuego es la forma sin sustancia, está relacionado con agni,
interno o mental da la quietud, la paciencia, el arte, la intuición la segunda esencia vital.
y tolerancia. • El fuego (como enzimas) transforma, muta de una sustancia
Es, como siempre, el elemento que permite que los demás ac- a otra.
túen; si no hay espacio no hay posibilidad de nada. • El fuego es el Sol, el hombre.
• Energía calórica.
• No tiene existencia física.
• Es el elemento en el que se desarrollan los demás elementos. Elemento Agua (jal, apa, udaka, kleda):
• Es el elemento que diferencia los objetos.
• Está unido al tiempo. Secreciones de jugos gástricos, saliva, sudor, orina, citoplasma
• El espacio cambia la historia. celular, fluidos. Su órgano sensorial es el gusto (con la boca seca

25 :: Medicina Ayurveda - tomo I 26 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

no sentimos nada). Correlacionado con sentimientos de alegría, Elemento Aumentado Disminuido
unidad, amor, fe y compasión. Agua es alimento y amor. El agua Espacio Osteoporosis, enfisema, Estrechez, constricción,
es la sustancia sin forma, se adapta al molde. megacolon. A nivel stress a nivel mental
El agua es el elemento más misterioso de todos, da la vida, la mental produce paz.
emoción, la memoria, el amor, la tolerancia. Puede aumentar o Aire Temblores, arritmia, Parálisis, paresia,
bajar la temperatura (naturopatía). Agua es soma, Luna, mujer. reuma, insomnio, anestesia, desinterés.
neurosis, estrés,
constipación.
• Interactúa con ojas, la última esencia.
Fuego Inflamación, fiebre, Indigestión, anemia,
• El agua es la vida, en ella se realizan todos los procesos quí-
úlceras, acidez, alteración en la
micos.
competitividad, ira, pigmentación cutánea.
• Representa los 4 estados de la materia: sólido (hielo), líquido
psicosis.
(agua), gaseoso (vapor) y todo junto: bioplasma.
Agua Edema, congestión, Deshidratación,
• La vida es agua que fluye impulsada por el viento y metaboli-
alergia, ascitis, moco. sequedad, estrías.
zada por el fuego.
Tierra Testarudez, terquedad, Astenia, anosmia,
• Energía química.
tumores, obesidad, anorexia,
depresión, cálculos. adelgazamiento,
Elemento Tierra (bhumi, pritvhi): emaciación.

Sostiene todas las sustancias, es músculo, hueso, tendones, El universo físico puede ser definido por el modelo de los ele-
cartílago. Su órgano de los sentidos es el olfato. Es la quietud, la mentos. Cada uno de los elementos pertenece al mismo grado u
estabilidad, la serenidad, la seguridad y la comprensión. La tierra orden de realidad.
es la forma con sustancia, la tierra es completamente densa y no Los objetos que pertenecen al mismo orden de realidad pue-
permite o limita el movimiento. den afectarse los unos a los otros menos el Espacio akasha, que
pertenece al mismo orden que los otros cuatro y, sin embargo, no
• Energía física o mecánica. puede ser afectado por ninguno de los otros cuatro.
El aire no puede deshidratar al espacio, el fuego no lo puede
• La tierra es inmóvil, solo actúa junto al agua; si ésta no está, quemar, el agua no lo puede mojar. La espada no puede destruir
puede generar bloqueos, cálculos y tumores. al espacio. Tampoco puede ser contaminado, solo la atmósfera
puede contaminarse, no el espacio.
Según la teoría ayurvédica, los seres humanos razonamos igual El espacio no tiene ninguna forma, por lo tanto, los otros cua-
que la naturaleza, ya que somos parte de ella. La clave entonces, tro elementos no lo pueden destruir.
es darle al organismo el conocimiento y las técnicas para que en- El aire, como cualquier estructura, está disponible para cam-
cuentre la salud por sí mismo, ayudándose con esta inteligencia biarse, combinarse. Un metal puede convertirse en otro metal
de la propia naturaleza. por un cambio en su peso atómico.
Shankara afirma que cualquier cosa que tiene atributos tiene
estructura y, por lo tanto, es vulnerable y puede ser transforma-

27 :: Medicina Ayurveda - tomo I 28 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

da, en nuestra materia podemos aplicar este concepto a la enfer- toda la materia ya sea orgánica o inorgánica. Los cinco elementos
medad y la susceptibilidad para desequilibrarnos y enfermar. existen dentro de cada individuo. Están directamente relaciona-
dos con nuestras tendencias psicológicas, nuestros cinco sentidos
Bhuta Sentido Sentido Fuerza Guna y los variados aspectos de funcionamiento de nuestro cuerpo.
aferente eferente De acuerdo al Ayurveda los cinco elementos se manifiestan
Espacio Oído Hablar La base de Libertad, paz,
secuencialmente, comenzando por el Espacio o Akasha, desde la
todas las expansión, inactividad,
pureza, la unidad, la Conciencia Cósmica no manifestada que es
fuerzas claridad, impalpabilidad,
la fuente de todo.
atérmico, vacío y lleno,
Akasha (espacio, memoria), Aire-viento (movimiento, tiempo),
expansión ilimitada.
Fuego (luz, calor), Agua (vida) y Tierra (forma).
Aire Tacto Las Movimiento Liviano, sutil, claro
manos. o turbio (levanta
Analógicamente a la teoría de los elementos de los Veda, miles
Agarrar polvo), seco, fresco,
de años después el Occidente sistematiza los biotipos en Humo-
responsable de todos los res; humor es un término que puede traducirse como líquido o
movimientos del cuerpo, humedad, y es que el mismo procede de otro vocablo griego
ligero, palpable, áspero. porque en la Antigua Grecia se consideraba que el cuerpo del ser
Fuego Vista Los pies. Separación Luminosidad, color, humano estaba formado por cuatro humores o líquidos (sangre,
Caminar calor, agudeza, bilis amarilla, bilis negra y agua), que se relacionaban con los cua-
intensidad, sequedad, tro elementos de la naturaleza (aire, fuego, tierra y agua).
penetración, ligereza, De esta relación se establecía que cuando alguien estaba de buen
difusión hacia lo alto,
humor significa que se encontraba en un perfecto estado de salud.
transformación.
Humor es líquido, también una actitud, una postura, un estado
Agua Gusto Aparato Atracción Pesadez, fría, viscosidad,
anímico, una forma de ser.
reproductor humedad, densidad,
movimiento hacia abajo
y hacia los costados.
Tierra Olfato Ano Estabilidad Pesadez, dureza,
estable, firme, seguro,
rigidez, cohesividad,
aspereza, densidad,
fría, oscura, movimiento
hacia abajo.

El Espacio no cambia, el Aire, Fuego y Agua cambian, la Tierra

no cambia fácilmente, así también impactan en las fuerzas dóshi-
cas El concepto de los cinco elementos es de los más importantes
dentro de la ciencia Ayurvédica. Estos cinco elementos existen en

29 :: Medicina Ayurveda - tomo I 30 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 2. Dosha, tendencias o
es cualquier característica o rasgo observable de un organismo,
como su morfología, desarrollo, propiedades bioquímicas, fisio-
logía y comportamiento. La diferencia entre genotipo y fenotipo
biotipos es que el genotipo se puede distinguir observando el ADN y el
fenotipo puede conocerse por medio de la observación de la apa-
riencia externa de un organismo por medio de los humores.
El dosha es geno y fenotipo, y también es karma. Ante un mis-
mo estímulo, esos humores o dosha reaccionan de distintas ma-
neras impulsados por los mismos humores. Conociendo el dosha
individual se descubre el porqué de las reacciones, a qué desequi-
librios está uno más propenso, cómo prevenirlos y en definitiva
qué impronta esa fuerza dejará en la vida del individuo.
Son tres entonces los dosha principales, sistematizados en Vata,
Pitta y Kapha acorde a su herencia, la vida de la mujer durante el
embarazo, el momento de concepción, la constitución de los padres.
Para el Ayurveda cada ser humano pertenece a un biotipo, per-
sonalidad, arquetipo, fuerza, o tendencia al desequilibrio, llama- Dosha Bhuta o elemento
da dosha. Aunque en realidad la traducción del sánscrito de esta Vata Vayu +++ Akasha ++
palabra no solo es desequilibrio, es también crimen, tendencia, Pitta Agni +++ Jala +
muerte, oscuridad, delito, etc. Deriva de la raíz dis (disnea, disar- Kapha Prtivi++ Jala+++
tria, etc) otras acepciones defecto, imperfección, mala [Link]
dosha son fuerzas o vibraciones traducidas en fisiología, mente,
biotipos, climas, edades, lugares, e inclusive horas del día. Todo ser viviente posee parte de los tres dosha (ergo de los
En biología y ciencias de la salud, se denomina genotipo a la cinco elementos) ya que de lo contrario sería incompatible con la
constitución genética del individuo y fenotipo a la expresión de vida, lo que varía es la proporción de sus fuerzas elementales y la
ese genotipo en función de un determinado ambiente. Actual- interrelación entre las mismas
mente los genes ya no son deterministas sino más bien posibili- Si bien todo ser humano posee estas cinco fuerzas elementales,
dades, debido al conocimiento de la epigenética. se agrupan o predominan de a pares para configurar cada biotipo.
La epigenética hace referencia, en un sentido amplio, al estu- Por lo general somos todos dosha combinados y, desde ya,
dio de todos aquellos factores no genéticos que intervienen en no existe un dosha mejor que otro. Y al decir que somos dosha
la determinación de la ontogenia o desarrollo de un organismo combinados estamos hablando de los elementos que prevalecen,
Los rasgos fenotípicos cuentan con rasgos tanto físicos como recordemos que todos tenemos los tres dosha (y, por ende, los
conductuales. Es importante destacar que el fenotipo no puede cinco elementos) si no, no podríamos vivir.
definirse como la “manifestación visible” del genotipo, pues a ve- De esta forma, se llama tridóshica a la persona cuya diferencia
ces las características que se estudian no son visibles en el indivi- entre Vata-Pitta-Kapha es menor al 15%, Bidóshica (los más co-
duo, como es el caso de la presencia de una enzima. Un fenotipo munes) cuando la diferencia entre los dos primeros es menor al

31 :: Medicina Ayurveda - tomo I 32 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

15% y Unidóshica o dosha simples cuando los dos dosha restan- diar. Pitta requiere alimento cada tanto, con atmósfera fresca a
tes están a más del 15% del dominante. fría y un trabajo donde pueda pensar y actuar. No con químicos
En la formación de los dosha también influye la raza (jaathi ni cerca del calor (cocinero por ejemplo). Cultos y pensantes, no
prasakta) y la herencia familiar (kula prasakta). toleran el hambre o la sed. Son catabólicos y ayudan al anabo-
lismo de Kapha.
Biotipo o dosha simple Son elegantes, atléticos y aman los cuerpos atléticos, las cosas
refinadas, las películas, leer, ver cuadros y pinturas y todo lo que
El hecho de pertenecer a un solo dosha (la mayoría somos entre por los ojos. Es alegre y muy sanguíneo, pasional. En des-
combinados) significa tener tanto más de un par de elementos, equilibrio opinan aunque no se lo pidan, crítica, ira, competitivi-
que los hace muy inestables y de bajo umbral de tolerancia dad, egolatría, no pide perdón.

Kapha
Vata
Kapha (moco, flema): conformado principalmente por los ele-
Vata (viento) está formado principalmente por Espacio y Aire, mentos Agua y Tierra es de cualidades estables, resistente, frío,
será de cualidades móviles, rápidas, expansivas, frías, secas, en estático, firme, pesado, confiable, duradero, oleoso, no cambian-
ráfagas, cambiante, abiertas, livianas, sin rumbo fijo, con alter- te, tranquilo, terco, etc. Kapha, anabólico por naturaleza, creador
nancias, impredecible, limpiador o ensuciador, impalpable sin del cuerpo, su unión y mantención.
forma, etc. Su sequedad es producto del movimiento. Vata se Ordenado, no cambiante, rutinario, familiero, tradicional, re-
mueve y habla mucho, y el hablar es un movimiento que seca. sistente, gran poder de escucha, fornido, se enferma muy poco.
Vata requiere un trabajo en el cual la atención no deba ser Inteligencia lenta pero estable y progresiva, con óptima memoria
permanente, no extenuante físicamente y sin aire acondicionado. y capacidad de concentración. Tendencia a la depresión, terque-
Es catabólico por excelencia, gusta de empezar las peleas pero dad, obesidad, avaricia, apego, dormir de más. Les gusta orga-
no participar en ellas luego, son los menos creyentes y los únicos nizar. Protege y lubrica los movimientos de Vata. Kapha posee
móviles. Se entusiasma muy fácilmente, ama la aventura y está digestión lenta, por lo que es el que menos alimento necesita
siempre en movimiento. Inteligencia veloz y flexible. “De inima- y requiere. Vata domina la región pelviana hacia abajo, Pitta la
ginable poder, jefe de los humores y también rey de todas las región abdominal y Kapha, del pecho y los pulmones a la cabeza.
enfermedades” (The Roots of Ayurveda, de Wujastyk). Vata y Kapha si bien son opuestos (uno promueve el movimiento
el otro la estabilidad), actúan muchas veces en conjunto, Kapha
Pitta lubrica y ayuda a los movimientos de Vata (líquido sinovial en las
articulaciones, mielina en los nervios, vapor de agua o tensión
Pitta (bilis): conformado principalmente por los elementos superficial en los pulmones).
Fuego y Agua (lo cual lo hace ácido) será caliente, penetran-
te, preciso, agudo, energético, cocedor, con poder de digerir y Vata sería homologable al biotipo ectomorfo y cerebrotónico
transmutar, iluminador, líder, inteligente, quemante, violento, de Sheldon, leptosómico o longilíneo de Kretschmer, exergónico,
etc. El agua permite al fuego actuar (ej: jugo gástrico) sin incen- y catabólico.

33 :: Medicina Ayurveda - tomo I 34 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Pitta al mesomorfo y somatotónico, atlético, exergónico y en- Algunas otras características Pitta
dergónico, metabólico: anabólico y catabólico.
Kapha al endomorfo y viscerotónico, pícnico, endergónico, y • Soy perfeccionista y metódico, me considero eficiente.
anabólico. • Desarrollo mis actividades con orden y precisión.
Para la medicina Unani (griega) los humores (biotipos) son 4: • Soy de carácter firme y actitud enérgica. Determinante.
Dam o khun: sanguíneo, móviles energéticos, elemento aire. • Me incomoda el calor más que a otra gente, aunque a veces
Safra: bilis amarilla caliente y seco, elemento fuego (coléricos). disfruto de él.
Balgham: flemático, frío y oleoso, elemento agua. • Me gusta el deporte y la competencia en todo sentido.
Sauda: bilis negra (reuma); frío y seco, elemento tierra (melancólicos). • Aunque a veces no lo demuestro me irrito y enojo fácilmente.
• Si no como en mis horas establecidas me enojo.
Algunas otras características Vata • Mi cabello muestra canas prematuras, es delgado, tiende a ser
rojizo o rubio.
• Mis acciones y mis pensamientos son rápidos. • Tengo buen apetito y puedo comer mucho si lo deseo.
• Me es difícil memorizar y recordar las cosas más tarde. • Muchas personas me consideran terco.
• Soy alegre y entusiasta por naturaleza. Soy creativo. • Soy muy regular en mis evacuaciones.
• Tiendo a ser de complexión delgada y casi no subo de peso. • Cuando me presionan soy impaciente y me irrito fácilmente.
• No tengo una rutina establecida en cuanto a mis horarios para • Tiendo a ser perfeccionista y no tolero los errores.
comer y dormir. • Tiendo a enojarme fácilmente pero fácilmente olvido.
• Mi caminar es ligero y rápido. • Me gustan mucho las bebidas y la comida fría, especialmente
• A veces me es difícil tomar decisiones. los helados.
• Mi digestión es irregular, con gases e inflamación del estómago. • Siento más calor que frío.
• Mis pies y manos tienden a ser fríos. • No tolero la comida muy condimentada ni picante.
• Si estoy bajo estrés tiendo a preocuparme y sentir ansiedad. • No soy tan tolerante a los desacuerdos como debería ser.
• No tolero el frío, aunque me gusta. • Disfruto los retos y cuando quiero algo tengo una actitud de-
• Me gusta lo seco pero me incrementa. terminante para lograrlo.
• Cambio de humor fácilmente y soy muy sensible y emocional. • Mi pensamiento es crítico, soy bueno para debatir y discuto un
• Tengo dificultad para quedarme dormido y despierto fácilmente. punto con fuerza.
• Mi piel y mi cabello tienden a ser secos y quebradizos. Mis
uñas también. Algunas otras características Kapha
• Tengo una mente activa con tendencia a ser inquieto.
• Mis movimientos son rápidos y mi energía me llega en ráfagas, • Mis actividades las realizo lentamente. Mi fisiología (funciona-
como el viento. miento “normal” del cuerpo, a diferencia de patología) es lenta.
• Me excito fácilmente. • Tiendo a subir fácilmente de peso y me cuesta trabajo bajarlo.
• Como rápido y termino antes que los demás y mis hábitos de • Tengo una buena y plácida disposición, difícilmente pierdo los
alimentación son irregulares. estribos.
• Aprendo rápido pero olvido rápido. No me aferro a nada. • No me siento mal si no como uno de los tres alimentos diarios.

35 :: Medicina Ayurveda - tomo I 36 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Tiendo a tener sinusitis crónica, asma o flema excesiva. El Kapha (o Kafa) es más sereno, tolerante, dulce y amistoso.
• Duermo ocho horas o más y sin embargo, me cuesta trabajo Aprende lento, pero una vez que aprendió no lo olvida más, tiene
empezar la mañana. buena memoria, es metódico. Su desequilibro lo vuelve inerte,
• Mi sueño es profundo, me gusta la siesta. lento, avaro, posesivo, testarudo y depresivo.
• Soy una persona calmada y no me enojo fácilmente. Pero no termina todo ahí, hay períodos de la vida donde pre-
• Me cuesta un poco de esfuerzo aprender algo nuevo, pero domina más un Dosha que otro como veremos en Vihara o estilos
luego retengo muy bien la información. de vida. Así la niñez es más Kapha (los niños están más propen-
• Tiendo a retener grasa en el cuerpo. sos al asma, a las alergias, a las congestiones, y enfermedades
• El clima frío, húmedo o nublado me molesta. tipo Kapha), el adulto más Pitta (gastritis, problemas vasculares)
• Mi cabello tiende a ser grueso, oscuro y ondulado. y el anciano más Vata (más seco y quebradizo, demencias). Tam-
• Mi piel es pálida, fría y tersa. bién hay períodos del día: la mañana es Kapha, la tarde Pitta y
• Mi complexión es sólida y robusta. la noche Vata. El verano es más Pitta (fuego), el otoño Vata (aire
• Lo siguiente me describe muy bien: sereno, dulce, cariñoso y seco) y el invierno Kapha (más frío y húmedo).
de perdonar fácilmente. La cabeza y el pecho es más de Kapha, el estómago y la sangre
• Mi digestión es lenta y me siento pesado después de comer. más Pitta y el colon y la eliminación más Vata.
• Mi calidad de energía es constante, tengo buen nivel de fuerza
y mucha resistencia física. Exceso de dosha
• Generalmente camino despacio y alegre.
• Tiendo a dormir de más, a despertar un poco mareado y ten- Y seguimos definiendo y repitiendo características de Vata,
go pereza al empezar el día. que al estar compuesto por espacio y aire, va a ser liviano, móvil,
• Como despacio y soy metódico. seco, frío, errático, áspero, astringente, sutil, disperso. Tienden a
desequilibrarlo o aumentarlo la exposición al frío, la falta de ruti-
Vata se mueve, Pitta quema y Kapha soporta. Estas acciones na, saltear comidas, viajar mucho, ayunar mucho, dormir poco, la
las hacen dentro y fuera del organismo. Son necesarias para vivir. hiperactividad, el excesivo ejercicio, el alcohol.
Todos tenemos en mayor o menor proporción, parte de los tres. Pitta al ser predominantemente fuego y agua, será más pene-
Son imprescindibles. trante, caliente, ligero, móvil, líquido, intenso, picante, salado. Tie-
El Vata será, entonces, más nervioso, aprende rápido pero olvida ne contextura mediana, y por su fuego es rubio, pelirrojo, o cas-
rápido también, no le interesa mucho la competencia, es más hiper- taños claro, tienen ojos claros y, a veces, pecas. Emprendedores
kinético, es veloz para actuar, con cambios frecuentes de humor, in- e irritables, tienen tendencia al estrés, el sol y el calor tienden a
terés por la música y el arte. Su desequilibrio lo vuelve temeroso, mie- desequilibrarlos pues lo parecido incrementa lo parecido, es pro-
doso, nervioso, con tendencia al insomnio, preocupado e inquieto. bable que a pesar de que los desequilibra, sea lo que más les gus-
El Pitta es tal vez el más penetrante e inteligente, más depor- te. Son agudos, penetrantes, competitivos, de moderada fuerza y
tista y competitivo, más concentrado y agudo en sus comenta- resistencia física, coléricos, determinativos, eficientes y tienden a
rios, tiene una visión más clara de las cosas. Su desequilibrio le la transpiración y a los olores ácidos.
produce ira, cólera, es crítico de los demás, cabezadura, irritable, Se desequilibran más si comen al sol, si se exponen al calor, si
ambicioso y exigente. hacen ejercicios al mediodía, si trabajan excesivamente, si con-

37 :: Medicina Ayurveda - tomo I 38 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

sumen alcohol, si asumen una actitud competitiva, a pesar de Kapha, ya de por si pesado, si come cosas pesadas como
gustarles todas estas cosas. quesos y chocolates, pues se desequilibrará en ese aspecto
Luego Kapha goza de gran fortaleza física, resulta afectuoso (obesidad, edemas, congestiones, letargo) mucho más que los
y tolerante, es lento para captar nueva información, aunque la otros dosha.
retiene luego con facilidad, su sueño es pesado y prolongado y El deterioro de Vata, Pitta y Kapha crean ama que circula por
tiende a la obesidad, posee un cuerpo sólido de una digestión todo el cuerpo y se depositan en sus sitios. El miedo reprimido, la
lenta y una actitud metódica. Es pesado, frío, oleoso, pegajoso, ansiedad, la angustia… creará desequilibrio (ama) Vata alterando
liso, estable, dulce, suave. Al estar compuesto por tierra y agua, posiblemente el colon y las articulaciones. La violencia y la ira
será más sólido, pesado, frío, aceitoso, denso, húmedo, inerte. contenida causarán desequilibrio Pitta alterando el estómago y el
Se desequilibra si come demasiado, duerme la siesta, está iner- intestino delgado La envidia, la avaricia, la dependencia crearán
te o no hace ejercicio, se expone al frío. desequilibrio Kapha alterando el estómago y los pulmones. El ali-
Pitta está relacionado con el calor, por lo tanto al mediodía y mento no digerido sufre cambios químicos que generan toxinas;
en el verano, está incrementado. Vata es aire y seco, ergo el ama- la sangre absorbe esas toxinas (ama) y las hace circular acumulán-
necer y atardecer sumado al otoño, lo incrementarán. Kafa es frío dose luego en lugares débiles.
y húmedo como el invierno y la noche. Todo lo que sea seco y aire
aumenta Vata: otoño, frutos secos, atardecer, papas, carnes… y • Vata debería bajar, calmar, tonificar y calentar.
por lo general éstas son las cosas que más le gustan (la tendencia • Pitta debería enfriar, no competir, no creerse dueño de la
hacia lo similar que hace que lo parecido incremente lo parecido). verdad.
Kapha, que es más agua, predomina o se incrementa en la niñez, • Kapha debería levantar, soltar, mover, calentar (picante, ejer-
Pitta con su fuego, en la juventud y adultez, Vata, secándose cicio… activar).
más, a partir de los 55 o 60 años.
El aumento de dosha es llamado Kshaya, la disminución: Vriddhi Vata por lo general cura con reposo (desactivar), Kapha con
movimiento, Pitta enfriando. Como vibramos con nuestro ele-
• La fuerza Vata es eliminada a través de la materia fecal, gas, mento, hacemos todo lo contrario a lo que deberíamos, pensan-
tensión nerviosa y muscular. do que está bien. Así, a Pitta le gusta el sol, lo salado, la carne
• La fuerza Pitta es liberada por la orina, acidez, úlceras, bilis. (por lo ácida), lo picante, la competencia… y es a quien peor le
• La fuerza Kapha es liberada a través del sudor, moco, la flema, hace estas cosas. Vata, como es su elemento, cree que le hace
edemas. bien comer siempre verduras (crudas, frías y secas como Vata) o
ser irregular en sus hábitos; Kapha se siente muy a gusto con los
El exceso de Dosha puede penetrar los Dhatu (a esto de lo lla- dulces y la comida en general, ya que gobierna el olfato, el gusto
ma dushya, ver luego Dhatu). Para el Ayurveda, ¾ partes de un y el anabolismo y le es muy difícil cambiar; y así uno va sacando
desequilibrio es de índole mental y ¼ cuerpo físico. Al conocer su las relaciones y predisposiciones.
elemento predominante, uno sabe que de eso tiene mucho, por Prakriti (primera acción) es con el dosha que uno nace, el dos-
lo que entonces tendría que hacer lo contrario a su elemento para ha de nacimiento.
no caer en desequilibrios. Lo similar incrementa lo similar. Ya sea Vikriti (desvío de esa acción) es como uno se encuentra en es-
física o mentalmente. tos momentos.

39 :: Medicina Ayurveda - tomo I 40 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Los dosha se meten en los dhatu (dusya) y así presentan sus fiebre), el de Viento más viento (constipación, contracturas, es-
características. pasmos), el de Agua más congestiones y edemas.
La tridosha cuando se incrementa manifiesta sus características
en proporción acorde al grado de incremento. El aspecto fisiológico
Para el diagnóstico de qué dosha es cada persona se podría
hablar de un aspecto anatómico, uno fisiológico y uno mental. Las fuerzas dóshicas regulan diferentes funciones. La estructu-
ra anatómica (los tejidos, el cuerpo físico) podemos resumir que
El aspecto anatómico es Kapha ya que éste está formado por los elementos agua y
tierra. Los Kapha tienen tendencia a tener sólido cuerpo sin ha-
Por el lado anatómico, los del biotipo o dosha Vata (recorda- ber hecho mucha gimnasia. La digestión es Pitta, con sus fuegos
mos, compuesto principalmente por Espacio y Aire-viento) serán enzimáticos y digestivos (todos agni, ver próximo capítulo). El sis-
delgados, altos o bajos, secos, con articulaciones prominentes y tema nervioso, el de transporte y circulación es Vata.
crujientes, tienden a ser de piel fría y áspera, uñas y dientes que- Kapha asienta en los pulmones y en el estómago, este último
bradizos y más amarillentos, ojos pequeños, cabello de marrón a conjuntamente con Pitta. Pitta asienta en el estómago (parte dis-
oscuro, móviles, parlanchines, huidizos. El viento anatómicamen- tal o pilórica) e intestino delgado. Vata principalmente en el colon
te seca, da frío y promueve con su fuerza catalítica de separación, A nivel digestión, el agni o fuego digestivo, puede estar ba-
a poseer un cuerpo más frágil, menos resistente y más débil que lanceado y en equilibrio o un agni viciado por Vata, o sea nunca
los otros dosha. estable, aparece por brotes y remisiones; agni viciado por Pitta,
Los Pitta anatómicamente son de complexión moderada, peso con sensación quemante en la garganta, estómago y áreas de
y tamaños moderados. Sus elementos principales de Agua y Fue- duodeno y fuego digestivo con tendencia Kapha, será lento, bajo.
go hacen que sea ácido: orina ácido, comentario ácido, transpira No puede digerir inclusive pequeñas cantidades de alimento.
ácido (y de paso encima le gusta el ácido). Son rubios, pelirrojos La fisiología o naturaleza de Vata será seca, móvil y fría; la de
o claros, con tendencia a la calvicie por lo fino de sus pelos (el Pitta intensa, caliente y penetrante, la de Kapha lenta, fría y con
fuego se los quema), tienen piel suave, clara y son de profusa tendencia a la congestión.
transpiración, estarían en el medio entre Kapha y Vata en cuanto
a sus caracteres, sacando la temperatura (es el único dosha con El aspecto mental
fuego). Son muy pasionales con tendencia a la hipertensión, úlce-
ras y pérdidas sanguíneas. Las características mentales de los dosha están empujadas por los
Kapha son los más fornidos ya que sus principales elementos elementos que lo componen. Todo pensamiento está influenciado
son Tierra y Agua, que forman arcilla, masa, cuerpo; tiene la es- por nuestro elemento. Así, impulsado por sus elementos de espacio
tructura más sólida de los tres (único con elemento Tierra), son y viento, vimos que los Vata son expansivos, abiertos, rápidos, sin
firmes, suaves, pesados pero elegantes, lubricados, de dientes rutina alguna, inquietos, de mente liviana, móvil, errática, dispersa.
claros, ojos grandes y oscuros, al igual que el pelo que es grueso Actúan en ráfagas, son también creativos, artísticos, innovadores,
y oleoso, con tendencia al sobrepeso. alegres y entusiastas. De apetito variable y de mal dormir. Ansiosos,
Los dosha generalmente se desequilibran con sus propios ele- inquietos, poca paciencia, se fatigan rápido. Retienen fácil pero ol-
mentos, así el de Fuego tendrá más fuego (infecciones, gastritis, vidan fácil también (el viento les sopla la memoria). Pueden padecer

41 :: Medicina Ayurveda - tomo I 42 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

de insomnio, ansiedad, intranquilidad, adicciones y alteraciones ner- Al nacer, a todos se nos dota con algo de cada biotipo, ya que
viosas. Todo exacerbado si están constipados, cosa frecuente en él. estos están compuestos en distintas proporciones por los cinco
Son muy sensibles; sobre todo a ruidos y gritos. elementos que contienen a todo y todos. Lo que hace posible
Pitta, por su lado, es de mente caliente, actúa siempre pensan- describir a un Vata, un Pitta o un Kapha puros es que tienen
do. Hace todo en orden y bajo rutinas, carácter firme y determi- mucho de un mismo biotipo, sin embargo esto ocurre con poca
nante. Son muy razonables, inteligentes y competitivos. Perfec- gente ya que la mayoría de las personas constituimos biotipos
cionista, no tolera errores, hipercrítico. combinados en los que un biotipo predomina.
Buen apetito y mucha sed, duermen poco y bien. Pensamiento La depresión es fuerza Kapha, pero no quita que los demás
bueno para debatir y discutir. Puede caer rápido en ira, enojos y dosha no se depriman. Es más, la depresión Pitta puede ser
violencia. Como tienen fuego, ellos “ven”. Si una persona entra muy profunda y llevar al suicidio. Conocer el elemento pre-
a un lugar oscuro, no ve nada. Ahora si prende fuego empieza dominante en cada uno de nosotros nos permite saber qué
a ver, comparar, arreglar, ordenar, clasificar, etc. Eso pasa con estrategias de vida asumir para evitar posibles desequilibrios,
Pitta, ve cosas que los demás no y por eso se enfada o monta en tomando como la base que lo similar siempre incrementa lo
cólera. Son los más inteligentes, líderes, ambiciosos, dominantes, similar así, por ejemplo, el dosha de fuego llamado Pitta tendrá
corajudos, valientes, exigentes, científicos. que luchar contra el fuego toda su vida pues ya tiene su dosis
de fuego completa y, por lo tanto, tendrá que evitar los pican-
Los elementos que nos componen tiran para su lado y lo pa- tes, la sal, los baños de sol, los fermentados, intentar sostener
recido incrementa lo parecido. Según la ley de samanya-vishesha posiciones pacíficas, enfriar la mente y bajar la competitividad.
(homólogo-heterólogo), lo similar incrementa lo similar. O sea De otro modo, sus desequilibrios harán que “se incendie”, cau-
que si uno es del dosha de fuego llamado Pitta, tendrá que lu- sando gastritis, conjuntivitis, dermatitis, úlceras, ira o proble-
char contra el fuego toda su vida pues ya se tiene y mucho de mas en la piel.
eso (ergo no picante, no sal, no sol, no fermentados, paz, en- Por el contrario, una persona con biotipo Vata (liviano, frío y
friamiento mental, bajar la competitividad) y sus desequilibrios seco) necesitará las cualidades opuestas: bajar, calmar, tonificar,
tambien serán fuego dependientes (gastritis, conjuntivitis, derma- aceitar y calentar, mientras que deberá evitar comer alimentos
titis, úlceras, ira, problemas de piel). Todo lo fermentado (quesos, light o verduras crudas y frías (principalmente en invierno), pues
yogur, vinos) genera combustión con energía calentante por lo de esta forma se incrementan las cualidades que de por sí se tie-
que aumenta Pitta. nen en cantidad.
Kapha, con su Tierra y Agua estable, es apacible, tranquilo y Para el Ayurveda todo es relación de cualidades. Pitta debe en-
amoroso. Una montaña sabemos que va a estar siempre ahí, re- friar, no competir, no creerse dueño de la verdad, no demandar
sistente, tranquila, serena. y no dominar, mientras que Kapha debe levantar, soltar, mover,
Confidente, fiel, seguro, de confianza. Tolerante, tardan en calentar, liberar y entregar.
aprender pero lo retienen para siempre. Pensativos, pacientes,
muy metódicos. Tienen tendencia cuando se desequilibran a Más de los doshas
caer en el apego por su Agua, la codicia, la avaricia, o la depre-
sión por su Tierra. Tendencia también al sueño, la testarudez y Al aumentar la fuerza Pitta la piel toma un aspecto rojizo o
la inactividad. amarillo y la persona puede sufrir diarreas o momentos de ira.

43 :: Medicina Ayurveda - tomo I 44 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

También se pueden presentan signos de mareo y desmayos (en sionales, pueden llegar a ser fanáticos. No le gusta que le digan
participación con Vata). lo que tiene que hacer.
Con Pitta disminuido, la piel se pone pálida, la persona tiene Kapha necesita ser estimulado, no le gusta cambiar ni moverse
molestias intestinales y la digestión lenta. demasiado. Prefiere vivir con los problemas más que solucionar-
Cuando Vata está exagerado, la piel se vuelve áspera, seca y los o cambiarlos. Le cuesta cambiar cosas aunque se dé cuenta
oscura, el cuerpo de adelgaza y pierde calor, la persona sufre de que es necesario. Tiene tendencia a repetir y retornar a viejos
de insomnio, astenia y sus defecaciones son secas. Si ocurre lo hábitos. El enojo es fuerza Pitta y da sudor caliente. El miedo es
contrario y Vata está deprimido, la persona se siente cansada y fuerza Vata y da sudor frío.
agotada, tiene la respiración entrecortada y pierde el buen humor Veamos y sigamos repasando alguna características más con
y la concentración. este cuestionario (hay muchos en internet para uno poder seguir
Al aumentar Kapha, la sangre no circula bien y se presentan aproximando a su dosha). Tildar las características que se aseme-
cansancio y sueño. Las extremidades se vuelven pesadas y las ar- jen más y luego sumarlas, recordamos que la forma tridóshica es
ticulaciones débiles, con frecuentes formaciones de edemas. Por la persona cuya diferencia entre Vata-Pitta-Kapha es menor al
otro lado al haber poco Kapha, se produce sequedad en la boca, 15%, Bidóshica (los más comunes) cuando la diferencia entre los
sed y la sensación de vacío en el estómago. dos primeros es menor al 15% y Unidóshica o dosha simples cuan-
Las articulaciones se vuelven débiles y la persona se siente sin do los dos dosha restantes están a más del 15% del dominante.
fuerzas. Veamos cuadros de las características de los dosha:
Vata se mueve y mueve a todo el cuerpo, Pitta quema y meta-
boliza y Kapha crea estructura, une y estabiliza. Anatomía: Estructura física
Vata es seco, Pitta caliente y Kapha pesado. Vata es oído y
Vata Pitta Kapha
tacto, Pitta es la visión y Kapha es el gusto y olfato.
Tamaño al Pequeño Normal Grande
Kapha es la base de los otros dos humores, es la estructura con nacer
forma, resistencia, cohesión, tranquilidad y estabilidad. Pitta es Estatura Muy alta o muy Mediana Alto o bajo y
el balance de los otros dos humores, es digestión, metabolismo, baja corpulento o
bajo y robusto
transformación y pensamiento. Vata es el que mueve a los otros
Peso Ligero Mediano Pesado
dos humores, es circulación, energía, entusiasmo y creación.
Ganancia o Dificultad para Gana o pierde Le cuesta perder
El desequilibrio de Vata se cura con reposo, el desequilibrio de pérdida de engordar peso con peso
Kapha empeora con reposo. Pitta cura con inteligencia fría a las peso facilidad

pasiones y pensamientos calientes; así la cosa sale tibia. Esqueleto/ Ligera, delicada. Media Grande.
estructura Caderas/ Hombros
Vata se queja y está preocupado aunque no tenga reales pro- ósea hombros amplios/ caderas
estrechos anchas.
blemas. Son dudosos e inseguros; buscan resultados rápidos,
Articulaciones Pequeñas, Bien Grandes. Bien
ergo, les da ansiedad y expectativa. Buscan la atención y una delgadas, proporcionadas, formadas y
oreja donde quejarse, contar sus problemas o simplemente ha- ruidosas, rígidas, firmes y lubricadas
secas, inestables, calientes flexibles
blar (mucho). Pitta, si tiene problemas, le echa la culpa a otro, crujen, rígidas. flexibles
exagera y tiene guerra consigo mismo por su fueguina naturale-
za. Opina, critica, califica y está atrapado en su propio juicio: Pa-

45 :: Medicina Ayurveda - tomo I 46 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vata Pitta Kapha Vata Pitta Kapha
Musculatura Poco marcada, Mediana, firme Llena, sólida Cuello Delgado. Muy Proporcionado, Sólido, grueso
tendones largo o muy mediano
salientes corto
Hombros Delgados, Medio Anchos, gruesos, Nariz Puede ser Definida, Ancha, de
pequeños, firmes ganchuda, en punta, punta achatada
planos, pequeña o de tamaño
encorvados estrecha mediano
Brazos Delgados, o muy Medios Grandes, Ojos - tamaño Pequeños, Normales Grandes,
cortos o muy gruesos, estrechos o saltones
largos, poco redondos, bien hundidos
desarrollados desarrollados
Ojos - color Oscuros, Azul claro, gris Azules o
Manos Pequeñas, finas, Medianas, Grandes, dedos marrones o claro, avellana castaño claro
alargadas, secas, cálidas, rosadas, gruesos y cortos, grises
frías, ásperas, proporcionadas. grasas, frías,
agrietadas, firmes. Ojos - brillo Apagado Intenso Atractivos
trémulas. Dedos Dientes Irregulares, Tamaño Grandes,
muy cortos o salientes. Encías mediano, blancos, encías
muy largos. descarnadas amarillentos carnosas
Piernas Delgadas, Tamaño y Grandes, Boca Pequeña Tamaño Grande encías
demasiado musculatura robustas. retracción de mediano carnosas
cortas o media. encías sangrado fácil
largas, rodillas
prominentes. Labios Finos, estrechos, Normales Carnosos,
tirantes. gruesos
Pies Pequeños, Tendencia al Grandes,
delgados, largos, pie plano. Fríos. gruesos, Esclerótica Parda Rojiza Blanca
secos, ásperos, Tamaño medio, fuertes, firmes.
agrietados, suaves, rosados. Dedos cortos
inestables. Arco intermedio. y retacones.
Tendencia al pie
Funciones fisiológicas
cavo. Vata Pitta Kapha
Preferencias Añora el calor Le encanta el Le molesta el frío
Anatomía: Caracteres físicos de frío
Temperatura
Vata Pitta Kapha
Sueño Ligero, irregular Reparador pero Profundo,
Piel Fina, seca, Clara, suave, Gruesa, pálida corto dormilón
oscura, fría lustrosa, cálida. o blanquecina,
Deposiciones Irregulares, Regulares. Eliminación
Muchos lunares grasa. Fría
y estreñidas, heces Heces blandas lenta, copiosa,
Pelo Fino, moreno, Fino, Abundante, eliminaciones secas y blandas pesada.
crespo o rizado moldeable, grueso, lustroso
Nivel de Siempre Agitado Moderado,
rubio o castaño ondulado,
actividad haciendo Apático
rojizo castaño
muchas cosas.
Forma de la Alargada, En forma Ancha, plena,
Resistencia Agota Controla bien Mucho aguante
cara angulosa, de corazón. redondeada
rápidamente su energía
a menudo A menudo
su energía y
mentón poco mentón muy
necesita luego
desarrollado marcado
recuperarse

47 :: Medicina Ayurveda - tomo I 48 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vata Pitta Kapha
Algunas posibles tendencias psicológicas
Transpiración Mínima Profusa, Moderada, pero
especialmente presente aun sin Vata Pitta Kapha
si hace calor. hacer ejercicio
Olor corporal Pensamiento Superficial, Preciso, lógico, Tranquilo,
denso con muchas planea bien y lento, no se le
ideas. Más consigue llevar puede meter
Deseo Intenso, Fuerte, deseos Lento, mantiene pensamientos a cabo sus prisa. Buen
sexual pasajero, y acciones a la después la pasión que hechos planes organizador
fantasea par
Memoria Escasa a largo Buena, rápida Buena a largo
Fertilidad Baja Mediana Buena plazo aunque plazo, pero le
aprende lleva tiempo
Presión Baja Alta media o alta
y olvida aprender
arterial
fácilmente
Orina Amarillo pálido Naranja, posible Blanca y
Creencias Las cambia con Convicciones Creencias firmes
ardor espumosa
profundas frecuencia, extremadamente y profundas que
Digestión Irregular Rápida Lenta según su último firmes, capaces de no cambia con
estado de ánimo gobernar sus actos facilidad
Fuerza Poca Buena Excelente
Tendencias Temor, Ira, Codicia,
Caminar Rápido, liviano Velocidad Lento, suave y emocionales inseguridad, arbitrariedad posesividad
media, regular. ansiedad
determinado
Trabajo Creativo Intelectual Asistencial,
Hambre Irregular Bueno, no Regular, puede servicios
puede saltearse saltearse
comidas comidas. Estilo de vida Errático Ocupado, aspira Constante y
a mucho regular, quizás
Come rápidamente velocidad media anclado en una
Alimentos, Prefiere Prefiere fríos Prefiere tibios rutina
bebidas calientes Como enfrenta Preocupación y Se enoja, critica Se deprime,
Sueños Monstruos, Peleas, hechos Agua, seres un problema temor come
correr, volar violentos queridos Es rutinario No Puede serlo Sí
Clima que Frío Calor Humedad o no
más le Cambios Se adapta Lo piensa No le gusta
incomoda rápido, le mucho, ve si le cambiar
Come Variable Mucho apetito Intermedio gustan conviene
mucho Carácter Fácilmente Fácilmente Difícilmente
Movilidad Constipado, Frecuente: dos Diario, heces excitable, tiene irritable, irritable,
intestinal gases veces por día formadas. entusiasmo, resuelto, le tranquilo,
vivacidad, gustan los afectuoso, de
Engorda No No Sí locuaz desafíos naturaleza dulce
fácil
Humor Cambia Cambia Estable
Adelgaza Sí Sí No rápidamente lentamente
fácil
Finanzas Gana poco y Gana mucho y Gana y gasta
Cómo Insomnio Profundo Muy profundo gasta mucho gasta mucho con moderación
duerme
Actividad Rápida, Aguda, Calma,
Resistencia Poca Buena Excelente mental permanente, punzante, constante,
activa, agresiva, serena, estable
imaginativa, perfeccionista,
clara, alerta eficiente

49 :: Medicina Ayurveda - tomo I 50 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vata Pitta Kapha En su estado natural, mantiene la energía de la voluntad, inha-
Forma de hablar Se atropella al Agudo, claro, Lenta, pensada. lación, exhalación, movimiento, descarga de impulsos, equilibrio
hablar preciso
de los tejidos, agudeza de los sentidos. Es el principio de la ener-
Veamos, reveamos y repasemos algo más sobre los dosha: gía cinética en el cuerpo. Comprende principalmente el sistema
nervioso y controla todos los movimientos del cuerpo. Cuando se
Vata agrava causa sequedad, decoloración oscura, deseo por el calor,
tremores, distensión abdominal, constipación, pérdida de fuerza,
La definición de la palabra Vata, es viento, prana; se relaciona insomnio, pérdida de la agudeza sensorial, incoherencia del habla
con la palabra “gati” como movimiento y la palabra “gandhana” y fatiga.
como información, otras acepciones son “iniciación” y “entusias- Vata mora en:
mo”. Es el poder de impartir movimiento y sensación con ini-
ciación y entusiasmo. Estas dos definiciones están determinando • Colon
dos funciones importantes de Vata: Movimiento e Información. • Vejiga
Vayu es el responsable de los movimientos de la vida de todas • Caderas. Pelvis
las criaturas; Caraka dice que además como Loka Vayu (viento del • Muslos
universo) es el factor que gobierna la posición, el movimiento y la • Huesos
órbita del sol, la luna, las constelaciones y otros sistemas planeta- • Oídos
rios, manteniéndolos en movimiento en sus respectivos espacios. • Órganos del sentido del tacto.
Cuando este Loka Vayu es anormal, causa estragos como derrum-
bes de montañas, crecimiento de los océanos, terremotos de la El principal sitio es el colon, donde este se acumula y produce
tierra, etc. “Vayu es la vida y la vitalidad, Vayu es el sostén de enfermedad, y desde el cual puede ser expulsado directamente
todos los seres encarnados, Vayu es ciertamente la totalidad del hacia el exterior del cuerpo.
universo y el señor de todo”. Es muy importante la relación entre Vata y el sistema nervio-
Sharira Vayu (el viento o prana del cuerpo) está presente en so, aunque está sobre Kapha, por el Líquido Céfalo Raquídeo,
todo el cuerpo, se auto-origina, es sutil y penetra todo, es in- las meninges, la mielina. Es el encargado de la regulación del
visible pero su trabajo es evidente y manifestado. Sharira Vata, impulso nervioso. Está relacionado con el cambio bioquímico se-
mantiene a los otros dos dosha, dhatu y mala en movimiento. Es cuenciado en la fibra nerviosa, generador de energía bioeléctrica.
auto-generador y auto-propagador de energía, responsable de Es la fuerza biofísica que se origina y se propaga por la fibra ner-
la conducción, la regulación y la integración de todas las funcio- viosa, y puede ser comprendida por los cambios o excitaciones
nes y estructuras del cuerpo. que produce.
Vayu está relacionado directamente con el sistema nervioso,
desde la embriología corresponde a la capa ectodérmica, que da • Constitución delgada y ligera, rapidez en las actividades.
origen al sistema nervioso. Es tanto el principio de la vida, como
la cesación de la misma cuando se retira. Es situado como parte • Vivaces, entusiastas e imaginativos. Son excitables, cambian
de Rajoguna, debido a que es el guna encargado de la acción y de ánimo con facilidad.
el movimiento.

51 :: Medicina Ayurveda - tomo I 52 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Cuando están desequilibrados: se manifiestan con ansiedad, • Trae las sensaciones del sonido, tacto, etc.
preocupación, aflicción, insomnio, inquietud, agotamiento. • Construye las diferentes estructuras de los diferentes dhatu
del cuerpo
• Trastornos intestinales, menstruales o migrañas. • Conecta los diferentes dhatu
• Generación del habla
• Tendencia al estreñimiento al esfuerzo exagerado y se cansan • La causa del sonido y del tacto. Es el que manifiesta el sonido
con facilidad. completo. Akhasa es el origen del sonido
• Nervios periféricos del tacto y de la audición
• Absorben información con facilidad pero suelen también olvi- • La causa del tono normal y el entusiasmo del cuerpo
darla con facilidad. • Aumenta las secreciones digestivas
• Actividad depresiva o de secado del exceso de los dosha en
• A nivel de las funciones de la memoria, además de traer los el cuerpo
recuerdos del pasado al presente, es el encargado de la com- • La causa de la evacuación de la orina, heces, sudor, esputo, etc.
paración de la información del pasado con lo nuevo. • Regula todos los canales sutiles dentro del cuerpo
• Juega un rol fundamental en el desarrollo del feto, hasta que
Vata habla mucho y el hablar seca. Una forma de tratar a Vata tiene mas forma
(dolores de cabeza, reuma, constipación, insomnio, etc.) es el si- • Causa la segmentación del cuerpo
lencio. El pensamiento de Pitta produce calor por su intensidad • Es la actividad, inhalación y exhalación (Respiración), el apro-
y profundidad, el de Vata movimiento y sequedad pues es en piado fluir de los nutrientes hacia los dhatu y pasaje a los sub-
ráfagas y múltiple. secuentes para ser nutridos
La característica de Vata es: “variabilidad y mutabilidad”. • Apropiada eliminación de los desechos
Suele tener hambre a cualquier hora del día o de la noche. Le • Respiración, circulación y todos los otros ritmos de los movi-
gustan los cambios permanentes; saltearse comidas, en general mientos del cuerpo
duerme pocas horas, el sueño es ligero y liviano. No sube de peso • Transporte hacia los dhatu y de los mala a los lugares adecuados.
con facilidad. • Transporte de los productos de la digestión a los lugares adecuados.
• Apropiada desintegración y excreción de los materiales de de-
Karmavayu, acciones de Vata secho
• Apropiado mantenimiento y coordinación del cuerpo.
La mayor parte de estas funciones son alcanzadas por la acti- • La energía circula rápidamente. Se mueve por pulsos y no tie-
vidad del sistema nervioso. Tanto en su aspecto voluntario como ne reservas
involuntario, Vata está mediando entre la mente y los músculos. • En el nivel digestivo Vata se encarga de la masticación y la
deglución
• Gobierna la totalidad del cuerpo
• Origina todo tipo de acción en el cuerpo Pitta digiere. Vata elimina los desechos. Kapha se encarga de la
• Regula y activa la mente lubricación y protección de los órganos y las secreciones.
• Gobierna sobre todos los órganos cognitivos del cuerpo

53 :: Medicina Ayurveda - tomo I 54 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• En el nivel celular, mueve los nutrientes al interior de la célula, Se dice que la ampolla de Vater en la 2da porción del duodeno
aportando la energía para la función celular y el material de donde llegan las secreciones del hígado y Bazo es el centro de
desecho al exterior. Pitta, que se exterioriza en el ombligo. La fuerza Pitta predomina
• Las funciones de masticación y deglución en el aparato diges- en la adolescencia y sigue hasta los 60 años aproximadamente.
tivo, también están reguladas por Vata. Piel rojiza, son rubios y pecosos. Le tienen aversión al sol y al ca-
lor. Tienen temperamento emprendedor y les gustan los desafíos; de
Pitta intelecto fuerte. Tendencia al enojo y la irritabilidad. Les resulta difícil
saltearse comidas, si se pasa la hora de la comida se pueden enojar.
Significado de la palabra Pitta (bilis) viene de la raíz sánscrita El tema básico de Pitta es la “intensidad”, aquel que sea ambi-
“tap”, que significa “que genera o produce calor”. Se refiere al cioso de ingenio agudo, que no se priva de dar opiniones; suele
acto de quemar la comida ingerida. La acción específica sobre el ser audaz, discutidor o celoso. En equilibrio pueden ser ardien-
alimento ingerido está relacionado con “paka”, que se interpreta tes y cálidos, en estado desequilibrado pueden ser combativos.
como transformación o conversión (parinamana) o transmutación Tienen inclinación a la preocupación y a la ansiedad; se exigen
(pravritti). En estado normal, es responsable de la digestión, ca- mucho a si mismos y se vuelven irritables y hostiles. Incluye los
lor, percepción visual, apetito, sed, lustre de la piel, inteligencia, procesos de digestión a nivel físico y mental; como la formación
determinación, coraje y la suavidad del cuerpo. de pensamientos en teorías.
Cuando se agrava, este causa decoloración amarilla de la orina, El área de acción de Pitta son los sistemas enzimáticos y en-
heces, ojos y piel, y puede crear apetito, sed, sensación quemante dócrinos. El sueño se acerca a las ocho horas normales y por lo
y dificultad en el sueño. general duerme profundamente, si tienen insomnio suelen des-
Constitución mediana. Apetito agudo, al igual que la sed y la pertarse en mitad de la noche acalorados.
digestión. Controla el balance entre las energías cinética y potencial. To-
Pitta mora en: dos los procesos relacionados con pitta incluyen la digestión o la
“cocina”, incluso de los pensamientos o teorías en la mente.
• El intestino delgado. En el nivel celular cuando entra el nutriente sucede lo siguiente:
• Hígado. 1° Pitta lo digiere.
• Orina. 2° lo que le sirve a los tejidos es parte constitutiva de la estruc-
• Sangre. tura, que es lo que corresponde a Kapha.
• Plasma. 3° El desecho es conducido por Vata hacia el exterior.
• Sentido de la visión. Pitta se agrava en épocas de exámenes, entrevistas, competi-
ciones.
Siempre siguiendo a Caraka, la ubicación de Pitta es el estó-
mago, “amasaya”. El estómago, jathara o amasaya se divide en Karmapitta, acciones de Pitta
urdva-amasaya, alto-amasaya y corresponde al sitio de Kapha, y
adho-amasaya, bajo amasaya, el antro pilórico. El principal sitio • Deseo y sabor por la comida. Ruchi
donde se acumula el ama es en el intestino delgado (grahani), y • Apetito y hambre. Kshut
desde el cual puede ser eliminado hacia el exterior del cuerpo. • Sed. Trishna

55 :: Medicina Ayurveda - tomo I 56 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Digestión y metabolismo. Pakti muy propio de los Kapha dar muchas vueltas a las cosas antes
• Producción y regulación de la temperatura del cuerpo. Ushma de tomar una decisión, despertar poco a poco, permanecer largo
• Percepción visual. Tejakrit rato acostados y necesitar un café una vez que se levantan, estar
• Imparte color (transformación de rasa dhatu en rakta dhatu). conformes con el status quo y mantenerlo con una actitud con-
Ragakrit ciliadora, respetar los sentimientos de otras personas con las que
• Brillo. Prabha experimentan una auténtica empatía y buscar consuelo emocio-
• Suavidad de cuerpo, dehamardavam. nal en la comida.
• Producción de Ojas (por el proceso normal del metabolismo). Tienen un andar con elegancia, los ojos líquidos y un accio-
Ojakrit nar suave, aunque estén excedidos de peso. Poseen una marca-
• También es discriminación mental da propensión a aumentar de peso con facilidad; basta con que
• Digestión miren la comida para que engorden un par de kilos. Además de
• Visión estar bien constituidos, los tipos Kapha tienden a ser corpulen-
• Razón tos, de caderas y/u hombros anchos. Como no les resulta fácil
• Regulación de la Temperatura. Pigmentación y coloración perder el peso que les sobra, los Kapha tienden a la obesidad
• Inteligente. Cálido amigable cuando no están en equilibrio. Todo lo que sugiera reposo y
• Valiente. Líder estabilidad, tanto en el rostro como en la forma del cuerpo, es
indicativo de Kapha. Kapha es lento. “Quienes comen sin pri-
Vata y Pitta se quejan. Quejarse es lo peor que uno puede ha- sa alguna y tienen generalmente una digestión pesada suelen
cer para conservar la salud. Cuando nos quejamos nos estamos ser del tipo Kapha; también los que hablan con lentitud, sobre
centrando en lo malo de la vida, y aquello en lo que nos centra- todo si eligen las palabras con cuidado” (Caraka).
mos tiende a expandirse. “Lo semejante atrae a lo semejante”,. El amor es una forma de seguridad y alimento, por lo que Ka-
“Cuando nos quejamos lo que estamos haciendo es atraer ‘basu- pha es el que más necesita ser amado. El alimento es un sustituto
ra’ a nuestra vida”. Esto deja muy poco espacio para el crecimien- del amor. Kapha reemplaza amor con alimento y tiende a engor-
to. Vata se queja por su salud, Pitta por cómo los demás hacen dar. Necesitan su tiempo, son más lentos (no menos inteligentes,
las cosas. solo más lentos). Cuanto uno más los trata de mover, más lentos
se ponen. A Kapha, por más que entienda que debe cambiar, le
Kapha o kafa cuesta mover sus elementos.

La característica principal de Kapha (flema, moco) es ser de Karmakapha, acciones de Kapha

constitución sólida y robusta; de gran fortaleza física y resistencia.
De energía estable, movimientos lentos y elegantes. Personali- • Proporciona fuerza y resistencia natural a las enfermedades,
dad tranquila y relajada; no se enfadan con facilidad. Piel fres- bala.
ca, suave, gruesa, pálida y, con frecuencia, grasa. Lentitud para
asimilar información nueva, pero buena retentiva. Sueño pesado • Lubrica, sneha.
y prolongado. Tendencia a la obesidad. Digestión lenta, apeti-
to moderado. Afectuosos, tolerantes, perdonan con facilidad. Es • Producción de la esencia ojas: ojakrit.

57 :: Medicina Ayurveda - tomo I 58 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Producción de mutra; orina (mala de Pitta). bre todo distal y los lleva a tener fríos los pies y/o las manos. Vata
tiene mucho frío, ergo a los desequilibrios Vata (parálisis, reuma)
• Soma; da cohesión, estructura, firmeza. el frío les hace mal. Como tienen buena circulación, los Kapha no
se quejan de manos o pies fríos, lo cual no indica que no tengan
• Por naturaleza, responden a los estímulos exteriores a través frío, pero es menor que Vata y generalizado.
del gusto y el olfato; los Kapha tienden a conceder mucha Cuando la tridosha está balanceada se habla de tridhatu, que
importancia a la comida; de una manera más general, confían nutre, cuando está con desbalance de humores es vaisamya.
en las sensaciones físicas, pues son esencialmente personas Cuando Vata está desbalanceado tiende a hacer muchas cosas
mundanas. Debido a su carácter sereno y reservado, los tipos y no terminar nada, Pitta a hacer cosas alteradas y Kapha tiende
kapha tardan en enfadarse y tratan de mantener la paz en su a la quietud y depresión, esto es por más, alterado, o por menos
entorno pero tienen una energía estable. (ati, mithya e hina yoga).

• Posee más aguante y su buena disposición a realizar trabajos

físicos excede a las de los otros dosha. Rara vez los vence la
fatiga física.

• Es muy propio de los Kapha almacenar y ahorrar casi todo: di-

nero, posesiones, energía, palabras, comida y grasa. Esa grasa
suele acumularse en la zona baja: muslos y las nalgas.

• Como este dosha controla los tejidos húmedos del cuerpo, tiende
a producirse un desequilibrio del Kapha en las membranas muco-
sas. Los Kapha se quejan de congestión de los senos nasales, cata-
rros de pecho, alergias, asma y dolor en las articulaciones (aunque
la artritis es una dolencia típicamente relacionada con Vata). Estos
síntomas empeoran a fines del invierno y en la primavera.

El sentimiento maternal es característico del Kapha. La emo-

ción negativa típica en ellos es la codicia o el apego excesivo.
Todo el que no soporta desechar cosas viejas está expresando un
exceso de Kapha. Cuando no están en equilibrio, los Kapha se
tornan tercos, apocados, letárgicos y perezosos.
Junto a Vata, Kapha es un dosha frío, pero difiere de Vata en
que no es seco.
Al ser Vata seco tiene menos lubricados los srota, además los
mismos son de menor diámetro ergo llevan a poca circulación so-

59 :: Medicina Ayurveda - tomo I 60 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 3. Los sub o upadosha Subdosha Vata o Vayu
Los cinco subdosha de Vata se relacionan directamente con los
cinco prana mayores del cuerpo:

1) Pranavayu (o pranavata)
Prana (pra-ana) quiere decir “aire primario”, “alimento prima-
rio”. Pra significa “adelante”, “primero” y ana es “aire” en el sen-
tido de “alimento” o “energía”. El Prana tiene principalmente un
movimiento hacia adentro. Sirve para traer el aire externo, el ali-
mento y el agua hacia adentro. Nos permite recibir impresiones,
recibir impulsos sensoriales. De la misma manera, nos permite
Existen lugares preponderantes dentro de cada dosha llamados recibir sentimientos y conocimiento. Centralizado en el cerebro y
“sub o upadosha” (upa, entre otras cosas, significa secundario). Al la cabeza, el Prana se mueve hacia abajo al pecho y la garganta.
decir preponderantes me refiero a que en equilibrio es su fuerte y Rige la inhalación y el tragar, al igual que estornudar, escupir
en desequilibrio, su debilidad. Cada dosha tiene cinco subdosha. y eructar.
Veamos los subdosha típicos de cada dosha, recordando que los Rige la recepción de impresiones a través de los cinco sentidos
mismos se corresponden a los lugares, órganos o sistemas, más que residen principalmente en la cabeza. En un nivel más interior,
fuertes y más débiles de cada dosha. rige la mente, el corazón y la conciencia y les da energía, coordi-
nación y adaptabilidad.
• Los subdosha de Vata son vientos que actúan en diferentes Es el Guardián de la Energía. Es nuestra porción de la energía
lugares, vibrando, moviendo, transportando, ingresando, eli- cósmica de la vida y dirige todos los otros vayus del cuerpo. El
minando. aliento de prana se mueve en la región del corazón y se expande
desde la región límite del diafragma hasta la raíz de la garganta.
• Los subdosha de Pitta son fuegos que actúan en diferentes Tiene su centro en la región del corazón por lo que involucra a
lugares digiriendo, cambiando, transformando, discerniendo. las costillas, el movimiento de los pulmones y el latido cardíaco.
Desde allí controla los sentidos de percepción (Indriya), la inteli-
• Los subdosha de Kapha son aguas que actúan en diferentes gencia y la mente. Regula la función de los nervios craneales y
lugares lubricando, protegiendo, uniendo, sosteniendo, flexi- del sistema parasimpático, que es cráneo-sacro. Está relacionado
bilizando, procreando. con el insomnio, el sensorio, va hacia abajo; se relaciona también
con el asma, la bronquitis, las náuseas, y las alteraciones del ritmo
Los subdosha nos permiten una clasificación más exacta de las cardíaco. Es el líder de los otros cuatro subdosha porque dirige
funciones físicas y los estados mentales. Todo ello conlleva a un al cuerpo en su totalidad y mantenerlo sano es vital para todo el
diagnóstico y una terapia más específica para cada individuo. Los cuerpo. Es el más importante de los Subdosha de Vata, pero no el
subdosha no son otra cosa que distintas energías en movimiento. más potente. El Apanavayu que veremos luego, lo es. En desequi-

61 :: Medicina Ayurveda - tomo I 62 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

librio muestra preocupación, ansiedad, mente hiperactiva, insom- • Prayatna, voluntad, esfuerzo.
nio, trastornos neurológicos, hipo, asma, molestias respiratorias, • Urja, energía.
dolores de cabeza nerviosos. • Smriti o memoria.
Función principal como movimiento: • Exhalación.

• Buddhi Dharaka: sostiene las facultades mentales (sinapsis). 3) Vyanavayu

• Drydaya dhakara: sostiene y mantiene la actividad eléctrica del
corazón. Vyana (vi-ana) quiere decir el “aire invasor”. Vi es un prefijo
• Purak: inhalación. que significa también “aparte” o “separar”. Está centralizado
en el corazón y distribuido por todo el cuerpo. Rige el sistema
2) Udanavayu: circulatorio y, a través de él, el movimiento de las articulaciones
y músculos (sistema músculo-esquelético), y la descarga de im-
Udana (ud-ana) quiere decir “aire ascendente” o “fuerza ner- pulsos y secreciones dentro de estos sistemas. Hace circulación
viosa”. El prefijo ud significa hacia arriba. Está localizado en el pe- centrífuga, sirve también para sequedad de piel. El Vyana tiene
cho y centralizado en la garganta y rige la exhalación y el habla, principalmente un movimiento hacia afuera y expansivo. Como
los cuales ocurren a través del aire saliente. Es el movimiento as- tal, su acción está principalmente en los órganos motores acti-
cendente de los 5 alientos, voz y lenguaje, a nivel de la garganta. vos, las piernas y los brazos, los principales sitios de movimiento
Relacionado también con el empeño, el esfuerzo, la voluntad, el del cuerpo. Realiza contracción (akuncana), expansión (prasara-
vértigo, las fobias y los miedos. Regula las funciones de los gan- na), hacia abajo (vinama), hacia arriba (unnama) y a los costados
glios basales cerebrales y el sistema simpático. Es el responsable (tiryagamana)
del vómito y todo lo que salga de la mitad superior del cuerpo. Cuando se ve afectado, sufrimos de pérdida de coordinación
En un nivel más interno, el Udana es responsable de la memo- y dificultad, particularmente para caminar. Regula el sistema ve-
ria, la fortaleza y el esfuerzo. Es el Guardián de la Memoria. Rige getativo. Relacionado también con psicosis, epilepsia, tos, disnea,
cómo expresamos nuestra energía en la vida, incluyendo nuestro delirios, sequedad de boca y garganta. Es el Guardián de la Ca-
trabajo. Regula la expresión en la palabra, el pensamiento y el ridad ya que hace circular las cosas. Interviene también con sad-
esfuerzo. Trae el aire hacia arriba y hacia afuera en la exhalación. hakapitta y avalamvakakafa (eyección sistólica). Interviene en el
Sube nuestra energía en nuestras luchas en la vida. Hace que llamado chakra cardíaco (Hridayastha).
nuestras mentes y espíritus asciendan. Nos promueve a valores En realidad, Vyana está localizado en todo el cuerpo, por medio
superiores, acciones correctas y lleva el prana con toda su energía del sistema nervioso, la piel y el sistema circulatorio. Este subdosha
a la conciencia y al poder de discriminación. En equilibrio y a tra- gobierna la circulación en todos sus aspectos, especialmente el
vés del centro del habla, también es responsable de la memoria ritmo cardíaco, la dilatación o contracción de los vasos sanguíneos
y del movimiento del pensamiento. Es la expresión del 5o. chakra y la circulación periférica. En equilibrio regula la presión sanguínea
luego de haber pasado por el 4o. chakra o el amor. En desequi- y es responsable de la transpiración, los bostezos y la sensación al
librio: tos seca, dolor de garganta, amigdalitis, dolor de oídos y tacto. En desequilibrio muestra hipertensión arterial, circulación y
fatiga generalizada. ritmo cardíaco irregular, trastornos relacionados con el estrés.
Función principal como movimiento: Función principal como movimiento:

63 :: Medicina Ayurveda - tomo I 64 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Gati: movimiento físico. es el Guardián del Vacío, relacionado con el 2o. chakra. Relacionado
con el sistema reproductor y el aparato urinario, elimina gases y
4) Samanavayu aumenta ojas. Relacionado también con disurias, diabetes, flatos,
constipación, prostatitis, menorreas, vejiga urinaria. Está relaciona-
Samana (sama-ana) quiere decir el “aire igualador”. Sama quie- do con la vejiga urinaria y los huesos. El Apana apoya y controla
re decir “equilibrar”. Está centralizado en el intestino delgado y todas las otras formas de Vata porque rige el intestino grueso, el
es la fuerza nerviosa detrás del sistema digestivo. Rige el proceso principal lugar de acumulación del Vata. Las alteraciones del Apana
de la digestión y la asimilación de nutrientes. Relacionado con el son la base de la mayoría de los desórdenes Vata. El tratamiento del
hígado, el alimento y con el tejido graso. Apana es la primera consideración en el tratamiento del Vata, es
Guardián del Balance; discernimiento de los nutrientes que sir- más, como los desórdenes Vata son la base de la mayoría de las en-
ven o no, regula la mezcla de la digestión, controla samanava- fermedades siempre debemos considerar normalizar el Apana en el
ta, pachakapitta y ranjakapitta. Es el Vayu predominante de los tratamiento de cualquier enfermedad. La constipación es una fuen-
órganos internos, incluyendo el hígado, el bazo, el páncreas, el te importante de fuerza Vata en el cuerpo (apana vata que no sale y
estómago, y la porción superior del intestino grueso. Funciona en se invierte), si atendemos la constipación estamos atendiendo todos
todos los órganos para ayudar en la absorción y en este aspecto los desequilibrios Vata, como ser insomnio, reuma, parálisis, epi-
trabaja en los pulmones para ayudar a la absorción del aire. Si lepsia, Parkinson, Alzheimer, neurosis, contracturas, fibromialgias,
hay hiperacidez, uso jazmín, rosa, sándalo o coco. En equilibrio gases y cólicos, etc. En equilibrio es un subdosha del movimien-
controla el movimiento de lo ingerido a través del tubo digestivo, to hacia abajo, responsable de la eliminación de desechos y fuera
y es responsable del ritmo peristáltico. del tubo digestivo de la función y la menstruación. En desequilibrio
En desequilibrio se vincula a una digestión demasiado lenta o muestra estreñimiento, diarrea, gases, calambres intestinales, colitis,
demasiado rápida: gases, diarrea, nervios estomacales, inadecua- trastornos genitourinarios, trastornos menstruales, próstata hincha-
da asimilación de los alimentos y formación de tejidos débiles. da, diversas disfunciones sexuales, dolores en la parte inferior de la
Función principal como movimiento: espalda, espasmos musculares.
Función principal como movimiento:
• Anna grana: movimientos intestinales centrípetos.
• Anna pachana: digestión, avivando el agni. • Shukra nishkramana: eyaculación.
• Anna vivechana, separa los sólido de lo líquido de cada nu- • Artava nishkramana: menstruación.
triente. • Shakrut nishkramana: defecación.
• Mutra nishkramana: orinar.
5) Apanavayu • Garbha nishkramana: parto.

Apana (apa-ana) quiere decir “aire descendente” o “aire que se Entonces:

aleja”. Está centralizado en el colon y rige todos los impulsos de mo-
vimiento hacia abajo de eliminación, orina, menstruación, parto y • El Prana, el aire primario, es la inhalación.
sexo. Regula la eliminación y es el más potente de los subdoshas de • El Samana, el aire igualador, es la retención o el punto entre la
vata. Está entre el ombligo y los genitales, con asiento en el colon y inhalación y la exhalación.

65 :: Medicina Ayurveda - tomo I 66 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• El Vyana, el aire que se mueve hacia afuera, sigue después del Subdosha de Pitta
Samana durante la inhalación. Puede estar relacionado con la
última parte de la retención, la que está entre la exhalación y Son los fuegos del organismo inmersos en agua. Empezamos
la inhalación. por el más potente y principal, el que digiere y del cual dependen
• El Udana, el aire ascendente, es la primera parte de la exhalación. los demás fuegos del organismo:
• El Apana, el aire descendente, es la segunda parte de la ex-
halación. 1) Pachakapitta:
Subdosha Ubicación Función Guardián Relación Pachaka Pitta quiere decir “la forma de Pitta (bilis, fuego) que
Prana vata Cerebro, Movimiento Energía Tarpaka, digiere las cosas” (pachati). Está localizado en el intestino delgado y
cabeza, hacia Bodhaka K, rige el poder de la digestión. De él vienen las sales biliares y los áci-
pecho adentro Alochaka dos que digieren nuestros alimentos. Además, rige la regulación de
P, Udana V, la temperatura del cuerpo y ayuda a mantener el poder de la circu-
Sadhaka P lación. Es el subdosha principal de pitta. Es el Guardián de la Llama,
Udana vata Garganta y Movimiento Memoria Avalmavaka necesita oxigeno para combustión (prana). Cuando se ve afectado,
pecho hacia arriba K, Tarpaka sufrimos de indigestión. Esto consiste en hiperacidez y úlceras cuan-
K, Sadhaka
do está alto. Cuando está bajo, tenemos una mala absorción, pérdi-
P, Prava V.
da de calor corporal, y un agni o fuego digestivo bajo. Relacionado
Samana Estómago e Movimiento Balance Kledaka K,
también con el discernimiento o capacidad de ver la diferencia entre
vata intestinos centrípeto Pachaka P.
lo correcto e incorrecto y el hecho de poder digerir la emociones.
Vyana vata Corazón Movimiento Caridad Bhrajaka P.
El Pachaka Pitta es la primera consideración en el tratamiento
a todo el centrífugo
del Pitta, ya que nuestra fuente primaria de calor es el fuego di-
cuerpo
gestivo, el Agni, con el cual esta forma de Pitta está íntimamente
Apana vata Colon y Movimiento Vacío Sleshaka K
abdomen abajo
ligada. En equilibrio, Pachaka Pitta, es vital en su función de dige-
inferior rir los alimentos y separar los nutrientes de los desechos.
También regula el calor de la digestión, haciéndola rápida o
lenta, eficiente o débil. La aparición de malos olores, durante la
El Prana y el Apana rigen la entrada y la eliminación del Prana eliminación o la incapacidad de extraer debidamente los alimen-
o energía vital. El Samana lleva el Prana a los tejidos. Vyana lo tos de la dieta, dependen de este punto. En desequilibrio provoca
circula a través de todo el cuerpo. El Udana es la culminación acidez estomacal, úlceras, digestión irregular, ya sea demasiado
de los otros cuatro Prana, como nuestra energía y motivación débil o hiperactiva.
en la vida.
Resumen Vata (vientos, movimientos). Aclarando que en 2) Bhrajakapitta:
realidad todos están relacionados con todos, es imposible si
no la vida. Remarcamos entonces aquella especial relación en El Bhrajaka Pitta quiere decir el fuego que rige el lustre o la tez.
conjunto. Está localizado en la piel y mantiene la tez y el color de la piel.

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Cuando está agravado puede causar erupciones o decoloraciones 4) Sadhakapitta:
de la piel. Rige el calor y la luz del sol que absorbemos a través
de la piel. Es a través de él que podemos leer el calor y la calidez Sadhaka Pitta quiere decir “el fuego que determina lo que es
del cuerpo en general, el brillo de nuestra aura. Es el Guardián de cierto o real”. Proviene de la raíz sadh que quiere decir “lograr” o
la Belleza. Está involucrado en el proceso de la circulación y tiene “realizar”. Está localizado en el cerebro y el corazón y nos permite
una energía con movimiento hacia afuera. A través de él se difun- lograr las metas mundanas de placer, riqueza y prestigio y, en un
de y dispersa nuestro calor. Cuando aumenta, causa transpiración. nivel más elevado, la meta espiritual de la liberación. El Sadhaka
La sensibilidad de la piel se debe no sólo a Vata, también a Pitta, Pitta funciona a través del sistema nervioso y los sentidos; le da
que actúa a través de este subdosha. Es muy Pitta tener la piel irri- fuego y capacidad digestiva al cerebro y a los sentidos.
table, enrojecida o inflamada. Los Pitta se ruborizan con facilidad Cuando se ve afectado, sufrimos de pérdida de claridad, con-
y demuestran sus emociones a través de la piel, en condiciones de fusión o falsa ilusión, y nos volvemos incapaces de distinguir en-
estrés presentan sarpullidos, ampollas y acné. En equilibrio, estos tre nuestras fantasías y la realidad. El Sadhaka Pitta rige nuestra
subdosha brindan un cutis radiante que expresa alegría y vitalidad. claridad mental, la digestión mental (la digestión de impresiones,
En desequilibrio se relaciona con sarpullidos, acné, ampollas, cán- ideas o creencias) y nuestro poder de discriminación. En Vedanta
cer de la piel y trastornos epiteliales de todo tipo. y Yoga se enfatiza su desarrollo, particularmente en el Yoga del
Conocimiento o Vyana Yoga y en el Vedanta Advaita, donde se
3) Ranjakapitta: nos enseña a discriminar entre lo eterno y lo temporal, lo real y
lo aparente.
El Ranjaka Pitta quiere decir la forma de fuego que imparte Nuestra inteligencia (buddhi) funciona a través de Sadhaka
color. Está localizado en el hígado, los glóbulos rojos, el bazo, el pitta.
estómago y el intestino delgado y le da color a la sangre, la bilis Relacionado con la digestión y la emoción, la ira, el cora-
y las heces. Reside principalmente en la sangre y está involucrado zón, la valentía. Guardián del Espíritu del Fuego, que lo man-
en la mayoría de los desórdenes hepáticos. Funciona como la tiene prendido.
calidez de la sangre y el sistema circulatorio. Es el Guardián de El Sadhakapitta también tiene funciones mentales, regula el
la Pasión; de tal poder que si no es controlada puede cegar a ojas y por lo tanto está relacionado con la inmunidad. En equi-
Alochaka Pitta y predisponer rajásica o tamásicamente a Sadhaka librio además de controlar el funcionamiento físico del corazón,
Pitta. Gobierna la oxigenación de los tejidos y órganos vitales; sadhaka Pitta, crea el contento del corazón, como suele decirse.
mantiene la vida. En equilibrio, los complejos procesos requeri- También se asocia con la buena memoria. En desequilibrio se vin-
dos para producir glóbulos rojos, que equilibran la química de cula con las enfermedades cardíacas, la pérdida de la memoria,
la sangre y distribuyen los nutrientes por medio de la corriente las perturbaciones emocionales, tristeza, enfado, angustia y la in-
sanguínea, están gobernados por este subdosha. En desequilibrio decisión. Tiende a opinar, criticar, comparar y burlar.
se relaciona con la ictericia, anemia, diversos trastornos en la san-
gre, inflamaciones de la piel, enfado y hostilidad. La presencia de 5) Alochakapitta
toxicidad en el cuerpo, producida por los alimentos, aire o agua
impura, alcohol o cigarrillos se considera una causa primaria del Alochaka Pitta quiere decir “el fuego que rige la percepción vi-
desequilibrio de Pitta que actúa a través de Ranjaka. sual”. Está localizado en los ojos y es responsable de la recepción

69 :: Medicina Ayurveda - tomo I 70 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

y la digestión de la luz del mundo exterior. Centrado en la pupila 1) Tarpakakafa
de los ojos, nos permite ver. Cuando está dañado, sufrimos de
falla de la vista o enfermedades de los ojos. Es el Guardián de la Tarpaka Kafa quiere decir “la forma de agua que da satisfac-
Visión. Es también parte del fuego del discernimiento o viveka. ción” (tripti). Está localizado en el cerebro y el corazón, y soporta
En equilibrio crea ojos límpidos, brillantes, saludables. Una mira- el líquido cerebro espinal. Aporta fortaleza, alimento y lubrica-
da cálida y satisfecha, demuestra que Pitta está muy sano. Es el ción a los nervios. Internamente, rige la calma emocional y la
subdosha asociado a la buena o mala vista, según su estado de estabilidad, la felicidad, al igual que la memoria (la capacidad
equilibrio. En desequilibrio se relaciona con los ojos enrojecidos, de retener ideas). Es agua en la cabeza, tranquila como agua de
problemas a la vista, enfermedades oftalmológicas de todo tipo. estanque. Protege médula espinal, nutre el cerebro. Guardián
También vincula a los ojos con las emociones, cuando uno ve de la Paz. Al verse afectada se manifiesta como descontento,
todo rojo, o lo ciega la ira, o cuando tienen un brillo colérico en malestar, nerviosismo e insomnio.
los ojos.
2) Bodhakakafa
Resumen Pitta (fuegos)
El Bodhaka Kafa quiere decir “la forma de agua que da per-
Subdosha Ubicación Función Guardián Relación
cepción”. Está localizado en la boca y la lengua como la sali-
Pachaka Antro Digerir, Llama Kledaka K,
va que nos permite probar nuestra comida. Como el Kledaka,
Pitta estómago contiene al Samana V
e ID Jatharagni
también es parte de la primera etapa de la digestión. Cuando
Alochaka Ojos Visión Visión Tarpaka
está dañado se manifiesta como una pérdida del gusto o la
Pitta K, PranaV, perturbación del sentido del gusto que a veces precede los des-
Sadhaka P. órdenes Kafa.
Bhrajaka Piel Calor, brillo Belleza Vyana V, Tiene que ver con el gusto y qué es lo que hay que dejar de
Pitta y tacto Bhrajaka P. lado… Por lo tanto es el Guardián de la Estima.
Ranjaka GR, hígado Oxigenación Pasión Vyana V,
Pitta y bazo Bhrajaka P. 3) Avalamvakakafa
Sadhaka Corazón, Intelecto, Espíritu del Udana V,
Pitta cerebro buddhi, fuego Vyana V, Avalambaka Kafa quiere decir “la forma de agua que da so-
memoria, Avalmbaka porte”. Está localizado en el corazón y los pulmones y le da lu-
K, Tarpaka bricación al pecho. Ocupa también pulmones y garganta. Es el
K, PranaV. sitio de almacenamiento del Kapha (flema) y de él dependen las
acciones de los otros Kapha del cuerpo. Crea no solo el moco y
Subdosha de Kapha la membrana fluida de los pulmones, sino también del corazón
y la garganta. Avalambaka corresponde al constituyente acuo-
Vimos cómo los vientos y los fuegos se reparten por el cuerpo so primario del cuerpo, que es distribuido por la acción de los
humano. Ahora veamos las aguas (el 75% del cuerpo es agua, pulmones y el corazón, del cual se produce todo el Kafa como
ergo, Kapha). un producto secundario. Guardián del Amor, ya que fluidifica y

71 :: Medicina Ayurveda - tomo I 72 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

suaviza, el agua y el amor están muy ligados. El Avalambaka es Resumen Kapha (fluidos)
la forma principal de Kapha en el tratamiento de la enfermedad.
Subdosha Ubicación Función Guardián Relación
Su mal funcionamiento está detrás de la mayoría de las acumu-
Tarpaka Cerebro, Resistencia, Paz Prana V,
laciones de flema en el cuerpo. Limpiar el pecho de flema es la
Kapha corazón fortaleza, Bodhaka K,
base para eliminar la flema de todo el cuerpo. Aun la retención memoria, Alochaka P,
de agua (edema), a menudo es mejor tratada disipando la flema gusto Bodhaka K,
del pecho antes que simplemente fomentando la orina. Sadhaka P, 4
dosha card.
Bodhaka Lengua Gusto Estima Prava V,
4) Kledakakafa Kapha Tarpaka K,
Sadhaka P.
Kledaka Kafa quiere decir “la forma de agua que humede- Avalmavaka Corazón, Lubricación Amor Pachaka P;
ce”. Está localizado en el estómago como las secreciones al- Kapha pulmones Kledaka K,
calinas de la membrana mucosa y como la membrana mucosa Samana V

del tracto digestivo en general. Es responsable de la licuefac- Kledaka Estómago Protección Humedad Pachaka P,
Kapha Samana V,
ción de los alimentos y de la primera etapa de la digestión. Es Bodhaka K
el moco gástrico y el Guardián de la Humedad. Si los alimen- Shleshaka Articulaciones Sostén, Paciencia Apana V
tos no son licuados adecuadamente, los ácidos no pueden Kapha movilidad (colon, huesos),
trabajar sobre ellos de manera correcta. Su deterioro se mani- Vyana V.
fiesta como una secreción irregular de los fluidos estomacales
y exceso de flema. Cuadro subdosha

5) Shleshakakafa
Prana Vayu Sadhaka Pitta
El Sleshaka Kafa quiere decir “la forma de agua que da lubri-
Samana Vayu Panchaka Pitta
cación” (de la raíz seis, “estar humedecido o pegajoso”). Está
localizado en las articulaciones del fluido sinovial y es respon- Udana Vayu Alochaka Pitta
sable de mantenerlas juntas y dar facilidad de movimiento. Su
VATA PITTA
deterioro ocurre en diversas artropatías, dando hidrartrosis o
Vyana Vayu Bhrajaka Pitta
agua en las articulaciones. Por otro lado si la articulación no
se lubrica, sobreviene el desgaste y la artrosis. Guardián de la
Apana Vayu Ranjaka Pitta
Paciencia, que para el Ayurveda está en las articulaciones. Las KAPHA
articulaciones soportan, por eso son más anchas; no son rígi-
das sino flexibles.
Tarpaka Kapha Kledaka Kapha
Bodhaka Kapha Sleshaka Kapha
Avalambaka Kapha

73 :: Medicina Ayurveda - tomo I 74 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vata o Vayu Pitta o Pita Kapha o Kafa
Ubicación y relación entre subdosha
Udanavayu. Alochakapitta. Bodakakafa.
En la garganta hacia Ojos visión interna Lengua, órganos
arriba. Guardián o creativa. Guardián de los sentidos.
de la Memoria. de la Visión. Es Guardián de la
Movimientos hacia también parte Estima, nos da el
arriba, a la cabeza. del fuego del gusto, por lo tanto
Se relaciona con discernimiento o la elección y lo que
la voluntad, la viveka. Es el fuego tenemos que dejar
expresión y el de la vista. de lado. Actuaría
entusiasmo. conjuntamente
en la viveka con
Alochakapitta.
Samanavayu. Pachakapitta. Kledakakafa.
Estómago, colon. Estómago, llama Fluidifica estómago
Movimientos digestiva, es el y tracto digestivo
hacia adentro o Guardián de la (moco). Guardián
internos. Guardián Llama o del Fuego. de la Humedad.
del Balance, de Relacionado La humedad justa,
la digestión y también con lubrica, elonga,
la homeostasis el hecho de flexibiliza, une.
Para el Ayurveda, todo es relación de cualidades. En el siguien-
o equilibrio. poder digerir las
te cuadro veremos un resumen de los 5 asientos o Subdosha de
Circulación emociones.
cada dosha:
centrípeta.
Vyanavayu. Ranjakapitta. Avalamvakakafa.
Vata o Vayu Pitta o Pita Kapha o Kafa
Circulación Sangre, pigmento, Lubricación del
Pranavayu. Sadhakapitta. Tarpakakafa. centrífuga, piel, orina y materia pulmón y del
Es la energía que Corazón, memoria, Fluido cerebral, sistema vegetativo fecal. Guardián de la corazón. Guardián
entra, relacionado hormonas, impulsos, LCR, órganos de los y del corazón. Pasión. Relacionado del Amor, ya
con los nervios. Es sistema nervioso. sentidos. Guardián Relacionado con con el hígado, el que fluidifica y
el aliento cósmico y Guardián del de la Paz. Protege las venas. Guardián bazo, el color de la suaviza. Ocupa
el testigo silencioso. Fuego Espiritual. médula espinal, de la Caridad. orina y de la materia tórax, pulmones y
Relacionado con el Relacionado nutre el cerebro. Relacionado con fecal. garganta.
cerebro y el aparato también con la el corazón y la
cardiorrespiratorio. digestión de la expansión mental.
Guardián de la emoción, la ira,
Energía. el corazón y la
valentía.

75 :: Medicina Ayurveda - tomo I 76 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Vata o Vayu Pitta o Pita Kapha o Kafa
Apanavayu.
Movimientos
Bharajakapitta.
Piel, su brillo, lustre
Shleshakakafa.
Articulaciones,
4. Dosha combinados
de eliminación
física y mental.
y sus melanocitos.
Relacionado
movimiento,
relacionado con la
o dwanda prakriti
Guardián del también con la flexibilidad física y
Vacío. Relacionado luz o el fuego de mental. Guardián de
también con la la percepción. la Paciencia.
reproducción, el Guardián de la
1º y 2º chakra, la Belleza.
inmunidad, ya que
aumenta ojas.

Los dosha en desequilibrio vician el cuerpo y la mente. Antes vi-

mos los biotipos simples y los lugares de asiento de esos biotipos o
dosha llamados subdosha. En los biotipos combinados se nombra
primero al dosha más fuerte, que por lo general es el dosha anató-
mico o metabólico. Vasihmanya significa entre muchas otras co-
sas la predominancia de un dosha sobre otro. Las combinaciones
nunca son iguales, varían en proporción y cualidades. Los dosha
combinados no se mezclan sino que permanecen cada uno con
sus cualidades, y a veces se debe corregir un dosha a nivel mental
y otro totalmente distinto a nivel corporal.
Se llama tridóshica a la persona cuya diferencia entre Vata-Pitta-
Kapha es menor al 15%, bidóshica (los más comunes) cuando la di-
ferencia entre los dos primeros es menor al 15% y unidóshica cuan-
do los dos dosha restantes están a más del 15% del dominante.
Existen 10 posibles dosha (Vata, Pitta, Kapha, las 6 combina-
ciones posibles y la samatridosha). Veamos las combinaciones
con algunas posibles características, ya que estas son innume-
rables:

77 :: Medicina Ayurveda - tomo I 78 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Vata-Pitta-Kapha de Vata, y tienen una fuerte tendencia a detestar el frío. Por lo
general, suelen sufrir digestiones irregulares o lentas, influencia-
En algunas pocas personas, los tres humores o fuerzas existen das por la falta de calor y poco agni o fuego digestivo.
en prácticamente iguales proporciones, como siempre lo primero En lo que refiere a su psicología, sobresale la personalidad Ka-
que se trata es el desequilibrio; para tratarlos se tenderá a reba- pha, lo que los hace estables, humildes y adaptables, aunque por
lancear el dosha disminuido o aumentado. En equilibro poseen ser muy sensibles pueden volverse emocionalmente inestables.
un excelente cuerpo, fuerte, resistente y ágil a la vez, con una Combinan la velocidad y eficiencia para actuar, junto con la ten-
mente que crea, sostiene y finaliza los proyectos. dencia a dejar pasar las cosas para otro momento. Indistintamen-
En lo que refiere a la digestión, tienen el samaagni o agni (fuego te, pueden tanto movilizar como activar la inercia. Aportan creati-
digestivo) balanceado; además por lo general gozan de muy buena vidad y movimiento a la pesadez y viscosidad mental; pueden ser
circulación. En lo que hace a su psicología, las características del as- por lo tanto tan excitables como serenos.
pecto mental de un Tridosha tienen incontables posibilidades, ya que
pueden poseer cualquiera de las particularidades de los tres dosha. Pitta-Vata
Ante la duda, y como dicen en la India los vaidyas (médico
ayurvédico), “lo primero es equilibrar a Vata”. Son personas de estructura mediana, más musculosa y fuerte
que los Vata-Pitta. También tienen movimientos rápidos y de ma-
Vata-Pitta yor resistencia.
Su digestión es más fuerte y con deposiciones más regulares
Son personas de contextura delgada y movimientos rápidos. que los grupos anteriores. Su psicología los hace más obstinados,
Son los más emprendedores y de intelecto más agudo, sin ser percibiéndose la intensidad de Pitta y en menor grado la liviandad
muy extremistas. Terminan las cosas que comienzan y pueden de Vata. Enfrentan los desafíos y los problemas de buen grado
focalizar en una dirección con facilidad. Desequilibrados, alternan y con entusiasmo, a veces hasta con agresividad. Ante la presión
el miedo con la ira. Tienen una digestión más fuerte y mayor tienen tendencia a combinar miedo y enfado, volviéndose ten-
resistencia al frío, al ruido y a las molestias físicas que el Vata sos, ambiciosos e inseguros.
exclusivo, aunque por lo general su circulación es pobre y el “ca- Las personas con el bidosha Pitta-Vata desequilibrado son en-
lor” de su biotipo no alcanza para compensarlo, aunque los hay cuadradas dentro de la Tipología Tipo A de tendencia al infarto
también con buena circulación. Necesitan el “lastre” de Kapha: agudo de miocardio.
los sabores dulces, ser pacientes, tener un poco más de estabili- Tres buenos sutra (máxima, axiomas o aforismos) para incorpo-
dad. En cuanto a su psicología, son amistosos y conversadores, rar como tratamiento a este biotipo son:
aunque en desequilibrio se mueven entre actitudes defensivas y 1. Responder al día siguiente (para evitar reaccionar, sino ac-
agresivas. cionar).
2. El otro siempre tiene razón (para poner en práctica antes
Vata-Kapha de discutir y así poder enfriar todo desde el comienzo, po-
niendo inteligencia fría a las pasiones calientes y tal vez así
Tiene dificultades para identificarse ya que son signos opues- poder llegar al punto 3).
tos, bipolares. Suelen ser de contextura delgada, por influencia 3. Aprender es cambiar de opinión.

79 :: Medicina Ayurveda - tomo I 80 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Pitta-Kapha Kapha-Vata
Se los reconoce por la intensidad y el activo metabolismo Son más corpulentos y atléticos y tienen mayor resistencia.
Pitta, dentro de un potente y sólido cuerpo Kapha. Es un dosha Además son más inconstantes en su estabilidad que quienes son
especialmente favorable para los atletas de esfuerzo, ya que solamente Kapha.
tal vez se trata de la combinación más fuerte. Tienen una di- Sus digestiones tienen tendencia a ser más irregulares y suelen
gestión fuerte y alta resistencia corporal, combinación que les no soportar el frío. Psicológicamente, acostumbran ser más len-
brinda una excelente salud física. Les resulta difícil abstenerse tos, relajados y estables, llegando a veces a ser estables también
de comer y son dados a la competitividad. En el aspecto psi- en su irregularidad. Tienen rapidez en la toma de decisiones, son
cológico, su comportamiento muestra la fuerza y la tendencia sociables y buenos comunicadores. Son el grupo con las ideas
al enfado y la crítica, más que la serenidad y estabilidad de más organizadas.
Kapha. Aceptan desafíos y son constantes, también suelen ela-
borar teorías y sostenerlas. En desequilibrio pueden ser domi-
nantes, controladores y posesivos. Es un dosha que se adapta a
los cambios a causa del Buddhi de Pitta y la estabilidad de Ka-
pha. Pitta tiene dificultades con la grasas (Kapha también, pero
más con el azúcar). Si en pitta la bilis y otras enzimas digestivas
son producidas en exceso (como lo requieren las grasas) crean
mucho más calor, resultando síntomas como gastritis, colitis,
etc. La secreción de glucagon (cels alfa del páncreas) baja a
pitta, activa la lipasa, la de insulina lo aumenta. Pitta necesita
eustress, no distress.

Kapha-Pitta
Más redondos de cara y de cuerpo, por causa de la mayor
proporción de grasa. Tienen movimientos más relajados y más
lentos, a la vez que son los más resistentes y estables. Se sien-
ten bien si hacen ejercicio regularmente. Su digestión es más
lenta o más débil que cuando existe predominio de Pitta. En
su psicología combinan la actividad con la inercia y la pereza
de Kapha; además son más lentos y metódicos que las perso-
nas exclusivamente Pitta, aunque intelectualmente son a la vez
más profundos y más lentos. Combinan mejor el pensamiento
con las emociones. En desequilibrio, sufren cierta tendencia al
fanatismo.

81 :: Medicina Ayurveda - tomo I 82 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 5. Trikaladosha, los
de Vata entre las 6 y las 10; y Pitta ocupa las horas entre Kapha
y Vata, de 10 a 2.

efectos del tiempo

El día y la noche, la niñez y la vejez, el clima… todos los tiem- Como hemos visto, para el Ayurveda el macrocosmos se co-
pos impactan en nuestro dosha, a esto se lo conocen como Trika- rresponde con el microcosmos; veamos entonces algunos ejem-
ladosha, o los efectos del tiempo (Kala parinana). plos. Al alba –estimemos las 6 a.m.– es el horario en que sería
conveniente levantarse, cuando finaliza la influencia de Vata –cu-
• El tiempo es mental y la mente es el tiempo yos movimientos favorecen la eliminación de desechos– y previa-
• Tiempo, pensamiento, muerte. Todo está entrelazado mente a la pesadez de Kapha. Asimismo, el sol refleja nuestro
• El tiempo lineal es el del reloj, en un plano (horizontal) fuego digestivo; ergo, la mejor hora para comer (y digerir) serán
• El tiempo circular es el de las estaciones, en dos planos (ho- las 12, “hora pico” de Pitta, cuando el sol alcanza su punto más
rizontal y antero posterior). Ambos ocupan siempre el mismo alto y potente, al igual que nuestro agni o fuego digestivo.
plano del espacio
• El tiempo en espiral es el de vida, en los tres planos del espacio Rutudosha, estaciones del año
y en 4 dimensiones (espacio/tiempo).
• Kala parinama es trikaladosha, la causa-efecto del tiempo Al final del invierno, frío y húmedo, los elementos Tierra y Agua
• Todas las alteraciones del sistema cuerpo-mente, son influidas son los que predominan, y Kapha estará dominando nuestra
por y a través del tiempo constitución. El cuerpo se protege a sí mismo con la contracción
y la retención de sus sustancias.
Dinadosha, horas del día En el inicio de la primavera, el sol calienta el aire, es época de
alergias provocadas por la vegetación, que florece o da frutos.
En el día, cada fuerza dóshica predomina durante dos franjas Continúa el periodo Kapha. Al comenzar el verano, la predomi-
de 4 horas cada una. De este modo, a Vata corresponde la franja nancia del sol incrementa Pitta con todos sus fuegos. El cuerpo se
de 2 a 6, tanto a.m. como p.m.; las franjas de Kapha siguen a las protege aumentando su transpiración.

83 :: Medicina Ayurveda - tomo I 84 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Vayamdosha, la edad o las épocas de vida
6. Kosha y Sharira:
Niñez (balya vayam, hasta 16 años): etapa de crecimiento Ka-
pha, con más agua y, por ende, con más problemas pulmonares:
mocos, congestión, alergias. (Por ejemplo, un niño Kapha po-
Envolturas y Cuerpos
seerá más cuadros respiratorios generadores de moco que uno
Vata o Pitta, pero este último será más propenso luego al acné).
También es la etapa más flexible corporal y mentalmente.
Comenzando por la lactancia (que brinda inmunidad, ojas, nu-
trición), el alimento juega el papel más importante a lo largo de
esta etapa vital. Es importante tener en cuenta que los lácteos y
los dulces incrementan los desequilibrios Kapha y que en la niñez
la mayoría de los desequilibrios están relacionados con este dos-
ha, por su componente emocional.
Adultez (madhya vayam, de 16 a 70 años): es la etapa Pitta,
etapa de razonamiento, esfuerzo, trabajo, reproducción. Es la El Yoga y la Vedanta describen la naturaleza del ser humano
etapa corporal con más energía, la etapa de competitividad en como cuerpos llamados Sharira, interrelacionados con envolturas
todo sentido. La adultez, al ser fuerza Pitta, es a la vez la etapa de llamadas Kosha o Kosa.
las úlceras, las gastritis, los problemas de piel y todo lo referente Distintas formas de ver al ser humano. Esta descripción de la
al fuego, sobre todo si uno es Pitta. naturaleza humana está formada por tres cuerpos o Sharira dife-
Vejez (vraddha vayam, más de 70 años): etapa Vata, más seca, renciados, pero sumamente interrelacionados, ellos son: el Cuer-
menos flexible, con más frío y debilidad. El prana no es el mismo po Físico, Astral y Causal. Por su parte, estos tres cuerpos son
de antes, con el correr de los años aumenta la fuerza Vata y pue- contenidos, a su vez, en las cinco envolturas o Kosha
de haber más temores, insomnio, dolores; hay menor volumen
corriente respiratorio, baja la atención de los sentidos. En etapa Sharira, los cuerpos
Vata es recomendable usar aceite por fuera e ingerirlo (por den-
tro). El Cuerpo Físico o Sthula sharira es la residencia (ayatanam) de
En en Tomo II veremos trikalacharya, o las tres conductas en los otros cuerpos. Relacionado con Kapha, con el alimento, con
el tiempo, para contrarrestar la trikaladosha o sea la tendencia o el ascendente de la carta natal y con el planeta Marte. En donde
fuerza según la hora del día, estación del año o época de vida está el cuerpo está la vida, en ningún otro lugar: acá y ahora. La
mente siempre está en cualquier lado.
La muerte es la disociación de Sthula sharira con los demás cuerpos.
El cuerpo mental y energético es el Cuerpo Astral o Sukshma
sharira.
En el cuerpo causal o Karana sharira está ubicada Jivatman,
Chitta, el verdadero Ser, Atman, traducido a veces como alma.

85 :: Medicina Ayurveda - tomo I 86 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Órgano o parte Sánscrito
Cuerpo físico o sthula sharira
Paladar Talu
Relacionado con la envoltura Anna maya kosha. Oído Karna
El cuerpo físico es solo una residencia (ayatanam) de los otros Laringe Kantha
cuerpos, no están separados por nada Faringe Gala. Saptapatha
Relacionado con Kapha, el alimento con el ascendente y con el Tendones Snayu. Kandara
planeta Marte. Tráquea Swasapada
En donde está el cuerpo, está la vida. En ningún otro lugar. Bronquios Swasanala
Veamos algunos nombres en sánscrito de anatomía védica
Mamas Stanau
(sharira vijñana):
Arterias Dhamani
Pelvis-lumbares Kati
Órgano o parte Sánscrito
Pene Medhram
Cerebro Mastishka
Pene erecto Linga
Pulmón Phuppusa
Vagina Yoni
Corazón Hridaya
Uñas Nakha
Estómago Amasaya, Jathara
Abdomen Udar. Jathara
Intestino delgado Grahani
Ciego Unduk
Colon Pakwasaya
Tejido óseo Asthi dhatu
Ano Guda
Dientes Ruchaka
Hígado Yakrit
Huesos cortos y largos Nalaka
Bazo Pleeha
Cartílago Tarunasthi
Riñón Vrikkas
Huesos planos Kapala
Testículo Vrishana
Membrana, también tiempo y Kala
Ovarios Phalakosa
muerte
Útero Garbhasaya
Rodilla Janu
Glándulas Grandhis
Hombro Amsa
Piel Twak
Cadera Katikataruna
Cabeza Shiro
Ombligo Nabhi
Ojos Netra- dik
Facie, aspecto gral. Akriti
Frente Lalata
Tobillo Gulpha
Pestañas Akshi
Muñeca Manibhanda
Nariz Nasa
Sacroilíaca Nitamba
Labios Oshta
Periostio Asthi dhara kala
Lengua Jivha
Líquido sinovial Sleshaka

87 :: Medicina Ayurveda - tomo I 88 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Órgano o parte Sánscrito Vijñana maya kosha es la envoltura de la sabiduría, la envoltura
Cápsula articular Sandhi kosha que le sigue. Es Buddhi o el intelecto con los órganos de per-
cepción. Se nutre por el conocimiento que da la aceptación y el
Cuerpo astral o sukshma sharira discernimiento.
Por último, cubriendo a todos, se encuentra Ananda maya kos-
El cuerpo astral, o sutil consta o se relaciona con tres capas o ha, que es la conciencia pura del ser, traducido como bienaventu-
envolturas: ranza, Chitta. Se nutre por la conciencia pura.
Pranamaya Kosha (energía), Manomaya Kosha (mente) y Vijña- El Cuerpo Físico o Sthula sharira, está relacionado con la envol-
namaya kosha (intelecto). tura Anna maya kosha.
Relacionado con Pitta, con pratyahara y con la Luna. El Cuerpo Astral o Sukshma Sharira, se relaciona con tres capas o
envolturas: Pranamaya kosha, Manomaya kosha y Vijñanamaya kosha.
Cuerpo causal o karana sharira En el Cuerpo Causal o Karana Sharira se relaciona con Ananda
maya kosha.
El Atman, Ser, Conciencia, Alma... Según como se lo defina. El ego en desequilibrio es una energía ilusoria o engañosa que
El Cuerpo Causal, está relacionado con ananda maya kosha y asume como si fuera el Yo, pues cuando el alma desciende al
con el macrocosmos, con el loka vayu, con los planetas, con los plano material o físico, al ser cubierta por las diferentes Kosha,
códigos del karma. necesita de un “yo” para actuar en esas plataformas.
Relacionado también con Vata, con dhyana y con Surya. El alma, el Ser, es la energía espiritual superior; no puede ex-
Para los Veda Jivatman es cuerpo, mente y espíritu más inte- presase en el plano físico ni sutil (energías materiales), por ello se
lecto y prana. desarrolla este “yo” que se identifica con uno de los cuerpos o
A su vez al cuerpo físico se puede representar como tamas, el Kosha que cubren al alma, de acuerdo al estado de conciencia en
mental como rajas y el espiritual como sattvas. el que el individuo se encuentra.
Cuerpo físico, mente y alma (cuerpos físico, causalk y astral). El alma se expresa en su totalidad en el plano trascendental. El
cuerpo causal también es el asiento del karma. Todo lo que haga-
Kosa o Kosha, las envolturas mos nos vuelve, sea bueno o malo, en esta u otra vida.
El cuerpo físico se puede representar como tamas, el mental
Por su parte Anna maya kosha (la traducción es “alimento, ilu- como rajas y el espiritual como sattvas (ver triguna)
sión, envoltura”) es la envoltura del cuerpo físico denso, cubierto
por los restantes a los cuales, a su vez, alimenta. Se nutre prin- Koshas, Shariras, kayas y posible terapia
cipalmente por los alimentos. Es el que vuelve a la tierra cuando
muere. Maya aparte de ilusión, significa formado por. Anna maya kosha Cuerpo físico denso. Alimentación,
Sthula Sharira. asana, ejercicio.
Pranamaya kosha es la envoltura energética que se encuentra
fuera del anterior. Está compuesto por los cinco prana o aires Pranamaya kosha Cuerpo energético. Pranayama, asana.
Sukshma Sharira.
vitales y se nutre por asana, pranayama y yoga en sí.
Envuelve Mano maya kosha, la envoltura mental, Mana, que se Mano maya kosha Cuerpo mental. Meditación.
Sukshma Sharira.
nutre con el prana, el dharma o acción correcta, y la meditación.

89 :: Medicina Ayurveda - tomo I 90 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vijnana maya Sabiduría. Viveka,
kosha
Ananda maya
Sukshma Sharira.
Felicidad ilimitada
discernimiento
El camino del
7. Las tres
kosha sin causa.
Karana Sharira.
dharma, la acción
correcta.
esencias vitales
Cualquier modificación de algún cuerpo (físico, mental, espi-
ritual, externo, etc.) traerá inevitablemente desajustes en los de-
más, por lo que la rehabilitación deberá ser enfocada mucho más
extendida de lo que normalmente se hace.
La prevención y rehabilitación desde el Ayurveda abarca todos
los cuerpos en conjunto y a cada paciente se le propone la idea
de realizar algunos cambios en los campos que así lo ameriten.
La envoltura física es la base, Anna maya kosha, prepara e invi- Los biotipos o dosha Vata, Pitta y Kapha presentan una corres-
ta al cuerpo energético (Pranamaya kosha), el energético mueve pondencia sutil a nivel de energía vital. Este complemento está re-
los pensamientos, el prana y la mente (Mano maya kosha), esto presentado por los conceptos de Prana, Tejas (agni) y Ojas conoci-
genera calor y pensamientos de sabiduría (Vijnana maya kosha) dos como pranayatana o las “tres esencias vitales”. Prana (energía,
para llegar al éxtasis (Ananda maya kosha). oxígeno, Vata), Tejas (agni, fuego digestivo, enzimas, Pitta) y Ojas
(inmunidad, resistencia, fortaleza, Kapha) controlan las funciones
comunes del cuerpo y de la mente y nos mantienen saludables y
libres de enfermedades. Ellas son la llave de la vitalidad, claridad y
resistencia, necesarios para mantenernos saludables y confidentes.
Se forman como derivados de la esencia de los nutrientes que
obtenemos principalmente de la comida, el Sol, el aire… y el ma-
nejo mental.
A nivel sutil provienen de las impresiones que nos llegan a tra-
vés de los sentidos (alimento).
Los trastornos psicológicos están íntimamente relacionados
con las condiciones de Prana, Tejas y Ojas:

a) Prana, la energía
Prana en indio, Ki en japonés, Chi en Chino, Orgón en Occi-
dente… cada uno le da un nombre a esa energía primordial que
une, guía, y controla las funciones de las células y los diferentes
sistemas entre sí. El prana es influido por nuestras emociones,

91 :: Medicina Ayurveda - tomo I 92 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

nuestra forma de vida, nuestro trabajo, el clima, el rollo de la enlatados, congelados, bajan esa energía sutil, el microondas la
película que nos hagamos, etc. Donde hay espacio hay prana. destruye (aunque permanezcan sus proteínas, grasas e hidratos).
Cuando la digestión es fuerte, el Prana del alimento es absorbido El prana, entonces, se nutre de alimentos, respiración y también
eficientemente, por el sistema y una pequeña cantidad de Vata con la meditación, las respiraciones pranayama, el equilibrio del
es producido. Cuando la digestión es débil, sólo se produce una estado mental, las posturas o asana, la alineación de la postura,
pequeña cantidad de Prana asimilable y se genera mucho Vata. favorece y estimula la correcta respiración y la circulación ener-
Hay dos métodos para que el cuerpo sea nutrido por Prana: gética hacia arriba, hacia los últimos Chakra. El prana realiza la
uno, inmediato, a través de los pulmones, que absorben el Pra- interacción entre materia y conciencia.
nadel aire durante la respiración y uno postergado, a través del Los meridianos por donde circula el prana son srota sutiles, no
colon, que absorbe el Prana que se encuentra en la comida bien visibles, llamados nadis, ellos también entran dentro de los sro-
digerida. Esto también explica cómo unos minutos de respiración ta. El srota en realidad presenta una contraparte sutil energética
lenta y profunda pueden reducir el hambre. Poca inspiración, no dada por los nadis, así como el oxígeno tiene su contraparte sutil
enciende el agni: ama y descenso de ojas. Poca espiración, no en el prana. Veamos los tres nadis principales antes de entrar en
elimino el ama y pasa a sangre (geriatría). Está relacionado con la los llamados pranavaha srota (vaha significa “fluir”), los canales
vitalidad que mueve cuerpo, mente y espíritu. Es más amplio que anatómicos del aire.
Vata, (así como la electricidad es más amplia que la luz producida
por una lámpara). Cuanto más rápido vivimos, más rápido utiliza-
mos Prana, más rápido usamos nuestro cuerpo y más difícil va a
ser mantener su densidad e integridad.
Vivimos en un mundo veloz y nos sobre estimulamos hasta que
muchas veces algún tejido, como el tiroideo, el cardíaco o el adre-
nal termina colapsando.
La diferencia entre Vata y Prana es que Prana puede acumu-
larse. Y Vata, al ser un Dosha, cuando se acumula en el SNP lo
desequilibra y se transforma en un Mala que debe ser eliminado.
Vata es la forma inestable del prana.
Se relaciona entonces con vayu o vata, que a su vez se corres-
ponde con el elemento aire… y que en realidad hay que verlo
como viento.
Como energía universal es llamado lokavayu (loka: “mundo”,
“universo”). El lokavayu regula el clima, las nubes, las tormentas,
la rotación de los planetas, la expansión del universo. Esa mis-
ma expansión habla de la infinita energía cósmica que rompe la
atracción planetaria y continúa expandiéndose. El prana de nues-
tro cuerpo es conocido como shariravayu (sharir: “cuerpo”), aquel
que se divide en los cinco prana mayores que veremos abajo. Los

93 :: Medicina Ayurveda - tomo I 94 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Ida Nadi energía vital que dicen se encuentra enroscada como una víbora
en el chakra inferior. El nadi central sushumna, parte de la raíz de
Es el lado izquierdo, el canal de la luna y la mujer, el Yin chino. la columna vertebral y sube recta alimentando y recibiendo de to-
Gobernado por el hemisferio cerebral derecho o directamente el dos los nadis a la vez del exterior a través de los distintos centros
cerebro derecho. Nace en el primer chakra, a la izquierda del Sus- de energía, para unirse luego a las otras dos ida y pingala, en la
humna o canal central. Da el poder de las emociones en su esta- zona del bulbo raquídeo que corresponde al 6º chakra, tercer ojo.
do puro, proporcionando las cualidades de gozo profundo, amor Se relaciona con el canal medular central y el cerebro.
puro, compasión y habilidades artísticas. Es el más femenino de Ida y pingala parten como sushumna de la base de la columna
hombres y mujeres. Está relacionado con el sistema autónomo vertebral, pero luego ascienden en espiral entrecruzándose en los
parasimpático, la intuición y la creatividad. Ida nadi se entrecruza centros vitales o chakra para terminar en la zona posterior del en-
con el pingala cinco veces (en los chakra), y penetra por el orifico trecejo, uniéndose a sushumna. La narina izquierda es ida (lunar,
o narina izquierda a unirse con pingala y sushumna; recibe tam- enfriante, femenina), la narina derecha, pingala (solar, calentante,
bién el nombre de nadi lunar (Chandra). Este canal transporta aire masculina).
fresco para el cuerpo. Materia y energía son polos de la misma escala, sólo difieren
la velocidad de sus partículas subatómicas, su vibración. Existen
Pingala nadi lugares donde se acumula el prana, reservorios de energía de pe-
queños paquetes de prana que están unidos a los canales ener-
Nace en el lado derecho del Sushumna, el canal del sol y del géticos que controlan las funciones. A esos lugares se los llama
hombre, el yang. Da poder a nuestra mente racional, que nos puntos marma y a los siete puntos marma mayores se los llama
permite aprender y obtener la fuerza necesaria para superar los directamente Chakra.
problemas mediante el esfuerzo. Es el lado (derecho) más mascu-
lino de los hombres y mujeres. Pingala lleva el aire tibio/caliente Los 5 pranas mayores
para el cuerpo. Nace del lado derecho del chakra inferior y pene-
tra por el orifico o narina derecha al punto de unión con los otros Vamos a ver algo acerca de los distintos prana, que se relacio-
canales verticales; se lo conoce también con el nombre de nadi nan íntimamente con los subdosha de Vata por lo que repetire-
Surya, su acción, eminentemente energética consiste en activar mos algunas características:
el cuerpo físico. Ambos nadis concluyen en la raíz de los orificios
nasales, como vimos, en un punto conectado con el chakra ajña. 1) Pranavayu
Se relaciona con el sistema simpático, transporta aire calentante
para el cuerpo. También conocido como pranavata, está ubicado en el cerebro
y el corazón; relacionado con el 7º y 6º Chakra. Mueve el prana
Sushumna Nadi (recordar pra-ana, “primer aire”, “primer alimento”) hacia aden-
tro, ubicado entre la laringe y el corazón, aunque centrado en la
Es el canal central, el equilibrio de los otros dos canales y se cabeza, controla los músculos respiratorios, cardíacos, el habla, la
sitúa en el cuerpo físico en el eje cerebro espinal. Dentro de este temperatura corporal. Es el prana que rige la entrada de energía
canal está el camino real por el cual asciende Kundalini, aquella a través de los alimentos, la bebida, el aliento, las impresiones,

95 :: Medicina Ayurveda - tomo I 96 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

las emociones, los pensamientos y la conciencia. Es el viento más culoesquelético en sí. Movimientos centrífugos, hacia afuera. Ex-
importante y rige todas las funciones del organismo. Está íntima- pande y libera, regula el tacto, la sequedad, la transpiración y la
mente conectado con el sistema nervioso, por ende con todas las perspiración. El vyanavayu rige la circulación de energía a través
patologías. Reside en la cabeza y se mueve hacia adentro y hacia del sistema circulatorio (el cuerpo físico), pero también colabora
arriba, a la cabeza y hacia abajo, al tórax. Regula la inspiración, con pranavayu con los sentidos, las emociones, los pensamientos
y al inspirar no solamente tomamos energía del aire, también no y la conciencia.
conectamos con fuentes de energía más sutiles a través de la Tiene 5 modos de movimiento:
conciencia. Según la fisiología cuántica no hay división alguna
entre nada, por eso existe la telepatía, clarividencia, intuición, sin- • Prasarana: expansión.
cronismo, telekinesis, etc. • Akuñcarana: compresión.
La respiración consciente es llamada pranayama y actúa sobre • Vinama o apana: abajo.
pranavayu alimentando tanto la energía corporal como la con- • Unnama o udana: arriba.
ciencia. Pranavayu es llamado el Guardián de la Energía. • Tiryaggamana: a los costados.

2) Udanavayu Es el Guardián de la Caridad, ya que circula, permite fluir y da;

relacionado con el corazón y expansión mental.
Ubicado en garganta-laringe, 5º Chakra, mueve el prana arriba
y afuera (ud: “arriba”, ana: “aire”, “alimento”). Controla el Sis- 4) Samanavayu
tema nervioso autónomo, el balance, la expresión, el intelecto
y la memoria. Se relaciona con la voluntad (sankalpa, atención Sama significa “equilibrio”, “regulación”; ana, “aire”, “alimento”.
e intención), la creación y el entusiasmo. Regula todos lo movi- Ubicado en el estómago, 3º chakra. Tiene acción de balance sobre
mientos hacia arriba, a la cabeza (exhalar, vomitar, hablar, silbar, el prana. Es el viento que aviva el fuego, si se apaga el prana (aire,
eructar, estornudar, toser). El udana rige la salida de energía a viento, energía, oxígeno) no hay más fuego digestivo ya que este
través de nuestra expresión por medio del habla, el esfuerzo físi- necesita del oxígeno para la combustión. Regula el sistema nervioso
co, el entusiasmo emocional y el juicio mental. Es el resultado en autónomo y la digestión. El samana rige la absorción de energía a
última instancia de la nutrición, a partir de udana, ya no hacemos través del sistema digestivo. Si nuestras mentes, nuestras emocio-
nada consciente con el alimento Pranavayu es inhalación, la vida; nes y todo lo que nos alimenta no están en equilibrio (sama-ana es
udanavayu es exhalación, la muerte. Mantiene al cuerpo erecto y equilibrio en el alimento), entonces se dificulta el absorber nutrien-
es el Guardián de la Memoria (uno expresa acorde a su memoria). tes ya sea porque puede aparecer samanavayu con fuerza y generar
una gastritis (pues avivó el fuego), o directamente que no haya aire
3) Vyanavayu siquiera para prenderlo, haciendo que hasta una fruta nos pueda
caer mal. La paz y el equilibrio mental aseguran el funcionamiento
Ubicado en el corazón, 4º chakra, es el encargado de la circu- correcto de samanavayu (las entrañas y la mente actúan en íntima
lación del prana hacia el resto del cuerpo, responsable de todos relación). Movimiento hacia adentro, centrípeto, regula, mantiene,
los movimientos del aparato locomotor. Es el aura del cuerpo y lo conserva, interviene en la digestión y homeostasis o equilibrio del
penetra en un todo. Controla los movimientos del sistema mús- cuerpo. Es el Guardián del Balance, del equilibrio de la digestión.

97 :: Medicina Ayurveda - tomo I 98 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

5) Apanavayu energéticos llamados Puntos Marma (de marcial, guerra). Prana
en el cuerpo físico es respiración, circulación cardiaca, digestiva,
En el colon, 1º y 2º chakra. Mueve abajo y afuera (apa: “abajo”, nerviosa y de todos los canales materiales y sutiles. Es también
ana: “aire”), interviene en la defecación, la micción, el parto, la eliminación de los desechos (materia fecal, orina, sudor). El prana
menstruación, la eyaculación. Es la fuerza más potente mas no posee campos electrobiomagnéticos que pueden ser transferidos
la más importante (pranavayu lo es). El apanavata (o apanava- a distancia, el Reiki, el S.H.Y. (Spiritual Human Yoga), meditacio-
yu, recordamos, son los mismos vientos) rige la eliminación de la nes, oraciones, plegarias, rezos y otras técnicas.
orina y la defecación, elimina toxinas, apoya a los otros prana, y Veamos un cuadro con los prana mayores y menores:
continúa la vida a través de la reproducción.
Por su lado la constipación aparece como la madre de muchí- Prana mayor Chakra en el Función Prana Función
que actúa menor
simos desequilibrios (reuma, fibromialgias, Parkinson, epilepsia,
Pranavayu Chakra 7 y 6 Inhalación y Naga Regula los
neurosis, insomnio, dolores de oídos, garganta, muelas, huesos, movimientos eructos y el
en caso de pérdida de fuerza, miastenia, Sjogren, etc.) y es preci- cardíacos hipo
samente la inversión de esta terrible fuerza apana quien, en des- Udanavayu Chakra 5 Exhalación, Devadatta Regula
equilibrio y en vez de ir hacia abajo, invierte el humor o elemento fuerza bostezos y los
evacuatoria estornudos.
aire y va por ejemplo a las articulaciones. Es más, Hipócrates le superior
puso el nombre reuma (fluir) pues decía que fluía un viento frío y Vyanavayu Chakra 4 Fuerza Kurma Abrir y cerrar
seco sobre el cuerpo físico. Además el prana se absorbe por el co- centrífuga, de los ojos
a todo el
lon, y si el colon está sucio pues no se puede absorber. Concomi- cuerpo
tantemente a los pranayama y bandhas, los Veda dicen que una Samanavayu Chakra 3 Fuerza Krikala Rige la sed,
forma de tratar apana y la constipación es simplemente dar, hacer centrípeta, al el hambre;
estómago colabora con
circular, aquella ropa que no se usó en seis meses, darla. Dar y no
digestión.
esperar nada a cambio (todo avaro es un constipado mas no todo Apanavayu Chakra 2 y 1 Fuerza Dhananjaya Digestión.
constipado es un avaro). Es el llamado Guardián del Vacío. Todo evacuatoria Movimientos
comienza con el espacio y el prana, que es la energía sutil del aire inferior del cuerpo.

como fuerza maestra detrás de todas las funciones del cuerpo y

de la mente. Donde hay espacio hay prana, si el espacio está ocu-
pado pues no habrá prana, como pasa en nuestra mente, llena Prana (pra-ana) quiere decir, entre otras cosas, “aire primario”,
de culpas, remordimientos y demás que no dan lugar a prana. Es “primer alimento”, “fuerza cósmica”, “energía vital”. El prefijo
más, lo quitan. Es responsable por la coordinación de la respira- pra- quiere decir “delantero”, “hacia allá” o “anterior”, y el sufijo
ción, los sentidos y la mente. A un nivel más profundo gobierna el -ana es aire, como alimento. El aire (prana) es el primer alimento
desarrollo de estados elevados de conciencia. Donde hay espacio que tenemos al nacer. El prana es la energía que rige todo el
a nivel mental, hay prana. Si le mente está llena de culpas, car- universo, es la fuente de las funciones mentales que nos permi-
gos de conciencia, remordimientos, y otros pensamientos, pues ten caminar, percibir, sentir, pensar. Podríamos decir que prana
no habrá lugar para el prana. El prana circula por meridianos de = energía = vida. Se absorbe principalmente en el pulmón, en el
energía llamados nadis. A lo largo de los nadis existen vórtices colon, en la piel y en la lengua; se obtiene del aire, del alimento,

99 :: Medicina Ayurveda - tomo I 100 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

del agua, del sol, del ejercicio físico y por sobre todo, de un buen involucrado. El control del prana es uno de los siddhis o pode-
o correcto manejo mental (hay emociones que destruyen el pra- res que se le atribuyen a los grandes yoguis o siddhus, logrados
na). Una definición que me gustó es que significa lo más cercano desde nacimiento por encarnaciones anteriores o con cambios
a lo natural. Y es natural decir lo que uno piensa, sin embargo químicos mentales por medio de la concentración, meditación y
pensamos una cosa pero decimos otra y hacemos otra. Y eso baja manejos kala akáshicos (témporo espaciales).
el prana. Existe entonces una conexión íntima entre la mente y el prana.
El prana se obtiene principalmente a través de los 5 elementos: Entre la meditación y el pranayama. En definitiva la mente no es
más que el prana que se expresa. “Yo estoy... lo que sigue es
• Espacio (espacio mental, intelecto-conciencia, meditación). prana en mayor o menor cantidad (contento, feliz, con miedo,
• Aire (oxígeno, respirar, pranayama). triste, etc.)”.
• Fuego (sol, intelecto).
• Agua (agua pura, actualmente amerita poner unos filtros en b) Tejas-agni-pitta, los fuegos
los grifos).
• Tierra (alimento). Tejas significa “luz”, “espíritu del fuego”, “brillo”, “esplendor”.
Pitta significa “bilis”.
Escuchar o ver algo feo quita prana, al igual con quién estamos Agni significa “fuego”.
y quién nos toca (puede quitarnos, o darnos prana).
Prana da atención e intención: sankalpa, la voluntad. La aten- Tejas es el componente sutil del agni, el fuego que digiere,
ción da energía, y la intención transforma. El prana se relaciona relacionado íntimamente con la toxina ama (a menor o irregular
con la voluntad, con la energía y con el viento, de ahí el aforismo agni, mayor ama). Pitta es el continente, agni el contenido y tejas
“cuando el aire está contento, se llama viento”, ya que empuja, su contraparte sutil Lingüísticamente, de agni proviene de la raíz
mueve, crea. Donde quiera que haya espacio, el prana se ma- inglesa ignite, y puede ser entendido como un tipo de encendido
nifiesta. Abriendo espacio en nuestro interior (nuestra mente) y de fuego.
nuestro exterior (nuestra casa y entorno social) creamos prana. Agni es el fuego biológico que gobierna el metabolismo, lo
Nuestro estado mental se refleja en nuestra respiración y vice- que permite transformar la materia en energía. Cualquier proceso
versa. Cuando la mente es tranquila, la respiración es tranquila y de transformación o conversión en cualquier lugar del universo,
sucede lo mismo al revés, cuando estoy nervioso respiro hondo y se realiza con calor o luz, y esto está bajo el control de los ele-
tranquilo, y la mente baja. Cuando se disturba la mente, se disturba mentos agni o fuego. Dice el Caraka: “El período de vida, la sa-
la respiración. Así pues, la energética mental y pránica van juntas. lud, la inmunidad, la energía, el metabolismo, la piel, la fortaleza,
El prana es la vitalidad del aire, o sea que no solo respiramos el brillo y la respiración vital son todos dependientes del agni”.
Oxígeno, sino vitalidad, fuerza, coraje, energía, es la parte sutil Desde la perspectiva occidental, agni puede ser considerado
del prana, más allá del estado gaseoso del aire. Es la energía de- en términos de millones de enzimas responsables de la trans-
trás de la respiración, y el punto final del pranayama es el control formación bioquímica en las sustancias más complejas. Sabemos
total y absoluto del prana. que si una enzima específica es defectuosa o es producida en
Vivekananda dice que cuando se controla el prana se controlan inadecuada cantidad debido a la herencia o procesos adquiridos,
inmediatamente todas las acciones en las cuales el prana esté resulta en enfermedad.

101 :: Medicina Ayurveda - tomo I 102 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 En tanto Agni funcione, el proceso de digestión, absorción y manifiesta en el estómago como fuego gástrico. Si está mal el
asimilación de los alimentos operará en forma uniforme. El agni jatharagni, el alimento no se digiere, se forma ama y se acumula
en resumen es el responsable de la vida misma. en el antro estomacal.
Dentro del contexto del tracto gastrointestinal el agni es llama- La toxina se acumula en los canales por deficiencia del agni de
do Jathara agni. los tejidos, luego se acumula y el canal se obstruye, se inflama o
Este se manifiesta más específicamente como los 5 subdosha edematiza.
de Pitta o las 5 formas del fuego. Teniendo una localización y Lo mismo sucede con el agni de los sentidos. Existen cinco agni
funciones metabólicas específicas. El más importante para no- más que corresponden a los elementos (los bhutagni), se encuen-
sotros ahora es mencionar el Pachaka Pitta, éste es el llamado tran en el hígado y nutren sutilmente los órganos de los sentidos. Y
“Fuego digestivo”. Se localiza en la parte baja del estómago y en en realidad, según el Ayurveda, cada célula tiene su agni (kayagni)
el intestino delgado. Esta función de Pitta nos regula el apetito y con sus enzimas y procesos de transformación. Dice el Caraka: “El
la habilidad para digerir. período de vida, la salud, la inmunidad, la energía, el metabolismo,
Una vida es saludablemente larga si el agni funciona en forma la piel, la fortaleza, el brillo y la respiración vital son todos depen-
apropiada, deviene enferma si es dañado, se muere si es extin- dientes del agni”. Para muchos autores el fuego digestivo agni es el
guido. componente más importante después de los dosha. Siendo el agua
El Agni es necesario para el normal proceso de digestión, la opuesta al agni, es mejor tomar poca agua durante las comidas.
energía sutil de agni transforma las moléculas sin vida de los ali- Ahora bien, ¿cuánto comer?, ¿cuánta agua tomar? En realidad
mentos, el agua y el aire en la conciencia de la célula. podríamos decir que depende del individuo, del clima, de la ac-
Hay 13 principales agni, todos dependen del agni digestivo real tividad, de la resistencia, etc. Pero estaría indicado por lo general
del estómago llamado jatharagni o, simplemente, agni. El alimen- que la mitad de la capacidad del estómago para alimentos (si se
to necesita una transformación bioquímica para ser absorbido, es Vata o Pitta) un tercio si es Kapha. Se supone que nuestras dos
y eso lo hace el agni. Del agni dependen a la vez muchas otras manos puestas en forma de cuenco dan la idea de la mitad de
funciones como ser la vitalidad, fuerza, vigor, crecimiento, lumi- nuestro estómago (son las medidas de aquella época).
nosidad en el cutis, etc. Puede estar bien el jatharagni pero mal Un tercio del espacio del estómago para el agua, sobre todo
el dhatuagni, o sea el agni de los tejidos o dhatu (7 agni más). El Kapha debería no tomar agua en las comidas. El agua licua el
dhatuagni realiza la última digestión para asimilar a cada tejido fuego digestivo restándole poder.
o dhatu Otra característica de Agni es que la disposición a convertir y
En ciertas obesidades, por ejemplo, pasa eso, el jatharagni digerir nunca para. Cuando no hay comida en el digestivo puede
puede estar bien, pero mal el de los dhatu y se acumula ama, consumir los propios dhatu (por eso Pitta se pone de mal humor
pero la persona sigue con voracidad pues el cuerpo interpreta si no llega la comida).
que no le llega alimento pues o no se absorbe o pasa a grasa. Desde la perspectiva occidental, agni puede ser considerado
Aun la comida más pura, con perfectos nutrientes acorde, no en términos de millones de enzimas responsables de la trans-
dará buena cualidad de dhatu o upadhatu si el agni no funciona formación bioquímica en las sustancias más complejas. Sabemos
bien (Caraka) que si una enzima específica es defectuosa o es producida en
Pitta y Agni son esencialmente lo mismo, pero con una dife- inadecuada cantidad debido a la herencia o procesos adquiridos,
rencia sutil: Pitta es el continente y agni es el contenido. Pitta se resulta en enfermedad.

103 :: Medicina Ayurveda - tomo I 104 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Hay 13 agni principales que se nutren en cascada, entonces: Agni es la energía sutil del fuego a través de la cual digerimos
las impresiones y los pensamientos. A un nivel profundo, gobier-
[Link] (jathara: abdomen, estómago), el rey, llamado na el desarrollo de las capacidades perceptivas elevadas ya que
también pachakagni o fuego de la digestión. Es el principal agni, el fuego ilumina y permite ver. Agni actúa por medio del calor
todos los demás agni dependen de él. Ubicado en la parte distal (ushna) separando las moléculas de una sustancia, formando caos
de estómago (jathar, amasaya), duodeno, ID, páncreas... Aunque en la misma. Luego los reduce a átomos, y sutilmente a cuantos.
ya comienza sutilmente en la boca (acción enzimática de la saliva- En una tercera etapa, la inteligencia del agni vuelve a recombinar
ción). Actúa con Pachaka Pitta, Kledaka Kapha y Samana y Udana los átomos en moléculas que son necesarias para el organismo y
Vayu (lleva los nutrientes a Hridaya). sutilmente para la mente. El agni no solo es digestión, sino enten-
dimiento, coraje, percepción, alimentación, metabolismo, hígado,
[Link] son los cinco fuegos sutiles de los elementos, ubi- visión, glándulas, temperatura, destrucción de la toxina, da au-
cados en el hígado. Sutilmente absorbe los bhutas digeridos por mento de ojas, etc.
jatharagni para nutrir los sentidos (y las puertas) de la percepción.
Más de jatharagni o fuego digestivo:
• Prithviagni, agni del elemento Tierra que nutrirá el sentido del
olfato. Después de los dosha, el agni es el constituyente corporal más
• Apaagni, agni del elemento Agua, nutre al gusto importante, según el Carakasamhita es el factor que da la dife-
• Tejaagni, agni del Fuego que nutre la vista. rencia entre digestión e indigestión.
• Vayuagni, agni del Aire que nutre el tacto. Veamos los cuatro tipos de fuego digestivo según el Ayurveda:
• Akashaagni, agni del Espacio que nutre la audición.
1) Samaagni: es el agni balanceado y en equilibrio.
La malfunción de los buthagni traerá intolerancia a la luz, al 2) Vishmagni: agni viciado por Vata, o sea nunca estable, apa-
sonido, alteraciones en el olfato, posibles mareos y vértigos. rece por brotes y remisiones, irregular. Puede traer gases y
constipación. Un día digiere bien, otro día aun con la comi-
[Link] o saptadhatuagni. Son los siete agni de Dhatu o da más pura, no la puede digerir. Ejemplo Malavashtambha:
Tejido. constipación.
3) Teekshagni: agni viciado por Pitta. Sensación quemante en la
• Rasagni convierte ahara rasa en Rasa Dhatu: Plasma, Linfa, garganta y áreas de duodeno, puede cursar con gastritis. El
Mucosas. Nutrición. dosha tiende a sobre alimentarse para calmar el fuego y que
• Raktagni, Transforma Rasa en sangre, Hb. este no lo termine quemando. Ejemplo Atisara: diarrea.
• Mamsagni, transforma rakta en músculo 4) Mandagni: agni viciado por Kapha. No puede digerir inclusi-
• Medagni, transforma mamsa en grasa, tejido adiposo ve cantidades pequeñas de alimento, digestión lenta, pesa-
• Asthiagni, transforma grasa en hueso y cartílago da. Peor si luego duerme siesta (para todos es malo dormir
• Majjagni, transforma hueso en tej. nervioso, médula ósea. después de comer, para Kapha es peor). Ejemplo Ajirna: in-
• Shukra Artavagni, transforma el tejido nervioso en el Sistema digestión.
Reproductor.

105 :: Medicina Ayurveda - tomo I 106 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 O sea que cualquier agni que no sea samaagni: balanceado Agni, mejora cuando:
puede producir ama. Si bien agni es opuesto al ama, exceso de • Consideramos la estación, clima, horario, y dosha adecuados.
agni también genera ama. Entonces lo opuesto al ama no es • Calidad, cantidad y armonía del alimento y del huésped.
agni, sino samaagni. • Correcta combinación de alimentos (samyoga).
• Agregamos hierbas picantes.
• Vikshmagni es mithya yoga: irregular, tikshagni es ati yoga: • Respiramos por la fosa nasal derecha durante la ingesta.
híper actividad, mandagni es hina yoga: hipoactividad. • Nos concientizamos de nuestro apetito que es la señal más
importante que indica la fortaleza de Agni.
• Ajirna es el nombre para la indigestión cuyas causas a su vez • Evitamos bebidas frías durante la ingesta.
se sistematizan en Atiyoga: excesivo, mithyoga: pervetido, al- • Comemos lo que podemos digerir.
terado y ayoga o hinayoga: poco, falta. • Estamos libres de emociones y pensamientos.
• Hacemos ejercicio.
Otra característica de agni es que la disposición a convertir y di-
gerir nunca para. Cuando no hay comida en el estómago a la hora Algunas técnicas para fortalecer el agni
esperada, Pitta se pone de mal humor pues siente que su propio
agni empieza a consumir los dhatu. • Pranayama: Nadi sodhana. Por la narina izquierda es para apa-
Por otro lado, gracias a ese agni Pitta es el que más descala- ciguar el Fuego, es enfriante. Por la narina derecha es la Solar,
bros alimenticios soporta ya que puede digerir mucho más que es estimulante del Fuego.
los otros dosha. • Bhastrika, se la llama la respiración de Fuego. Se inhala y se
exhala en forma activa por la nariz, con glotis semicerrada,
Agni, se debilita cuando: realizando una pequeña fuerza.
• Posturas de Yoga: Las mejores son mayurasana o del pavo real
• se exagera el consumo de lo frío, principalmente en invierno. y zittana padasana o elevación de piernas.
• se exagera el consumo de alimentos pesados (carnes, quesos). • Evitar las bebidas frías y/o heladas.
• se come antes de finalizar la digestión previa. • Tomar té de hierbas durante las comidas.
• el sueño esta alterado. • Jengibre: macerar la raíz fresca de jengibre rayada con unas
• se come en horarios, estación, etc. inadecuados. gotas de lima y una pizca de sal, se mastica la mezcla antes de
• se restringen los impulsos naturales (lo que obliga a Vata a las comidas.
moverse en direcciones inapropiadas). • Considerar un día de ayuno a la semana.
• por hiperactividad (principalmente sexual). • Ejercicio, tres veces por semana.
• por sedentarismo.
• por causas mentales (envidia, celos, miedo, enojo, ambición, c) Ojas, el vigor
angustia, tristeza).
Ojas (lease oshas) es la esencia de la fortaleza, de la resistencia
y del vigor original.

107 :: Medicina Ayurveda - tomo I 108 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Existen dos tipos de ojas: elevados de conciencia. Cuerpo físico, donde realmente está la
1) Para ojas, 8 gotas de ojas que provienen de la madre y se ubi- vida. La energía sutil del agua como nuestra reserva de energía
can en el corazón (de para: “infinito”, “superior”). Esta esencia vital, la esencia de la digestión de las comidas, las impresiones y
es parte heredada. los pensamientos. Da la inmunidad, la reproducción, el brillo y el
2) Apara ojas (apara: “secundario”, “finito”) son 8 tolas o “lo aura. Rasayana y Vajikarana ambas apuntan a incrementar ojas,
que entra en una mano” (que equivale a 100 ml circulante en la inmunidad y la reproducción.
sangre), es parte resultante de la digestión de las comidas, y Si ojas está defectuoso, puede terminar en enfermedades cró-
también de las impresiones y los pensamientos. nicas, degenerativas, autoinmunes, sida o cáncer. Ojas aumenta
con la abstinencia sexual o Maithuna, la leche, el ghee, la miel, la
O sea, hay una parte de nuestra inmunidad que es hereditaria meditación, el sueño y los alimentos sáttvicos. Se lo llama tam-
en la cual no podemos interferir, y otra que no es hereditaria y es bién bala por la resistencia, poder y entusiasmo que conlleva.
modificable por la actitud, alimentación y mente del individuo. Ojas y bala (fortaleza, inmunidad, también significa niño) es
Con respecto a la calidad de ojas, Caraka lo sistematiza en una relación causa efecto
samaojas, que es el ojas balanceado, ojo-visramsa o fuga de ojas, Esta bala o inmunidad, como ojas, puede ser ya natural, innata
ojo-vyapada o desórdenes en su composición química y ojo- (sahaja) o adquirida (yuktikrta). Toma en cuenta también inmuni-
kshya que es el descenso o merma de ojas. dad según las especies (jatiniyata), racial (kulaniyata) y particular
Ojas está relacionado con bala, la resistencia contra las enfern- u especial (swayata).
medades, ya sea innata (sahaja bala), adquirida (yuktikrit bala) o Ojas es tónica (Rasayana) y afrodisíaca (Vajikarana). Regula el
influenciada por las estaciones y el medio ambiente (kazaja bala). equilibrio hormonal, nos da el aura, el brillo de la salud, la repro-
Ojas es la esencia de Kapha. ducción y el sistema inmune. Baja con la edad, el hambre, la ira,
A un nivel profundo, nos otorga calma y soporta y nutre todos las preocupaciones, la comida tamásica, el excesivo trabajo, la
los estados elevados de conciencia. Se lo llama también bala por falta de deporte, la mala combinación de alimentos.
la resistencia, poder e inmunidad que conlleva. Regula el equili- Ojas mantiene a Vata dosha en su lugar. Es la mejor esencia
brio hormonal de la reproducción. Nos da el aura, el brillo de la para su equilibrio ya que le da fortaleza y paciencia. Se asocia con
salud, y el sistema inmune y el sistema reproductor. Ojas aumenta el protoplasma celular y con la fuerza cohesiva bioplasmática (ojas
con la leche, el ghee (manteca clarificada), la miel, la meditación, está relacionada con el elemento agua). Cuando sutilmente une
el sueño, los alimentos puros, frescos o sáttvicos, la abstinencia todas las fuerzas, dijimos, se lo llamasoma, manifestando tam-
sexual o el sexo tántrico maithuna que entre otras cosas predica, bién el poder del amor universal. Cuando se está produciendo
sobre todo en el hombre, el orgasmo sin la eyaculación; separar ojas por los tejidos, significa que todos sus tejidos y órganos han
ambas sensaciones y así resguardar el semen ya que para el Ayur- integrado la vitalidad y están recibiendo el alimento que cuer-
veda el semen es potencialmente ojas. po y mente necesitan. Ojas es el “pegamento” de los elementos
Relacionada con el agua, con Kapha, con el vigor y con la fertili- sutiles del cuerpo, la mente y el espíritu, integrándolos en un
dad, el semen. Se relaciona con la esencia universal soma, aquella individuo en sincrónico funcionamiento con el todo. El alcohol
que mantiene unido todo el universo. Es la esencia de la digestión disminuye ojas; es decir, disminuye la resistencia, la inmunidad, el
de las comidas, las impresiones y los pensamientos. A un nivel brillo, el poder sexual y el rejuvenecimiento.
profundo nos otorga calma y soporta y nutre todos los estados

109 :: Medicina Ayurveda - tomo I 110 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Ojas es... Alcohol es... Cuando se habla mucho, aumenta Vata y seca a ojas, entre
Pesado Liviano otras cosas (el silencio es una muy buena terapia anti Vata).
Frío Caliente Nirguna Brahman, es sin atributos, sin guna, el Dios que se
Suave Agudo llega a través del neti neti (no es esto, no es lo otro).
Liso Rugoso Saguna Brahman, es el Dios con atributos o cualidades; todo
Viscoso No viscoso lo atómico tiene 3 atributos y 3 dioses principales (trimahadevas):
Claro Sutil
Untuoso Rápido
• Creador, conservador y destructor (transformador); Brahma,
Vishnu y Shiva; *Vata, Kapha y Pitta; Prana, Ojas y Agni.
Estable Penetrante
Dulce Ácido
El viento (prana) por su movimiento se calienta y al friccionarse
enciende al fuego (tejas) que al licuarse forma el agua (ojas). El
Existe una relación con el agni: si éste baja la toxemia intesti- fuego enciende si hay aire. El producto final del fuego es ojas.
nal se transforma en el principal causante del descenso de ojas. Una persona con buena vitalidad de prana, optimizará la respi-
Asimismo, existe una relación con el prana; si respiro mal, altero ración, la circulación, la creatividad, el entusiasmo y la explosión
ojas: si espiro insuficiente, los pulmones acumulan ama y pasa a vital. Una persona con buen tejas reflejará más luminosidad, brillo
sangre, por otro lado si inspiro insuficiente, no puedo encender el en los ojos, claridad, visión, coraje, valentía, discernimiento, intre-
agni con el prana y por lo tanto desciende también ojas (impor- pidez. Una persona con buena ojas tiene una fuerte inmunidad,
tancia de las técnicas de respiración o pranayama). resistencia, calma, compasión, poder sexual, tolerancia y tranqui-
Ojas está directamente relacionado con la inmunidad, la cual el lidad. Prana Vata es la manifestación biológica del prana, sadaka-
Ayurveda sistematiza en tres vías: pitta de tejas (pachakapitta del agni) y tarpaka kapha de ojas.

• Sahaja Bala: resistencia intrínseca y propia a las enfermedades. Vata es la forma inestable del prana,
• Kala Bala: inmunidad influenciada por las estaciones. Pitta es la forma reactiva del agni,
• Yuktikrita Bala: inmunidad artificial inducida por diferentes Kapha es la forma pasiva de ojas.
métodos (actualmente vacunas, sueros).
La forma mental de Vata sáttvico es prana: creación, voluntad,
El ejercicio, al igual que la dieta y la mente, es vital para la for- entusiasmo, energía, acción. La forma mental de Pitta sáttvico es
mación de la esencia de ojas (que representa el rejuvenecimiento, tejas: coraje, entendimiento, pasión por aprender, enfoque, auto
la fortaleza, el vigor sexual, la inmunidad). Hoy día el ejercicio es disciplina, claridad. La forma mental de Kapha sáttvico es ojas:
más importante para la mente que para el cuerpo, yo siempre unión, tolerancia, paciencia, resistencia, estabilidad, contenta-
digo que ahí uno “transpira” los pensamientos miento, dicha.
La excesiva información mental también produce indigestión
mental, como el cuerpo sigue a la mente se altera la digestión,
como consecuencia los tejidos o dhatu y como consecuencia fi-
nal, desciende ojas.

111 :: Medicina Ayurveda - tomo I 112 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 8. Ama, la toxina
Efectos de la acumulación de Ama: Contracción, Obstrucción,
Estancamiento. Debilidad de los órganos y reducción del meca-
nismo inmune de los tejidos.
Finalmente la condición enferma se manifiesta en los órganos
afectados y toma una identidad como artritis, diabetes, enferme-
dades del corazón, y muchas otras.
Un fuerte poder metabólico nos permite metabolizar total-
mente las experiencias de la vida. Si el potencial transformador
del agni está dañado, creamos tejidos que están débiles, frágiles
y vulnerables a la enfermedad.
Es fácil comprender el poder de la digestión en términos de
comida, pero es importante darse cuenta que nuestras mentes y
corazones están también continuamente metabolizando energía
No somos lo que comemos, somos lo que digerimos y absorbemos. e información. Esto depende de Agni, como la “digestión men-
Si tragamos una tuerca la expulsaremos tal cual, nuestro organismos tal” que nos permite asimilar intelectualmente las nuevas ideas al
interno nunca la habrá registrado. Cuando los componentes alimenta- asimilarlas o digerirlas. Nosotros también tenemos “agnis emo-
rios permanecen sin digerir y sin absorber, se adhieren y acumulan en cionales” llamado Buddhi, intelecto. Cuando estos poderes están
el intestino delgado alterando su química y su olor, transformándose fuertes, somos capaces de metabolizar experiencias emocionales
en sustancias pegajosas y nocivas, transformándose en heterogéneos. eficientemente, obteniendo lo nutritivo y eliminando los senti-
Este material al que se llama ama, obstruye los intestinos y otros ca- mientos tóxicos
nales, tanto como los capilares y los vasos sanguíneos. Esto ocasiona Agni en el intelecto es doble: bhutaagni (bahyakarana, los sentidos,
muchos cambios químicos, lo cual crea toxinas. Estas toxinas son ab- las puertas de la percepción) y buddhi (antahkarana), la capacidad de
sorbidas por la sangre y se distribuyen por la circulación general. recibir, digerir y convertir las emociones violentas, la comparación, el
Las causas de la toxina ama podemos englobarlas dentro de los remordimiento, el miedo, los pensamientos, el deseo, el apego.
siguientes principios: Si eso no sucede (ya sea físico, mental, emocional o espiritual):
ama por bloqueo de manovahasrota.
1. Pragya aparadha: error en el intelecto, se sabe lo que se tiene El ego ahamkara elabora pensamientos tales como la ansiedad,
que hacer, pero no se hace. la angustia, la ira, el miedo… todos impiden el flujo de energía
2. Avydia: ignorancia, desconocimiento de lo que se tiene que hacer. pues bloquean los nadis (srota sutiles). Ese ama mental luego se
3. Parinama: factores causa efecto, como por ejemplo: Kala pari- hace corporal.
nama, el tiempo (rutu, dina y vayamdosha, efectos de la hora El Ayurveda define la indigestión como aquel estado que pro-
del día, de la época del año y de la edad de vida), cataclismos, duce tanto falta de habilidad para digerir y asimilar la comida
tsunamis, terremotos. como para eliminar el material de desecho que es el resultado del
4. Karmaja: debido al karma, por ejemplo: malformaciones con- proceso digestivo.
génitas y hereditarias, vasana y samskara (impresiones y ten- Y alimento es todo lo que entra por los sentidos (lo veremos
dencias), e inclusive el propio dosha. varias veces esto)

113 :: Medicina Ayurveda - tomo I 114 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Lo primero es la formación de Ama en el tracto gastrointestinal. Ama está cubierta con una película de color blanco, significa que ama
es la toxina que permanece en el tracto gastrointestinal en una forma existe en el intestino delgado, grueso y en el estómago, dependien-
no digerida. La diferencia con Mala o deshecho, es que se produce en do de cual es la parte de la lengua que se encuentra afectada.
forma natural en un metabolismo sano. Si el residuo tóxico, pegajoso Ama se desarrolla cuando la función de agni es retardada; tam-
del metabolismo incompleto o Ama no es quemado rápidamente por bién la sobreactividad de agni es perjudicial. Cuando hay hiperac-
el fuego digestivo, se acumulará en el tracto gastrointestinal. tividad de agni el proceso digestivo toma un sentido quemante, a
Ama interfiere o daña el funcionamiento de los dosha, condu- través de la sobre combustión los nutrimentos biológicos de los
ciendo a la ruptura de su coordinación. Esta disfunción disminuye alimentos se degradan y eso da como resultado la emaciación. Esta
o altera el fortalecimiento del agni digestivo, en la forma de pa- condición también disminuye la actividad del sistema inmune del
chaka pitta, que se transforma en el responsable de la creación cuerpo.
de más Ama. Cuando el fuego digestivo no es adecuado, la comida perma-
Cuando la digestión está perjudicada, los productos nutricio- nece sin digerir y sin absorber en el tracto gastrointestinal, como
nales no están disponibles para nutrir los dhatu. Como la forma- resultado se produce Ama.
ción de los dhatu sucede en forma secuencial, si el proceso de
metabolización se afecta en un estadío todos los estadíos sucesi- Cualidades
vos se verán afectados.
El proceso natural de los dosha que eliminan los productos de Agni Ama

deshechos o Mala, se altera. Como resultado del desequilibrio Caliente Frío

del funcionamiento de Vata causado por Ama, los productos de Seco Oleoso, pegajoso
desecho del metabolismo no serán apropiadamente removidos Liviano Pesado
de los dhatu ni llevados hacia el tracto gastrointestinal para su Claro Oscuro
eliminación. Esta acumulación de desechos debilita y daña aún Aromático Maloliente
más a los dhatu. Puro Impuro
Finalmente el Ama y Mala que se han acumulado, obstruyen
la habilidad para asimilar comida y medicinas de los dhatu, y esto Ama es maloliente y pegajosa y obstruye los intestinos y otros
dificulta la recuperación del estado saludable. Ama puede perma- canales corporales, incluyendo los vasos sanguíneos.
necer en los dhatu por años, y tiende a acumularse en aquellos El Ama obstruye el colon, en este sitio se intenta llevar a cabo
dhatu que están congénitamente debilitados o que han sido da- una de las funciones primarias que es la de extraer el prana fuerza
ñados por la influencia de Ama en el pasado. vital de la comida digerida. Ama sufre una multitud de reacciones
Todos estos factores contribuyen a la alteración en el funciona- químicas, gradualmente crea toxinas que son liberadas dentro del
miento de los dhatu y constituyen la causa primaria de la mayor torrente sanguíneo. El exceso en los dosha y las toxinas forman
parte de las enfermedades degenerativas. un equipo siniestro, ellos viajan con gran rapidez y debilitan dis-
La raíz de todas las enfermedades es Ama. Hay muchas causas tintas partes del cuerpo.
para el desarrollo de Ama. Por ejemplo cuando se ingieren comidas Dice Caraka: “Un fuego defectuoso conduce a una inapropia-
incompatibles, agni será directamente afectada como resultado de da función del fuego de los tejidos, los cuales, en su tiempo,
las toxinas o ama, se creará una digestión enfermiza. Si la lengua crean Ama en el tracto gastrointestinal y conducen a una síntesis

115 :: Medicina Ayurveda - tomo I 116 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

pobre de los tejidos, los cuales luego aumentan la producción de Posibles síntomas Algunas hierbas
mala y dosha que dañan al cuerpo”. Sama Vata Constipación, mal Hierbas picantes,
El Ayurveda define la indigestión (ajirna) como aquel estado aliento, heces fétidas, estimulantes y
que produce tanto falta de habilidad para digerir y asimilar la saburra lingual, dolor carminativas junto
abdominal, distensión, con laxantes
comida como para eliminar el material de desecho que es el re-
debilidad, pulso lento,
sultado del proceso digestivo.
poco apetito
Vimos que lo primero es la formación de Ama en el tracto gas-
Nirama Vata Poco dolor, gusto Tonificación y
trointestinal. Ama es la comida que permanece en el tracto gas-
astringente, mayor rejuvenecimiento,
trointestinal en una forma no digerida. La diferencia con Mala, es
emaciación, depleción con hierbas dulces y
que éste es el producto de desecho inútil para el organismo, pero tisular picantes
que se produce en forma natural en un metabolismo sano. Si el
Sama Pitta Poco apetito y sed, Hierbas amargas
residuo tóxico, pegajoso del metabolismo incompleto o Ama no saburra amarilla, y picantes; tónicos
es quemado rápidamente por el fuego digestivo, se acumulará en pesadez estomacal, mal estimulantes y
el tracto gastrointestinal. aliento, sabor ácido, amargos
Una vez que Ama se deposita en los dhatu, comienza una cade- rush cutáneo
na de eventos que debilitan y alteran sus funciones. Esto da como Pitta Nirama Apetito y sed excesivos, Terapia tonificante y
resultado la debilidad del sistema inmune que hace a los dhatu lengua roja e inflamada, refrescante
susceptibles a las infecciones y las enfermedades degenerativas. heces y orinas claras,
Todos estos factores contribuyen a la alteración en el funciona- acaloramiento
miento de los dhatu y constituyen la causa primaria de la mayor Sama Kapha Moco y saburra espesa, Hierbas picantes
parte de las enfermedades degenerativas. sabor salado o ácido, y amargas para
Cuando el ama está dentro de los tres primeros estadios del congestión, respiración obtener acción
proceso de la enfermedad se considera al dosha como Nirama dificultosa, moco fecal, estimulante y
(sin ama) en lo referente a sangre y dhatu; cuando el ama ya se pesadez, fatiga, apetito descongestiva
diseminó y localizó se llama Samadosha (con ama). escaso
Los tres primeros estadios pueden ser tratados con fuerza sha- Kapha Nirama Moco líquido, gusto Hierbas dulces,
mana esto es dieta, masajes, ejercicio, etc. Ya cuando el ama dulce, apetito y lengua picantes y
clara expectorantes.
diseminó (samadosha) amerita Panchakarma (cinco acciones de
purificación). Podríamos decir que si el ama no está en sangre es
nirama, si está en sangre es saama. Purificación shodhana con- Un signo temprano de ama en el cuerpo es la capa pegajosa
cierne a ama, shamana a dosha. sobre la lengua. En Kapha la capa se torna pegajosa, dulce, y de
color blanquecino; en Pitta tiende a tener viscosa, agria, y ama-
rillenta, mientras que en Vata: es seca, amarga y grisácea. Los
sabores presentan efectos sobre Ama, así lo aumentan los sabores
dulce, salado y ácido o agrio, lo concentra sin eliminarlo el astrin-
gente, lo reduce el amargo y lo destruye el picante.

117 :: Medicina Ayurveda - tomo I 118 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Alimentos Amagénicos Mala o deshechos
• Pesados Los mala son materiales de desecho del cuerpo (orina, materia fe-
• Grasosos cal, sudor, moco, lágrimas, etc), pero solo después de haber alcanza-
• Viejos do una función útil al cuerpo. Antes de que el factor tiempo actúe y
• Rancios sean eliminados son elementos del sostén; nutren a los tejidos a tra-
• Derivados porcinos vés de la síntesis de esenciales nutrientes y enzimas o proteínas, etc.
• Tocino Desde el Ayurveda, representan una amplia variedad de sus-
• Azúcar blanca tancias producidas después de la ingestión del alimento. Cuando
• Harinas refinadas están fuera de equilibrio, rápidamente los mala aumentan, dis-
• Yogurt (bloquea los canales) minuyen o se deterioran, deteriorando luego al resto del cuerpo.
Los 5 depurativos o emuntorios principales: colon, riñón, piel,
Volveremos a ver ama en el capítulo de Dipana pachana y en respiración y el sistema linfático, el cual recoge el sobrenadante
general durante todo el libro. que no pueden llevar las venas, posee leucocitos capaces de
destruir los detritus y toxinas remanentes. No posee ni músculos
La indigestión mental de una experiencia no digerida es mucho más como las arterias ni válvulas como las venas; su circulación depen-
potente y duradera que la indigestión física de del bombeo muscular.
Los tres principales mala (mahamala) están regidos por los si-
Las fluctuaciones mentales (vritti) de manas Vata, Pitta y Ka- guientes elementos:
pha crean ama que circula por todo el cuerpo y se depositan en
sus sitios. El miedo reprimido, la ansiedad, la angustia, las quejas, • Sudor (sweda), se forma predominantemente por agua (mala
el hablar mucho… crearán desequilibrio (ama) Vata alterando el de kapha).
colon, las articulaciones, el sistema nervioso… y todo. La vio- • Orina (mutra), formada por agua y ligeramente fuego (mala de
lencia, la competitividad, la frustración, la comparación, la ira pitta).
contenida, causarán desequilibrio Pitta alterando el estómago, • Materia fecal (purisha), se compone de los elementos agua y
el intestino delgado, la sangre, piel, ojos, hígado. La envidia, la tierra (mala de vata).
avaricia, el apego, la dependencia, la codicia crearán desequili-
brio Kapha alterando el estómago, los pulmones, las defensas, la Si el exceso de mala no es eliminado del cuerpo en tiempo y
inmunidad, la fortaleza. forma los tejidos comienzan a consumirse y a producir la dege-
Lo que comemos se hace cuerpo… y mente.. y lo que no neración.
digerimos también! Uñas, pelos, barba, cabello, secreciones de orificios, esmegma,
La indigestión física puede durar semanas; la indigestión secreciones o pelusa del ombligo, del oído, moco…, son todos
mental varias vidas, según la epigenética actual una emoción mala de los respectivos tejidos. Dosha, dhatu, srota y mala son la
no digerida puede alterar el ADN y pasarlo a otra generación base del cuerpo humano y de la salud. Los mala, entonces, son
(karma) los materiales de desecho del cuerpo, pero sólo después de haber
alcanzado una función útil al mismo.

119 :: Medicina Ayurveda - tomo I 120 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Los mala constan de dos funciones principales: En verano se transpira más, ergo se orina menos (la piel es el
tercer riñón).
1) Dharane (misma raíz que dhatu: tejido, nutriente): es la parte La producción de humedad influye en la temperatura, el su-
de soporte, sostén y protección de los mala, como por ejem- dor humedece y enfría al cuerpo. Sudor excesivo macera, baja la
plo el mucus en el estómago. temperatura corporal y crea hongos; si es escaso la piel será seca,
2) Kitta (de kit-gatau, lo que se va): es la parte no utilizable y de áspera y quebradiza.
desecho. Con respecto a la materia fecal, ésta habla de óptimas condi-
ciones (sin toxina, sin ama) si vemos que flota en el inodoro, no
Antes de que el factor tiempo actúe y sean eliminados son se adhiere a las paredes, y tiene forma y tamaño acorde y sin olor
elementos del sostén, nutren a los tejidos a través de la síntesis (o sin mucho olor).
de esenciales nutrientes y enzimas o proteínas, mantienen las pa-
redes intestinales como la grasa de las heces. Sudor: sweda
Kapha elimina sus excesos por el sudor, Pitta por orina y Vata
por la materia fecal, o sea para bajar a Kapha hay que transpirar, La interacción de las capas de la piel (Tvak) permite evaporar
para bajar a Pitta orinar y para bajar a Vata defecar. Con esto se el sudor pero no el sneha, manteniendo lubricada y sana la
observa que por ejemplo la constipación traerá desórdenes Vata piel. Las capas de la piel son siete y cada capa está relacionada
primariamente. con un dhatu. Ergo, lo que sucede en algún dhatu repercute
El sudor es el mala de los lípidos (kapha), y está regulado por en la piel y viceversa cualquier dravya absorbida por la piel es
Pitta. La orina es el mala de Pitta, regulado por kapha alimento para los dhatu. Excesivo sweda puede crear hongos y
La orina no es más que es un ultrafiltrado de la sangre, contiene poca resistencia de la piel, por el contrario su disminución pro-
prácticamente lo mismo que esta pero con lo que el organismo ducirá sequedad, baja resistencia y escamas. El sudor dilata los
ya no va a utilizar y por ende se descarta, por eso la orinoterapia sweda vaha srota (swedana, trikatu, ejercicio, sol, etc). Induce
fue muy usada en la India (y aún en su interior se usa). Allí se la perspiración y sudoración y activa una vía de eliminación
la llama desde hace siglos amaroli: de amara inmortal, entre sus para los mala. Si bien es el mala de los lípidos (kapha) está muy
múltiples beneficios se encuentra el de ser un laxante natural ya regulada por Pitta.
que estimula la eliminación de las heces. Concomitantemente con
los Veda aparece un texto religioso sánscrito llamado el Damar Orina: mutra
Tantra que contiene 107 versos exaltando las virtudes médicas de
la orina. En este texto, la orinoterapia es referida como shivambu Es el primero de los dos mala fluidos del cuerpo. También
kalpa, traducido como “las aguas de Shiva”, haciendo alusión a la usado como laxante natural ya que estimula la eliminación de
orina. Este antiguo texto indio sugiere, entre muchos otros usos y las heces entre otras cosas (amaroli: orinoterapia). El fluido al-
recetas, masajear la propia piel con orina concentrada. canza los riñones (vrikka) que separa los nutrientes y manda los
Claro está que estamos hablando de la orina de un vegeta- mala (kleda o agua sucia) a la vejiga. La separación del residuo
riano, alimentación sana, sin venenos, conservantes ni aditivos, del fluido se transforma en mala y es eliminado por orina o por
sáttvica, no alcohólico, ni que esté tomando medicación o droga sudor principalmente. Sudor (Kapha) y orina (Pitta) están in-
alguna. terconectados y autorregulan la eliminación de los deshechos.

121 :: Medicina Ayurveda - tomo I 122 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Intervienen también en la regulación de la temperatura y de la Son mala:
homeostasis. La orina en realidad es un ultrafiltrado de la san-
gre, si presenta un color amarillo pálido o ligeramente azulada • Materia fecal (purisha). Relacionada con Vata (flatos, peerse).
o turbia, existe un predominio de Vata; si el predominio es de • Orina (mutra). Relacionada con Pitta (bilis).
Kapha, el color es blanquecino y espumosa; el color amarillo es • Sudor (sweda). Relacionado con Kapha (shleshma descarga
fuerte, anaranjado, marrón o rojizo indica predominio de Pitta. mucosa).
Si hay ardor al miccionar y acidez en el olor, también es predo- • Loma-kupa-mala (cabello).
minio de Pitta, la presencia de ama en la orina, la vuelve turbia, • Shmashru (barba o pelo de la cara).
oscura y maloliente. • Nakha (uñas).
• Kha-mala (excreciones de orificios corporales).
Heces: purisha • Karna-mala (excreción del oído); Karna-sneha (cera del oído).
• Tvak-mala (excreción de aceite de la piel).
La materia fecal no debería presentar olor particular alguno, • Nasika-mala (descarga de la nariz).
estar bien formada y tendría que ser suficientemente liviana • Asaya-mala (excreciones de la boca, dientes y lengua).
como para flotar en el agua y no adherirse a las paredes del • Prajanana-mala (excreciones de los genitales).
inodoro (caso contrario es un indicador más de la posible pre-
sencia de ama). Heces ni duras ni blandas. Purisha nos da la Si el exceso de mala no es eliminado del cuerpo en tiempo y forma,
clave de la actividad del prana y del agni en el cuerpo. Purisha los tejidos comienzan a consumirse y a producir la degeneración.
contiene asara o la parte no digerida del ahara y el producto Los dosha y los dhatu han sido considerados también mala, no
de deshecho de lo dhatu. Cuando las heces son duras y se- solo porque ellos son causa de degradación de factores del cuer-
cas, hay un predominio de Vata; si se agrava las heces salen po, sino también, porque ellos se degradan a sí mismos.
en pedazos y son ásperas. Puede haber dolor y tenesmos (de- Los mala son el resultado lógico del proceso dinámico de la vida
seo continuo, doloroso e ineficaz de defecar u orinar). El color que trabaja a través de los diferentes tipos de pakas (transformación).
amarillento indica el predominio de Pitta, si se agrava son más La producción de los materiales de desecho son como el índice de
líquidas, olorosas, con ardor y dolor quemante. Puede cursar las diferentes actividades que se llevan a cabo en el cuerpo, y las ca-
con fiebre. El color blancuzco indica el predominio de Kapha, racterísticas de ellos reflejan el estado interno de del funcionamiento
si se agrava las heces son blandas tirando a acuosas con dolor normal o anormal del cuerpo. La cesación completa de la producción
difuso. La constipación para el Ayurveda es la raíz de muchos de los materiales de desecho conduce a la muerte. El equilibrio de
otros desequilibrios ya que aumenta notablemente la fuerza cierta cantidad de residuos es necesaria, mientras que el sobrante es
Vata que no se puede eliminar; es llamada malavashtambha; utilizado por el cuerpo o eliminado por los emuntorios.
de Mala: desecho; vash: no fluir, estancar; shtambha: base, co-
lumna. Constipación, constreñido y estreñido vienen del latín Mala Bhuta o elementos
stringĕre, que signifca “apretar”, “comprimir”. Otro nombre de Purisha Pritvi+++ Jala+
la constipación es estitiquez o estiptiquez (del latín styptĭcus, Mutra Jala++ Agni +
“astringente”). Sweda Jala+ Agni +++

123 :: Medicina Ayurveda - tomo I 124 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 9. Srota: Los canales
• Arterias (Dhamani)
• Linfáticos (Rasayanis)
• Capilares (Rasavahinis)
corporales •
•
Conductos tubulares (Nadis)
Pasajes (Panthana)
• Sendas (Margas)
• Orificios (Sarira chidras)
• Pasajes cubiertos y descubiertos (Samvrita, Asamvrita)
• Sitios (Sthanas)
• Repositores (Asayas)
• Recurso (Niketas)

De acuerdo a Susruta la diferencia entre los dhamanis y los

siras es sólo funcional. El primero hace referencia a su capacidad
de “latir”, los segundos simplemente conducen sustancias de un
Srotamsi, Srotases, Srotosas o simplemente Srota (léase shrotas), lugar al otro. Los dhatu y algunos de los upadhatu toman parte
son todos los conductos o canales visibles (drsya) y no visibles (adrsya) del desarrollo estructural del cuerpo. Para este propósito, estos
que conforman el cuerpo humano. Los Srota se sistematizan en tres son transportados por canales corporales propios y específicos.
niveles, macrosrota (sthula), microsrota o invisibles (sukshma) y sutiles El material de desecho producido en dhatuparinama (parinama:
o nadis. A la vez pueden ser chicos (hrsva) o grandes (pradirga). causa efecto), es excretado por estos canales propios.
En general, el término Srota es usado para todos los canales De los 7 dhatu, Rasa y Rakta, los cuales tienen como función
comprendidos por el sistema interno de transporte del cuerpo, nutrir y vitalizar, son continuamente eyectados dentro de la cir-
son conocidos con diferentes nombres dependiendo de factores culación por el corazón. Tanto los procesos fisiológicos como los
como su dirección y función. patológicos dependen de la conducción de diferentes factores/
Srota es el representativo del akasha del macrocosmos. Su atri- sustancias que atraviesan o circulan por todo el cuerpo. El cuerpo
buto es no resistencia, libre circulación y permitir la digestión. provee diferentes canales o senderos para el transporte de dife-
Dice Caraka “sravanat srotansi”, significa que srota es la estructu- rentes sustancias/factores, debido a que son de distinta calidad y
ra que permite filtrar y permear. pueden tener cualidades opuestas entre sí.
En definitiva, las células (deha paramanu) también son srota… Algunos clásicos dicen que el cuerpo humano es un enorme
Muchos autores dicen que el cuerpo físico no es más que un srota conglomerado de Srota (como Caraka) particularmente debido
de la mente. a que permean el cuerpo en su totalidad y porque hay una gran
El normal funcionamiento del cuerpo depende de los srota. cantidad de ellos. Todos los procesos fisiológicos y patológicos
Algunos srota en sánscrito: son dependientes de estos srota.
También propone poner la atención en otros factores que son
• Canales (Srotamsi) también muy importantes como ser los elementos que compo-
• Venas (Siras) nen los srota, las sustancias que ellos transportan, los dhatu para

125 :: Medicina Ayurveda - tomo I 126 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

los cuales los srota sirven como medio de transporte y nutrición y Toda deformación de dhatu termina deformando al srota y vi-
las regiones del cuerpo que ellos cubren. ceversa.
A su vez, pueden estar abiertos o srota samvruta o cerrados, Srotodushti es la obstrucción de los canales que llevan a acu-
srota asamvruta, tubulares (susira) o sin luz como los nervios mular el dosha.
(asusira). Veremos al principio la fisiología o condición normal del srota
Srota viene de la raíz sru-, que significa fluir, canal. Su altera- y luego su desequilibrio o patología. En algunos ítems nos exten-
ción es llamada srotodushti y puede ser estructural (ej. acidez, deremos más, siempre siendo conciente que es imposible abarcar
úlcera) y/o dinámica. todo, quedando muchísimo más afuera de lo que hay adentro.
Siempre siguiendo a Caraka su patología, desequilibrio o roga
se da por las siguientes vías (hetu). Consideraciones anatómicas

Atipravutti: flujo excesivo. Los srota son de dos variedades:

Sangraha: acumulación o estancamiento (akunchana). 1) Bahya srota o Navarandhras (nueve): son externos. Son siete
Vimarga: rotura, trasvase, desviación. en la parte alta del cuerpo (en la cabeza) y dos en la parte baja.
Sira granthi: dilatación (aneurisma).
• Dos ojos
Avruta o avarana: obstrucción.
• Dos oídos
En principio, los canales o srotas son todos Vata, ya que son hue- • Dos fosas nasales
cos y transportan. Según los textos son 84000 srota, sin contar los • Una boca
nadis, su contraparte sutil energética. Se los clasifica en sistemas • Ano
que conducen todo en el organismo. Las afecciones de un individuo • Tracto urinario.
ocurren cuando se produce un proceso de obstrucción, de excesos,
de escasez de flujos o de daño en el canal de conducción. Estos son comunes en ambos sexos. Hay tres bahyasrota en
Son el representativo del akasha, del macrocosmos. Su atributo la mujer. Dos glándulas mamarias, para excretar leche y el canal
es la no resistencia, libre circulación y permitir la digestión. vaginal y útero para la sangre menstrual.
Dentro de los Srota encontramos los Koshtas u órganos internos.
Los srota son los responsables de llevar alimentos, los minera- 2) Abhyantara srota: son exclusivamente internos o están co-
les, el agua, el aire, el pensamiento y los mala. Llevan el nutriente, nectados con los orificios hacia el exterior. Por ejemplo, annavaha
y sacan el mala. Si el mala es muy viscoso, mucoso, pegajoso y srota se conecta hacia arriba con la boca y hacia abajo con puris-
adherente, los srota no lo pueden despegar. Los srota conducen havaha srota y el ano.
los upadhatu y mala, en este caso conducen y permiten el sudor Los dhatuvahasrota son exclusivamente internos (abhyantara).
para eliminar el ama a través de la piel. El Ayurveda habla de Kosthas o Avayavas como órganos inter-
Se bloquean por alteración endotelial (propio o por presión ex- nos (hígado, bazo, etc.) incluidos en los Srota
terna), alteración del flujo, alteración en la composición y/o mor- Como vimos, estos a su vez pueden ser de dos diferentes tipos:
fología sanguínea, o por alteración de los nadis. El desequilibrio Macroscópicos o groseros (Sthula): pueden ser groseros pero
de los srota puede ser entonces funcional o estructural. por su localización ser virtuales, como por ejemplo, annavaha y

127 :: Medicina Ayurveda - tomo I 128 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

purishavaha srota (que combinados son conocidos como kostha) de la raíz verbal que significa partir o ser libre. Sería la estructura
no pueden ser visibles a menos que el cuerpo esté abierto qui- a través de la cual las cosas pueden “entrar” y “salir”. La pala-
rúrgicamente. bra Mukha se puede traducir también como abrir, entrada, boca,
Microscópico o sutil (anu o sukshma): no son visibles y dhatu- puerta pasaje, etc.
rota pertenecen a este grupo. Los srota son los lugares por donde se transportan los nutrien-
La longitud del srota es determinada por la distancia entre los tes (prasada) y los materiales de desecho o productos de la de-
órganos y/o tejidos que están conectados por los correspondien- gradación (maladhatu)
tes srota. El srota de Rasadhatu es más grande y más largo que Como estructuras, a través de los poros, se hace el intercambio
aquellos de los otros dhatu que son, progresivamente, más pe- de prasada dhatu o maladhatu, desde los sthayi dhatu (dhatu
queños y más finos, de acuerdo con las distancias que ellos tie- estables).
nen que atravesar. Los srota entonces sirven como canal de transporte para los
El color que toma el dhatu está acorde con el tejido por el que dhatu, sufriendo la transformación en su destino. El srota no con-
está nutriendo, por ejemplo el srota de rakta tendrá un color duce la parte estable (sthayi) del tejido, sino sólo conduce la parte
rosado o rojo, los srota que transportan a Vata serán de color móvil (asthayi), que está destinada a transformarse en otro tejido.
blanco. No hay estructura en el cuerpo que pueda crecer o desarro-
Las paredes de los dhamanis contienen poros o srota micros- llarse o desgastarse o atrofiarse, en forma independiente de los
cópicos para que la sangre y el plasma puede permear y llegar a srota que transportan los dhatu. Todas las células necesitan de
cada célula y tejido. la nutrición, por lo tanto, necesitan de la expansión de los srota
hasta cada una de ellas.
Origen del srota Los srota son los que transportan los factores que causan vicio o
alivio a los dosha. Los srota transportan todo (Manas, Prana, Anna,
De acuerdo a Susruta, la región que da origen al srota es un Udaka, Dosha, Dhatu, Upadhatu, Dhatumala, Mutra, Purisha, Swe-
sitio (mula o moola) donde tenga espacio, por ejemplo, Rasa en da, etc.) aunque cada srota está especializado en transportar el o los
el ejemplo es el corazón. nutrientes específicos pertenecientes al dhatu en particular, a través
La palabra mula o moola en sanscrito significa “origen”, com- de la discriminación selectiva sobre los alimentos.
prendiéndose por esto el conjunto de órganos o estructuras ca- La discriminación está solo relacionada con los nutrientes y no
paces de dar fuerza, eficacia en el funcionamiento e influir direc- con otras sustancias que poseen cualidades como penetrantes o
tamente en el accionar del srota (canal). agudas, calientes, etc., que son capaces de agotar a Ojas y Kapha
Las dos escuelas clásicas del Ayurveda (Atreya y Dhanvantari) y de extenderse rápidamente por todo el organismo.
habían considerado la relación entre la estructura y la función de
los diferentes órganos, y también la relación entre la enfermedad Interdependencia
en un órgano y la alteración o exceso del srota de ése órgano.
Los srota sirven como “Ayanamukhani”. Ayana tiene como raíz El funcionamiento integral de un srota está muy asociado a
“ir” o “mover”, el significado de la palabra Ayana es “camino” las propiedades físico-químicas de las sustancias que transporta.
o “sendero” (también estación del año). Se puede inferir que es Cuando las sustancias son anormales, lógicamente afectará al sro-
el lugar donde los materiales son transportados. Mukha viene ta en forma integral y comenzará el proceso de la enfermedad. La

129 :: Medicina Ayurveda - tomo I 130 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

alteración funcional y estructural del srota afectará las propieda- Srota Función
des físico-químicas de las sustancias que son transportadas por él. Udakavaha Transporta el agua.
Las funciones de los srota son controladas por la tríada de los Rasavaha Conduce la linfa.
dosha. La participación activa de los srota en el funcionamiento Raktavaha Conduce la sangre.
de los dosha explica, que la alteración de éstos impacta de una Mamsavaha Lleva los nutrientes al músculo.
manera directa sobre la fisiología de los canales, esta alteración Medavaha Lleva los nutrientes al tejido
puede ser tanto funcional como anatómica. adiposo.
La interdependencia existente entre los srotamsi y las sustancias Asthivaha Lleva los nutrientes al hueso.
por ellos transportadas, se puede ver claramente en relación a los Majjavaha Lleva los nutrientes a la médula
dhtuvahasrota, y mucho menos en relación a los otros canales. y tejido nervioso.
Sharira manosrotamsi; el cuerpo es un srota de la mente Shukra Artava Lleva los nutrientes al tejido
reproductor masculino.
Clasificación Svedavaha Conduce el sudor.
Purushavaha Conduce las heces.
Srotaadana son los que reciben, ellos son prana, udaka y ana-
Mutravaha Conduce la orina.
vaha srota (vaha significa que transporta: oxígeno, agua y alimen-
Stanyavaha Conduce la leche materna.
to). Srotavikshepa de mantenimiento (dhatuvahasrota, de los te-
Arthavavaha Controla menstruación y la
jidos) y srotavisarga los de descarga (malavahasrota: sudor, orina
reproducción femenina.
y materia fecal).
Manavaha Conduce el sistema mental
También menciona el canal mental (manovahasrota), con su
componente material y sutil, y los canales femeninos (eliminación .
de leche, menstruación). [Link] de nutrientes en el cuerpo
1. Sistema de ingresos de nutrientes al cuerpo (aire o pranavaha a. Pranavaha Srota, fisiología o sharira kriya vijñana
srota, alimento o anna vaha srota y agua o udaka vaha srota).
2. Sistemas que nutren los dhatu o tejidos. Siguiendo al Ayurveda el corazón es el único kostha órgano
3. Sistemas de eliminación de desechos o mala. que da asilo (mula o moola) a la formación de dos srotamsis o
4. Sistemas femeninos. canales, uno de ellos es: pranavaha srota, el sistema que lleva el
5. Sistema mental. aire desde el medio ambiente a los pulmones y al resto del cuer-
po. El otro es rasavaha srota, es el sistema que conduce la linfa y
Srota Función los nutrientes. Pranavaha srota nace (mula) en la aurícula derecha
Pranavaha Ingreso del prana a los (circuito menor). Se origina en el ventrículo izquierdo y en los
pulmones y al organismo todo. vasos sanguíneos (circuito mayor). Se correlaciona con el sistema
Annavaha Conduce el alimento líquido linfático y circulatorio.
desde la boca al ano. Pranavaha srota correspondería a la tráquea, bronquios, pul-
mones, alvéolos, aunque también envuelve aspectos digestivos

131 :: Medicina Ayurveda - tomo I 132 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

y circulatorios y en definitiva es por donde circula el prana, o sea nervio que inerva al diafragma también se llama nervio frénico
por todo el organismo. Los srota del prana (pranavaha srota) son (mente-respiración-corazón) ¿casualidad?
la primera indicación a tratar en cualquier patología, y más aún El diafragma es el principal músculo inspiratorio ya que en
en los síndromes obstructivos pulmonares como el asma o enfi- un primer tiempo toma punto fijo de inserción en las costi-
sema, donde el canal aparte de estar obstruido por secreciones, llas y baja el piso (va aplanando su curvatura invertida), arras-
presenta constricciones o achicamiento de su diámetro, con la trando y ensanchando las pleuras y los pulmones en sentido
consecuente disminución del flujo aéreo y silbido al respirar. vertical; luego, en un segundo tiempo toma punto fijo en su
El prana se obtiene principalmente a través de los 5 elementos: centro frénico (que no es contráctil) y eleva las costillas, arras-
espacio (mental), aire (respiración), fuego (sol Buddhi), del alimen- trando los pulmones y aumentando finalmente los diámetros
to (tierra + agua). transversal y antero posterior. La panza se hincha pues el dia-
La respiración puede abordarse desde el punto de vista de ven- fragma en el segundo tiempo empuja los órganos abdomina-
tilación, que es la entrada y salida del aire entre la atmósfera y los les hacia abajo y afuera y es complaciente con los músculos
alvéolos pulmonares más la difusión del oxígeno y dióxido de car- abdominales. Por eso, al hacer respiración diafragmática se
bono entre los alvéolos y la sangre, más el transporte del oxígeno indica hinchar la panza. Una de las ventajas para el organismo
y dióxido de carbono por la sangre y líquidos corporales hasta la de esta respiración vertical, radica en que la base del corazón
célula, donde allí continúa luego la respiración celular. Todos son y de los pulmones están adheridas al diafragma en su parte
pranavaha srota. superior, en tanto que el hígado, el bazo, el estómago y el
Veamos un poco cómo es la mecánica de los pranavaha srota páncreas están situados inmediatamente por debajo y adhe-
y de la respiración en sí misma. El principal músculo de la inspira- ridos a la cara inferior del diafragma. Un mayor movimiento
ción es el diafragma (que significa divide fragmentos, a través de diafragmático entre otras cosas mejora la circulación de esos
fragmentos), músculo raro, chato, insertado en plano horizontal órganos, estimulando así su funcionamiento.
como una U invertida, que divide como si fuera un piso curvo El movimiento vertical se debe a un mayor movimiento dia-
al abdomen del tórax. Se inserta principalmente en la apófisis fragmático. Durante la respiración normal, el movimiento hacia
xifoides del esternón, los bordes costales de la pared torácica, arriba y hacia abajo del diafragma es aproximadamente de un
los extremos de la décimo primera y décimo segunda costilla, centímetro, en tanto que en la respiración yóguica el movimiento
ligamentos que se extienden por la pared abdominal posterior y del diafragma puede llegar a tres o cuatro centímetros. Las postu-
también en las vértebras lumbares. ras de sentados que se practican durante el pranayama permiten
Como accesorios en la respiración costal están los intercosta- además una mayor expansión de los pulmones en un eje vertical.
les externos y luego los pectorales, escalenos, trapecio, serrato, La respiración diafragmática ensancha los tres diámetros y lleva
ECOM. el aire primeramente hacia abajo, luego el movimiento vertical ter-
El diafragma posee un centro, llamado “centro frénico”, com- mina levantando las costillas, como vimos al levantarlas, éstas inflan
puesto por fibras no contráctiles que es donde apoya el corazón. los pulmones como un globo que abrimos con las manos y el aire
A propósito de “frénico”, la palabra viene del griego phrenos y entra. Las costillas están pegadas a la pleura o membrana parietal
significa “mente”. Desde épocas remotas se sabía que el corazón (de la pared), que a su vez está pegada con otra pleura, la visceral
tiene su propia inteligencia, que procesa información, y que tiene o de los pulmones. La respiración diafragmática se centra más en la
sus propias neuronas. La inteligencia del corazón es intuitiva. El zona baja de los pulmones, llamada respiración inferior y en sánscri-

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to es adhama, luego también genera la respiración torácica o zona Swasa es respiración y vinyasa es el nombre sánscrito para la
media de los pulmones conocida como madhyama, y por último la respiración y el movimiento conjunto o sincrónico a esta, aunque
respiración clavicular o zona alta de los pulmones o uttama. en esta oportunidad veremos más los pranayama, que es el nom-
bre sánscrito para los diferentes tipos de respiraciones conscien-
La respiración, swasa kriya tes, ayama significa “control”, “camino”, “incremento”; y prana,
que habla de energía, vitalidad, y que en realidad significa mu-
La nariz y el cerebro se comunican, entre otras vías, por la lá- chas cosas, entre ellas “primer alimento”: pra ana, donde anna
mina cribosa del etmoides y por el bulbo olfatorio, quien a la vez es “alimento” (acá se está tomando al oxígeno como el primer
se comunica con la glándula pineal, la hipófisis y el tálamo, lo que alimento de nuestra vida extra uterina).
genera que todo el cuerpo vibre simpáticamente. El aire inhalado Inhalar (purak) es la vida, es más, es lo primero que hacemos
antes de llegar al pulmón, ya excita y aviva el cerebro por esta vía, en la vida. Cada buena noticia nos hace asombrar e inhalar una
de ahí la importancia de la aromaterapia (nunca usar inciensos bocanada de oxígeno de entusiasmo (en theo, estar en dios).
malos, químicos o baratos ya que van directamente al cerebro). Uno dice “estar inspirado” o que algo “le inspira confianza”. La
También se comunican por una circulación que el Ayurveda llama inhalación correcta enderaza la columna y la columna derecha a
Shringhataka, que corresponde a las venas faciales con su circula- la vez que permite una mayor amplitud articular de las costillas,
ción retrógrada ya que no tienen válvulas. por lo que éstas se levantan más y por ende entra más prana
Inspiramos por presión negativa natural (como casi todos los (aire, gases, energía).
animales, el sapo es uno de los que no, pues traga el aire) y el Exhalar (rechak) es la relajación, lo último que hacemos en la
secreto es expandir los pulmones por medio del diafragma, que vida y, por lo general, cuando se realizan las manipulaciones. La
aparte de elevar las costillas produce una respiración especial exhalación suele ir acompañada de malas noticias, broncas o que-
que luego veremos. Los músculos intercostales externos, entre jas. Inhalar es la vida, exhalar es la muerte. Vivimos y morimos
otros, ayudan a elevar las costillas, las cuales están adosadas a 15-16 veces por minuto.
los pulmones, haciendo que estos se expandan como un globo, Inspirar es cuando el universo espira dentro de nosotros. Espi-
generando presión negativa en su interior, y finalmente “chu- rar es cuando el universo inspira nuestro aire.
pando” el aire exterior. La retención con aire, o sea, luego de la inspiración, es llama-
Antes se usaban aparatos por presión negativa artificial (el pul- da Kumbhaka. La retención sin aire, luego de la exhalación, es
motor, cuya función era elevar las costillas), pero en la actualidad Shunyaka (vacío, cero) lo que provoca un aumento el CO2; luego
se usan aparatos de presión continua positiva de aire (CPAP, siglas veremos la importancia de estas retenciones. Prana es una de las
en inglés). tres esencias vitales para la medicina Ayurveda; cualquiera de las
fallas de ellas puede llevar al deceso.
Inspiración por natural La mayoría de los animales En la jerga médica se llama relación V/Q a la relación ventila-
presión negativa Artificial Pulmotor ción-perfusión del pulmón. Los ápices o puntas pulmonares están
Inspiración por natural Sapos, ranas, anfibios más ventilados (el aire tiende a subir) y las bases más irrigadas (la
presión positiva Artificial CPAP (continuous positive air sangre tiende a caer por gravedad), si encima nosotros ventila-
pressure). mos más la parte superior por respirar con las costillas, pues es-
tamos alterando la relación V/Q aún más. Se desprende entonces

135 :: Medicina Ayurveda - tomo I 136 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

que inspirar con el diafragma hacer que el prana u oxígeno vayan Si uno mantiene mucho la exhalación, aumenta en sangre el CO2
a las bases pulmonares, que es donde más sangre hay. (dióxido de carbono, el desecho que exhalamos) y comenzamos a
El prana inspirado por cada narina va dirigido al hemicerebro tener aumento la frecuencia cardíaca (taquicardia) entre otras mu-
opuesto, así si inspiro por la narina izquierda, mando más prana chas cosas, o sea no nos podemos suicidar aguantando la respira-
al cerebro derecho, asiento de la música, el arte, lo esotérico, ción pues el quimiorreceptor dispara estímulo. Así como si uno se
lo cuántico. Por otro lado si inspiro por la narina derecha, estoy levanta rápido puede marearse y caer, no es más que el barorrecep-
mandando más prana al cerebro izquierdo, matemático, pensa- tor que capta que hay poca presión de sangre a la cabeza y nos tira
dor, calculador. al piso para aumentar el retorno venoso, de ahí las piernas en alto.
La respiración profunda libera endorfinas en el torrente san- Cuando hay poca presión, estamos altos en la montaña o los días
guíneo. Las endorfinas son neuro moduladores potentes que se- de humedad, hay menor presión de perfusión de prana también,
grega el encéfalo, y sirven para hacer frente a los dolores, y son y por ende tal vez se está más abatido o duelen las articulaciones.
parte del mecanismo que trata y elimina el miedo y la ansiedad
calmando y relajando. Volúmenes y capacidades pulmonares
Con respecto a la espiración, dice Osho “Prueba este experi-
mento: todo el día, cuando te acuerdes, exhala profundamente y La inspiración corriente dura aproximadamente 2 segundos, y
no inhales, deja que el cuerpo inhale por sí mismo, tú solamente la espiración 2 o 3 segundos. Por lo tanto, el ciclo ventilatorio
exhala profundamente. Vas a sentir paz interior, porque la muerte dura 4 o 5 segundos. La frecuencia respiratoria es el número de
es paz, la muerte es silencio y si puedes prestarle atención, más ciclos que se repiten en 1 minuto, y es de aproximadamente 16
atención a la exhalación, vas a sentirte sin ego... Con la inhala- resp./min. La cantidad de aire que entra en cada inspiración, que
ción te sientes más egoísta, en cambio, con la exhalación vas a es igual a la misma que se expulsa en cada espiración, es aproxi-
sentirte con menos ego. Préstale más atención a la exhalación. madamente 500 ml (0,5 l), y se llama Volumen Corriente (V.C.).
Durante todo el día, cuando te acuerdes, exhala profundamente No todo el aire que llega al tracto respiratorio (500 ml), llega
y no inhales. Deja que el cuerpo inhale solo, tú no hagas nada. a la zona alveolar de intercambio (hematosis), hay una parte que
Este énfasis en la exhalación va a ayudarte muchísimo hacer este se queda en el espacio muerto anatómico, que son las partes del
experimento, porque vas a estar listo para enfrentar la muerte. aparato respiratorio que no tienen alvéolos (tráquea, bronquios),
Necesitas una preparación, sino la técnica no va a servirte de mu- esta cantidad es alrededor de 150 ml.
cho... y puedes estar preparado solamente si probaste la muerte La evaluación de la función pulmonar (espirometría) es una im-
de alguna forma. Exhala profundamente y vas a sentir su sabor, portante herramienta y tiene un papel trascendental tanto en el
es hermosa”. diagnóstico, como en el seguimiento del tratamiento. Los volú-
Claro que esa exhalación, cosa que no aclara Osho, se debe menes y capacidades están acorde a un hombre de 75 kg, las
evitar que sea un tiempo excesivo a tal punto que genere taqui- mujeres tienen un volumen menor.
cardia, mareos o ansiedad; siempre a nuestro ritmo, conscientes
de que todo progreso es lento y gradual. • V.C. Volumen Corriente, 500 ml, aire que movilizamos en cada res-
Existen en el callado aórtico y seno carotídeo dos receptores piración. Si el paciente está con Síndromes Restrictivos como cifo-
importantes de cambios químicos y de presión, ellos son precisa- sis, escoliosis, parálisis, ingresará menos volumen corriente por lo
mente los quimio y barorreceptores. tanto menos prana. Eso pasa en ancianos donde la incursión de la

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 amplitud articular costal es menor, por ende entra menos prana y • C.V. Capacidad Vital, máximo aire que puedo espirar luego de
están así más aletargados, con los sentidos con poca energía, más una inspiración máxima (VRE+VC+VRI, 1200 ml + 500 ml +
miedosos y con dolores y quejas. Cuando la cantidad de aire que se 3000 ml = 4700 ml).
inhala es insuficiente o de mala calidad, se trastorna la función de • C.P.T. Capacidad Pulmonar Total, la suma de todos menos el
todo el organismo, acelerando el proceso de vejez y descendiendo volumen residual = 5900 ml.
todos los volúmenes y capacidades pulmonares. Por eso es necesa- • El Volumen Minuto Respiratorio (V.M.R.) es el Volumen Co-
ria la columna derecha, entre muchas cosas, para permitir que las rriente (500 ml) que movilizamos cada vez a nivel pulmonar
costillas se eleven más. En la vejez los cartílagos costales se osifican multiplicado por la frecuencia respiratoria que es de 15-16/
y se pierde esa amplitud articular. En realidad, tanto los síndromes min. 500ml x 15/min = 7500 ml/m. Ahora bien, recordemos
obstructivos como los restrictivos tarde o temprano descienden la que no todo el aire inspirado hace hematosis o intercambio,
curva flujo-volumen tanto en inspiración como en espiración. dijimos que parte de él queda en el llamado espacio muerto
• V.R. Volumen Residual, 1200 ml, aire que queda en los pul- (150ml), la porción de vía aérea que no hace hematosis o in-
mones luego de una espiración máxima. O sea es un dato útil tercambio gaseoso (laringe, tráquea, bronquios, bronquiolos),
ya que está aumentado en casos de Síndromes Obstructivos entonces tenemos (500 ml – 150 ml) x 15/min = 5250 ml. Es
como el asma, enfisema, EPOC. decir que si bien el VMR es de 7500ml/min, lo que efectiva-
mente llega al alvéolo para intercambio gaseoso es 5250 ml
Al paciente se le bloquea antes la exhalación por broncoscons- por minuto.
tricción quedando aire atrapado. En estos casos es menester au-
mentar la exhalación bajo leve resistencia y prolongar así el punto Los pulmones son considerados 1 kostanga ya que tiene la mis-
de igual presión de colapso pulmonar. ma función y descargan en el mismo lugar tráquea o swasanala).
“El pulmón está entre los dos corazones”.
• V.R.E. Volumen de Reserva Espiratorio, 1200 ml, lo máximo
que se puede exhalar luego de una espiración normal. En este b. Annavaha Srota, tubo digestivo, fisiología: sharira
caso estará disminuido en casos de Síndromes Obstructivos kriya vijñana
(sacará menos aire), al igual que el anterior es importante au-
mentar la exhalación bajo leve resistencia (pranayama, inflar Sistema que conduce el alimento desde la boca al ano, o sea el
globos, silbar, soplar suavemente) y prolongar así el punto de tracto digestivo. Incluye a Purisha vaha srota. Nace (moola) en el es-
igual presión de colapso pulmonar. tómago (amasaya) y esófago (annanalika). Regula principalmente Bo-
• V.R.I. Volumen de Reserva Inspiratorio, 3000 ml. Lo máximo daka Kapha con Pachaka Pitta más Samana Vata y Kledaka Kapha.
que se puede inspirar luego de una inspiración normal. Anna vaha srota incluye las cavidades o kosthas (kosthas tam-
• C.R.F. Capacidad Residual Funcional, aire que queda en los pul- bién significa órgano): boca (mukha), laringe (kantha), faringe
mones luego de una espiración normal. La suma de VR+VRE (gala), esófago (annanalika), estómago (amasaya, udar, jathara),
(1200ml + 1200ml= 2400). intestino delgado (grahani), intestino grueso o colon (pakwasa-
• C.R.I. Capacidad Reserva Inspiratoria, máximo aire que se pue- ya), ano (guda). Entonces Anna vaha srota es el tubo digestivo
de inspirar luego de una espiración normal: VC+VRI (500ml + y va desde la boca al ano, e incluye a Purisha vaha srota, canal
3000 ml= 3500 ml). especial de eliminación con nombre propio, el colon.

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 El tubo digestivo no es nuestro cuerpo sino un espacio exterior, Pakwasaya es el colon, intestino grueso. El colon ascendente es
recién lo que se absorba pasará a ser nuestro cuerpo. Sus Glán- el de más luz y absorción, sobretodo de agua, vit K, ácido fólico y
dulas anexas principales son las glándulas salivales (Submaxilar, biotina. Fase Vata. En todo el colon no se liberan enzimas. Posee
Parótida, Sublingual), Hígado, Vesícula Biliar y Páncreas. bacterias fermentativas y putrefactivas.
No somos lo que comemos sino lo que digerimos y absorbe- Es de motilidad lenta, para aumentar contacto con el timo.
mos. El tubo digestivo es en realidad externo a nuestro cuerpo, si Para el Ayurveda, el colon absorbe el prana y nutre directa-
uno se traga por ejemplo una moneda su sangre y el resto de los mente a los huesos.
órganos jamás se enteraran ya que se la eliminaría con la materia Si el alimento no se digiere del modo adecuado permanece más
fecal. Veamos un poco su fisiología o sharira kriya vijñana (Neo tiempo en el tubo digestivo transformándose en AMA pudiendo
Ayurveda): luego provocar enfermedad. Sirviendo una parte de nutriente
Mukham, la boca, etapa de la deglución, fonación, mastica- que irá al sitio que le corresponda o transformándose en materia
ción (danta: dientes), salivación y degustación (Jihva: lengua). fecal, que será excretada gracias a la acción de apanavata.
Etapa Kapha con asiento en la lengua. Percepción e impacto del
sabor o rasa. Ya comienza a actuar la saliva con su lisozima (anti- c. Udakavaha Srota, fisiología: sharira kriya vijñana.
bacteriana) y ptialina (actúa sobre el almidón). Fase oral, faríngea
y esofágica (peristaltismo céfalo caudal). Desde la boca hasta el Sistema que transporta y regula las substancias líquidas del cuer-
antro pilórico se lo conoce como amasaya. po, incluyendo la linfa (rasa dhatu). Se origina en el paladar blando
En amasaya o Jathara (estómago) se produce la secreción endó- y en el páncreas (cloma). Regula Bodaka y Avalambaka kapha.
crina gastrina (colerética/gogo). Las fases de secreción gástrica son: El paladar blando es mula de udaka vaha srota (agua, kapha) y está
en relación con la actividad emocional (no de casualidad ahí nace
1) Cefálica, sensorio (Pavlov), masticación, deglución. udaka vaha srota, al igual que en el páncreas). Pertenece al sistema
2) Gástrica, distensión de las paredes por nutrientes. límbico, al sexual, al verbal, al de la comunicación, al de la expresión.
3) Intestinal, hormonas (CCKPZ, Gastrina) y de grahani, intestino Es de origen tensional o traumático, tanto emocional como mecánico.
delgado. Es el paladar de la expresión, por tanto es el paladar del conflicto de la ex-
presión como: el no decir las cosas cuando se tienen que decir, el no saber
El duodeno produce Ahara rasa (MAO: mezcla absortiva ópti- qué decir o sobre todo el contener la expresión. Es un paladar que con-
ma). Fase Pitta. Recibe secreción en la ampolla de Vater (asiento tiene, almacena y trasforma la tensión emocional en tensión mecánica.
de Pitta): Pancreática (amilasa, lipasa, tripsina), Duodenal (entero- Es la ATM (articulación témporo mandibular) y el suelo de la boca, los
quinasa, secretina, glucagón), Biliar (bilis, sales biliares) elementos que van a recibir muy directamente toda esa expresión re-
Se absorbe Fe, Ca, parte de los H de C, lípidos, proteínas, vita- primida, toda esa emoción no liberada en el momento apropiado y que
minas K, A, D y E. Gran absorción general por válvulas y micro- por tanto se somatiza en la zona del paladar blando. El paladar blan-
vellocidades. Se absorben H de C por las disacaridasas. Digestión do nos puede ocupar una sesión completa de terapia cráneo-sacral
de lípidos por las lipasas y emulsificación de grasas por las sales de unos 40 minutos, si la carga emocional ahí almacenada es grande.
biliares. Udakavaha Srota en realidad engloba también a Rasa y Raktavaha
Digestión proteica por medio de enzimas peptídicas, nucleoti- Srota y todo lo que sea fluido. El 75% del cuerpo es agua, el 70%
dasas, etc. del agua es intracelular, 30% extracelular, de éstos últimos 25% es

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intravascular y 75% intersticial. El agua cubre el 71% de la superficie • Excesiva exposición al calor.
de la corteza terrestre. Este srota está relacionado con el transporte del • Acumulación de ama.
agua e íntimamente relacionado con Kapha quien brinda estabilidad, • Mal manejo de la sal.
fortaleza, previene la degeneración, interviene en la inmunidad, poder • Comidas muy secas.
sexual, etc. • Causas que alteren los otros dosha.
El origen moola de este srota es el paladar, páncreas y los cen- • Factores de alteración en el balance del agua corporal.
tros de la sed hipotalámicos (regulados por las variaciones en la • Aguantar la sed (udakavegam).
presión osmótica a través de los osmoreceptores).
El sistema linfático está considerado como parte del aparato cir- Signos y síntomas posibles de alteración
culatorio porque está formado por los vasos linfáticos, unos con-
ductos cilíndricos parecidos a los vasos sanguíneos, que transpor- • Lengua seca (jivha sosa).
tan un líquido llamado linfa, que proviene de la sangre y tiene una • Boca seca (mukha sosa).
composición muy parecida y regresa a ella. Este sistema constituye • Paladar seco (talu sosa).
por tanto la segunda red de transporte de líquidos corporales. • Sensación de garganta seca (kandha sosa).
En realidad kleda es el producto o mala de jala (otro nombre al • Sed aumentada (ati pravrddha pipaza, o pyassi).
agua), su parte kitta de desecho. La función de Sweda es sacar • Edemas (sotha o sopha).
kleda o el agua sucia del organismo (jala, apa o udaka es el agua • Piel seca (ruksatwak).
limpia) por medio del sudor, perspiración, linfa, orina, vómitos, • Deshidratación (Kevala Jalalpata).
también materia fecal, etc. La linfa, lasika, también es udaka vaha • Sobrehidratación (Jaladhikya).
srota. Beber agua antes de las comidas puede debilitar el agni.
El Ayurveda hace especial hincapié en la consunción del agua. Srota Función
Actualmente aún hay muchísimos lugares en la India sin agua Pranavaha Ingreso del prana a los pulmones y al organismo
potable. El agua es el mayor componente de nuestro cuerpo y todo. Es tráquea, bronquios, pulmones, alvéolos,
gracias a ella ocurre toda nuestra fisiología. etc. También envuelve aspectos digestivos y
Para el Ayurveda las fuentes de agua son el deshielo (heema), circulatorios.
el rocío (kaar) y el agua de lluvia (aindryia jaja) y luego clasifica el Annavaha Sistema que conduce el alimento desde la boca al
agua acorde a los ríos, estaciones del año, suelo donde cae el agua, ano, tracto digestivo.
si es en la montaña o llanura, etc. Por eso antes de beber el agua Udakavaha Transporta toda el agua del cuerpo físico (75%).
recomienda comprobar la fuente de la misma (esto aún hoy en día).

Alguna causas que producen [Link] que nutren los dhatu o tejidos.
alteración del agua
a. Rasavaha Srota, fisiología: sharira kriya vijñana
Todo lo que desequilibre a kapha:
• Comer comida en mal estado. Sistema que conduce el plasma y la linfa (rasa dhatu). Se origi-
• Bebidas alcohólicas. na en el corazón (VI) y en los vasos sanguíneos. Los linfáticos (la-

143 :: Medicina Ayurveda - tomo I 144 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

sika) corresponden al sistema venoso accesorio, funcionan como Otra para el circuito mayor (corazón – cuerpo – corazón), la que
las venas gracias a la contracción muscular, contienen una gran nutre y oxigena todo el cuerpo y extrae el CO2 y otros productos
cantidad de linfocitos, de ahí el nombre. La linfa se produce tras de desechos del metabolismo, rasavahasrota. En realidad el pul-
el exceso de líquido que sale de los capilares sanguíneos al es- món está entre los dos corazones...
pacio intersticial o intercelular, siendo recogida por los capilares Corazón viene de cor, core, centro y de ahí deriva concordia,
linfáticos que drenan a vasos linfáticos más gruesos hasta con- discordia, misericordia, recordar. Acorde al Ayurveda es el sitio de
verger en conductos que se vacían en las venas subclavias. la conciencia.
La linfa está compuesta por un líquido claro pobre en proteínas Hridayastha es el nombre que se le da al cuarto dosha o dosha-
y rico en lípidos, parecido a la sangre, pero con la diferencia de cardíaco por la cantidad de interrelaciones que llegan y salen de
que las únicas células que contiene son los glóbulos blancos que, ahí, repasemos las propiedades del corazón:
migran de los capilares y proceden de los ganglios linfáticos, sin
contener hematíes. La linfa es más abundante que la sangre. 1. Batmotropismo (excitabilidad). Prana Vayu.
El conocimiento del Ayurveda dice que el corazón recibe Rasa 2. Cronotropismo (automatismo): relacionado principalmente con
que proviene del canal alimentario, y desde ahí lo envía hacia la coordinación de Prana Vayu y Sadhaka Pitta.
todo el cuerpo. Enviando rasa-rakta dhatu incesantemente hacia 3. Dromotropismo (conductividad). Vyana Vayu.
los pulmones para la oxigenación y hacia el cuerpo para la nutri- 4. Inotropismo (contractibilidad). Udana Vayu (el Ventrículo nece-
ción. Estas funciones se cumplen en forma por la actividad de sita prana ascendente para vencer la Aorta), Avalmbaka Kapha
contracción (samkoca) y relajación (vistara) del corazón. (Mamsa Dhatu) y Sadhaka Pitta (ATP). Pre y post carga.
El corazón es el único órgano que le da asilo a la formación de 5. Lusitropismo (relajación). Tarpaka y Avalmbaka Kapha en coor-
dos srotamsis a su vez de transmitirlos o conducirlos. dinación con Udana Vayu.
Pranavaha srota: ya vimos, sistema que lleva el aire desde el
medio ambiente a los pulmones y al resto del cuerpo. Nace en la Hridayastha (dosha cardíaco)
aurícula derecha (circuito menor vía arteria pulmonar-pulmón-ve-
na pulmonar). Correspondería a la tráquea, bronquios, pulmones, Es la relación del corazón con subdosha. Se lo llama dosha
alvéolos, aunque también envuelve aspectos digestivos y circula- cardíaco por su importancia y cantidad de subdosha (en realidad
torios. Algunos de los síntomas relacionados con el srota de Prana: serían todos) que lo componen. Udana Vayu por medio de Aval-
disnea, hipo, fiebre con sed, posibilidad de ataque sincopal. mbaka Kapha y la contracción ventricular, imparte a la sangre
Rasavahasrota es el sistema que conduce la linfa y los nutrientes (rasa una determinada cantidad de prana que determina la velocidad
dhatu). Se origina en el ventrículo izquierdo y en los vasos sanguíneos del flujo.
(circuito mayor). Corresponde al sistema linfático y circulatorio. El trabajo cardíaco consiste, por lo tanto, en la expulsión de
El corazón es llamado hridaya (hru/hri: que acepta, recibe, de la sangre de los ventrículos a los grandes vasos (postcarga). Se
todas las direcciones. Da: imparte, repartir o dar. Ya: estar siem- requiere para ello cierta presión, velocidad y ritmo, interviniendo
pre activo, late) e ínterregulado entonces por los tres dosha. Las fibras del simpá-
El corazón actúa como doble bomba: una para el circuito me- tico Sadhaka Pitta acelerarán la frecuencia cardíaca Las fibras del
nor (corazón – pulmón – corazón), donde se nutre de O2 y libera parasimpático craneal de Tarpaka Kapha (III, VII, IX, y X), desace-
el CO2, pranavahasrota leran la frecuencia cardíaca.

145 :: Medicina Ayurveda - tomo I 146 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Relación con subdosha de Vata afección de rasa rakta dhatu (HTA). Interviene además en la con-
tracción y coordinación miocárdica
Pranavayu es el responsable de la generación y la continuidad Síntomas de alteración de Sadhaka Pitta:
del impulso cardíaco. Este también colabora en la expansión (es-
pacio) de la diástole para facilitar la aceptación de sangre en las • Irascibilidad, cólera, ira, frustración, ansiedad.
cámaras. • Depresión.
Udana vayu es el responsable de la fuerza de contracción del • Desánimo.
corazón a través de los mahadhamanis, aorta y arteria pulmonar • Falta de confianza y auto-estima.
(poscarga, resistencia periférica). Rasa-Rakta forman un complejo • Falta de concentración.
que es fluido y pesado. • Temblor, trepidación.
Por lo tanto Udana es el responsable de la fracción de eyección • Decoloración de la piel.
e interviene en la relajación. También es el responsable de la es- • Abatimiento.
piración y de la frecuencia respiratoria. En el corazón, Vyana Vayu
es la conducción, resultante de la acción coordinada y conjunta Relación con subdosha Kapha
de Prana y Udana.
Desde allí es transportada hacia todo el cuerpo, permeando Avalamvaka Kapha es el guardián del amor. Contiene al mio-
todos los lugares cardio, también se relaciona con el llenado de Rasa dhatu (pre-
Samana Vayu es el responsable de traer el primer producto carga) y por lo tanto con el plasma, linfa y el músculo cardíaco. La
de la digestión, el Ahara Rasa, viene desde el canal alimentario y formación apropiada de Rasa puede asegurar un trabajo suave y
circula como rasa. armónico del corazón. Cuando Rasa está desequilibrado (ama) se
Cualquier alteración o exceso de estas funciones es capaz de manifiesta como una toxina fría, densa, lenta, pesada y untuosa.
producir directa o indirectamente alteración funcional cardíaca. Cuando esta alteración de Rasa toma lugar en Avalmvaka puede
dar lugar a desequilibrios de tipo Kapha como la Cardiomiopatía
Relación con subdosha Pitta Obstructiva o Hipertrófica. Excesivo dulce, grasas animales y fri-
turas son su principal fuente de ama provenientes del amasaya.
Pachaka Pitta es el responsable de la función de digerir los Los síntomas más importantes de desequilibrio tipo Avalambaka
alimentos... Kapha son:
La mala función de éste conduce al estado de Ama con sus
cualidades de frío, pegajoso, viscoso y pesado. Como resultado • Fatigabilidad.
de este estado se producen los desórdenes de tipo obstructivo • Anorexia, dolor corporal.
u oclusivos. El primer puesto de llegada una vez que el alimento • Pesadez y sensación de atadura en el pecho.
atraviesa Pachaka Pitta, es Hridaya. Relacionado junto a Sadhaka • Fiebre.
pitta con los ACV hemorrágicos (Vata y Kapha con los isquémicos • Tos.
y obstructivos). • Congestión.
Sadhaka Pitta trabaja en la función de automatizar el ritmo, el • Flema en tórax.
desequilibrio de este subdosha conduce finalmente también a la • Dolores del pecho.

147 :: Medicina Ayurveda - tomo I 148 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Falta de respiración profunda, piernas y pies hinchados, car- 2) Adhesión y agregación plaquetaria (se fusionan sus citoplas-
diomegalia e insuficiencia ventricular izquierda. mas hasta perder sus límites intercelulares).
• Puede progresar hasta el punto de causar un paro cardíaco 3) Activación de la cascada de coagulación.
congestivo. 4) Activación de la fibrinolisis.

Tarpaka Kapha quiere decir la forma de agua tranquila, que da Las vértebras son huesos planos, ergo producen sangre, de ahí
satisfacción. que cualquier Raktaroga o enfermedad sanguínea puede debu-
Está localizado en el cerebro y en el corazón; es y soporta el tar con dolor en la columna, por ejemplo cuando Kapha se mete
líquido céfalo raquídeo y la lubricación de Hridaya. en Rakta vaha Srota y de ahí en Rakta Dhatu dando mielomas
Se relaciona con la relajación miocárdica (lusitropismo). Es agua múltiples o leucemia, las cuales pueden debutar con lumbalgias
tranquila como agua de estanque. Protege la médula espinal y o dolores vertebrales.
nutre el cerebro. Interviene en el Dosha Cardíaco como Guardián Por su lado el resentimiento, rabia, rencor, ira, reproche, re-
de la Paz, la tolerancia, paciencia y amor. Su desequilibrio conlle- sistencias, represión, remordimientos, facilitan la secreción de
va apego, posesión, rencor, odio. adrenalina y cortisol, hormonas corrosivas para las células, que
aceleran el envejecimiento.
b. Raktavaha Srota, fisiología: sharira kriya vijñana Esto genera miedo, ansiedad, depresión, desánimo, desespe-
ración, desolación e inmunodeficiencia. Todos nuestros pensa-
Sistema que transporta la sangre (rakta dhatu). Se origina en mientos se traducen en neurotransmisores que viajan por sangre.
el hígado y el bazo y conforma el sistema circulatorio. El proceso Las conductas de serenidad, silencio, sabiduría, sabor, sabor, sexo,
de generación de células sanguíneas se llama hematopoyesis. La sueño, sonrisa, servicio, promueven secreción de serotonina. Esto
hematopoyesis en los adultos tiene lugar en los huesos planos genera ánimo, entusiasmo, amor, gratitud, aceptación, amistad,
(cráneo, vértebras, costillas)… acercamiento. El buen humor es clave para la limpieza de los ca-
Los tejidos son aquellos materiales constituidos por un conjunto nales sanguíneos, para mantener abiertos los canales sutiles y para
organizado de células, con sus respectivos organoides iguales, or- una longevidad saludable. Por la sangre, en definitiva, viaja la men-
denadas regularmente, con un comportamiento fisiológico coor- te hacia el resto del cuerpo, a nivel del pulso. Los experimentados
dinado y un origen embrionario común. vaidyas conocen el estado mental y emocional de los pacientes.
La sangre es un tejido fluido que circula por capilares, venas y La sangre transmite la pasión (ej: hipertensión Pitta). Recordemos
arterias de todos los vertebrados. Se compone 90% de plasma que no hay lugar en el cuerpo humano donde la mente no esté.
(H2O), elementos orgánicos (con carbono: HC, lípidos y proteí-
nas): 8% y elementos inorgánico: (Na, K, Cl, Mg…)2% c. Mamsa vaha srota, fisiología: sharira kriya vijñana
Como elementos figurados cuenta con los eritrocitos, pla-
quetas y leucocitos: neutrófilos, eosinófilos, basófilos, linfoci- Sistema que lleva los nutrientes a los músculos (mansa o pesi).
tos, monocitos. Se origina en los tendones y en la piel y es formado por el prece-
Los pasos ante una lesión de estos srotamsis son: dente. Mamsa vaha srota es la vía de conducción nerviosa, inicia
con la vía Piramidal que nace en la cisura prerrolándica y lleva
1) Vasoconstricción. la motricidad mientras que la vía Extra Piramidal proveniente del

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cerebelo, ganglios y núcleos de la base, lleva la coordinación de mado por elementos que soportan compresión y elementos que
esa movilidad. Luego el srota sigue con axón por sustancia blanca- soportan tracción.
mielina, a médula, luego sinapsis en sustancia gris, sale de médula En las estructuras de tensegridad, los elementos sometidos a
como nervio a la placa mioneural. Despolariza sarcolema (bomba compresión suelen ser barras, mientras que los elementos some-
de Na / K, magnesio), viaja por Retículo Sarco Plasmático y libera tidos a tracción están formados por cables, como por ejemplo
Calcio, tomado por el filamento fino (Troponina C) quien desplaza las fragatas o el cuerpo humano mismo (donde las barras son los
la tropomiosina y deja el sitio libre para la unión de la meromiosina huesos, los cables los tendones y músculos).
(del filamento grueso) con la actina (filamento fino) y así producir Cualquier alteración en un sector, pues altera al resto.
el desplazamiento de uno sobre el otro acortando el sarcolema. Tensegridad es un concepto arquitectónico, un sistema estruc-
Los filamentos son proteínas que componen a la célula del tural compuesto por elementos de compresión discontinuos que
músculo (la fibra muscular) con actividad ATPásica. Los filamen- interactúan dinámicamente (como los mástiles de una fragata sos-
tos finos poseen Actina, Troponinas (C. T. I.) y Tropomiosina. tenidos por sogas, o como el cuerpo humano con sus tendones,
Por su parte, los filamentos gruesos: L y H Meromiosina. La uni- ligamentos y músculos), pero a la vez es un concepto energético
dad motora es la cantidad de fibras musculares que inerva un y ergonómico y se lo aprecia no sólo en las embarcaciones, sino
axón (relevos, agotamiento). En el ojo hay 8 fibras musculares en todo lo sostenido por cuerdas como carpas, túneles, puentes,
por axón. Y en la columna unas 500, ya que no requiere tanta grúas, y el cuerpo animal.
selectividad. Según Caraka Mamsavaha Srotodusti Karana son
los factores que vician particularmente al sistema muscular y los
toma como causas generales: Dosha prakopaka ahara, Dosha
prakopaka Vihara, o sea mala alimentación y estilos de vida y
causas específicas como mucho ejercicio (ativyayama) o por el
contrario, poco o nada de ejercicio (avyayama).
Otros síntomas:

• Mamsa pesi saithilya: fatiga muscular.

• Mamsa pesi daurbalya: debilidad.
• Mamsa pesi ruja: dolor, mialgias (mio: “músculo”; algia: “dolor”).
• Mamsa pesi samkoca: contracturas, espasmos.
• Mamsa pesi kathinya: rigidez.

Un breve comentario sobre Tensegridad (Tensional integrity) ya

que ashti y mamsa dhatu están principalmente implicados. Se de-
fine como la característica que exhiben determinadas estructuras,
cuya estabilidad depende del equilibrio entre fuerzas de tracción Esa misma tensegridad (dice Oschman en su libro Medicina
y compresión. Una estructura constituye un sistema de tensegri- Energética) explica la capacidad del cuerpo de absorber los im-
dad si se encuentra en un estado de auto equilibrio estable, for- pactos sin dañarse. Cuanto más flexible y equilibrada esté esa

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red, mejor absorberá esos golpes convirtiéndolos así en informa- Son líquidas a temperatura ambiente (aceites), y en este gru-
ción y no en un daño. po de insaturadas se incluyen los AGE. Los lípidos son divididos
en dos grandes grupos: las grasas que tienen el alcohol glicerol
d. Meda vaha srota (mono, di y triglicéridos) y aquellas que no tienen glicerol (co-
lesterol). A su vez, el doble enlace de carbono puede ubicarse
Sistema que lleva nutrientes al sistema adiposo (meda dhatu). en una posición cis o del mismo plano de referencia o en una
Se inicia (moola) en los riñones y peritoneo. Existen ácidos grasos posición trans, dando origen a un ácido graso con efectos perni-
vitales para la salud, esos son los esenciales (AGE). Según la FDA ciosos.
(Food and Drug Administration) existen 49 nutrientes esenciales Los trans tienen efecto perjudicial en las lipoproteínas de
para la salud: transporte, aumentan el colesterol y son más aterogénicas que
las saturadas. Los ácidos grasos trans se forman en el proceso
• Luz, O2, agua, de hidrogenación que se realiza sobre las grasas con el fin de
• 20 minerales, solidificarlas, para utilizarlas en diferentes alimentos. Por lo cual
• 13 vitaminas, pasan de insaturadas a poseer ácidos grasos trans (sería como
• 10 aminoácidos (proteínas), Carbohidratos acorde y híper saturado…). Son mucho más perjudiciales que las satu-
• 2 ácidos grasos esenciales (AGE): Omega 6 (alfalinolénico) y radas, ya que son altamente aterogénicas. Pueden contribuir a
Omega 3 (linolénico). elevar los niveles de lipoproteínas LDL y los triglicéridos, hacien-
do descender peligrosamente los niveles de lipoproteínas HDL.
Los AGE (ej: linaza) proporcionan nutrientes y anabolismo es- Ejemplos de alimentos que contienen estos ácidos grasos son
pecialmente para el corazón, cerebro, hígado y sistema inmune. la manteca vegetal, margarina y cualquier alimento elaborado
El tipo más común de grasa es aquél en que tres ácidos grasos con estos ingredientes.
están unidos a la molécula de glicerina, recibiendo el nombre de Los lípidos que no tienen glicerol son llamados colesterol.
triglicéridos o triacilglicéridos. Los triglicéridos sólidos a tempe- En el ser humano no se puede metabolizar la estructura del
ratura ambiente son denominados grasas, mientras que los que colesterol hasta CO2 y H2O. El núcleo intacto de esterol se elimi-
son líquidos son conocidos como aceites. Todas las grasas son na del cuerpo convirtiéndose en ácidos y sales biliares. La mayor
insolubles en agua teniendo una densidad significativamente in- parte de dicho colesterol se encuentra en forma de ésteres de
ferior (flotan en el agua). El exceso de glucosa genera formación colesterol, en los que algún ácido graso, especialmente el ácido
de ácidos grasos (triglicéridos), pero no al revés. linoleico (un ácido graso de la serie omega-6), esterifica al grupo
Las grasas saturadas tienen mayor cantidad de H+ en sus cade- hidroxilo del colesterol.
nas moleculares. Provienen de animales, queso, manteca. No son Dado que el colesterol es insoluble en agua, el colesterol plas-
esenciales para el cuerpo, bloquean y producen acúmulos grasos. mático sólo existe en la forma de complejos macromoleculares
Son sólidas a temperatura ambiente (grasas). La peor de todas es llamados lipoproteínas, principalmente LDL y VLDL, que tienen la
la margarina (que es trans). capacidad de fijar y transportar grandes cantidades de colesterol.
Las grasas insaturadas contienen enlaces dobles de carbono Las lipoproteínas son complejos macromoleculares compues-
por lo que impiden la saturación de H+ como por ejemplo el tos por proteínas y lípidos que transportan masivamente las gra-
aceite de oliva, de girasol, de maíz sas por todo el organismo. Son esféricas, hidrosolubles, for-

153 :: Medicina Ayurveda - tomo I 154 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

madas por un núcleo de colesterol esterificado y triglicéridos un nivel notablemente inferior de HDL que las mujeres (por lo
y cubiertos con una capa externa polar de 2 nm formada por que tienen un riesgo superior de enfermedades del corazón).
apoproteínas, fosfolípidos y colesterol libre. Tienen, entre otras Los quilomicrones son lipoproteínas sintetizadas en el epitelio
funciones, la estabilización de las moléculas de lípidos, como del intestino, se sintetizan en el enterocito con grasa y coleste-
triglicéridos, fosfolípidos, colesterol, en un entorno acuoso como rol provenientes de la dieta. Poseen baja densidad (inferior a
es la sangre. Los receptores de lipoproteínas de la célula pueden 0,94). La formación de quilomicrones constituye la ruta exóge-
así identificar a los diferentes tipos de lipoproteínas y dirigir y na de transporte de lípidos hasta el hígado: recogen desde el
controlar su metabolismo. Las lipoproteínas se clasifican en di- intestino delgado los triglicéridos, los fosfolípidos y el colesterol
ferentes grupos según su densidad, a mayor densidad menor ingeridos en la dieta llevándolos hacia los tejidos a través del
contenido en lípidos: sistema linfático.

• Quilomicrones. Ghee (manteca clarificada), otra versión

• Lipoproteínas de muy baja densidad (VLDL, siglas en inglés).
• Lipoproteínas de densidad intermedia (IDL). Según el Ayurveda el ghee es un excelente alimento (sáttvico)
• Lipoproteínas de baja densidad (LDL) (4 subclases, llamado y funciona de por sí como un medicamento, pero en la actua-
también colesterol “malo” pues corresponde a su depósito). lidad se sabe que el ghee o ghi contiene un altísimo índice de
• Lipoproteínas de alta densidad (HDL) (4 subclases, colesterol grasas saturadas (aproximadamente 14 gramos por cucharada) y
“bueno”). las dietas con ese tipo de grasas incrementan el riesgo de enfer-
medades cardíacas. Esas grasas incrementan la fracción de “mal
Las Lipoproteínas de baja densidad (LDL) son lipoproteínas que colesterol” llamada LDL y elevan también el colesterol total.
transportan el colesterol desde el hígado al resto del cuerpo, para Los comerciantes de productos naturistas dicen que el ghee
que sea utilizado por distintas células. Debido a que las LDL trans- ha sido utilizado durante miles de años debido a sus muchos va-
portan el colesterol a las arterias, un nivel alto de LDL está asocia- lores saludables (efecto prabhava) como ser equilibra el exceso
do con aterosclerosis, infarto de miocardio y apoplejía. Algunos le de ácidos estomacales y repara la mucosa estomacal, promueve
llaman “colesterol malo”; cabe resaltar que esta clasificación en- el aprendizaje y la memoria, incrementa la calidad y cantidad
tre colesterol bueno o malo no debe ser usada, puesto que la LDL de semen, lo que aumenta la fertilidad y desarrolla niños más
cumple una importante función en el organismo. Sin embargo, sanos, es un ingrediente anti-envejecimiento, mejora la calidad
su exceso si puede ser dañino. Las LDL se forman cuando las lipo- y cantidad de ojas, el principal coordinador de la mente y el
proteínas precursoras VLDL pierden los triglicéridos conteniendo cuerpo. Sin embargo, estudios científicos occidentales demues-
altas proporciones de colesterol. tran que hay una relación entre el consumo (elevado) de ghee y
Las lipoproteínas de alta densidad (HDL) son un tipo de lipo- el incremento de enfermedades en las arterias coronarias.
proteínas que transportan el colesterol desde los tejidos del cuer-
po al hígado. e. Asthi vaha srota, fisiología o sharira kriya vijñana
Debido a que las HDL pueden retirar el colesterol de las arte-
rias, y transportarlo de vuelta al hígado para su excreción, se le Sistema que lleva los nutrientes a los huesos y cartílagos (asthi y
conoce como el “colesterol bueno”. Los hombres suelen tener tarunashti). Debido a la influencia de vayu y akasha los pequeños po-

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ros del hueso son producidos. A través de estos poros los huesos son Vitamina C. Por su parte, el hueso necesita Calcio y Fósforo (Ca y P)
nutridos y rellenados por medio de los canales de Havers y Volkman para formar los cristales de Hidroxi Apatita (HA), fundamentales para
(majja) Asthivahasrotamsi se originan o tiene sus raíces en Medo o su dureza (2) sino queda como sustancia osteoide (parecida a hueso)
tejido adiposo, en caderas y espalda. Se corresponde materialmente caso del raquitismo. Finalmente el osteoblasto actúa con un PH muy
con los asthi srota y sutilmente con el sostén. Se origina en el tejido elevado (arriba de 9) por lo que es importante la acción de la Fosfa-
adiposo que lo precede y en las caderas. Debido a la influencia de tasa Alcalina para su acción, forma y libera 3 sustancias importantes:
vayu y akasha los pequeños poros del hueso son producidos.
A través de estos poros los huesos son nutridos y rellenados (ma- • 1) Tropocolágeno, que luego + vitamina C dará el colágeno.
jja). El hueso es uno de los pocos órganos que cura con estructura • 2) Sustancia Osteoide, más Calcio y Fósforo da los cristales de
primaria. Si se corta profundamente la piel, si se desgarra, si tiene Hidroxi Apatita.
un infarto, en fin, toda ruptura de un órgano cura con fibrosisme- • 3) Fosfatasa Alcalina, enzima que eleva el PH hasta 9.4.
nos el hueso que cura con hueso. Asthi es más resistente que el • 1 + 2 + 3 = hueso normal, el cual por medio del feed back
roble, se amoldaa diversas estructuras como los surcos venosos en avisa que no se necesita más la FA. Si el hueso no es normal,
la calota, es flexible, elástico, protector, depósitode calcio y minera- este feed back no sucede (caso del Sindrome de Paget, Raqui-
les, contiene la médula hemocitopoyética, da sostén. Sin los huesos tismo, Ostemalacia, Osteosarcoma, etc) y se ve elevada dicha
seríamos una masa gelatinosa en el piso. Es también muy resistente enzima, o sea la acción del OB se mide por la Fosfatasa Alca-
a las infecciones, pero cuando se infecta da mucho que hablar. lina en sangre.
La osteoporosis es la causa más frecuente de fracturas en mu- • Osteoclasto: produce la osteolisis contrarrestando cada paso
jeres post menopáusica y sujetos de edad avanzada. Se considera del OB:
que el 70% de las fracturas que se producen en personas mayo- • Produce hidrólisis del colágeno
res de 45 años se deben a osteoporosis. • Disuelve los cristales de HA
La prevalencia de osteoporosis y sus complicaciones a nivel mun- • Actúa con la Fosfatasa Ácida que baja el PH
dial está incrementándose de manera alarmante. Ya que los ancia- • Su acción se mide por la hidroxiprolinuria (la hidroxiprolina,
nos, la fracción de población con mayor riesgo de tener osteoporo- componente del colágeno, en sangre).
sis, están aumentando con un porcentaje aproximado del 20% por
año, y la incidencia de fracturas aumenta si se ajusta por la edad. Osteocito: es el osteoblasto ya maduro, sin actividad o activi-
dad estática, ya que contribuye a la estructura del hueso
Osteoblasto (OB): produce la osteogénesis.
Sandhi: articulación
El colágeno es un componente fundamental en los huesos para
la formación del mismo, es una molécula proteica o proteína que Presenta el cartílago articular (tarunashti) o hialino (hialos:
forma fibras, las fibras colágenas. Estas se encuentran en todos los “vidrio”), nutrición por imbibición. Otros 2 tipos de cartílago: fi-
animales. Son secretadas por las células del tejido conjuntivo como brocartílago (meniscos, discos, costal) y cartílago elástico (oído
los fibroblastos, así como por otros tipos celulares. Es el componente externo y epiglotis). Todos con glucosamina y condroitín sulfato.
más abundante de la piel y de los huesos, cubriendo un 25% de la Sandhikosha es la cápsula articular, en cuyo interior está la mem-
masa total de proteínas en los mamíferos. Se activa por medio de la brana sinovial: MS y el LS (líquido sinovial, sleshaka). Si se lubri-

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ca de más da hidrartorsis, por otro lado si la articulación no se Vata por ser sistema nervioso y hueco. Según el Ayurveda, perso-
lubrica, sobreviene el desgaste y la artrosis. En etapa aguda hay nas con buen majja dhatu son activas, trabajan rápido, inteligen-
sinovitis en el reuma (itis: “fuego”). tes y tienen gran influencia sobre otras personas. Sarakta meda
El LS interviene liberando como derfensa los anticuerpos o inmuno es la médula ósea roja en huesos planos con actividad hemopoyé-
globulinas (Ig) G y M en el proceso de formación de ama conocido tiva. Ashti majja es médula ósea amarilla, grasa (tuétano o caracú)
como pannus, o tejido patológico reumático. El LS entonces en su inte-
rior posee Ig G pero el propio organismo no la reconoce como propia, Vata nadi tantra: Sistema Nervioso
no la ve (falla en asthi dhatu agni); cree que es un antígeno por lo que le
manda otra Ig, la IgM. Así luchan entre las propias IgG con la IgM: ama, Se corresponde al Sistema Nervioso y Endocrino, no está des-
pannus. Este tejido empieza a devorar literalmente los huesos y genera cripto en los clásicos sino pertenece al neo Ayurveda.
ama por todo el organismo viajando por rasarakta. Pesha (músculo) al Repasemos las funciones hemi cerebrales y algunos ítems:
traccionar del periostio (asthi dhara kala; de dhara: tierra) estimula la MS
y esta libera más LS, por eso es fundamental el movimiento activo y no Cerebro izquierdo Cerebro derecho
pasivo; inclusive en un tratamiento con yeso o inmovilización, debería Lado derecho del cuerpo Lado izquierdo del cuerpo
hacerse contracciones isométricas (tensando brazo o lo que sea) varias Activa la narina derecha Activa la narina izquierda
veces al día, así en el momento de sacar el yeso luego de un tiempo o Masculino Femenino
comenzar a moverlo, la articulación estará lubricada. Positivo Negativo
Snayu es ligamento y kandara, tendón, existe entre los mismos
Sol Luna
una dinámica de resistencia elástica, tensión y relajación que con-
Luz Oscuridad
tribuye a la física del aparato locomotor. Las articulaciones sostie-
Agresivo Receptivo
nen, unen y posibilitan la movilidad. Las articulaciones soportan,
por eso son guardianes de la Paciencia, que para el Ayurveda está Calor Frío

en las articulaciones (y más precisamente en las rodillas). Primavera – verano Otoño – invierno
Consciente Inconsciente
Razón, lenguaje, analítico, Emoción, arte, música, intuitivo,
f. Majjavaha Srota, fisiología sharira kriya vijñana
secuencial, lógico y pensante creatividad, no verbal
Sistema que lleva nutrientes a la médula ósea y al Sistema Ner-
vioso (majja dhatu). Por él circulan las hormonas y los neurotrans- Según Ayurvedic Physiotherapy and Yoga, de Anil k Mehta, la
misores. Ocupa los espacios óseos y conduce los impulsos moto- glándula hipófisis o Pituitaria es positiva, Pitta, agresiva, el lado
res y sensoriales (chala guna: mielina), su origen son los huesos masculino. La pineal es Kapha, negativo, femenino, pasivo. Dice
y las articulaciones (asthi y sandhi). Medula ósea, cerebro, tejido que ambas se encuentran en el cerebro, regulado por Vata.
nervioso y espinal. También es responsable de la lubricación de las
articulaciones junto a Sleshaka Kapha. Función purana (relleno de Meninges: mastuluga avarana kala
los huesos). Majja es aceitosa, y lubrica, llena los espacios vacíos
en los huesos, es el cerebro y la médula espinal, la neuroglia. Re- Las meninges son las membranas de tejido conectivo que cu-
lacionado con Kapha por ser grasa y agua y secundariamente con bren todo el sistema nervioso central; están compuestas por la

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duramadre, aracnoides, piamadre, más los espacios epidural, sub- El 90% de la mielina ya está a los 6 años, por eso se empieza
dural y subaracnoideo. La Duramadre (Varasika) es la capa más la educación de datos a esa edad. La mielina actúa como aislante
externa e impide la entrada de sustancias y microparticulas perju- electroquímico, permitiendo el transporte saltatorio del impulso
diciales para nuestro sistema nervioso. Luego viene el Aracnoides nervioso. La mielina es Kapha - Vata, cuando Vyana Vata se mete
(Nisarika) contiene al líquido cefalorraquídeo (LCR- Kapha) que en la mielina puede producir dos efectos: Secar la mielina (seca
amortigua los golpes, lubrica y nutre a los haces de mielina que a ojas) y da enfermedades desmielinizantes como Guillain Barré,
recubren el SNC. Circula en el espacio subaracnoideo. Y la parte Esclerosis Múltiple o desordenar y mueve la mielina, y da convul-
más interna se llama Piamadre (Cinamsuka), se encuentra cerca de siones como Corea, temblores como Parkinson, y parálisis como
las estructuras nerviosas. Tapiza las circunvoluciones del cerebro ELA. En ambos casos la mielina termina siendo defectuosa, seca.
y forma las telas coroideas, de donde nacen los plexos coroideos Vyana Vata da la conducción nerviosa, Vata nadi tantra gata
formadores del LCR. es su velocidad (de 1 a 120 mts/seg, a más grueso el nervio,
Vyana Vata da la conducción nerviosa (de 1 a 120 mts/seg, a más rápido va). El calor acelera el frío desacelera la conducción
más grueso el nervio, más rápido va). El calor acelera el frío des- nerviosa. La mielina, el óxido nítrico, los eucosanoides… todos
acelera la conducción nerviosa. Hay motoneuronas fásicas y tóni- intervienen en la conducción nerviosa
cas y fibras musculares rojas y blancas. La mielina, el óxido nítrico, Hay motoneuronas fásicas y tónicas que dan fibras musculares
los eucosanoides… todos intervienen en la conducción nerviosa. blancas y rojas. Un neurotransmisor (o neuromediador) es una bio-
La unidad motora es la cantidad de fibras musculares que inerva molécula que transmite información de una neurona a otra con-
un axón (relevos, agotamiento). En el ojo hay 8 fibras musculares secutiva, unidas mediante una sinapsis. Los neurotransmisores
por axón. Y en la columna unas 500, ya que no requiere tanta son unas vesículas que se encuentran en el interior de la sinapsis
selectividad. (conexión funcional que permite la conexión entre las neuronas).
Los neurotransmisores realizan la función de permitir que con-
Mielina, chala guna tinúe este impulso nervioso entre las neuronas ya que cuando
éste llega, los neurotransmisores se liberan. Todo esto quiere de-
La mielina es una muestra de cooperación Vata – Kapha ya que cir que los neurotransmisores se producen de una neurona hacia
es grasa (una de las pocas sustancias terminadas en ina que no es otra a través de la sinapsis mientras que las hormonas se segre-
proteína) y permite aumentar considerablemente la conducción gan hacia la sangre, ya que son glándulas endocrinas.
nerviosa. En el cerebro constituye la Sustancia Blanca, en con-
traposición a la Sustancia Gris que es donde hay principalmente Antahsravi granthi vyadhi, el sistema endócrino
neuronas. La mielina es una lipoproteína aislante de varias capas
que rodea a los axones, generada por los oligodendrocitos en el El sistema endocrino es un sistema de señalización compuesto
cerebro y las células de Schwuann en los nervios periféricos, ace- por órganos llamados glándulas cuyo conjunto de células tienen
lera la conducción e impulso nervioso. como función sintetizar sustancias químicas como las hormonas y
Su aislamiento produce un estímulo saltatorio, es grasa y con- los neurotransmisores, sin embargo, el sistema nervioso usa ner-
ducción: Tarpaka Kapha-Prana Vata. La vaina de mielina envuelve vios para conducir la información. Este sistema contribuye decisi-
al axón excepto en los nódulos de Ranvier, que son espacios si- vamente a la regulación del metabolismo, crecimiento, desarrollo,
tuados entre las vainas de mielina. pubertad, función de tejido, y también en el estado de ánimo.

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 Es un sistema de señales similar al del sistema nervioso, pero sin que se encuentran en el interior de la sinapsis (conexión funcional
neurotransmisores sino con hormonas. Las glándulas son fuerza que permite la conexión entre las neuronas). Son una secreción de
Pitta, de transformación y digestión. Los chakra son fuerza Vata Sadhaka Pitta en conjunción con Vyana Vata. Realizan la función
y presentan una puerta de entrada y salida para las glándulas y de permitir que continúe este impulso nervioso entre las neuronas
los neurotransmisores. La sustancia donde se elabora y ejecuta ya que cuando éste llega, los neurotransmisores se liberan. Todo
toda la química es el agua, Kapha. esto quiere decir que los neurotransmisores se producen de una
Hormonas (hormon: excitar, mover) son compuestos químicos neurona hacia otra a través de la sinapsis mientras que las hormo-
secretados en mínimas concentraciones al torrente sanguíneo nas se segregan hacia la sangre, ya que son glándulas endocrinas.
por células específicas localizadas en glándulas de secreción Los neurotransmisores son sustancias químicas cuya principal
interna o glándulas endocrinas. Actúan en células distantes al función es la transmisión de información de una neurona a otra
lugar de origen, donde se unen a receptores específicos pro- atravesando aquel espacio denominado como sináptico. La infor-
duciendo una respuesta biológica. También las hormonas son mación que transmite el neurotransmisor también puede llevarse
segregadas por células epiteliales e intersticiales, con el fin de a otras células como ser las musculares o glandulares.
afectar la función de otras células o las que actúan sobre la Se trata de una pieza clave a la hora de la transmisión de los es-
misma célula que las sintetiza (autócrinas o eicosanoides). Mu- tímulos nerviosos, se la puede considerar como una bio molécula,
chas hormonas se secretan en forma de precursores inactivos y sintetizada en la mayoría de los casos por las neuronas
requieren transformarse en otra molécula para tener actividad El efecto del neurotransmisor puede ser de excitación, si des-
biológica. Ayudan a regular fluidos extracelulares, metabolis- polariza la membrana, o en su defecto inhibitorio, si la repolariza.
mo, reloj biológico (dinacharya), la contracción de músculo liso Existen las llamadas hormonas autocrinas, por ejemplo los eico-
y cardíaco, la secreción glandular, alguna funciones inmunita- sanoides que son un grupo de mediadores químicos u hormonas
rias, de crecimiento, desarrollo y reproducción. De acuerdo con lipídicas, fabricadas por y para una célula, no viajan en sangre,
sus funciones se clasifican en: de 20 (eicosa) átomos de C, derivados de los AGE (ácidos grasos
esenciales) poliinsaturados.
• Autocrinas, si actúa sobre la célula que la secreta, por ejemplo, Derivan principalmente de los AG omega 3 (pescados de agua
eicosanoides. fría) y omega 6 (semillas, aceites). Existen en bajas concentraciones
• Paracrinas, si la acción se restringe al entorno inmediato del y por lo general no dejan rastro: Prostaglandinas, Tromboxano,
lugar de secreción, por ejemplo, eje hipotátalamo-hipofisario. leucotrienos, lipoxinas, etc. Comprueban cuál es el medioambien-
• Endocrinas, si la acción llega a regiones distantes del orga- te e informan a la célula del mismo. A la vez son los mediadores
nismo (mediante sangre o plasma) para actuar sobre dife- químicos del AMPc, ergo del stress y del SNC en general. La PgE
rentes tejidos, como también lo son los neurotransmisores, por ejemplo inhibe la agregación plaquetaria, es vasodilatadora,
hormonas. antiinflamatoria, controla la proliferación celular e intensifica al
• Exócrinas: al tubo digestivo, por ejemplo. sistema inmunitario. El tromboxano y los leucotrienos (provenien-
tes del ácido araquidónico) hacen lo contrario.
Muchas hormonas de secretan en forma de precursores inacti- Al no haber lugar central o glándula que regule, sus acciones son
vos y requieren transformarse en otra molécula para tener activi- diametralmente opuestas (en realidad complementarias). Los eicosa-
dad biológica. Por su lado los neurotransmisores son unas vesículas noides intervienen en desequilibrios como la enfermedad cardíaca, la

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DBT, el reuma y la depresión. Vata nadi Tantra es el sistema nervioso, tático. El testículo tiene funciones gametogénicas y hormonales.
algunos autores llaman a la neurología como Vata Vyadhi (o enfer- Está compuesto de tubos seminíferos que es donde se forman
medades y desequilibrios causados por Vata). No está descripto en los espermatozoides (o zoides directamente), estimulados por las
los antiguos textos tradicionales sino en recopilaciones ulteriores. gonadotrofinas luteinizante y folículo estimulante o FSH y por la
Vata regula la función de manas y los impulsos nerviosos (sa- testosterona (en adelante: TTT), fabricada por el propio testículo.
mjña). Mano vaha srota depende de Vata, por ser canal y por ser Los zoides son segregados por las células de Leydig estimulados a
sutil. Vata regula la mente, el pranalos movimientos, los impulsos su vez por la hormona luteinizante (llamada así pues en la mujer es
nerviosos, la sensibilidad, la excitabilidad, la conductividad, la lo- la que estimula al cuerpo luteo amarillo). Las células de Sertoli regu-
comoción, lo sutil, los cambios, el sistema nervioso... lan, mantienen la nutrición y actividad de las células espermáticas.
La eyaculación es la expulsión o emisión de semen a través
g. Shukra vaha Srota, fisiología, sharira kriya vijñana del pene acompañada de sensaciones placenteras; suele coinci-
dir con un orgasmo pero el hombre puede alcanzar orgasmos
Sistema que lleva nutrientes a los órganos reproductores mas- sin eyacular (la mujer de de naturaleza es multiorgásmica), pero
culinos (shukra dhatu). Las glándulas sexuales o gónadas (testícu- cuidado, la represión de la eyaculación sin entendimiento puede
lo-ovario) constituyen los órganos sexuales primarios ya que son llegar a ser perjudicial.
los productores de las gametas o células germinales. Los órganos El orgasmo (científicamente también clímax, del griego “esca-
sexuales secundarios son los que conducen al gameto y en el lera“, “subida“) es el punto más alto del placer sexual. La idea es
hombre serán el epidídimo, conducto deferente, vesícula seminal, tener orgasmo físico y mental sin eyacular y redirigir esa poderosa
próstata, uretra y pene, mientras que en la mujer son las trompas, energía a una implosión, a fundirla hacia arriba, inclusive poder
vagina, uretra, clítoris. No confundir con los caracteres sexuales llegar a tener esa experiencia repetidas veces a lo largo del día.
secundarios que corresponden a la particular disposición sexual El orgasmo es la liberación repentina, placentera de la tensión
del vello pubiano, voz, barba, bigote, etc. sexual que se va acumulando de manera continua desde que se
Sukra y artava son los últimos y tal vez más importantes dhatu, inicia la excitación. El orgasmo es la experiencia más sensacional
ya que están relacionados con la conservación de la especie. que puede tener un ser humano, gracias a ella, todas las personas
muestran un interés continuo en el sexo. Aunque el orgasmo,
Aparato reproductor masculino idealmente, se alcanza durante el coito o cópula, esto es, durante
la relación íntima entre los participantes, también se puede alcan-
• Órgano sexual 1º: testículo (función hormonal: testosterona y zar a través de la masturbación; eso hace que la masturbación sea
gametogénica). una actividad tan popular y universal.
• Órgano sexual 2º: epidídimo. Deferente, vesícula seminal, El Tantra abunda en explicaciones para diferenciar el orgasmo
próstata, uretra, pene. de la eyaculación y postula que su separación aumenta el placer,
• Caracteres sexuales 2º: vello pubiano y torácico, voz, barba y ellos dicen que así se obtiene el verdadero y más prolongado pla-
bigote, distribución grasa, etc. cer, sin contar sus teorías sobre la eterna juventud de quien logra
Es estimulado y regulado por las gonadotrofinas luteinizante controlar la expulsión de semen a su antojo. Sostienen hace mile-
y FSH de la hipófisis anterior. La composición del esperma es de nios que es precisamente la eyaculación la que aparta al hombre
3-6 ml, 50 a 200 millones de zoides (60% móviles) + líquido pros- del orgasmo verdadero: orgasmos sin eyacular. Tales orgasmos

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no parecen estar seguidos por un periodo refractario (pérdida de Se lo conoce como control de los sentidos, Pratyahara o tam-
erección), lo que permite a estos hombres tener orgas­mos múlti- bién como la maestría en Brahman (Brahmacharya). Pratyahara y
ples como las mujeres. El período refractario es el tiempo que se Brahmacharya se practican tanto en el Yoga Tantra como en otros
produce después de un orgasmo mayor, en que los hombres no Yoga (Raja, Bhakti) el control e inclusive celibato de los sentidos.
responden a una nueva estimulación. Sin embargo, mientras más El Tantra considera al semen como un néctar o fluido con tre-
joven se es y más si es Kapha, más corto es este período. Es pro- menda energía y creatividad, por ello cada eyaculación implica una
ducto del período refractario y de que la mayoría de los hombres pérdida física de energía y sutil de creatividad. Las eyaculaciones
se sienten mentalmente agotados luego del orgasmo, que sea demasiado frecuentes conducen a decadencia física, pérdida de in-
común entrar en un estado de sopor o de sueño. munidad y vejez prematura. El hecho de transmutar la eyaculación
Los orgasmos masculino y femenino son diferentes en muchos en una implosión convierte a la experiencia en sentido espiritual.
sentidos importantes. El primero suele ser repentino, drástico y Evitar los movimientos rítmicos prolongados y acelerados que
concentrado principalmente en el pene, el orgasmo femenino se llevan a la eyaculación y recomienda variar el ritmo, la amplitud y
extiende por todo el clítoris, los labios genitales y el área pélvica. la duración de los movimientos y, en caso de alerta, inmovilizarse
Por lo regular, dura un poco más que el orgasmo masculino. La el tiempo necesario para que se aleje el peligro. Al principio el
mayoría de las mujeres está lista para otro orgasmo en cuanto hombre no logrará más que una vez sobre dos o tres evitar la
acaba de tener uno; en cambio, la mayor parte de los hombres eyaculación, o tal vez se le escapa… Como toda técnica, requiere
tiene que esperar un buen rato para que se recuperen sus reflejos su tiempo, visualización y de ser posible, un guía (que podría ser
sexuales y estar nuevamente en condiciones. la pareja).
Otra clase de orgasmo es el que se focaliza en la próstata, el Por otro lado, prolongar o transmutar la eyaculación sin re-
cual es más común en las relaciones homosexuales masculinas, primirla, hace perdurar la satisfacción tanto de los intervinientes
ante la posibilidad de la penetración anal, que estimula el llamado pudiendo prolongar así el acto sexual por horas sin que se agote
punto B, cercano a la zona anal y que, según el Tantra si se logra el deseo e inclusive incrementándolo.
superar el prejuicio y el temor a creerse o que lo crean homo- Artava vaha srota lo veremos junto a Stanya vaha srota, los
sexual, se descubrirá una gama increíble de nuevas sensaciones. conductos mamarios, como Sistema Femenino y veremos más de
Un orgasmo diferente es el que se produce ante la estimula- los sukra vaha srtoas en los capítulos de Tantra y Vajikarana
ción delicada y focalizada en alguna zona erótica como las tetillas
o en el glande. La gran mayoría de los hombres pierden la capa- Srota Función
cidad de ser multiorgásmicos posiblemente porque para muchos Rasavaha Conduce la linfa.
de ellos la experiencia de la eyaculación es tan intensa que eclipsa Raktavaha Conduce la sangre.
la del orgasmo, haciendo que no puedan distinguir entre ambas. Mamsavaha Lleva los nutrientes al músculo.
Como el orgasmo y la eyaculación ocurren a los pocos segundos Medavaha Lleva los nutrientes al tejido adiposo.
uno de otro, es muy fácil confundirlos. La idea es separar entre las
Asthivaha Lleva los nutrientes al hueso.
distintas sensaciones de la excitación y disfrutar del orgasmo sin
Majjavaha Lleva los nutrientes a la médula y tejido
traspasar la cima de la eyaculación. Entender que el orgasmo y la
nervioso.
eyaculación son dos cosas diferentes ayudará a distinguirlas en el
Shukra Artava vaha Lleva los nutrientes al tejido reproductor.
propio complejo mente-cuerpo.

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3. Sistemas de eliminación de desechos La terapia swedana es muy importante para limpiar los srota
y eliminar el ama, ideal para Kapha y vata (previa hidratación en
a. Swedavaha srota, fisiología, sharira kriya vijñana este último).

Sistema que elimina el sudor (sweda o sveda), grasas y mine- b. Purishavaha srota, fisiología,sharira kriya vijñana
rales. Se inicia en el sistema adiposo y en los folículos capilares.
El sudor es el mala de la grasa, de dhatu medas. O sea, para eli- Sistema de eliminación de las heces (purisha). Regula Apana
minar grasa hay que sudar (ejercicio, no solo terapia del sudor). Vayu. Pertenece a anna vaha srota aunque se lo clasifica apar-
Regula Bhrajaka Pitta y Vyana Vayu. El sudor es mala de Kapha te. Purishavahasrota se compone del ciego (con su apéndice),
regulado por Pitta y Vyana Vata, la orina es mala de Pitta regula- colon ascendente, transverso, descendente, sigmoideo, recto,
do por Kapha y Apana Vata. ano (control voluntario). Se inicia (moola) en el colon y en el
El sudor es producido generalmente como un medio de refri- recto y corresponde al sistema excretor. Posee bacterias fer-
geración corporal conocido como transpiración. El sudor también mentativas y putrefactivas. El pursihavaha Srota en realidad es
puede ser causado por una respuesta física a la estimulación y una parte del Annavaha Srota.
el miedo, ya que estos estímulos aumentan la excitación que el El colon no tiene digestión propia, no libera enzimas y se da
sistema nervioso simpático ejerce sobre las glándulas sudoríparas. por las bacterias que allí habitan. La motilidad es mas lenta para
La hiperhidrosis o atisweda es un desequilibrio Pitta y con- aumentar el tiempo de contacto entre el quimo y las paredes,
siste en un exceso de sudor que se produce por fallo de nues- se produce contracción en masa a razón de tres veces por día
tro sistema nervioso autónomo (simpático), originando que y al llegar a la ampolla rectal el quimo la distiende y captan los
nuestro organismo produzca más sudor del que necesita para receptores que estimulan el esfínter interno del ano (involun-
regular la temperatura corporal. Según las regiones afectadas tario). Momentáneamente puedo contraer el esfínter externo
por exceso de transpiración, se distinguen: sudoración palmar, y producir continencia. La incapacidad de contraer ese esfínter
sudoración axilar y sudoración facial (un fenómeno asociado a sea cual fuera su lesión, dará incontinencia. Colon ascendente
la sudoración facial es el rubor facial, que consiste en el enro- es el de más luz (cuyo cáncer no llega a tapar la luz, por lo tanto
jecimiento del rostro). se presenta por lo general con diarrea y hemorragias) y absor-
Este desequilibrio Pitta tiene una repercusión importante so- ción, sobretodo de agua, vit K, ácido fólico, biotina… y ¡prana!
bre la calidad de vida de quienes la padecen. Se puede convivir Colon descendente o izquierdo: menor diámetro y absorción.
con ella pero a menudo puede causar estrés emocional, dificul- Un tumor puede y generalmente lo hace, obstruir la liberación
tando en ocasiones la vida personal, laboral y social del paciente, de materia fecal. Elabora 50-200 ml de materia fecal (MF). Prin-
como dificultad en la manipulación de papeles, lápices, botones, cipal componente de la MF, es el anión orgánico: producto de
herramientas o equipos electrónicos. La necesidad de evitar el degradación de las grasas atacadas por bacterias intestinales.
saludo de manos obliga a muchas personas a buscar tratamiento. Se reabsorbe agua, vit K, ácido fólico y biotina (estos últimos
La terapia stambhana es la indicada para frenar el excesivo sudor. muy importantes para la formación de ácidos nucleicos). Fase
Veremos más acerca del sudor en Swedana, capítulo de pur- Vata, predomina sabor picante pues seca las heces y facilita la
vakarma, y piel (twak) en el capítulo de mamsa dhatu o tejido absorción de agua. Es de motilidad lenta, para aumentar con-
muscular, como su upadhatu. tacto con el timo.

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 Reabsorbe el agua de la MF, y si las heces permanecen mucho c. Mutravaha srota,
tiempo, pueden llegar a secarlas (etapa de fase picante). fisiología, sharira kriya vijñana
Es una actividad refleja espinal vegetativa que puede ser
controlada por la voluntad. De la misma participan estructuras Sistema que elimina orina (mutra). Se inicia en la vejiga y en los
pertenecientes al tracto digestivo (colon distal, recto, ano) y riñones y corresponde al sistema urinario. Regula Apana Vayu.
estructuras ajenas al mismo (músculos perineales, diafragma, Ahara rasa y agua absorbida por el colon es llevado al riñón para
musculatura de la pared abdominal). En condiciones fisiológi- su purificación. El riñón realiza la función de ultrafiltrado, reab-
cas el recto se encuentra vacío, siendo la materia fecal retenida sorción y secreción separando Kleda (agua sucia) de Udaka. El
por el colon sigmoideo. riñón o vrikka, es un órgano muy irrigado, llega el 25% del Vo-
El ingreso de las heces en la ampolla rectal provoca su disten- lumen Minuto cardíaco; posee sus glándulas suprarrenales con
sión y el incremento paulatino de la presión intraluminal. La dis- srota cortos y anchos, llegando así la sangre rápida a los glomé-
tensión de la ampolla rectal constituye el estímulo básico del acto rulos y capilares autorregulando la presión por contracción de la
defecatorio). Tanto la distensión como el incremento de la presión musculatura lisa. Veamos un poco la anatomía de este srota: su
endorrectal determinan un movimiento colónico destinado a pro- unidad funcional es el nefrón, compuesto por el corpúsculo de
pulsar mayor cantidad de material al interior de la ampolla rectal, Malpighi y los túbulos renales. El corpúsculo de Malpighi está
lo que genera un mayor incremento de la presión endorrectal. compuesto por el glomérulo y cápsula de Bowman. El glomérulo
Cuando la presión se eleva por encima de los 50 mm Hg el es- está formado por capilares cuyo diámetro de aferencia capilar
fínter anal interno (musculatura lisa) se relaja, y la progresión del es mayor que el de eferencia, aumentando entonces la presión
acto queda determinada por la voluntad para relajar el esfínter capilar mucho más que los capilares ordinarios para asegurar su
anal externo (musculatura estriada). Si la relajación del mismo no difusión. Todo rodeado por la Cápsula de Bowman. Por su parte
se produce, la actividad se inhibe por la adaptación de la muscu- los Túbulos renales son el Tubo Contorneado Proximal y el Distal
latura rectal a la nueva presión. (TCP y TCD), el asa de Henle y el tubo colector. Del glomérulo sale
Para el Ayurveda en el colon se absorbe prana y nutre di- hacia el TCP, luego la rama descendente en la médula renal y la
rectamente los huesos. Tiene una relación con el ama de la ascendente, que es más gruesa, formando el asa de Henle y por
lengua, por eso Caraka dice que al limpiar la lengua uno está fin al tubo colector.
limpiando el colon. A propósito de limpiar la lengua, con una
cuchara de atrás adelante 3 a 5 veces en espiración (para evi- Su anatomía
tar las arcadas). No con el cepillo pues se destruyen las papilas
VRIKKA, un par de órganos Riñones
gustativas. Suave.
rojos redondeados ubicados
Para el Ayurveda, el colon absorbe el prana y nutre directamen- en el abdomen, cubiertos con
te a los huesos, contribuyendo a la respiración del cuerpo como grasa abdominal y conexiones
el complemento energético del pulmón. Sus paredes intestinales vasculares.
están relacionadas con la actividad deportiva, el agni también Mutra vaha dhamani, Sira y Arterias, venas y nervios
está relacionado con el ejercicio, ergo ideal para la constipación Nadis
la actividad deportiva.

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 Mutravaha Srota, canales de Nefronas, uréteres y uretra entre los 40 y 50 años. Al contrario que la espermatogénesis, o
filtración y el transporte de sea la producción de esperma, que se realiza de forma continua
orina
desde la pubertad hasta el climaterio masculino alrededor de los
Vasti, órgano hueco tabicado Vejiga 70 años. Tras la ovulación, las células foliculares constituyen lo
con forma de calabaza aguda y
que se denomina cuerpo lúteo o amarillo. Este cuerpo se mantie-
fina, localizado en el abdomen
ne activo durante unos 15 días, modificando la mucosa del útero
y que sirve de reservorio de la
haciéndola apta para albergar el óvulo fecundado
orina
Los estrógenos inhiben la resorción ósea y facilitan el depósito
Vasti Bila, orificio abierto por Orificio Vésico-ureteral
de calcio, por eso en la postmenopausia o encastradas por lo
Vasti
general hay osteopenia (osteoporosis). Al igual que en el hom-
Mutra Prasheka o Mutra srota, Uretra
bre, si la castración es prepuberal no habrá desarrollo de los
tracto por donde sale la orina
caracteres sexuales secundarios ni pubertad, ni menstruación.
Ashthila Próstata
Castración postpuberal habrá atrofia uterina, mamaria y vaginal
Uréteres son llamados Gavinis y, la uretra, mutra-srota. similar postmenopausia.
Los anovulatorios o progestágenos entre otros efectos man-
Mala Srota Función tienen el embarazo si éste ha ocurrido e impedir nuevas ovula-
Svedavaha Conduce el sudor ciones. Si no fuera así, aunque una mujer estuviera embarazada
Purishavaha Conduce las heces seguiría ovulando todos los meses y podría quedar embarazada
Mutravaha Conduce la orina de nuevo (tendría un embarazo de 3 meses más uno de 5 más
uno de 6...). La menstruación término medio es cada 28 días, o 4
semanas lunares; con un sangrado de 60 ml dura de 3 a 5 días.
4. Sistema femenino El Ayurveda considera la menstruación como una purificación,
fuerza Shodhana.
a. Arthavavaha Srota, fisiología, sharira kriya vijñana Por su parte, Yoni es una palabra de origen sánscrito, utilizada
para referirse a la vagina y que puede traducirse como “sitio sa-
Sistema que controla y conduce la menstruación y las secre- grado”. Desde el punto de vista tántrico, la vagina es vista como
ciones reproductoras femeninas (artava dhatu, útero, ovarios). un sitio de amor y respeto.
Regula Ranjaka Pitta y corresponde a todos los canales del tracto Lingam representa el falo, el pene erecto. Dado que, según
reproductivo femenino llamado yonivyapat; los órganos sexuales el hinduismo, es el mismo Dios que crea, mantiene y retira el
primarios son los ovarios y los secundarios: trompas, útero, vagi- universo, Shivalinga representa simbólicamente el mismo Dios,
na, etc. El clítoris es el único órgano del ser humano destinado mucho más que decir que son tan solo la vagina y el pene res-
solo para el placer (kamakarma) pectivamente.
La ovogénesis es el proceso de formación y maduración del Lingam y Yoni juntas son energías sutiles con poderosísimas fuer-
óvulo o gameto femenino. La ovogénesis es cíclica, manifestán- zas creativas. En lo que respecta a lo material, se puede compren-
dose producción de óvulos aproximadamente cada 28 días, desde der al pene y la vagina como puente para lo espiritual. Ambos son
la pubertad (menarca) hasta el climaterio (menopausia) femenino órganos espirituales y juntos son los medios de todo amor sobre la

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Tierra. Si el amor es Dios -si el amor es nuestra divinidad o la exce- como la materia es decadente, sólo lo divino no es decadente,
lencia de la vida- entonces el pene y la vagina son los medios de esa tiene que mantener ese ciclo para mantener la existencia. En
excelencia. Cada hombre y mujer, cada percepción de amor y be- su meditación, Shiva genera el pensamiento, el semen, y lo in-
lleza sobre la tierra, surge de la unión del pene y la vagina. El amor troduce en el deseo, y del deseo surge el aspecto femenino, lo
homosexual, como todo amor, es un intento de volver al estado dinámico, a partir del cual regenera la existencia. Sólo el de-
divino donde los principios masculinos y femeninos están unidos, seo nos hace conscientes de la diferencia de hombres y muje-
el estado de unión que trasciende las personas y el amor personal. res, se inicia la danza de la creación, el hombre muere cada vez
El falo dentro de la vagina simboliza el relleno del enorme hue- que entrega el semen a la mujer, iniciándose un nuevo ciclo.
co que se ha desarrollado en el tiempo entre los dos sexos, la Por eso el Tantra ve en el yonilingam la representación más divina
brecha que creó el mundo y a través de la cual el mundo continúa de lo que de Dios hay en nosotros, en la energía creativa, (que
viniendo al nacimiento (sootikar). Yoni da lugar a lingam y se han se manifiesta en el pensamiento y en la capacidad de crear vida).
encontrado uno al otro y están completos. La existencia como la Estas dos formas de energía creativa están muy relacionadas,
búsqueda para la unión por los errantes masculino y femenino ya y haciendo sexo mejoramos la calidad de nuestro pensamiento y
no es necesaria. viceversa.
El yonilingam de los altares hindúes afirma que la existencia es
una división básica de dos principios que se unifican: el femeni- b. Stanyavaha Srota
no y el masculino. Uno dinámico, el femenino (aunque aparezca
como pasivo en un principio), porque esa es la cualidad dinámica Sistema que lleva la leche materna. Regula Avalambaka kapha.
de la dualidad, lo que se inicia como estático, genera la fuerza en Son los numerosos srota que transportan leche desde los lóbulos
su interior para convertirse en dinámico. mamarios al pezón, el occidente los llama conductos galactóforos.
Lo masculino empieza siendo dinámico, en movimiento, pero La glándula mamaria consta de dos elementos fundamentales:
ese movimiento cesa y muere, concluye con la disposición de sí Los acinos glandulares, donde se encuentran las células produc-
mismo, se entrega al morir y la vida pasa a aquello que lo va a toras de leche. Los srota, conjunto de estructuras arboriformes o
representar y a movilizar, es pasivo. El principio femenino se iden- ramificadas, tubulares y huecas, cuyas luces confluyen progresi-
tifica con lo material porque la materia se muta y muere sin final. vamente en canalículos más y más gruesos hasta terminar en uno
Al principio masculino se lo identifica con la concien- de los doce a dieciocho galactóforos. Los galactóforos son dilata-
cia, aquella que engendrándose en movilidad interna se ul- ciones ductales a modo de reservorios situados inmediatamente
tima generando la idea, el pensamiento, el semen (en el por detrás del pezón.
que está representada toda la información, tanto la positi- Las estrías o kikkis en las mamas son desequilibrio de la piel
va y neutra como las taras y condicionamientos psicológicos). (twak), que es un upadhatu o tejido secundario del músculo. Es
Por eso el principio de la divinidad hindú es femenino, ya que frecuente en el embarazo, una buena indicación para prevenir
sólo se percibe por lo que se manifiesta, por la fuerza, la energía, esto es untarse diariamente las mamas con ghee. Al ser las ma-
la Shakti. mas una zona de fuerza Kapha, es una zona emocional, con gra-
Shiva hace crecer, surgiendo de sí mismo, a Shakti. sa, leche y con tendencia a obstruirse. Aquellas personas con más
De la conciencia de Shiva nace primero la generación de la agua, pues tendrán más capacidad de leche.
existencia, y más tarde la necesidad de regenerarla, porque

175 :: Medicina Ayurveda - tomo I 176 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vata Pitta Kapha
[Link] Mental
Paciencia y Impaciente Impaciente e Muy paciente
Manovaha Srota, fisiología, sharira kriya vijñana
tolerancia y poco intolerante y tolerante
Sistema que lleva el pensamiento o el sistema mental. Este tolerante
sistema está conectado al sistema nervioso y relacionado con Amistades Cambio Conducta Amistades
las neuronas, los nervios y las sinapsis. Regula Prana Vata. La frecuente de liberal hacia pocas y
amistades las amistades duraderas
mente a través de estos canales puede bloquear o acelerar
cualquier srota del organismo, puede traer ajirna (indigestión), Creencias Cambia las Convicciones Creencias
profundas creencias con extremadamente firmes y
atisara (diarrea), malavashtamba (constipación), o directamente
frecuencia firmes, capaces profundas que
la muerte. Hay dos capítulos completos dedicados a la men-
según su de gobernar sus no cambian
te, así que nos remitimos a ellos. Llevar una vida regulada y
último estado actos con facilidad
alejada de ambientes perversos y poco oxigenados, ejercicios de ánimo
-yoga, pranayama-, sirodhara, observar métodos naturales de
Aprendizaje Aprendizaje Aprendizaje Aprendizaje
salud acorde al dosha y todo lo referente a manasa chikitsa en rápido. Acción moderado. lento. Acción
su capítulo. Veamos un cuestionario mental donde se repiten rápida Acción lenta
algunos ítems adrede ya que ayudan a la comprensión de la moderada
tendencia de cada dosha, lo que no quiere decir que se mani- Memoria Mala a largo Moderada. Muy buena
fiesten inexorablemente. plazo. Falta Buena y memoria a
de memoria rápida largo plazo
olvida con
Vata Pitta Kapha facilidad
Actividad Rápida, Aguda, Calma, Trabajo Creativo Intelectual Asistencial,
mental permanente, punzante, constante, servicios
activa, agresiva, serena, Estilo de Errático Ocupado, Constante y
imaginativa, perfeccionista, estable vida aspira a regular, quizás
clara, alerta eficiente mucho anclado en
Pensamiento Superficial, Preciso, Tranquilo, una rutina
con muchas lógico, lento, buen Estado Gana poco y Gana mucho y Excelente.
ideas. planea bien y organizador, financiero gasta mucho gasta mucho Gana y
Dificultad en concreta sus no se lo puede gasta con
concretar planes apurar moderación.
Humor Cambia No cambia; No cambia Ahorra más de
frecuentemente puede tener lo que gasta
arranques

177 :: Medicina Ayurveda - tomo I 178 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vata Pitta Kapha Encías Confianza
Interesado Sin interés. Muy Poco interés Columna vertebral Rectitud, sostén, protección
en artes, Más interés interesado Estómago Sensibilidad, aceptación,
deportes o por la música confusión
decoración Extremidades Agilidad, flexibilidad, actividad,
Tendencias Temor, Ira, Codicia, sostén
emocionales inseguridad, arbitrariedad, posesividad, Garganta Angustia, memoria
y carácter ansiedad, fácilmente apego,
Hígado Valores morales, ideología,
fácilmente irritable, le difícilmente
vinculación, rabia, ira
excitable, gustan los irritable,
Huesos Firmeza, disciplina
tiene desafíos, afectuoso,
entusiasmo, resuelto, tranquilo, de Intestino delgado Reflexión, análisis
vivacidad, competitividad naturaleza Intestino grueso Inconsciencia, avaricia,
locuaz dulce generosidad
Manos Aprehensión, capacidad de
manejo
¿Donde está o cuál es el problema, si uno no está pensando? Matriz Entrega
Entonces el problema, tal como escribiera en Ayurveda y la Men- Músculos Movilidad, flexibilidad,
te, es el pensamiento; la mente crea los problemas pero después actividad
no crea la solución de los mismos; el pensamiento engendra la Nariz Energía, orgullo, sexualidad
angustia y el temor, pero luego el pensamiento no puede termi- Oídos Obediencia
nar con ellos. El cuerpo sigue a la mente; es más, muchos autores
Ojos Entendimiento, discernimiento
sostienen que el cuerpo es un srota o canal de la mente, y esta es
Pene Energía, vigor
el origen de toda enfermedad ergo una mente equilibrada es el
Piel Aislamiento, normas, contacto,
primer requisito para un cuerpo sano. Veremos de mente más en
delicadeza
el capítulo de Manas Prakriti, el cuerpo mental y dentro de Mano
Pulmones Contacto, comunicación,
vaha Srotoroga.
libertad, tristeza
Veamos esta relación cuerpo-mente, kaya-manas, materia-onda.
Riñones Compañerismo, miedo
Rodilla Modestia, paciencia
Relación Kaya-Manas Sangre Vitalidad
Aparato genital Sexualidad, creación Uñas Agresividad
Boca Apertura, expresión Vejiga Distensión, miedo
Cabello Libertad, poder Vesícula Agresividad, coraje
Corazón Capacidad afectiva, emotividad, Bazo Preocupación, reflexión
alegría
Dientes Agresividad, vitalidad

179 :: Medicina Ayurveda - tomo I 180 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 El stress no es de afuera, es una situación creada por defecto Srota Función Moola
de buddhi, más desequilibrio de ahamkara y sus pensamientos. Pranavaha Ingreso del pranaa Hridaya, corazón, aurícula
Agni es la enzima del buddhi que nos da el discernimiento o los pulmones y al derecha
viveka, o sea el diagnóstico de la situación. Un alimento pesado organismo todo
puede ser también una situación social, un disgusto emocional, Annavaha Conduce el alimento Amasaya, estómago.
enfermedades. Sin un buen fuego que divida bien las cosas, la líquido desde la Annanalika: esófago
boca al ano
conciencia se hace lenta y pesada como una indigestión. El de-
terioro de Vata, Pitta y Kapha crea ama que circula por todo el Udakavaha Transporta el Talu, paladar blando.
agua de todo el Cloma, páncreas
cuerpo y se depositan en sus subdosha. El miedo reprimido, la
organismo (venas,
ansiedad, la angustia… creará desequilibrio (ama) Vata alteran-
arterias, linfa,
do el colon y las articulaciones. La violencia y la ira contenida
riñones)
causarán desequilibrio Pitta alterando el estómago y el intestino
Rasavaha Conduce el plasma Hridaya, corazón,
delgado. La envidia, la avaricia, la dependencia crearán desequi-
ventrículo izquierdo.
librio Kapha alterando el estómago y los pulmones. El alimento
Raktavaha Conduce la sangre. Kakrit: hígado. Pheela:
no digerido bloques srota y sufre cambios químicos que generan
bazo
toxinas; la sangre absorbe esas toxinas (ama) y las hace circular
Mamsavaha Lleva los nutrientes Sanyu: ligamentos. Tvara:
acumulándose luego en lugares débiles.
al músculo tendones
Agni en el intelecto es bhutaagni y buddhi, la capacidad de
Medavaha Lleva los nutrientes Vrikka: riñones
recibir y digerir las emociones violentas, la comparación, el re-
al tejido adiposo Vapavahana: peritoneo
mordimiento, el miedo, los pensamientos, el deseo, el apego.
Asthivaha Lleva los nutrientes Meda: tejido adiposo
El ahamkara elabora pensamientos nefastos que impiden el flu-
al hueso Katikataruna: caderas
jo de energía pues bloquea los nadis: la ansiedad, la angustia, la
Majjavaha Lleva los nutrientes Asthi: huesos. Sandhi:
ira, el deseo; todos pertenecen a la mente.
a la médula y tejido articulaciones
El agni mental relacionado con el fuego, es autoconocimiento, nervioso
indagación, aprendizaje, educación, conocimiento, juicio, discer-
Shukra y Lleva los Vrisanas: testículo. Sepha:
nimiento, diagnóstico. Artavavaha nutrientes al pene Garbhasaya: útero
No es lo mismo pensar, a saber que se piensa. Uno no es sus tejido reproductor
pensamientos, y nada concreto o abstracto que pueda percibir, masculino y
puede ser su Ser. El propio hecho de percibir, muestra que no es femenino
eso que se percibe. Swedavaha Conduce al sudor Medasa: grasa. Lomakupa:
Todo objeto es percibido por los sentidos, y no hay nada en folículos pilosos
el intelecto que no haya pasado por los sentidos, salvo el propio Purishavaha Conduce las heces Pakwasaya: colon. Sthula
intelecto. Sujeto es lo que no pasó por los sentidos, el Ser, real y Guda: recto
profundo. Mutravaha Conduce la orina Basti: vejiga. Vamksana:
Veamos ahora un cuadro resumen general de todos los Srota: ingle

181 :: Medicina Ayurveda - tomo I 182 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Srota Función Moola
Stanyavaha Conduce la leche
materna
Stanas: mamas. Depende
de ahara rasa, la
10. Sapta Dhatu, los
Manovaha Complejo mental
alimentación (ver)
Depende de la triguna
siete tejidos corporales
sattvas, rajas y tamas (ver)

El Ayurveda habla de siete tejidos (sapta dhatu) que correspon-

derían a los tejidos principales básicos del cuerpo físico, responsa-
bles de toda su estructura. Para muchos serían 8 dhatu (ashta dha-
tu), siendo el alimento (anna) el primer dhatu (ana o aharadhatu).
Sapta significa siete. Dhatu lo que sostiene, tejido, elemento cons-
tructivo, que nutre. Se refiere a los tejidos corporales (tejidos óseo,
nervisos, sanguíneo, etc.), aquellos materiales constituidos por un
conjunto organizado de células, con sus respectivos organoides en
común, ordenados regularmente, con un comportamiento fisioló-
gico coordinado y un origen embrionario común.
Un conjunto de células del mismo tipo forma un tejido; un con-
junto de tejidos, un órgano; un conjunto de órganos, un aparato;
un conjunto de aparatos, un sistema, y un conjunto de sistemas
un cuerpo (el hombre); ej: un grupo de células óseas el tejido óseo,
varios tejidos óseos un hueso o sea (órgano), varios huesos el es-
queleto (aparato óseo) y lo combinamos con el aparato muscular
seria igual al un sistema (osteo-muscular).
El aporte del Ayurveda es que los Dhatu no están aislados sino
se forman de manera escalonada y como efecto cascada, men-
ciona a la vez cada upadhatu y cada desecho o mala. Los dhatu
también están formados por elementos o bhuta (en distintas pro-
porciones), veamos este cuadro:

183 :: Medicina Ayurveda - tomo I 184 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Dhatus y bhutas (principalmente) nales abiertos, luego con el agni hay selectividad, transformación
e información directa para el siguiente Dhatu.
Rasa, plasma Agua
Con la ayuda del agni, ese alimento o ahara-rasa se transforma
Rakta, GR, hígado, bazo Fuego (y agua, según autores)
en rasa dhatu y finalmente en el resto de los tejidos corporales.
Mamsa, músculo Tierra y Agua
Debido al agni de los tejidos, en el curso del proceso digestivo apa-
Medas, grasa Agua y Tierra recen tejidos secundarios (upadhatu) y materiales de deshecho (mala).
Asthi, hueso Espacio, Aire, Tierra Los upadhatu no participan en la producción de otros dhatu. Los Dhatu
Majja, SN Agua tienen dos aspectos, uno estable o sthayi dhatu que dará el upadhatu,
Shukra y Artava, Agua y Fuego nutrirá al propio Dhatu (sthool) y creará el próximo Dhatu (sukshm). Del
espermatozoides y óvulos aspecto inestable o poshaka dhatu, saldrá el mala (asara) o desecho.
Cuando la transformación del dhatu es buena (dhatu samya),
Los Dhatu tienen una íntima relación con los Srota, ya que ambos el organismo se encontrará con sus mala o desechos, como ser el
están implicados, así en definitiva durante todo el libro iremos sal- moco, la bilis, la cera de los oídos, las uñas, la barba, en correcto
picando, uniendo e interrelacionando dhatu, srota, dosha, esencias, estado. Por el contrario, si la transformación es mala (dhatu asa-
etc. Vimos, el Ayurveda habla de Kosthas o Avayavas como órganos mya) los productos de deshecho y los upadhatu estarán defec-
internos incluidos en los Srota y de Dhatu como los 7 tejidos prin- tuosos o carentes, al igual que el dhatu que le sigue.
cipales básicos (saptadhatu: tejido linfático, tejido sanguíneo, tejido Uno entonces puede inferir cómo están los huesos a través de
muscular, tejido graso, tejido óseo, tejido nervioso, tejido reproduc- los dientes, las uñas (manchas blancas por falta de calcio en los
tor), responsables de toda la estructura del cuerpo ya que represen- huesos), el pelo (las canas pueden hablar a veces de osteoporosis).
tan alrededor del 70% del cuerpo humano.
Dhatu samya es el estado de balance en los dhatu, y dushya es FISIOLOGÍA DE LOS DHATUS
cuando un dosha se mete perturbando un dhatu (ver luego). Los
Dhatu mantienen las funciones de los diferentes órganos, tejidos
Dhatu vaha srota
y sistemas. Son vitales para el desarrollo, protección y nutrición
Dhatuagni
del cuerpo. Intervienen junto al agni en el mecanismo inmuno-
Dhatu
lógico. Los sapta Dhatu existen en un orden natural y biológico, Inestable
o poshaka: Transformación
se nutren unos a otros proveyendo las condiciones metabólicas Genera dhatu mala buena o samya
adecuadas para la producción del siguiente. También un Dhatu se (kitta y dharame) (sama dhatugni)
comunica con el otro por medio de reacciones enzimáticas, quí- Estable
Transformación
micas, energéticas y hormonales. Así, por ejemplo, si el hueso es Se nutre o stjayi defectuosa
a sí mismo
metabolicamente enfermizo (falla asthiagni) el entorno químico (sthoola dhatu)
o asamya
(dhatuagni)
del cuerpo se vuelve menos propicio para la formación adecuada
de la médula. Nutre y prepara todo Genera upadhatu
el metabolismo para el (sthula bhaga dhatu) y una
Cada Dhatu tiene su propio agni o fuego digestivo (dhatuag- siguiente dhatu fracción sutil de ojas
ni), que también depende del anterior. Antes de que el alimento (sookshma uttara dhatu)
llegue al Dhatu, están los dhatusrota y los dhatuagnis. Con los ca-

185 :: Medicina Ayurveda - tomo I 186 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Repasando, vemos que cuando el alimento es ingerido, una A través de un enorme y sofisticado proceso de reacciones
parte de él es digerido y se convierte en una sustancia intermedia químicas, el nutriente llamado “ahara rasa” se produce. Este
entre los nutrientes ingeridos y los tejidos, llamada ahara-rasa nutriente es absorbido en el tracto digestivo, se sintetiza por el
que contiene todos los nutrientes y la energía del alimento, y fuego digestivo para formar el primero de los siete tejidos, el
nutre a su vez a los demás elementos estructurales del cuerpo Dhatu rasa. Este tejido, lechoso, pegajoso y frío, relacionado a
incluyendo a los órganos y sistemas del mismo. Con la ayuda del las cualidades de Kapha, es el tejido del plasma del cuerpo y su
fuego digestivo agni ese ahara-rasa se transforma en el primer existencia deriva del elemento agua. La conversión apropiada
tejido plasmático llamado rasa dhatu y finalmente en el resto de del nutriente primario, el ahara rasa, en el plasma es depen-
los tejidos corporales. diente de la calidad de la comida, el estado de mente y la sa-
La transformación de un tejido en otro la ciencia moderna la lud del prana corporal. Si en condiciones sanas estos factores
explica a través de una comunicación entre canales sutiles de contribuyen a la producción de rasa abundante, en condiciones
energía, hormonas y enzimas de ambos tejidos. No es que un enfermas ellos mismos contribuyen a la producción de toxinas
tejido crea al otro, sino más bien lo nutre, sostiene, promueve y en la forma de mucosidad (ama), en lugar de la producción de
genera el campo químico pertinente para el próximo. plasma saludable.
A partir de los prana del alimento, del sol y de la respiración, La condición de los Srota y Dhatu es una de las consideracio-
se obtiene el tejido del plasma, el mayor componente sanguíneo nes principales durante el panchakarma, la terapia purificadora.
repleto de nutrientes, a quien dejamos como el primer tejido con Ciertas estaciones crean la susceptibilidad en los tejidos, hacién-
la aclaración antedicha del alimento como primer Dhatu. Cuando dose más fácil por eso extraer el ama, desecho que ha embebido
un Dhatu está defectuoso, alterará al Dhatu sucesivo. Esto indica, a los tejidos. Predispuestos a las vibraciones positivas, los Dhatu
como dice arriba, que la salud de cada tejido depende directamente responden inmediatamente a variados estímulos de las hierbas y
del tejido que lo precede y que todos los tejidos del cuerpo son una otras sustancias usadas en la emesis, purgación, enema, sudación,
versión transformada de rasa Dhatu o, mejor dicho, del alimento. y terapias de masaje del panchakarma. Estas sustancias medicina-
El dhatu en equilibrio, dijimos, es llamado dhatuamya, y vimos les naturales sirven para pulir los sistemas interiores del cuerpo,
que cuando los Dosha se meten en los Dhatu se llaman dushya creando dentro de los tejidos una voluntad para permitir eliminar
(o doshya), así Susruta los sitematiza en Uttana dhatugatatva con la acumulación de fuerzas negativas.
superficial penetración en los Dhatu o Gambita dhatugatatva, Los Dhatu entonces son aquellas sustancias y estructuras que
profunda penetración en Dhatu. El desequilibrio del Dosha per- son contenidas por el cuerpo y siempre rejuvenecidas. Son una
turba al Dhatu… y viceversa. parte natural de la composición del cuerpo y le dan a éste fortale-
Si los mala no son eliminados en el tiempo adecuado y en la za, integridad estructural y función. En contraste con éstos, están
cantidad adecuada, su acumulación puede causar un desequilibrio las sustancias dentro del cuerpo, llamadas “mala”, las cuales son
que dañe el funcionamiento de los tejidos. Según Caraka, el uso naturalmente eliminadas o excretadas fuera del cuerpo. Los mala,
de las comidas naturalmente saludables es esencial para la calidad como vimos, son aquellas sustancias que el cuerpo normalmente
de nutrientes responsable de sostener el Dhatu: “La disponibilidad descarga en el proceso de creación de los Dhatu. Los mala son
y consumo de una dieta sana son indispensables, así promueven cualquier sustancia que es separada desde los Dhatu y eliminada
el crecimiento saludable de una persona; igualmente, la indulgen- cuando el cuerpo intenta corregir algún desequilibrio. Como lo
cia en las comidas insalubres promueve las enfermedades”. que sucede con el catarro respiratorio durante el resfrío o la gri-

187 :: Medicina Ayurveda - tomo I 188 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

pe. Los mala se forman a partir de lo que no es utilizable de los • Upadhatu (upa recordamos significa secundario): leche materna
productos del proceso de digestión y también se asocian con la (stanya), secreción menstrual (raja, artava) y el líquido sinovial.
formación de cada uno de los siete Dhatu. • Mala o producto de desecho: moco.

1. Rasa dhatu: Tejido plasmático, linfa. Veamos dushya (cuando un dosha se mete en un dhatu).

Rasa en sánscrito significa muchas cosas como ser “agua”, Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu
“semen”, “saliva”, “savia”, “mercurio”, “sabor”, “plasma”, “emo-
ción”, “sensación”, etc. Es agua, plasma y linfa, es el dhatu prima- Dhatu Dosha Signos y síntomas
rio que da la vida y el sostén para el resto. Vata en Rasa, plasma Manos y pies fríos, deshidratación.
Rasa es un dhatu sin células ni estructura, por él circulan los lí- Piel seca, ojos hundidos,
pidos, proteínas y carbohidratos que comemos y que alimentarán entumecimiento, hormigueo
luego los otros tejidos. En el aspecto sutil es el amor romántico en la piel. Desnutrición. Temor,
más la emoción (el sabor y la emoción van muy ligados), se co- inseguridad, falta de confianza
rresponden con la esencia ojas, el brillo, la inmunidad. Pitta en Rasa Fiebre, acné, rubor, eritema.
Está más relacionado con Kapha (cuyo elemento predominan- Sensibilidad de los ojos a la luz.
te es agua) y es el que nutre a los demás tejidos. Relacionado Actitud crítica, cólera. Septicemia
también con Rasayana o el rejuvenecimiento. Rasa aumentado da Kapha en Rasa Retención de agua. Congestión.
obstrucción, náuseas, salivación, pérdida de apetito. El rasa Dha- Inapetencia. Resfríos, congestión
tu se nutre directamente por el alimento que ingerimos (anadha- bronquial. Lasitud, lentitud
tu) y nutre directamente al siguiente dhatu, a rakta dhatu. O sea,
que si el alimento es defectuoso, así lo serán los tejidos corpora- 2. Rakta dhatu: Tejido sanguíneo
les. La cualidad de este dhatu se reconoce en la piel. Si rasa Dhatu
está en equilibrio, la piel está brillante, lisa y posee poco vello, Eritrocitos, sangre, relacionados con el hígado y bazo. Elemen-
y este es claro y fino. Si está disminuido, sed, sequedad, fatiga, to fuego. El eritrocito vive cuatro meses, muere y pasa a bilirrubi-
intolerancia al ruido, piel seca. Su descenso en el plano sutil, se na indirecta, que luego en el hígado se transforma en bilirrubina
relaciona con la falta de fe y confianza a la vez de falta de interés directa, formando bilis. El proceso de generación de células san-
por la vida misma. La secreción de leche depende del alimento guíneas se llama hematopoyesis. La hematopoyesis en los adultos
ahara rasa, pero mucho también de la mente y las emociones tiene lugar en los huesos planos (cráneo, vértebras, costillas)….
de la embarazada o garbhini. Rasa aumentado da obstrucción, Ergo cualquier discrasia sanguínea (leucemia, mieloma, etc) pue-
náuseas, salivación, pérdida de apetito. En plano sutil es apego, de debutar con dolor en la columna, por ejemplo lumbalgias.
codicia, avaricia. Si rasa dhatu está en equilibrio, la piel está bri- El complejo rasa-rakta nos habla del componente total sanguí-
llante, lisa, por lo general posee poco vello, y este es claro y fino. neo y linfático. Rakta produce solo los glóbulos rojos (eritrocitos),
Es el responsable del 75% del organismo ya que el 75% es agua. pero ello ya es el 45% de la sangre. El hematocrito (HTO) es su
Su descenso en el plano sutil, se relaciona con la falta de fe y índice, donde se contempla el Volumen Globular cobre el Volu-
confianza a la vez de falta de interés por la vida misma. men Sanguíneo total:

189 :: Medicina Ayurveda - tomo I 190 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 HTO (VG/VS)= 45% +-5 Reticulocitos (GR que no han alcanzado su madurez )1%.
El GR vive 4 meses, muere y pasa a bilirrubina indirecta, que lue-
Dhatu Sangre go en el hígado se transforma en bilirrubina directa, formando bilis.
Rasa 55% Plasma 90% H20. 8%, elementos orgánicos (con Su citoplasma esta ocupado 70% por la Hb.
Carbono). Ahara- rasa: alimento o sea
proteínas, lípidos y carbohidratos. 2%,
Leucocitos o glóbulos blancos
elementos inorgánicos: K, Na, Ca, MG,
Cl. Gases disueltos (O2 2% y CO2 40%) PMN (granulocitos).
Elementos Plaquetas. Leucocitos o glóbulos Neutrófilos 60%. Bactericida.
figurados blancos Eosinófilos: 0-3% Alergia.
Rakta 45% Eritrocitos o glóbulos rojos Basófilos: (a nivel hístico es la célula cebada o mastocito) 0-2%
Alergia, antiparasitario.
MN (agranulocitos)
Elementos orgánicos con carbono Linfocitos: 25% Inmunidad (LT: inmunidad celular; LB: inmuni-
dad humoral). Virus.
• Proteínas: fibrinógeno, albúmina, miosina, inmunoglobulinas Monocitos: 10% macrófagos.
o anticuerpos, hemoglobina, etc.
• Lípidos: colesterol, HDL, mielina, lubricación, reserva, estróge- Los trombocitos o plaquetas no son células sino fragmentos
nos, corticoides, etc. ovoideos de citoplasma, que se encuentran en la sangre y que
• Glúcidos, carbohidratos o hidratos de carbono: glucosa, poli- se forman a partir de un tipo celular denominado megacario-
sacáridos, sacarosa, fructosa, etc. cito. Son irregulares, sin núcleo ni otras organelas. Tienen una
vida media de 7 a 10 días. Tienen gran importancia en la coa-
Elementos inorgánicos sin carbono: gulación sanguínea por su capacidad para agregarse unas con
otras en respuesta a diversos estímulos. Después de los GR son
• H2O los elementos celulares más abundantes de la sangre (150.000 y
• Na: natremia 142 meq/l 400.000 por mm3).
• K: kalemia 4 meq/l Trombos, obstrucción, por 3 mecanismos:
• Cl : cloremia 110 meq/l
• Ca: calcemia 10 meq/l • Alteración endotelial.
• Mg: magnesemia 2 meq/l • Alteración del flujo.
• Alteración en la composición y/o morfología sanguínea
Eritrocitos o glóbulos rojos:
Hemostasia. Fenómenos que mantienen la integridad vascu-
Provienen del Stem Cell-CFU. lar. Limita la coagulación. Repermeabilizan el vaso. Mantienen la
Transportan gases y carecen de núcleo, ya que lo expulsan an- sangre anticoagulada, si no hay injuria. Evitan la formación de
tes de entrar a circulación. No hacen mitosis. trombos. El suero es la sangre sin el fibrinógeno; no coagula.

191 :: Medicina Ayurveda - tomo I 192 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Pasos ante lesión endotelial 3. Mamsa dhatu: Tejido muscular
1) Vasoconstricción Relacionado con los músculos, el elemento tierra, menos canti-
2) Adhesión y agregación plaquetaria (se fusionan sus citoplas- dad de agua y por ende con Kapha. Lleva a cabo los movimientos
mas hasta perder sus límites intercelulares) de las articulaciones y mantiene la fuerza física. En el plano sutil,
3) Activación de la cascada de coagulación el amor va tomando forma, el músculo protege el Ahamkara,
4) Activación de la fibrinolisis cuida las espaldas.
Rakta da vitalidad y fortaleza al amor. Relacionado con Pitta Si el dhatu está bajo, la persona esta más expuesta al mundo,
(recordemos, cuyo elemento predominante es el fuego), gobierna floja las articulaciones, fatiga, emaciación, desnudez e indefen-
la oxigenación de los tejidos y órganos vitales; mantiene la vida. sión. Exposición y desprotección. Si está aumentado, da pesadez
Combinándose con el anterior Dhatu, da forma y nutre direc- corporal, inflamación glandular, rigidez. Está destinado a cubrir
tamente al siguiente dhatu, a mamsa dhatu. los órganos vitales, permitir el movimiento y mantener la fuerza
En el plano sutil, Rakta es el amor transformado en vitalidad. física del cuerpo.
La cualidad de este dhatu se reconoce en el color de la cara y en El mamsa dhatu combinándose con el anterior dhatu, da for-
los labios de las personas. ma y nutre directamente al siguiente dhatu, a meda dhatu.
Si aumenta da ira y celos, ictericia, enrojecimiento, enfermeda- La cualidad de este dhatu se reconoce en la fuerza y destreza
des de la piel. y no tanto en el desarrollo muscular. Sushruta los divide en
Si baja da piel seca, baja la fuerza y puede obstruir o colapsar músculos voluntarios (aicchika pesi) y músculos involuntarios
los vasos. (anaicchika pesi).
Está relacionado con todos los problemas de la piel, de la oxi- Para la medicina moderna, existen distintas formas de sistema-
genación de los tejidos, y de la pasión. tizarlos o clasificarlos, por ejemplo:
Upadhatu: vasos sanguíneos y tendones
Mala: bilis • Según la acción, en Voluntario, Involuntario.
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu • Según la histología, en Liso (involuntario contracción céfalo-
caudal), Estriado cardíaco (involuntario), Estriado esquelético
Vata en Rakta, sangre Anemia. Pulso anormal. Contracción (voluntario)
de los vasos sanguíneos. Eczema
• Según la biomecánica, en Sinergistas, Agonistas, Antagonis-
seco. Gota (se la llama precisamente
tas, Neutralizadores.
Vatarakta)
• Según su movimiento, en Contracción isotónica concéntrica,
Pitta en Rakta Estados inflamatorios, fiebres,
Contracción isotónica excéntrica, Contracción isométrica (libe-
erupciones. Hemorragias nasales.
ra líquido sinovial por estímulo).
Hematomas subcutáneos. Psoriasis.
Dermatitis. Lunares múltiples.
Septisemia, leucodermia. Mamasadhara Kala corresponde a las aponeurosis y tejido de
Kapha en Rakta Eczema supurante. Colesterol alto.
recubrimiento muscular que participa pasiva pero influyentemen-
Agrandamiento de hígado/bazo. te en la movilidad. Hoy día se habla de técnica miofacial (de fas-
cie, fibra, aponeurosis) en conjunto

193 :: Medicina Ayurveda - tomo I 194 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Mamsa vaha sroto pariksha es el estudio de mamsa dhatu, • Pies ásperos y agrietados en los talones, con callosidades.
donde ya desde antaño se distinguía tono, trofismo, reflejos, • Uñas quebradizas.
temperatura, tumefacción, infección, etc. • Cuero cabelludo seco (con descamación).
Upadhatu: piel, ligamentos, tendones. • Cabello mate, quebradizo y con puntas abiertas.
Mala: cera oídos, esmegma, moco, pelusa del ombligo. • En los casos más graves, eczema seco y psoriasis.

Veamos algo de Twak, piel, upadhatu de mamsa; lo que indica Tipo de piel: Pitta
que para tener una buena piel es fundamental el ejercicio (aparte,
desde ya, de la mente y del alimento o rasadhatu). Problema: Sensibilidad en la piel.
• Piel mixta: con tendencia a grasa en la zona T y mejillas secas.
Twak: piel • Sensible.
• Cálida.
Hay 10 tipos de piel, ya que existen 10 posibles dosha (Vata, • Tendencia a herpes.
Pitta, Kapha, las 6 combinaciones posibles y la samatridosha). En • Hiperpigmentada / Manchada.
la piel, Vata es tacto, Pitta responsable del metabolismo de la • Cabello suave, moderadamente grueso con tonos rojizos o cla-
piel, del sudor, color, olor y Kapha es responsable del tono elas- ros, con tendencia a la caída (alopecia).
ticidad y resistencia. • Sensación de ardor y picor.
En invierno Pitta cierra los poros de la piel y el calor es mante- • Capilares rotos.
nido en el cuerpo. Es la época de mayor actividad del agni y que • Acné, rosácea.
más calor se necesita, por lo que especialmente Vata no debería • Sangrado de nariz y encías.
ayunar. En invierno Vata y Kapha deben tener cuidado con la piel • Picor en los ojos.
así como Pitta en verano. • Granos ligeramente sangrantes.
• Dermatitis en cejas.
Tipo de piel: Vata • Ardor en los pies.
• Sudor profuso.
Problema: Sequedad de la piel. • Reacciones alérgicas a cosméticos.
• Urticaria.
• Piel seca y delgada. • Pecas, lunares y cambios de pigmentación.
• Fría.
• Poros finos. Tipo de piel: Kapha
• Deshidratada-alipídica.
• Arrugada o envejecida. Problema: Exceso de secreciones.
• Tendencia a eczema o psoriasis. • Piel grasa, seborreica o acneica.
• Cabello oscuro, fino, escaso y crespo. • Gruesa, con poros dilatados.
• Labios resecos. • Presencia de espinillas y puntos negros.
• Piel facial y corporal seca, con arrugas. • Suave y blanca.

195 :: Medicina Ayurveda - tomo I 196 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Sensible a la humedad y al frío. Algunas fórmulas
• Cabello grueso, ondulado y oscuro.
• Piel grasa. La tradición Ayurveda entiende el concepto “belleza” como
• Espinillas. balance dinámico, no estático, por lo que es difícil que con-
• Acné quístico. fíe tan sólo en lociones, cremas o cualquier otra sustancia el
• Erupciones con prurito y exudación. poder de otorgar, por sí misma, la protección, salud y esplen-
• Bolsas bajo los ojos. dor que nuestra piel necesita. Por ello, gran variedad de ma-
• Pies, tobillos y piernas hinchados. sajes se ocupan de forma muy concreta de todas y cada una
• Aumento de peso. de las áreas -incluso en los ojos- definidas en nuestra cara.
• Cuero cabelludo seborreico. Podemos, no obstante, hablar de ciertas recetas cuya aplica-
• Cabello graso. ción contribuye en la mejora de nuestro cutis, pero siempre
• Celulitis, quistes y tumores. en conjunción con otras medidas como los mencionados ma-
sajes y la meditación profunda, base del equilibrio necesario
Vata (piel seca) para cualquier tratamiento según la tradición médico-india. Así,
en los masajes de cutis se usan aceites, hierbas curativas, tó-
• Aceites esenciales pesados que den calor: con cardamomo, nicos de flores, mascarillas de frutas frescas y, sobre todo, el
sésamo, jengibre, jazmín, azafrán. ingrediente más importante: la relajación total del cuerpo.
• Aceite portador de oliva, almendra, aguacate, cacahuete o ricino. También existen auténticas recetas como el Ghee que, ya sea
• Aceites vegetales como el de jengibre, consuelda, albahaca. ingerido como alimento untado, otorga un efecto refrescante y
suavizante y mejora el cutis.
Pitta (piel sensible) La belleza interior y la belleza exterior están íntimamente rela-
cionadas. Cuanta más salud tenemos, más brillamos, con indepen-
• Aceites esenciales pesados y refrescantes: con comino, hierba- dencia de los ideales estéticos del momento. Los tratamientos de
buena, manzanilla, rosa blanca, sándalo, cilantro… belleza basados en el ayurveda son para todas las personas, no sólo
• Aceite portador de coco, girasol, almendra, nuez de albarico- para las más agraciadas, y sus objetivos son la armonía y el bienestar.
que u oliva. Otra característica esencial de la medicina ayurvédica y también
• Aceites vegetales de regaliz, hinojo, hierbabuena, azafrán, alguna de sus fórmulas de belleza es que se adaptan a la consti-
NET. tución individual.

Kapha (piel grasa) Fórmulas para el baño

• Aceites esenciales ligeros, secos y que den calor: alcanfor, tomi- En muchas regiones de India, la higiene corporal se considera
llo, pimienta negra, pachuli, romero, salvia, tomillo, eucalipto. un ritual sagrado. El cuerpo se prepara para el baño recibien-
• Aceite portador de maíz, mostaza, semilla de uva, almendra do primero un masaje con aceites y, luego, durante el verdadero
o canela. baño, se realizan oraciones. Antes del baño podemos empezar
• Aceites vegetales de romero, salvia o neem. dándonos un masaje rápido con aceite de sésamo puro caliente.

197 :: Medicina Ayurveda - tomo I 198 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

La piel es un órgano de eliminación y necesita que se limpie regu- Higiene de la cara
larmente a fondo para mantenerse fresca y sana. Pero no convie-
ne utilizar jabones que alteren el manto ácido. La siguiente es una Limpieza, tonificación e hidratación son las tres etapas inevita-
fórmula suave, indicada para utilizar en el baño diario: bles en el cuidado facial. Conviene realizar un tratamiento com-
pleto una vez a la semana. El objetivo de la limpieza es eliminar la
• 250 ml de jabón líquido puro, natural y no perfumado. grasa, el sudor y la suciedad ambiental de la superficie de la piel.
• 125 ml de agua mineral natural. La siguiente es la fórmula de un aceite limpiador:
• 20 ml de aceite de almendras.
• 5 gotas de aceite esencial (combinando al gusto entre limón, • 50 ml de aceite de almendras.
naranja, menta, albahaca, enebro y lavanda). • 40 ml de gel de aloe vera.
• Si la piel es tan sensible que no soporta el contacto con nin- • 10 ml de aceite de jojoba.
gún tipo de jabón, se puede elaborar una pasta con agua y • 10 ml de aceite de aguacate.
harina para frotarse. • 10 ml de aceite de girasol.
• Un baño caliente antes de dormir es la mejor forma de prepa- • 10 ml de vitamina E líquida.
rar un sueño de calidad que permita la recuperación de la piel. • 10 ml de glicerina.
La siguiente infusión, que se prepara en cuatro litros de agua • 60 gotas de aceites esenciales de albahaca, romero y limón.
hirviendo durante 30 minutos, se vierte en el baño y produce
un sorprendente efecto relajante: Un buen tonificador da tersura a la piel y la deja preparada
• 50 g de flores de manzanilla. para el tratamiento hidratante. Una fórmula eficaz para pieles
• 100 g de ulmaria. normales está compuesta por hamamelis y agua de rosas a par-
• 100 g de flores de tilo. tes iguales. Para las pieles secas y maduras se recomienda el
• 30 g de raíz de valeriana. agua de rosas pura.
Todas las pieles necesitan hidratarse, aunque sean de natura-
Crema de manos leza grasa. Los productos hidratantes, además de aumentar la
humedad de la dermis, actúan como una barrera que protege
Si se trabaja mucho con las manos, es recomendable proteger- la piel. Conviene utilizarlos siempre después de cada lavado. Las
las y nutrirlas con algún producto específico. La siguiente loción proporciones básicas de un buen producto hidratante son:
se adapta bien a la mayoría de los tipos de piel:
• 30 ml de gel de aloe vera.
• 45 ml de lanolina • 90 ml de aceite
• 15 ml de ghee (mantequilla clarificada) • 30 ml de lanolina o de manteca de cacao.
• 90 ml de aceite de sésamo • 60 ml de agua de rosas.
• 10 gotas de aceite esencial de manzanilla o de otro preferido
Se puede utilizar esta mezcla a modo de loción espesa para las Variando los tipos de aceite se obtienen hidratantes para
manos. Si se quiere aligerar sólo hay que sustituir una parte de la cada tipo de piel. A la piel sin alteraciones ni predominios de
lanolina por otra equivalente de aceite. ningún dosha, le conviene el aceite de almendras; a la piel seca,

199 :: Medicina Ayurveda - tomo I 200 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

el de sésamo; y a la grasa, el de jojoba. Una serie de factores Kapha en Mamsa Grasa muscular (lipodistrofia). Tono
que determinan la salud de la piel y la juventud incluyen el disminuido. Flaccidez muscular.
Quistes de tendón, hernia músculo
equilibrio adecuado de humedad (Kapha en equilibrio), el fun-
aponeurótica.
cionamiento eficaz de los mecanismos metabólicos que coor-
dinan todas las diversas reacciones químicas y hormonales de
la piel (Pitta en equilibrio), y eficaz circulación de la sangre y Vata en Twak piel Piel seca y delgada. Fría, quebrada,
nutrientes a las diferentes capas de la piel (Vata en equilibrio). escamosa. Puede llevar a Psoriasis
Además, la salud de los tres tipos de tejido corporal se refleja junto a Kapha y a la artropatía
especialmente en la piel: nutricional líquido, sangre y músculo. psoriática.
El nutriente líquido “alimenta” de todos los tejidos del cuerpo Pitta en Twak Piel muy sensible, mixta, cálida, con
y mantiene la piel sana, la sangre se asocia con la función del tendencia a herpes e infecciones.
hígado y purifica la piel, músculo y piel proporciona firmeza. Hiperpigmentada / Manchada o por el
Productos de desecho de los tejidos del cuerpo también están contrario, vitiligo o leucodermia. Antrax,
infecciones. Urticaria (shita pitta).
involucrados en la salud de la piel. Por ejemplo, el sudor, los
desechos -producto de la producción de grasa- ayudan a puri- Kapha en Twak Piel grasa, seborreica, gruesa,
con poros dilatados. Presencia de
ficar y refinar la piel. Ojas, las más refinadas y beneficiosas por
espinillas y puntos negros. Suave y
producto de la buena digestión. Un piel brillante denota una
blanca, sensible a la humedad y al
abundancia de ojas, que se dice es la más importante sustancia
frío. Tendencia a acúmulos grasos y
bioquímica de la mediación de la influencia de la conciencia en tumores.
el cuerpo, y que, vuelve inmune la fuerza, la alegría y la buena
digestión. 4. Meda dhatu: Tejido adiposo
Los dosha en los dhatu: Cuando el dosha se mete en los dhatu
estos pasan a ser dusya, por ejemplo si la fuerza del dosha Vata El tejido graso, relacionado con Kapha y los fluidos, es un teji-
(espacio-aire) se mete en el tejido muscular, generará fibromial- do que mantiene la lubricación y engrasa a todos los tejidos del
gias, contracturas, espasmos. Las abuelas solían sacar la con- cuerpo, permite o aceita el movimiento (pleuras cardíacas y pul-
tractura con la barrita de azufre que “sacaba el aire y luego se monares, líquidos sinoviales, etc.). Hay una estrecha relación entre
rompía” (“Tenés un aire en el cuello”, decían). la grasa, el agua, el alimento en sí y el amor, por eso los obesos al
perder grasa, aumentan las emociones que guardaban esas gra-
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu sas. A veces el alimento es un sustituto del amor.
Las suprarrenales controlan y regulan este dhatu, La grasa ani-
Vata en Mamsa Atrofia muscular. Tono aumentado, mal es de difícil digestión, Kapha lubrica las acciones de Vata.
músculo contracturas. Espasticidad. Pérdida de
En un plano sutil hace el amor más fluido, otorgando calor
movimientos. Temblores, convulsiones,
físico y emocional.
Parkinson. Arrugas, grietas de la piel
Si aumenta da obesidad. Si disminuye da cuerpo seco, flaco, áspero.
(upadhatu). Fibromialgias.
El meda dhatu combinándose con el anterior dhatu da forma y
Pitta en Mamsa Abscesos musculares. Miositis.
nutre directamente al siguiente dhatu, a asthi dhatu. La cualidad

201 :: Medicina Ayurveda - tomo I 202 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

de este dhatu se reconoce en la piel y en las articulaciones. Si esta Kapha en Meda Colesterol alto. Obesidad. Flujo
dhatu está en orden, la piel se ve lubricada y se siente aterciope- vaginal espeso y blanco, lipomas
liposarcomas. Displasia mamarias,
lada y las articulaciones no suenan.
quistes, ateroesclerosis, Diabetes
Cuando somos apenas unos embriones dentro del útero ma-
terno los cartílagos se encargan de sostener a nuestro cuerpo. .
Posteriormente, sobre este se va depositando calcio y otras sales 5. Asthi dhatu: Tejido óseo
que le dan consistencia, transformando el cartílago en hueso. De
los siete dhatu que constituyen el cuerpo humano, el asthi dhatu Relacionado con Vata, por el elemento espacio que encontra-
es el más fuerte y el más duro de todos. Desde la visión Ayurvé- mos intraóseo (Vata, recordamos, está formado por los elemen-
dica este dhatu se desarrolla desde medodhatu. tos espacio y aire) y por ser seco y duro, propiedades también
En el proceso de síntesis del hueso hay estadíos intermedios en de Vata. Da sostén y estructura. El Asthi o hueso es de Vata,
que se posibilita la formación del cartílago (tarunashi), como en aunque también tiene el elemento Tierra y es un dhatu que viene
las metáfisis, el cual es untuoso (snigdha, oleoso) y liso (slakshna). de Medadhatu (Kapha). Hueso, asthi: pesado, duro, resistente,
En el capítulo de Meda Vaha Srota tocamos el tema de las áspero, grueso, perdura hasta bastante tiempo después de la
distintas grasas; la grasa nutre y es transformada en cartílago y muerte. Es responsable de la estructura corporal y su sostén.
este luego en hueso por la osificación y el depósito de calcio y Afectivamente consolidado da apoyo, expresión. Si aumenta da
fósforo en la matriz de las fibras colágenas. Los huesos forman el calcificaciones y si baja dará artralgias, sequedad en los dientes,
sara, la forma y la parte grosera del cuerpo, y no se destruyen ni uñas, osteoporosis.
siquiera cuando el cuerpo es destruido después de la muerte. Las El Asthi dhatu combinándose con el anterior dhatu da forma y
células adiposas de meda dhatu no sólo almacenan emociones nutre directamente al que sigue, el tejido nervioso, Majja dhatu.
sino todas las toxinas y medicamentos que ni sabemos estamos La cualidad de este dhatu se reconoce en tamaño de los huesos
consumiendo. y dientes. El colon nutre directamente a los huesos, las canas nos
hablan de una posible osteoporosis. Si esta dhatu está en equi-
Upadhatu: mesenterio, grasa intestinal librio pues es muy probable que dicha persona posea huesos y
Mala: sudor. dientes grandes y regulares.
Los dosha en los dhatu (dushya): Desde el feto, el hueso (cartílago) se forma por aposición del
periostio, quien se nutre de la grasa periférica del feto-bebé.
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu Sushruta describe los huesos como chala (móviles) o achala (in-
móviles, como por ejemplo los del cráneo), una división impor-
Vata en Meda (grasa) Dolor en la parte inferior de la tante es si son huesos planos o no, ya que los primeros fabrican
espalda. Articulaciones crujientes.
sangre (actividad hemopoyétiva) gracias a la médula ósea roja o
Emaciación. Cuerpo rígido
Sarakta meda. Ashti majja, recordamos, es médula ósea amari-
Pitta en Meda Sudoración profusa. Celulitis
lla, grasa (tuétano o caracú). También los hay curvos como las
(aunque es tridóshica). Ardor
vértebras (valayasthi), tubulares como el fémur (nalakashti), com-
en manos y pies. Sed excesiva.
pacto (samghata asthi) y esponjoso (susira asthi), huesos planos
Hiperhidrosis
(kapala) y dientes o danta, rucada.

203 :: Medicina Ayurveda - tomo I 204 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 En Medadhatu al principio predominan los elementos agua y Veamos ahora el cuadro de los dosha en los dhatu (dushyas o
tierra. Luego a medida que entra el viento, seca el agua quedando dooshyas):
en proporción más tierra, formando así el cartílago (tarunasthi), Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu
que luego dará el hueso. Hasta que sólo quede viento, espacio y
tierra (el agua queda como majja o médula ósea amarilla: Ashti Vata en Asthi hueso Deformaciones vertebrales (cifosis,
o kubjatva). Hombro congelado
majja, tuétano o caracú).
(avababhuka) Además: Uñas
De los siete dhatu que constituyen el cuerpo humano, el asthi
quebradizas. Deformaciones de
dhatu es el más fuerte y el más duro de todos. Es el únco órgano
las uñas. Dolor de huesos. Artritis
que cura con estructura primaria, o sea la fractura (asthibhagna) degenerativa. Encías descamadas.
cura con hueso, todos los demás órganos (músculo, piel, hígado, Caries dentales. Dwarfismo, enanismo,
corazón) cuando se lesionan (solución de continuidad) curan con osteoporosis, luxaciones.
fibrosis, tejido no funcional. El hueso asthi es un órgano muy Pitta en Asthi Artritis inflamatoria. Abscesos óseos.
noble, pero una vez que se infecta (osteomielitis Pitta) es muy Osteomielitis, osteomalacia, flogosis.
problemático. En el proceso de síntesis del hueso hay estadíos Krmidanta: caries (junto a Vata).
intermedios en que se posibilita la formación del cartílago (taru- Alopecía (mala de asthi), periostitis.
nashi), como en las metáfisis, el cual por lo general es untuoso Kapha en Asthi Tumores óseos, Paget, gigantismo,
(snigdha) y lipídico (meda). acromegalia, edema articular.
El cartílago (metáfisis de los huesos) es transformado en hueso Sindrome de Verbiest o estrechamiento
por la osificación y el depósito de calcio y fósforo en la matriz vertebral, osteopetrosis.
de las fibras colágenas. La osteogénesis por aposición es el cre- Vata en Sandhi. Artrosis. Artritis reumatoidea. Sjogren,
cimiento en ancho, dado por el periostio (asthi dhara kala). El Articulación. etc. Rigidez. Articulaciones crujientes.
endostio hace osteolisis. Alteración de ejes, deformidad.
Los huesos forman el llamado sara, la forma y la parte grosera Pitta en Sandhi Artritis infecciosa. Interviene en el
del cuerpo, y permanecen aun cuando el cuerpo es destruido reuma con tétrada de Celso: dolor,
después de la muerte. ardor, tumor, rubor.
Asthi se origina y desarrolla desde medadhatu. Kapha en Sandhi Paget (osteítis deformante).
Asthivahasrotamsi se originan o tiene sus raíces en Medo o Osteogénesis imperfecta.
tejido adiposo, en caderas y espalda. Condrocalcinosis. Ganglión, edemas e
hinchazones articulares.
Medas imparte fortaleza a los huesos y llena la parte central
de los mismos.
Upadhatu: dientes (danta). 6. Majja dhatu: Tejido nervioso
Mala: uñas (naka), bello corporal
Para retracción de encías (desequilibrio Vata) se puede masticar Es todo relleno de hueso, ergo, implica junto a Majja vaha Sro-
un puñado de semillas de sésamo o hacer una pasta con la misma ta, el Sistema Nervioso o Vata nadi tantra, la médula ósea roja o
(más aceite de sésamo) y pasarse por las encías, otros buenos: Saraktameda y la Médula ósea amarilla, tuétano, caracú o Ashti
nim, clavo, jengibre, eucalipto. majja. Es medula ósea, sistema nervioso y médula espinal. Rela-

205 :: Medicina Ayurveda - tomo I 206 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

cionado con Kapha por ser agua (líquido céfalorraquídeo) y con visto en fotografía Kirliam cuando una persona es fotografiada
Vata por ser sistema nervioso, y en realidad todos están relacio- con el pelo largo y luego re-fotografiada después de un corte de
nados con todos; de nuevo, todo tiene que ver con todo. Si baja, pelo. El mito de Sansón tiene un fundamento…
bajan las funciones mente, ojos vacíos y sin vida, vértigos y hue- Veamos algo de cuidado del cabello, sus desequilibrios se lla-
sos débiles. Si aumenta, da alteraciones por exceso y pesadez en man Kesha vikrtis y tenemos por ejemplo khalitya o alopecía (des-
huesos y articulaciones. Ocupa los espacios óseos y conduce los equilibrio Pitta), palitya o canas prematuras (Pitta y Vata), caspa o
impulsos motores y sensoriales. darunaka (tridóshico), etc.
El Majja dhatu combinándose con el anterior dhatu da forma y El automasaje de cabeza puede realizarse antes del baño diario
nutre directamente al siguiente dhatu, a Shukra y Artava dhatu. o por la tarde. Lo importante es hacerlo sin prisas, porque des-
La cualidad de este dhatu se reconoce en la actividad e inteligen- pués es necesario acostarse durante 20 minutos antes de reanu-
cia. Es una reserva de poder pasivo y disponible, marca el estado dar la actividad normal.
tímico o emocional de iivatman o individuo. Personas con buen
majja dhatu son activas, trabajan rápido, inteligentes y tienen • Se calientan 200 ml de aceite de sésamo de primera presión
gran influencia sobre otras personas. en frío. Para hacerlo podemos sumergir una botella de cristal
Los desequilibrios de Majja los agrupamos y vemos en el ca- con el aceite en agua caliente hasta que adquiera una tempe-
pítulo de dentro de srotoroga, como desequilibrio de majja vaha ratura que nos resulte agradable.
srota. • Antes de empezar, hay que relajarse respirando profundamen-
Vata controla las funciones voluntarias e involuntarias. Su alte- te unas cuantas veces mientras se frotan las palmas de las
ración da debilidad, hipersensibilidad e irregularidad. Pitta puede manos con el aceite.
quemar el SNC (burnout). Kapha, bloquear la conducción • Se comienza el masaje en la parte alta de los lados de la cabe-
La mente y los nervios están conectados por nadis, ergo, se za, dirigiendo las manos hacia las orejas al tiempo que se des-
afectan mutuamente. criben pequeños círculos, como si se estuviera enjabonando
Upadhatu: meninges (mastuluga avarana kala), cabello (kesha) el cuero cabelludo con champú. Luego realizaremos el masaje
y LCR (líquido céfalo raquídeo). desde el centro de la cabeza hasta las orejas, y finalmente
Mala: lágrimas (akshivitsneha). desde el cogote a las orejas. Todo el cuero cabelludo deberá
estar untado con aceite.
Algo sobre el porqué puse al cabello como upa dhatu de majja • Después del masaje se cepilla el cabello con un cepillo de cer-
(en esto difieren los autores): da natural y luego se envuelve la cabeza con una toalla calien-
El cabello es una extensión del sistema nervioso, puede ser co- te. Hay que dejarse puesta la toalla un mínimo de 20 minutos.
rrectamente visto como “nervios exteriorizados”, un tipo de “hi- Este tratamiento nutre en profundidad el cabello y la piel.
los sensitivos” altamente evolucionados o “antenas” que trans- • Luego podemos lavarnos el cabello con la siguiente receta tra-
miten una enorme cantidad de información al cerebro, al sistema dicional:
límbico y neo cortex. No sólo el pelo de la gente, incluyendo el - 20 g de saponaria rallada o en polvo
facial en los hombres, ofrece un camino para que la información - 20 g de manzanilla, caléndula o té
llegue al cerebro sino que emite energía, energía electromagnéti- - 250 ml de agua hirviendo
ca emitida por el cerebro al medioambiente exterior. Esto ha sido

207 :: Medicina Ayurveda - tomo I 208 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Se deja que se enfríe la mezcla anterior, después se cuela y se mismo (debe atravesar los 7 dhatu). Finalmente el alimento da
utiliza igual que un champú normal. una sustancia que puede dar otro ahamkara o ser viviente.
Los dhatu shukra (semen) y artava (óvulo) cuando se unen ya
Las meninges son membranas de tejido conectivo que cubren forman una fracción de ojas, paraojas. Luego la madre durante
todo el SNC (Kapha); están compuestas por la duramadre, arac- los 7 meses siguientes por medio de los dhatu materno le da la
noides, piamadre, más los espacios epidural, subdural y subarac- otra fracción llamada aparaojas.
noideo: Relacionado con la creación, la creatividad, la juventud y el re-
Duramadre (Varasika) impide la entrada de sustancias y micro- juvenecimiento (Rasayana). Nuestro aura también es ojas depen-
particulas perjudiciales para nuestro sistema nervioso. diente. Si aumenta, da lujuria excesiva y, si baja, dolor en genita-
Aracnoides (Nisarika) contiene al líquido cefalorraquídeo (LCR- les, pérdida de virilidad, aversión al sexo.
Kapha) que amortigua los golpes, lubrica y nutre a los haces de Semen y óvulo, shukra y artava, masculino y femenino, purus-
mielina que recubren el SNC. Circula en el espacio subaracnoideo. ha y prakriti. Debido a la culminación en el último dhatu, shukra/
Piamadre (Cinamsuka) se encuentra cerca de las estructuras artava, conformado por la acumulación combinada de todos los
nerviosas. Tapiza las circunvoluciones del cerebro y forma las te- demás, el Ayurveda enfatiza que la sustancia sexual debe ser cui-
las coroideas, de donde nacen los plexos coroideos formadores dada. Sutilmente, cuando el semen es retenido, es transformado
del LCR. en energía, fuerza, coraje y determinación. Por el contrario, su
pérdida produce cobardía, debilidad y falta de concentración.
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu El semen es considerado como la barrera inmunológica del
cuerpo por lo que tras su pérdida excesiva el cuerpo se expone a
Vata en Majja Tejido Vértigos. Desmayos. Falta todo tipo de afecciones.
nervioso de coordinación. Parálisis.
Upadhatu y mala: sin tejidos secundarios ni deshechos.
Confusión, pérdida de memoria.
Acorde al principio de correspondencia, cada dhatu se incre-
Jet lag. Mareos, enfermedades
menta con el consumo de las mismas sustancias (por ejemplo,
desmielinizantes.
si hay una merma en la elaboración de semen, pues la leche, el
Pitta en Majja Esclerosis infecciosa. Anemia
ghee, el huevo, las semillas, y otras sustancias lubricantes, ayudan
aplástica. Meningitis, sepsis.
considerablemente). El alimento tarda 7 días en dar cada dhatu,
Kapha en Majja Tumores. Hidrocefalia.
entonces el alimento digerido tardaría entre 30 y 40 días para
Glaucoma. También flojedad en
articulaciones. Meningeomas.
formar shukra y artava.

7. Sukra y Artava: Tejido reproductor Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu

Contienen ingredientes de todos los demás dhatu. Relaciona- Vata en Shukra & Artava. Debilidad sexual. Baja o nula
Espermatozoide, fertilidad. Eyaculación precoz.
do con la esencia ojas, con Kapha (semen) en el hombre y Pitta
Semen y óvulo, Oligoesperma, dolor.
(óvulos) en la mujer.
menstruación.
El semen es la parte visible de Shukra y su producción a partir
del alimento, acorde a Susruta, lleva un mes desde ingerido el

209 :: Medicina Ayurveda - tomo I 210 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Pitta en Shukra & artava Inflamación de los genitales, Dhatu Ubicación Aumento Disminución
infecciones urinarias. Asthi Hueso Dientes Dolor en
Enfermedades venéreas. supernumerarios los huesos –
Kapha en Shukra & artava Hipertrofia de próstata (junto - calcificación articulaciones
a Vata). Tumores y quistes de excesiva en los débiles – sequedad
testículos, ovarios y útero. tejidos. de dientes, uñas y
cabello.
Cuando el alimento es ingerido, una parte de él es digerido y se
Majja Médula Pesadez en las Huesos débiles-
convierte en una sustancia intermedia entre los nutrientes ingeri-
ósea. articulaciones- vértigo- oscuridad
dos y los tejidos, llamada ahara-rasa. La irrigación y permeación
Sistema articulaciones antes de los ojos.
de los srota tiene un papel preponderante en los dhatu, como así nervioso aumentadas
también la selectividad (cada dhatuagni extrae lo que necesita) y
Shukra Tejido Lujuria excesiva Dolor en órganos
la transformación del medio óptimo para el siguiente dhatu (ac- & reproductor reproductores-
ción también del dhatuagni). artava aversión al sexo-
Veamos un par de cuadros resumen más, para cerrar este ca- pérdida de la
pítulo de dhatu. Algunos signos de afectación de los dhatu (ru- virilidad.
padhatu):

Dhatu Ubicación Aumento Disminución Con el agni hay selectividad y transformación e información
Rasa Plasma Canales Sequedad directa para el siguiente dhatu. Con la ayuda del agni, ese ahara-
corporales corporal – fatiga rasa se transforma en rasa dhatu y finalmente en el resto de los
obstruidos- – sensación de tejidos corporales. Cada dhatu tiene su propio agni o fuego di-
náusea- salivación vacío- falta de gestivo (dhatuagni), que también depende del anterior.
excesiva- pérdida tolerancia al ruido. Debido al agni de los tejidos, en el curso del proceso digestivo
del apetito aparecen tejidos secundarios (upadhatu) y material de deshecho
Rakta Eritrocitos Enfermedades Piel seca – colapso (mala). Los upadhatu no participan en la producción de otros
de la piel- de los vasos- dhatu.
enrojecimiento pérdida del vigor. Veamos en la otra hoja el cuadro de repaso final.
de los ojos y del
cuerpo- ictericia.
Mamsa Músculo Pesadez corporal Flojedad de
- inflamación articulaciones –
glandular emaciación- fatiga.
Meda Grasa Obesidad – Cuerpo seco, flaco,
mamas, abdomen áspero – deseo de
y nalgas pendular. comidas grasas.

211 :: Medicina Ayurveda - tomo I 212 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Cuadro repaso final:
Dhatu Anato Fisio Upadhatu-Mala Bhuta
11. Los maha guna
Rasa Plasma, Nutrición U: leche Jala +
Mucosas. Linfa materna,
menstruación.
M: moco.
Rakta Glóbulos rojos, Oxigenación U: vasos, Agni
Hemoglobina. tendones, M: ++
bilis. Jala +
Mamsa Músculo Movimiento U: ligamentos, Pritvi++
tendones Jala+
piel. M: cera,
esmegma, pelusa
del ombligo.
Meda Grasa, tejido Lubricación U: mesenterio, Pritvi+
adiposo grasa intestinal. Jala+++
M: sudor.
Maha significa “grande”, “supremo”; guna, “cualidad”, “ca-
Asthi Hueso y Sostén U: dientes. M: Pritvi+
racterística”. Todos los objetos en el universo dependen de los
cartílago uñas, barba, Akash guna: la variada combinación de tres cualidades o fuerzas sutiles,
bello corporal. ++
que inclusive forman a los 5 elementos y el Universo en sí mismo,
Majja Tejido nervioso, Conducción U: meninges, Pritvi+
médula ósea. LCR Cabello M: Jala+++
ellos son:
lágrimas.
Shukra Sistema Reproducción ------------- Pritvi+ • Sattva: inteligencia, imparte equilibrio.
Artava Reproductor Jala++ • Rajas: energía, causa desequilibrio, pero también creación.
• Tamas: sustancia, crea inercia.

Los (o las, se usa indistintamente femenino o masculino) maha

guna están en un continuo cambio y transformación. Todas son
necesarias.
Hay dos clases de transformación: cuando los guna cambian
cada uno dentro de sí mismo, sin interactuar con las otros guna.
Es el cambio dentro de la homogeneidad. Este estado es sin mo-
vimiento entre las guna aunque con transformación; es llamado
el estado de equilibrio de Prakriti.
El otro tipo de transformación heterogénea es el que permite
la evolución del mundo (modelo desplegado cuántico). La fuerza
sáttvica trabaja a través de acciones sáttvicas, la fuerza rajásica
estimula y energiza, la fuerza tamásica calma, seda (casos de hi-
perkinesia, histeria, epilepsia)

213 :: Medicina Ayurveda - tomo I 214 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 La Prakriti (primera acción, refiriéndose a la naturaleza de las Según la filosofía (o darshana, ver capítulo) Samkhya se habla
cosas) en su totalidad está constituida por la triguna Sattvas, de Purusha y Prakriti, según la Vedanta, de Brahman y Maya (su-
Rajas y Tamas. Sattvas, Rajas y Tamas son fuerza que están en jeto-objeto), según la física actual se habla de cuánto-átomo. Dis-
todas las cosas, ya sean animadas (vida, mente) o no (materia). tintas formas de expresar lo no manifestado de lo manifestado.
Éstas se hallan presentes en los distintos grados de la materia Guna en realidad significa “que unen”, “hilo”, “hebra” o “cuer-
y de lo sutil, incluyendo la mente y la energía del Universo. Es- da”, porque de alguna manera nos mantienen sujetos al mundo
tas cualidades se mueven en el nivel físico, emocional y mental, externo u objetivo. Son energías que están tanto en la superficie
en todo el Universo de Maya (naturaleza, ilusión), pues abarcan de la mente como en el aspecto más profundo de nuestra con-
todo lo existente. ciencia.
En la materia no-manifestada (llamada Purusha, Mulaprakriti o Los estados mentales, así como también los alimentos, actitu-
Avyakta), las tres guna se encuentran en perfecto equilibrio. Ni des, pensamientos, etc. pueden agruparse en estas tres cualida-
Sattva ni Tamas pueden por sí solas entrar en actividad; requieren des o fuerzas: sattvas, rajas y tamas.
el impulso del motor y de la acción de Rajas para ponerse en mo-
vimiento y desarrollar sus propiedades características. Sattvas a Sattvas
nivel mental es amor y paz a todo y todos sin condicionamientos.
La acción correcta, la más natural. Dharma. Es discernimiento (elección con el intelecto, no con la mente)
Rajas es energía, movimiento, transformación, cambio… y y conciencia pura. Su raíz es Sat, verdad, realidad. Amor y paz a
también puede ser fuente de sufrimiento, angustia y stress. todo y todos sin condicionamientos. Es la acción correcta, la más
Tamas es materia y estabilidad. Naturaleza. De Tamas nacen natural. Es de naturaleza liviana y luminosa, y posee un movi-
los pancha maha bhuta o cinco grandes elementos; aunque en miento interno y ascendente causando el despertar del alma. Pro-
desequilibrio es la lentitud, oscuridad, inercia y estupidez Al ser vee felicidad y satisfacción duradera. Es el principio de la claridad,
Rajas un puente hacia Tamas o Sattvas, uno podría hablar de un amplitud y paz, amor, autocontrol y autoconocimiento. Es pu-
estado rajásico sáttvico, rajásico puro o rajásico tamásico. reza, veracidad, fe, valentía, devoción, inocencia, humildad, que
Las tres guna van juntas siempre, y al igual que los dosha, lo une todas las cosas, ananda. Es también adaptación, aceptación,
que varían es en su proporción. discernimiento y humildad. Sattvas significa “esencia pura”; es el
Sujetas a las leyes de Alternancia, Interacción Permanente y principio de la claridad, amplitud y paz, es la fuerza del amor que
Continuidad o la tendencia o inercia a seguir en ese guna. Pensa- une todas las cosas. Es la cualidad de la inteligencia, la virtud, la
miento, alimento, actitud, acción, lugares, compañías… En todo bondad, la armonía, el balance y la estabilidad, el servicio, el res-
están presentes las guna. Rajoguna Brahman irrumpe con el AUM peto y la creación. Es de naturaleza liviana y luminosa; posee un
y forman el espacio, el cosmos; las guna empiezan a agitarse y movimiento interno y ascendente que causa el despertar del alma.
combinarse. La triguna pertenece a Maya, Prakriti (primera ac- Sattvas provee felicidad y satisfacción duradera. Es el principio de
ción, naturaleza) y forma a todos y todo. la claridad, amplitud y paz, amor, autocontrol y autoconocimien-
Maya es la creación, conservación y destrucción del universo y to, pureza, veracidad, fe, valentía, devoción, inocencia, humildad,
de todas sus cosas; es nama y rupa (nombres y formas). Tiene dos que une todas las cosas, ananda. Representa la cualidad etérica
poderes: El poder de velar u ocultar (negación, avarana shakti) y pura, la mente meditativa. Posee los mejores atributos de rajas
el de atribuir al otro (proyección, vikshepa shakti). (la energía) y tamas (la estabilidad). Pureza, veracidad, fe, valentía,

215 :: Medicina Ayurveda - tomo I 216 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

devoción, inocencia, humildad, que une todas las cosas, ananda. de sufrimiento. Es la única fuerza con movimiento (sattvas y tamas
Es también adaptación, aceptación, discernimiento, humildad. Es son inertes). Rajas no produce el movimiento, es movimiento. Es la
Sat, verdad, realidad… Más allá de nama y rupa (nombre y for- naturaleza del dolor y la movilidad y el estímulo. A Rajas lo mueve
ma). Busca el aprendizaje potencial de nama rupa, el aprendizaje el deseo y a la vez ese deseo mismo es energía. Es también la fuer-
escondido, guptavidya. Su base es swastha, la salud “establecido za del Big Bang, la que permite evolucionar, cambiar, transportar.
en uno mismo”. Paz, armonía, parte del todo, aceptación como Sin embargo posee un movimiento externo y conduce a la proyec-
parte del todo y soltar el ego. Activo. ción, fragmentación y desintegración. Inicia el desequilibrio que
Algunos atributos en el estado sáttvico: perturba la armonía existente, puede vérselo como viento (hawa,
vayu, vata, prana, todas formas de denominar al viento).
• Santosha o aceptación. Rajas es la cualidad del cambio, la actividad, la turbulencia y la
• Vichara o auto indagación. evolución. Inicia el desequilibrio que perturba la armonía existen-
• Jñana, vidya o atma bodha: auto conocimiento te y es la fuerza que mueve a las otras guna.
• Viveka, discernimiento. Rajas es la misma fuerza del Big Bang. Rajas está motivado
• Vairagya, desapego. en la acción, siempre buscando una meta o fin que le de poder.
• Dharma = excelencia, lo más cercano a la naturaleza. Posee un movimiento externo y conduce a la fragmentación y
• Sama Chitta – Buddhi – Manas: conciencia e intelecto. desintegración. A corto plazo es estimulante y placentero, pero
• Shrddha: fe. debido a su naturaleza perturbadora intrínseca, rápidamente se
• Dhairya: coraje. convierte en dolor y sufrimiento. Es la energía tras deseos, pa-
• Ahimsa: no violencia. siones, emociones y pensamientos. Es la fuerza de la pasión que
• Prema: amor. causa aflicción y conflicto; se refiere a la energía que hace que las
• Paz: shanti. cosas se lleven a cabo, que busca alcanzar, crear a ejecutar; es la
• Sat-chit-ananda: verdad-conciencia-felicidad sin causa, pleni- causalidad del poder terrenal y del impulso sexual, la conquista,
tud, estar en uno mismo. la competición, la victoria.
• La mente sáttvica vibra con pensamientos, alimentos y accio- Los alimentos rajásicos incluyen yerbas y condimentos pican-
nes sáttvicas. tes. Son demasiado salados o dulces, muy amargos, muy ca-
lientes, muy ácidos o picantes, etc.; todo lo que sea demasiado
Lo sáttvico no es sólo lo que pasa, sino también cómo uno no es bueno, es rajásico yendo a lo tamásico. Rajas no produce
reacciona con lo que sucede. Representa la cualidad etérica pura, el movimiento, es movimiento. Es la naturaleza del dolor y la
la mente meditativa. Es lo que tiene la misma naturaleza que la movilidad y el estímulo. A Rajas lo mueve el deseo y a la vez
verdad y la realidad. ese deseo mismo es energía. Sin embargo posee un movimien-
to externo y conduce a la proyección, fragmentación y desinte-
Rajas gración. Sattvas y Tamas ayuda a inactivar y aquietarla para que
logre sus funciones. Es la cualidad del cambio, la actividad y, en
Rajas: “mancha” o “humo”. Mente agitada por el deseo. Ines- desequilibrio, la turbulencia dominada por el ego, Ahamkara.
table. Va de raga a dvesha, amor a adversión. Reactivo. Es energía, Inicia el desequilibrio que perturba la armonía existente, puede
movimiento, transformación, cambio, y también puede ser fuente vérselo como viento.

217 :: Medicina Ayurveda - tomo I 218 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Rajas está motivado en la acción misma, siempre buscando una tividad de las cosas. Opuesto a Sattvas, es pesado y en oposición a
meta o fin que le de poder o evolución. Posee un movimiento ex- Rajas es reprimido o contenido. En desequilibrio produce ignorancia
terno y conduce a la proyección, fragmentación y desintegración. y oscuridad y conduce a la confusión. Induce al sueño, pereza, ador-
Es la fuerza de la pasión, la cual causa aflicción y conflicto. Se mecimiento y a un estado de apatía e indiferencia por obstrucción
refiere a la energía que hace que las cosas se lleven a cabo, que del principio de actividad en el cuerpo.
busca alcanzar, crear a ejecutar. Es la causalidad del poder terre- Tamas es la cualidad de la estupidez, la torpeza, la oscuridad y
nal y del impulso sexual, la conquista, la competición, la victoria, la inercia. Posee un movimiento descendente que produce decai-
Algunos atributos en el estado rajásico: miento y desintegración, causa ignorancia y delirio en la mente y
promueve la insensibilidad, el sueño y la pérdida de conciencia. Es
• Gati, movimiento. el principio de lo material y la inconsciencia que forman un velo
• Samkalpa: atención e intención. sobre la conciencia. En el ser humano, se refiere a las característi-
• Chitta vritti: agitación mental. cas de glotonería, indulgencia y flojera. Tamas también es apego,
• Prana: energía. materialismo, bajeza, mentiras y violencia. Los alimentos recalen-
• Raga-dvesha: atracción repulsión. tados, procesados y congelados son tamásicos. Si guardamos los
• Lobha: codicia. alimentos cocinados uno o más días se vuelven tamásicos, por
• Moha: infatuación, pasión desmedida. eso es necesario comer los alimentos inmediatamente después de
• Kama: placer, lujuria. cocinados. Los productos que comienzan a oler son tamásicos, así
• Rajas, entonces, es la cualidad del cambio, la actividad y la como el microondas, pues destruye el prana. Los alimentos tamá-
turbulencia dominada por el ego. Es el principio de actividad sicos incluyen todas las formas de carne, así como el alcohol, los
de las cosas. fármacos y las drogas.
• Es también la fuerza creadora de todo el Universo, del Big Algunos atributos mentales en el estado tamásico desequilibrado:
Bang, del AUM.
• Inicia el desequilibrio que perturba la armonía existente. • Adharma: acción incorrecta
• Puede vérselo como viento que empuja, mueve, crea, cambia. • Ajñana o avidya: ignorancia
• Avairagya: apego
Tamas • Hatha: testarudez
• Avarana: negación
Tamas: “inercia”, “materia”. Ego identificado es tamásico genera • Asakti: imperfección, lo que no está cercano a la naturaleza.
siempre dolor, desconexión emocional, genera separación, miente, • Himsa: violencia
destructiva y auto destructiva. La acción es activar el fuego en todo • Vikshepa: proyección
sentido (¿mandagni? ¿Avidya?, ¿abuddhi?). De tamas a rajas con ac- • Viyoga: desunión
ción, voluntad, agitación, energía. Es materia y estabilidad. Sattvas • Bhaya: miedo
y Tamas ayuda a inactivar y aquietarla para que logre sus funciones. • Todos, en ciertas situaciones, estamos gobernados por alguna
De Tamas nacen los panchamahabhuta (los 5 grandes elementos). de las tres guna, inclusive tamas. Aun ni los más espirituales
Es la cualidad de la materia, de la estabilidad, la unión, la cohesión, escapan a ello.
la adhesión y la resistencia. Es el principio de la pasividad y la nega-

219 :: Medicina Ayurveda - tomo I 220 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Veamos un pequeño resumen de estas fuerzas de la naturaleza SATTVAS RAJAS TAMAS
a nivel mental: Drogas Nunca Ocasional Frecuente
Sueño Poco y Poco y Excesivo
Sattva Rajas Tamas profundo superficial

Virtud, paz, Actividad, Embotamiento, Actividad Baja Moderada Alta

aceptación, hacia competencia, hacia inercia, hacia abajo sexual
adentro fuera Control de Bueno Moderado Débil
Crea armonía Crea cambio Crea inercia los sentidos
Movimiento hacia Se mueve hacia Es obstrucción y Habla Calmado y Agitado Apagado
adentro y también afuera. Se velamiento pacífico
afuera fragmenta y Limpieza Alta Moderada Baja
disgrega Trabajo Desinteresado Por objetivos Pereza
Clara y luminosa, Posesividad y Oscuridad, personales
amor a todos y todo búsqueda de poder depresión, apego, Irritabilidad Infrecuente A veces Frecuente
codicia Miedo Infrecuente A veces Frecuente
Búsqueda espiritual Visión enfocada en Dificultad en Deseo Poco A veces Mucho
otra dirección percibir y conectarse
Aceptación Frecuente Parcial Nunca
con lo espiritual
Perdón Perdona con Con esfuerzo Rencor
Son amorosos y Aman por interés, No les importan los
facilidad prolongado
compasivos sin con reclamo o demás
Memoria Buena Moderada Pobre
apego expectativas
Voluntad Fuerte Variable Débil
Veracidad Siempre Generalmente Raramente
Y ahora, un pequeño cuestionario de nuestro estado mental
Honestidad Siempre Generalmente Raramente
actual, entonces después haremos una clasificación cruzada de
Creatividad Alta Moderada Baja
dosha y guna:

SATTVAS RAJAS TAMAS Entonces tenemos un cruce entre los biotipos (clasificación horizon-
Impresión Calma, Mezclada, Alterada, tal) y las guna (clasificación vertical). Dosha son Sharir prakriti. Guna es
dominante pureza, hacia fuera depresiva. manas prakriti. También se podría decir que hay dos tipos de dosha:
alegría Sharira dosha (Vata, Pitta y Kapha) y Manas dosha (rajas y tamas)
Paz mental Generalmente Parcial Raramente A nivel corporal, la idea es mantener su dosha de nacimiento,
Dieta Vegetariana Algún Gran consumo su vikriti. A nivel corporal, la idea es ir adquiriendo más conductas
consumo de de carnes sáttvicas; veamos alguna posibilidades de este cruce. El predomi-
carnes blancas rojas nio del guna indica la constitución mental de la persona. La mente
Alcohol y Nunca Ocasional Frecuente no es el dosha que genera cierta tendencia, sino el guna que re-
estimulantes dirige esa tendencia.

221 :: Medicina Ayurveda - tomo I 222 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Vata
En Ayurveda, los alimentos también se sistematizan en estas
Sáttvico Energético, adaptable, flexible, rápido en comprender,
tres cualidades de la mente: (por supuesto que influyen el suelo,
creativo, con entusiasmo, sentido de la humanidad,
iniciador, emprendedor. Abre puertas y caminos, es
cosecha, pesticidas, clones, manipulaciones, conservación, etc)
veloz y vital (prana).
Rajásico Indeciso, poco creíble, fantasioso, ansioso, agitado, Alimentos sáttvicos
cansado, superficial. No puede parar de hablar, ni
puede dormir bien por el viento. Se queja de los Ayudan a que la mente esté más clara y permanezca centrada.
dolores al principio y luego de todo. Son beneficiosos tanto para la mente como para el cuerpo. Po-
Tamásico Miedoso, servil, deshonesto, auto destructivo, sibilitan a Vata tener una mente y un cuerpo más calmo, a Pitta
adicciones, perversiones sexuales, disturbios mentales. manejar la impaciencia y la irritabilidad y Kapha más ligereza y
flexibilidad. Comprende la mayoría de los vegetales frescos, la
Pitta mayoría de las frutas frescas. La mayoría de los granos frescos
preparados, un gran número de legumbres, las almendras, yogur
Sáttvico Inteligente, claro, preciso, discriminativo,
fresco, la leche de madre, ghee y manteca con moderación, la
perfeccionista, guía, líder, corajudo, amigable.
Catedrático, investigador, deportista, noble, juicioso.
mayoría de las semillas, nueces, aceites de presión por frío, al-
mendras, y un largo número de endulzantes naturales como la
Rajásico Impulsivo, ambicioso, agresivo, controlador,
dominante, hipercrítico, orgulloso, vano, soberbio,
miel, la yerba dulce, etc. En una época de la vida, entraba en este
competitivo, voyeurista. Compara, opina, se burla, rubro la leche. Ya no (salvo la materna, desde ya).
menosprecia, descalifica.
Tamásico Odioso, vil, iracundo, destructivo, psicópata, Ejemplo: miel
infatuación criminal, traficante de drogas, violento,
violador. En este estado, Pitta está “ciego de ira”. Es un anupana o yogavahi al igual que el ghee y el vino: capaci-
Ranjaka metido en Alochaka y Sadhaka pitta. dad de penetrar profundo a los tejidos transportando las hierbas.

Kapha • Rasa (sabor-impacto mental): madhura o dulce.

• Anurasa (sabor secundario): kashaya (astringente).
Sáttvico Pacífico, calmo, estable, animoso, contento, tolerante,
• Virya (potencia): guna ushna (caliente).
paciente, devoto, receptivo, leal, perdonador. Es
un escucha y un “opinador” perfecto. Memoria y
• Más guna: es principalmente Guru (pesado) y snigdha (oleoso).
resistencia admirables. • Vipaka: katu (picante).
Rajásico Controlador, orgulloso, testarudo, materialista,
• Tridóshico (menor cantidad en Kapha).
necesidad de seguridad, búsqueda de confort y lujuria. • Karma: Sedativa y a la vez vigorizante, antibacteriana, antioxi-
Su apego lo lleva a “engancharse” a la otra persona. dante, repara daño tisular
Tamásico Apático, depresivo, aletargado, inerte, obtuso, ladrón, • Prabhava: estimula la espermatogénesis.
poco comprensivo, insensible. Avaro, obtuso, no
acepta cambios. La miel, bajo condiciones normales, es una solución supersatu-
rada de azúcares. Otro factor importante asociado a la alta con-

223 :: Medicina Ayurveda - tomo I 224 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

centración de azúcares es la tendencia a la granulación, la cual Cada elemento tiene uno o dos cualidades que predominan,
está directamente relacionada al contenido de dextrosa. Calenta- pero también contienen a la otra o las otras guna, sólo que per-
da se vuelve tamásica pues cambia su química (como los aceites manecen en menor proporción.
insaturados): comienza con la decoloración, cambios en sabor,
aroma y finalmente aumentos en el hidroximetilfurfural (HMF). Composición de los triguna en los tridosha
No mezclarla con ghee en partes iguales.
Los Dosha son sharir prakriti, o sea, la naturaleza del cuerpo.
Alimentos rajásicos Las Guna son manas prakriti, la naturaleza de la mente. El cuerpo
físico se puede representar como tamas, el mental como rajas y
Estimulan el fuego, el movimiento hacia afuera, la pasión y la el espiritual como sattvas.
agresión. Comprende la mayoría de los alimentos fermentados, Son tres los estadíos de curación de la mente: Primer estadío,
yogur, ajo, pimientas de todo tipo, huevos, quesos, pescados, disolviendo Tamas y desarrollando Rajas. Desde la inercia mental
azúcar blanca y los endulzantes artificiales, algunas legumbres hacia la acción auto motivada. Segundo estadío: calmando Rajas
(garbanzos) palta, cítricos y jugos de frutas envasados, aceitunas, y desarrollando Sattvas. Desde la acción auto motivada hacia el
harinas, carnes de ave o pescado. servicio desinteresado. Tercer estadío, perfeccionando Sattva. Ser-
vicio desinteresado y meditación como filosofía de vida. Dharma.
Alimentos tamásicos La Tridosha son considerados en términos de factores somá-
ticos, los cuales están vinculados al cuerpo físico; la Triguna,
Incrementan la oscuridad interna y la confusión. Generan ador- sattva, rajas y tamas, son considerados como factores psíquicos,
mecimiento, depresión e inercia. No son buenos ni para la mente ni de la mente. Estos son responsables de las diferentes actitudes y
para el cuerpo. Incluyen la mayoría de las comidas rápidas y fritas, humores de la mente.
congeladas, cocinadas con microondas, procesadas, sobras. También Claro que como son fuerzas que forman todo, inclusive a los mis-
comprende el alcohol, drogas, compuestos químicos, cebollas y hon- mos elementos, existen sonidos sáttvicos, olores tamásicos, visiones
gos. La carne de vaca y la de cerdo: el jamón, las aves de corral, rajásicas. Veamos algo, por ejemplo, de los colores. Podríamos decir
embutidos, patés y fiambres también entran en esta categoría. Los que los colores sáttvicos (traen armonía, paz y serenidad: blanco,
bhuta o elementos, si bien son formados todos por tamas mahogu- amarillo claro, violeta, verde y azul; los rajásicos son el rojo, naranja,
na, presentan luego características de las distintas guna, a saber. amarillo oro, fucsia, turquesa, y todos los brillantes, de neón, me-
tálicos, y los colores tamásicos son: el negro, gris oscuro, marrón.
Elemento Triguna
Akasha Predomina sattvas. • Sattvas es yo sujeto.
Vayu Predomina rajas. • Tamas es el objeto.
Agni Predomina rajas y en menor • Rajas es el puente, puede ser Rajas sáttvico, Rajas rajásico o
proporción sattvas. Rajas tamásico
Jala Predomina sattvas y tamas.
Prithvi Predomina tamas.
Este movimiento mental puede ser un puente hacia el cielo o
el infierno.

225 :: Medicina Ayurveda - tomo I 226 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 12. Kumarabhrtya:
leas, nerviosismo, difícil de complacer, depresión, miedo y ansie-
dad, pérdida de fuerza y resistencia. Además, sequedad vaginal,
gases, constipación, distensión abdominal, menstruaciones irre-
Ayurveda y la mujer gulares y dolorosas que duran de 3 a 5 días.
Pitta, un flujo menstrual abundante, muchas veces excesivo,
rojo, caliente, con coágulos, fiebre, sensación de quemazón, ojos
inyectados, rashes cutáneos, acné, enojo, irritabilidad, impacien-
cia, ardor uretral, tendencia crítica y discutidora, diarrea, heces
amarillentas, pezones hipersensibles, menstruaciones regulares
que duran de 5 a 7 días.
Kapha, un flujo menstrual moderado, rosa pálido, a veces
con contenido mucoso, pesadez, cansancio, náuseas, vómitos,
exceso de flema, saliva, edema, pechos hinchados, aumento
de peso, retención de líquidos, posesividad, llanto fácil y senti-
mentalismo.
Kumara bhrtya (kumara: “Puro”, “Inocente”, “Sabio místico”,
“niño”; bhrtya: “enfermedad”) es una de las 8 ramas del Ayurve- Dismenorreas / udvartani
da y se ocupa de Ginecología, Obstetricia y Pediatría (Streeroga,
Prasuti Tantra y Balaroga, -esta última es específica de Pediatría Menstruaciones dolorosas generalmente por exceso de Vata,
aunque también se la llama Kaumarabhrtya directamente-). O con calambres por la tendencia de Vata a los espasmos de la
sea, el mismo vaidya o médico Ayurveda sigue a la mujer antes, musculatura lisa del útero, la falta de lubricación y la sequedad
durante y después del parto, junto al nuevo jivatman (individuo). uterina.

1. Streeroga, Ginecología Vata

En la pubertad aparece la fuerza Pitta con la primera menstrua- Espasmos, sequedad uterina, distensión, constipación, gases y
ción. El ciclo menstrual es una ventaja especial que la naturaleza congestión linfática. Posible tratamiento: uttar basti con sésamo
ha otorgado a la mujer a fin de que purifique su cuerpo y su men- y Satavari. Aceite de sésamo tibio sobre el abdomen. Hierbas:
te todos los meses. La menstruación regular y sana , regulariza los Musta, Satavari, Mirra, frambuesa roja, Ashoka, Guggul, Gel de
múltiples ritmos y flujos en la mujer, devolviéndola una y otra vez Aloe, cúrcuma y Jatamansi, Manzanilla, Prímula.
al correcto alineamiento con la naturaleza.
Las tres fases del ciclo menstrual: Kapha, primeros 15 días, ge- Pitta
neración del óvulo; Pitta ovulación, pico hormonal y Vata elimina-
ción, menstruación. Congestión debido a obstrucciones por sangre estancada, con
Vata presenta un flujo menstrual escaso, oscuro, seco y viejo. ardor y diarrea. Posible tratamiento: Brahmi, Musta, Ashoka y
Síntomas como calambres menstruales con dolor lumbar, cefa- azafrán con cúrcuma, hervidos en leche.

227 :: Medicina Ayurveda - tomo I 228 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Kapha Vata presentará leucorrea amarronada, seca, muy dolorosa;
Pitta: más amarillenta, con olor pútrido, sensación de quemazón,
Congestión debido a obstrucciones por sangre estancada, con y hasta sanguinolenta, mientras que Kapha será más blanqueci-
edema y secreciones mucosas o leucorrea. Posible tratamiento: hier- na, mucoide, profusa, espesa, acompañada de sensación de pe-
bas calientes como Mirra, Guggul, Ashoka, Pippali, Jengibre y Vacha. sadez y embotamiento
Tratamiento: Las duchas vaginales con sustancias ácidas como
Menorragias o hipermenorreas pradara yogurt o vinagre son efectivas al igual que los suplementos con
probióticos.
Menstruaciones excesivas y spotting debidas usualmente a un Acidophilus por boca o en forma de óvulos vaginales (Lactinex
aumento de Pitta que calienta la sangre y puede coincidir con /Tropivag) son útiles.
sangrado en otras partes del cuerpo.
Causas: Exceso de dieta carnívora, alimentos ácidos, salados, • Vata: duchas vaginales con yogurt o hierbas demulcentes
picantes, grasosos. Todo esto incrementa Vayu y Rakta y va hacia como Shatavari y regaliz.
Artavavahasrota, incrementando el flujo menstrual.
Posible tratamiento general: • Pitta: Uttar basti con polvo de Aloe, Kutaki. Por vía oral: Cúr-
• Dieta pacificante de Pitta. cuma, gel de Aloe.
• Evitar el ejercicio intenso y la exposición al calor.
• Durante el sangrado, aplicar hielo en la zona pélvica. • Kapha: Uttar basti con polvo de Aloe, Vaca, Alum, Musta, jen-
• Hierbas astringentes y hemostáticas: Regaliz para frenar el gibre y, por vía oral, pimienta con miel.
sangrado y luego tónicos como Ashwagandha, Shatavari, gel
de Aloe Vera, y Amalaki . Amenorrea / arajaska
• Reponer el Hierro: Dhatri Lauh o Lauh Bhasma.
• Alimentación de acuerdo al desequilibrio del dosha. Falta de menstruación más de 3 meses. Es un desequilibrio de
deficiencia (Kshaya) debido a Vata, pero los otros dosas también
Leucorrea / svetapradara pueden causarlo. Muchas veces está relacionado con la falta de
grasa corporal o el exceso de ejercicio. También la anemia, des-
Secreción anormal de la vagina (descarga excesiva de flujo blan- nutrición, exposición al frío, deshidratación, traumas o desequili-
quecino). Normalmente ésta tiene un medio ácido que la protege brios hormonales pueden ocasionarlo. En general, está asociado
de microorganismos patógenos. Cuando esta acidez no es mante- a la constipación.
nida, estos hongos, bacterias y protozoos pueden proliferar. El tratamiento se basa en hierbas promotoras de la mens-
Causas: aumento de Kapha por exceso de alimentos dulces, truación (emenagogos) y tónicos para restaurar el sistema re-
salados, pesados, grasosos como lácteos, harinas, azúcares. Falta productor:
de higiene, abuso de ATB, excesiva actividad sexual.
Para el Ayurveda este es un desequilibrio predominantemente • Myrra en forma de T.M.: 10 a 30 gts. cada 3 a 4 hs.
Kapha, una condición de excesiva mucosidad, pero que puede • Dieta nutritiva y pacificante de Vata.
ser causada por otros dosha también.

229 :: Medicina Ayurveda - tomo I 230 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Sindrome Pre Menstrual deberán seguirse durante el embarazo. Veamos una breve des-
cripción del texto, la regla general es a tener más cuidado durante
El Ayurveda encuentra que los individuos cuyos cuerpos están los tres primeros meses de embarazo y después de la conclusión
más desequilibrados tienen más síntomas de SPM. Toxicidad he- del séptimo mes. Cualquier enfermedad que ocurren en una mu-
pática y/o del tracto digestivo. El sobrecrecimiento micótico, la jer embarazada deben ser tratadas con fármacos que son leves en
dieta baja en fibras o la reducción de bacterias benéficas en el acción, compatible y seguros para el feto.
tracto digestivo comprometen la degradación y eliminación del El desarrollo del feto en el útero se examina en el Caraka Sa-
estrógeno. Una pobre función hepática o un flujo reducido de mhita en la sección llamada Garbhava Kranti, y se prescriben re-
bilis también causa un predominio estrogénico, ya que la bilis gímenes especiales para cada mes en la subsección Garbhini Pa-
contiene muchos metabolitos del estrógeno. La teoría Ayurvé- richarya: una excelente documentada descripción de la atención,
dica considera que la acumulación de toxinas e impurezas y el rutina y seguimiento de las mujeres embarazadas.
bloqueo de la circulación es el factor principal que contribuye en La sección llamada Prasava Kaala Paricharanam (parto), co-
los síntomas del SPM. La dieta inadecuada, la mala digestión y el mienza con el trabajo de parto y termina con la expulsión de
bloqueo a la eliminación juegan un rol importante en la acumu- la placenta. Luego, Soothika Paricharanam (puerperio) o fase
lación de toxinas. post natal se refiere a la atención del recién nacido y la madre
Influye la dieta inadecuada, el exceso de azúcar, sal, grasas lactante.
poco saludables, cafeína o alcohol junto con una insuficiente Garbhini Paricharanam trata desde antes del diagnóstico del
cantidad de: proteínas, grasas saludables, hidratos de carbono embarazo hasta el cuidado de la garbhini (embarazada): la dieta,
complejos y fibras pueden contribuir con el SPM ya que resulta las actividades, la conducta y la actividad mental (Ahar, Vihar,
en un desbalance hormonal, inflamación, aumento de peso y de- Achar y Vichar, respectivamente).
ficiencia de nutrientes.
Magnesio, vitamina B6, calcio, ácido fólico y AGE resultan • Garbha vijñana: ciencia que estudia al feto.
esenciales para la prevención y tratamiento del SPM. • Garbhini vijñana: estudia a la embarazada.
La menstruación (artava) es upadhatu de rasa, el alimento. • Sutika vijñana: cuidado post natal.
• Garbhini vyakarana: desarrollo del embrión.
2. Prasutitantra, obstetricia
La sabiduría con respecto al manejo general del embarazo
Prasuti Tantra es la especialidad ayurvédica de obstetricia, con se encuentra en el Caraka y Sushruta Samhitas, bajo el tema
su cuidado pre y postnatal. Trata acerca del cuidado pre y post- “Garbhini Vyakarana”. Existen diferentes capítulos para el ma-
natal del niño y del cuidado de la mamá antes de la concepción nejo general, el manejo específico, las enfermedades en el em-
y durante el embarazo. barazo y su tratamiento y muchos otros consejos prácticos. Las
El Prasuti Tantra tiene tres divisiones que coinciden con las de directrices relativas a la dieta, las actividades, la conducta y la
la medicina tradicional: embarazo, parto y puerperio. actividad mental (ahar, Vihar, achar y vichar, respectivamente)
El texto Garbhini Paricharya da una descripción detallada de también están detalladas. Se le advierte al médico que debe es-
Ahara (nutrición), Achara (comportamiento), Vihara (estilo de tar muy atento durante el embarazo, el objetivo es la protección
vida, actividades) y Vichara (pensamiento, actitud mental) que y nutrición, tanto del feto en crecimiento como de la madre. El

231 :: Medicina Ayurveda - tomo I 232 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

concepto de que las decisiones y el estilo de vida inadecuados Caraka explica qué deberían hacer los padres 6 meses antes
son responsables de la génesis de la enfermedad es una idea de la concepción, para tener un hijo sano, con la constitución, la
ayurvédica bien conocida. El hacinamiento de la vida urbana, en inteligencia y el sexo deseado, y les enseña a mantener la salud y
particular, ha sido citado en el Caraka Samhita como causal de evitar enfermedades. Debería ser en la correcta estación del año.
enfermedades y de acortar la vida. Acorde a la carta natal (jotysh, astrología), la edad, la situación
Desde el momento en que el embarazo se confirma, se le actual, de los participantes, la salud, etc. Debería haber también
aconseja a la mujer seguir ciertas pautas de vida. El médico suficiente agua y nutrientes en el lugar para ambos.
Ayurveda ofrece su supervisión desde el principio, incluso an- Para el Ayurveda el alma del garbho es quien elige a sus pro-
tes de la concepción del niño, a fin de que el embarazo pueda pios padres antes ya del momento de la concepción
terminar en un parto normal después de un período normal Garbhini: todo lo que le pase o sienta ella, pues lo transmite
de gestación. Especialmente cuando se acerca al término, se y recibe el embrión/feto, por lo tanto como coma ella (cualquier
extreman los cuidados, porque “se considera que tiene un pie alimento que entre por los sentidos), marcará cómo crece el feto
en este mundo y el otro en el mundo de Yama” (el dios de la La conciencia del nuevo jivatman estará entonces determinada
muerte). igualmente por tres factores:
El parto completo y saludable incluye la expulsión de la placen-
ta. Si el parto no es completo y normal, la mujer probablemente 1) El karma de las vidas anteriores del hijo.
se verá afectada por una u otra de una lista de 64 enfermedades, 2) La conciencia de los padres en el momento de la concepción.
que se describen en detalle en el Garbhini Vyakarana. 3) Las vibraciones que el niño percibe durante los nueve meses
Para que una pareja tenga descendencia sana, ambos padres de embarazo.
deberán cuidar su dieta, sus actividades, su conducta y su estado
emocional tanto antes como después de la concepción. Se debe La garbhini (recordamos, embarazada) no sólo come para dos,
tener esto en mente durante todo el embarazo. excreta para dos y siente para dos…
La dieta sana es la principal preocupación en el sector deno- El garbha o feto tiene su propio dosha (que puede llegar a des-
minado Garbhini paricharya (conductas) ya que el desarrollo del equilibrar a la mamá), sus propios gustos y su propia alma que se
bebé depende exclusivamente de la alimentación de la madre. El expresan a través de la garbhini.
Ayurveda enfatiza que las mujeres embarazadas no deben consti- Muchos de los deseos de la garbhini son trasmitidos desde el
parse. Aunque se recomiendan laxantes leves y enemas si hay una garbha y reflejan sus preferencias, a la mamá ya no le gusta lo de
tendencia a la constipación, por lo general, la leche por sí sola es antes y ahora prefiere otras cosas.
suficiente para combatirla. La ovulación es de la mujer pero la concepción es de la inteli-
Ya desde antaño el Ayurveda sostenía que absolutamente todo gencia cósmica… por eso “los hijos escogen a sus padres”.
lo que le pase a la mamá le pasa al embrión. Todos los sentimien- Ayurveda también describe ciertas enfermedades, que son
tos que la mamá libere en sangre, pues los recibirá su feto, ya sea causadas debido a la situación de la embarazada. Estas enfer-
dolor, enojo, ira o alegría y tranquilidad. Dentro del vientre ma- medades son propias de embarazo y se llaman garbhopadrava:
terno (garbhini) el embrión/feto (garbha) siente hasta los cambios náuseas, anorexia, vómitos, fiebre, edema, anemia, la diarrea y la
de temperatura. Inclusive, hacia el quinto mes, ya tiene sentido retención de orina, HTA, etc.
espacial dentro del útero.

233 :: Medicina Ayurveda - tomo I 234 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Ksirannada kala: alimentación en el tiempo Durante los tres primeros meses de embarazo, el feto se en-
cuentra en una etapa de formación.
Garbhini Paricharya (rutinas primarias, también superior, infini- Hacia el final del tercer mes, el feto comienza a mostrar el de-
to, supremo, el sonido no manifestado, el estado de conciencia sarrollo y distintas percepciones sensoriales, comenzó ya la etapa
más elevado) considera la leche, como el ideal constituyente de Upasthita Prasava.
la dieta para las mujeres embarazadas, ya que es una fuente de Durante este mes el sistema motor genera reacciones y se em-
calcio, lactosa, grasa y manteca. pieza a desarrollar los latidos del corazón que también pueden
La leche también tiene cantidades moderadas de proteínas con ser escuchados. El cuarto mes comienza el desarrollo de la for-
propiedades anabolizantes que dan fuerza. Sobretodo en los pri- mación de los dhatu o tejidos en el feto. La mayor necesidad de
meros y últimos meses. principios nutritivos empieza en el 4° mes, porque en este perío-
Según Garbhini Paricharya, el régimen prescribe prácticas para do el feto aumenta rápidamente de peso.
cada etapa del embarazo y da una descripción detallada de ahara En esta época se deben ingerir alimentos abundantes en mad-
y vihara durante el mismo. hur-rasa. Estos incluyen la leche, mantequilla, queso, granos y
Las embarazadas debieran evitar comer verduras crudas, debi- frutas. “Los pensamientos y las palabras, literalmente, se convier-
do a que afectan el funcionamiento del colon en esta etapa de ten en carne” (Deepak Chopra).
gestación. En general, el Ayurveda está en contra de tomar dravyas a
Muchas veces la leche y la ingesta de sopas por sí solas son menos que existan problemas con la garbhini o sufrimiento fetal,
suficiente para hacer frente a la constipación. apuntando siempre al alimento como medicamento.
De acuerdo con Ayurveda hay cuatro etapas de trabajo duran-
te el embarazo divididos en partes iguales (10 semanas cada uno): • En el quinto mes, se forman rakta - mamsa dhatu (piel).
• En el sexto mes, gira el feto; se forma medas. Etapa Prajayi
[Link] (Primera Etapa). Syamana
[Link] Prasava (Segunda Etapa). • En el séptimo mes, asthi y luego también dhatu majja dhatu,
[Link] Syamana (Tercera Etapa). el crecimiento del feto está completo, ya puede oír.
[Link] Patana (Cuarta Etapa). • En el sexto o el séptimo mes, los órganos fetales están bien
formados, bien organizados, y también debe adquirir fuerza.
El primer y el último trimestre del embarazo se consideran de Upadhatu como la piel, el cabello y las uñas también entran
suma importancia (en realidad se mide en semanas, entre 37 y 42 en la imagen.
semanas, término medio, 40 semanas, o sea 9 meses y 7 días). • Durante el sexto y séptimo mes, los abdominales se estiran
El primer trimestre (sobre todo en la etapa Prajayini) marca la más, la piel puede dar lugar a estrías, que son llamadas kikkis.
formación del feto. Durante esta etapa, el embrión se nutre direc- Estas podrían ser tratadas aplicando Ghrita con pasta de sán-
tamente como upanehan (percolación o extracción de principios dalo y de loto o de una pasta hecha de Neem, albahaca.
solubles de una sustancia). • En el octavo mes es cuando la mamá le pasa ojas al bebé. Se
La madre debe consumir gran cantidad de frutas o jugo, agua dice que 8 gotas provienen de la madre y se ubican corazón
de coco, leche y productos alimenticios en estado líquido o fácil- (paraojas, de para: “infinito”, “superior”) y el resto circulante
mente digeribles. (100 ml aparaojas, apara: “secundario”, “finito”) provienen de

235 :: Medicina Ayurveda - tomo I 236 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 los dhatu del garbho. Es la etapa Apara Patana, donde ojas durar producen impurezas en la sangre (Rakta Dhatu), que luego
dependerá del prana, del jatharagni y de los dathuagni de la llevan a la toxemia.
garbhini (la esencia ojas es el producto final de la energía de Tan pronto como la mujer embarazada entra en el noveno mes,
sus 7 dhatu). Asímismo, el exceso de sal se debe evitar. se supone que debe pasar a la Sootikar (la zona de entrega), que
está especialmente preparada para la expulsión. Si el cuerpo está
Desde ya que todo esto es más que ajustable acorde al dosha, demasiado tieso o seco, entonces el parto será más difícil para el
clima, etc. pero en rasgos generales existen alimentos con sales bebé y la madre. Recordar: estar embarazada no significa estar
naturales, por ejemplo, las espinacas, las hojas de remolacha, el enferma.
apio, las acelgas, etc., que se deben aprovechar, ya que tienen Durante todo el embarazo, la mujer no debe comer ningún
un grado alto de vitaminas, hierro y calcio. Una sopa hecha con alimento que esté sin madurar, comer en exceso, o cuando no se
espinacas, berros, perejil o cilantro fresco, es muy recomendable, tenga hambre, comer entre las comidas, a altas horas de la noche
pues, además de tener un gran poder alimenticio, sirve también o muy temprano por la mañana. Una cuestión importante sería
como diurético, ayudando a evitar la retención de agua. un incremento en el Vata-dosha…, el cuerpo de la garbhini debe
Atención al pescado (por el mercurio, en el agua pasa a metil ser protegido de resecarse demasiado.
mercurio y es ingerido por los peces). También durante el embarazo cambia la producción de hormo-
Especias permitidas (en lo posible después del tercer mes de nas en la madre, lo cual afecta su cuerpo y su conciencia. El alimen-
embarazo): cúrcuma, canela (carminativos), cardamomo (digesti- to que se va a ingerir debe ser cocinado con un máximo de tres
vo), jengibre (náuseas, digestivo). horas de anticipación, porque tras este lapso el alimento comienza
Ante edemas, las barbas de choclo (o estigmas de maíz): Du- a generar toxinas que podrían desequilibrar el cuerpo y provocar
rante el día, 4 cucharas en cuatro tazas, utilizar como infusión enfermedades… ¡y nunca ser calentado en el microondas!
últimos tres meses de embarazo. Caraka Samhita dice que el padre debe ser tolerante y que la
Hinojo y fenogreco aparte de digestivos son galactóforos por Garbhini debe ser tratada de la misma manera con que uno carga
lo que son muy utilizados también postparto. un recipiente lleno de aceite hirviendo, o sea muy cuidadosamen-
Si la madre tiene dificultad en digerir la leche, se le pueden te. Durante el embarazo deben evitarse las peleas y el llanto, pues
agregar especias tales como jengibre (¡antiemético!), canela o esto solamente perturba Vata y Pitta, y tiene un efecto negativo
cardamomo. Esos condimentos además reducen el moco. Otros en el bebé que se está desarrollando en el útero. Para el Garbhi-
dos condimentos recomendados son comino y cilantro, producen ni Paricharya, debe evitar también la actividad sexual durante el
un efecto caliente (para incrementar la digestión), pero después embarazo y la lactancia ya que se pueden producir enfermedades
tienen un efecto refrescante. vaginales y posiblemente dañar al niño; y durante la lactancia,
El ghee tiene potencia física y mental. Como otros productos la madre se debilita y se desmejora la calidad de la leche. Evitar
de la leche, da fuerza física e incrementa la inteligencia y la me- dormir en exceso.
moria. Si su producción de leche no es normal, ella pude consu- Se debe notar que generalmente las emociones de la garbhi-
mir alimentos condimentados, de lo contrario si la producción es ni se vuelven más intensas… tal vez llorará aparentemente sin
normal, las especies se deberían evitar. motivo y esto no debe ser reprimido (ruhvegam o rudvegam), ya
Panchakarma no debe ser practicado, excepto Basti si amerita que es una situación saludable. Además, mediante este proce-
en el octavo y noveno mes de embarazo. Los alimentos sin ma- so el cuerpo eliminará toxinas (las lágrimas son mala y también

237 :: Medicina Ayurveda - tomo I 238 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

buenas…). Para mantener en paz la mente, la madre debe tener Antiespasmódicos como Albahaca y Gotu Kola, se recomien-
todos sus deseos satisfechos. Sin embargo, esto no significa unas dan para los espasmos musculares, calambres y dolor en calma.
vacaciones de nueve meses, porque la inactividad de la madre Ayurveda sugiere una limpieza general y tonificar utilizando gel
también afecta al niño. de aloe vera y la cúrcuma.
Según Caraka si la madre está todo el tiempo acostada y dur- Shatavari, según el Ayurveda, es la mejor hierba para equilibrar
miendo, el niño será perezoso. La embarazada no está enferma, los niveles hormonales y fortalecer el sistema reproductivo. Sha-
puede hacer múltiples actividades si el embarazo es tranquilo. Lo tavari y Angélica son útiles para impulsar el sistema inmunológico
mejor para el hijo es que la madre sea normalmente activa, man- de la madre y el feto.
teniendo su programa regular de actividades. Inmediatamente después del parto, existe el peligro de una
Para gestar un hijo sano, la madre gestante no necesita fuen- perturbación en el vata-dosha de la madre debido al hueco en su
tes extras de alimentación, ya que el feto no tiene aún reque- cuerpo. Si su vientre es masajeado con una mezcla de ghee con
rimiento de este tipo. En cambio, es vital darle un ambiente un poco de chile (ají) picante, esto ayudará a contrarrestar el in-
plácido, sin tensiones ni angustias; evitar fuentes de infección cremento de Vata. Abhyanga, masajes antes y después del parto
(ej: agua que sea potable). (para la madre y para el bebé, llamados en este caso masajes o
Ayurveda considera que durante el embarazo las células del abhyanga shantala). En el momento postparto hay una gran fuer-
feto reciben toda la información sobre las experiencias de la ma- za Vata en la mujer (gran cambio y vacío, espacio de golpe en el
dre. Sonidos, imágenes, aromas, sensaciones y hasta lo que inge- abdomen) por lo que es aconsejado un suave abhyanga corporal.
rimos, se transforman en información valiosa para el hijo que cre- Garbhini ahara, evitar o reducir en lo posible…
ce en el útero. Por esta razón primordial, la madre debe promover
las experiencias benéficas y evitar las que generan desequilibrios • Preocupaciones, stress, nerviosismo, angustias, peleas.
del cuerpo y la mente. • Todo es fabricado por mis pensamientos, ergo, lo puedo con-
Para los cereales y legumbres las raciones recomendadas son trolar o redirigir.
entre siete y ocho, que no superen los 40 g. Consumir tres ra- • Evitar comer sin hambre.
ciones diarias de frutas, en piezas medianas o 150 ml de jugo. • Comer entre las comidas, muy de noche o muy temprano.
Ingerir verduras y hortalizas en cuatro raciones diarias, de 200 g • Excesiva sal (retiene líquidos) y otras especias.
máximo. Moderar el consumo de dulces, panificados y alimentos • Ácidos, conservados, enlatados y/o fermentados.
grasos. Las comidas son por lo general de menor cantidad, pero • Comer lo cocinado hace más de 3 horas.
con más frecuencia. Leche, Ghee, miel, almendras. • Alimentos secos, rancios, fermentados, pesados, calientes o
Garbha abhyanga (masaje para el embarazo), ayuda durante el alimentos fuertes.
embarazo a dormir mejor, sufrir menos de ansiedad y depresión • Visitar lugares abandonados o incómodos de baja vibración y
posparto, con masajes diarios experimentan menos complicacio- prana.
nes durante el alumbramiento y presentan una menor incidencia • Evitar excesiva sal (retiene líquidos).
de partos prematuros. • Helados, chocolates (la dosis es lo peligroso).
Caraka: La madre también debiera realizar una rutina diaria de • Café, cigarrillos, alcohol, drogas.
auto masajes con aceites naturales por todo el cuerpo, poniendo • Microondas o recalentados.
énfasis en las piernas y la cabeza. • Verduras crudas.

239 :: Medicina Ayurveda - tomo I 240 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Frutas ácidas (cítricos). • Incrementar los productos derivados de la leche.
• Frutas verdes o alimentos sin madurar. • Ghee (lubrica y flexibiliza a la madre, feto y parto).
• Comer en exceso. • Miel (nunca calentada ni mezclada con ghee en partes iguales).
• Pescados como salmón y atún.
Garbhini Vihara: Yoga, natación, caminatas, relajación, me- • Dulces no pesados, membrillo, batata.
ditación, arteterapia, cocina. Cuidado especial en ese período. • Grasas con Omega 3, las grasas son necesarias para el desa-
Técnicas energéticas son posibles durante todo el período (Tai rrollo del SNC del embrión/feto.
chi chuan, Reiki, Yoga para embarazadas, etc.). La actitud mental • Aceites de Canola, soja, primera presión.
de la madre es lo más importante en todo el embarazo, siempre • Comestibles con ácido fólico (legumbres, verduras, cereales),
recordando que alimento es todo lo que entra por los sentidos. hierro, Vit. B. ¿Lactancia deficiente? Té solo de hinojo o agua
Evitar ropa apretada y los cinturones. Presenciar o escuchar cosas de hinojo 1/4 de vaso, agua de canela 1/4 vaso, jugo de avena
que dan lugar a sentimientos de tristeza, rabia, horror o agonía. 1/2 vaso, o jugo de mora 1 vaso, jugo de coco 1 vaso.
Viajar en un vehículo por carreteras en mal estado. Levantamien- • Frutas de estación.
to de cosas pesadas o permanecer en una posición de flexión • Pocas especias y acordes al dosha (tridóshicas: comino, co-
durante mucho tiempo. riandro, fenogreco). Cardamomo, canela (poca), laurel para la
Alguna recomendaciones: flatulencia.
• Todas las semillas.
• La embarazada no está enferma, así que bajo un buen control • Alfalfa (para el estreñimiento, si hubiera), hinojo, ciruelas, pa-
y comportamiento puede hacer mucho más de lo que cree. sas de uva, dátiles.
• Pranayama Nadi Shodhana. • Té de leche y manzanilla a la noche antes de acostarte con
• Meditación. cardamomo.
• Yoga, natación, caminatas. • Sopas: espinaca, ajo, remolacha, berros, cilantro fresco, perejil
• Mozart, inciensos y aromas acordes, paz. (tienen sal natural, son diuréticas y tienen vitaminas, hierro y
• Auto masajes diarios con aceites y cremas de uso externo calcio).
• Arroz, mung, lentejas, aduki. Porotos, nueces y cereales.
El plan se ajusta a la estación, por ejemplo en invierno, que es
cuando más energía tenemos, a la rutina diaria (dinacharya) se le El alimento que se va a ingerir debe ser cocinado con un máxi-
puede agregar: mo de tres horas de anticipación. Nunca calentado en el microon-
das ni consumido luego de tres horas de haber sido preparado.
• Baños diarios tibios tirando a calientes con jabones naturales. Tras este lapso, el alimento comienza a generar toxinas que
• Incrementar sopas de arvejas, porotos y lentejas. podrían desequilibrar el cuerpo y provocar enfermedades. La
• Aceites en las orejas y orificios nasales (que también podría ser comida que come debe ser sabrosa, más de lo debería estar en
siempre...). estado líquido, húmedo, nutritivo, enriquecido con todos los
• Caminatas al mediodía. Yoga suave o para embarazadas, natación. seis rasas.
• Mucha agua y jugos de verdura y fruta fresca a temperatura Para el Ayurveda, el embarazo es un proceso natural y por lo
natural. tanto puede no requerir intervención médica alguna. Pero segu-

241 :: Medicina Ayurveda - tomo I 242 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

ramente es más llevadero si uno conoce su dosha y realiza peque- Planta Efecto
ños ajustes. Se sabe y se deduce fácilmente que absolutamente Chuchupate, perejil de campo, Estimula el sangrado. Pasa a la
todo lo que le pase a la mamá le pasa al embrión (llamado así levístico (Ligusticum porteri) leche materna.
hasta la 8º semana) y luego al feto. Cimicífuga azul (Gaulophyllum Estimula las contracciones del
Los consejos de la Ayurveda comienzan desde el momento thalictroides) útero.
de planear la familia y pueden aplicarse en la etapa previa a la Consuelda, sinfito (Symphytum Pasa a la leche materna. Tóxica
concepción. El concepto es que los padres, al decidir tener un officinale) para el bebé.
hijo, hagan un proceso de desintoxicación física y mental, pues Cuitlacoche, huitlacoche Estimula las contracciones del
el estado anímico en que se encuentren tanto él como ella antes, (Ustilago maydis) útero.
durante y después del embarazo, afecta directamente la felicidad Culantrillo, avenca, adianto Estimula el sangrado y las
y salud del hijo. (Adiantum capillus-veneris) contracciones del útero.
Chacara, canafístula (Cassia Estimula el intestino y puede
“Es la mujer la que procrea a los niños y propaga la especie fistula) causar contracciones en el
humana. útero.
Dharma (rectitud), artha (riqueza), lakshmi (prosperidad), y loka Damiana (Turnera diffusa) Estimula el sangrado.
(universo) están representados en cada mujer”. Dioscorea (Dioscorea villosa) Estimula las contracciones del
(CarakaSamhita, CS 2 / 3) útero.
Dong quai (Angelica sinensis) Estimula el sangrado.
Epazote, ambrosía Estimula el sangrado y las
Algunas plantas con cuidado durante el embarazo:
(Chenopodium ambrosioides) contracciones por el efecto
Planta Efecto laxante. Pasa a la leche
Agracejo, bérbero (Berberis Estimula las contracciones del materna.
vulgaris) útero y el sangrado. Estafiate (Artemisia vulgaris) Produce anormalidades en el
Ajenjo, aluinos (Arthemisia Causa anormalidades en el feto. feto. Estimula el sangrado. Pasa
absinthium) Estimula el sangrado. Pasa a la a la leche materna.
leche materna. Eucalipto (Eucalyptus globulus) Estimula el sangrado. Pasa a la
Angélica (Angelica arcangelica) Estimula el sangrado. leche materna.
Árnica (Arnica montana) Estimula el sangrado. Fárfara, uña de gato, pata de Pasa a la leche materna.
Arraclán, frágula (Rammus Estimula el intestino y puede mula (Tussilago farfara)
frangula) causar contracciones en el Garra del diablo, uña del diablo Estimula las contracciones del
útero. (Harpagophytum procumbens) útero.
Arzolla, cardo lechero, cardo de Estimula el sangrado. Gayuba, aguavilla Reduce la cantidad de sangre
María (Silybum marianum) (Arctostaphylos uva ursi) que llega al útero.
Bolsa del pastor (Capsella bursa Estimula las contracciones del Gingko biloba (Gingko biloba) Pasa a la leche materna.
pastoris) útero. Hierba de la cinche, cimicífuga Estimula el sangrado. Pasa a la
negra (Cimifuga racemosa) leche materna.

243 :: Medicina Ayurveda - tomo I 244 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Planta Efecto Planta Efecto
Hisopo (Hyssopus officinalis) Estimula el sangrado. Sanguinaria, raíz colorada, Estimula el sangrado. Pasa a la
Hojasenn (Casia angustifolia) Estimula las contracciones del litospermo (sanguinaria leche materna.
útero. Pasa a la leche materna. canadensis)
Hombre grande, amargo Estimula las contracciones del Sávila, alcibar, aloé vera (Aloe Estimula el sangrado. Estimula
(Quassia amara) útero. socotrine) los músculos del intestino
Malva (Malvestrum sylvestris) Pasa a la leche materna. y puede estimular las
contracciones. Pasa a la leche
Manaca (Brunfelsia uniflorus) Estimula el sangrado y las
materna.
contracciones del útero.
Sello de oro, botón de oro, Estimula las contracciones del
Mandrágora, podófilo Anormalidades en el feto.
hidraste (Hidrastis canadensis) útero.
(Phodophyllum peltatum) Estimula las contracciones del
útero. Estimula el sangrado. Tanaceto, hierba lombriguera Produce anormalidades en el
Muy tóxica. (Thuja occidentalis) feto. Estimula las contracciones
del útero y el sangrado. Pasa a
Marrubio, masto (Marrubium Estimula el sangrado.
la leche materna. Muy tóxica.
vulgare)
Tuya (Thuja occidentalis) Estimula las contracciones del
Matarique (Cassia angustifolia) Estimula el sangrado. Pasa a la
útero y el sangrado. Pasa a la
leche materna.
leche materna. Muy tóxica.
Milenrama (Achillea Estimula el sangrado.
Zarzaparrilla (Smilax officinalis) Estimula el sangrado. Pasa a la
millenfolium)
leche materna.
Mirra (Commiphora myrrha) Estimula las contracciones del
útero. Pasa a la leche materna.
3. Balaroga, pediatría
Orozuz, regaliz (Glycyrrizha Pasa a la leche materna.
glabra) Dentro del abdomen de la embarazada (garbhini) el em-
Palo bañón, cáscara sagrada, Estimula las contracciones del brión/feto (garbha) siente hasta los cambios de temperatura,
ladierno (Rammus purshiana) útero. Pasa a la leche materna. responden al sentido del tacto, pueden sentir dolor e inclusive
Poleo-menta (Mentha Produce anormalidades en el hacia el quinto mes, ya tiene sentido espacial dentro del úte-
pulegium) feto. ro. Todos los sentimientos que la mamá libere en sangre, pues
Popotillo, canutillo, efedra, Ma Reduce la cantidad de sangre los recibirá su futuro hijo, ya sea dolor, enojo, ira o alegría y
Huang, te mormón (Ephedra que le llega al útero. Pasa a la tranquilidad.
vulgaris) leche materna. Como dice el Caraka Samhita: “Si garbhini se enoja o se enfa-
Quina roja (Cinchona Estimula las contracciones del da, pues se enojan, enfadan y lo sienten los dos”, pues el garbha
ledgeriana) útero. tiene despierto desde temprano sus emociones y sentidos. Mu-
Ruda (Ruta graveolens) Estimula el sangrado. Pasa a la chos de los deseos de la garbhini son trasmitidos desde el feto y
leche materna. reflejan sus preferencias.
Ruibarbo (Rheum palmatum) Estimula el sangrado. Pasa a la Vimos tambien que el Ayurveda describe ciertas enfermeda-
leche materna. des, que son causadas debido a la situación de la embarazada

245 :: Medicina Ayurveda - tomo I 246 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

la mujer. Estas enfermedades son propias de embarazo y se lla- Alimentos. Esto es llamado ya la etapa de destete o annaprashan.
man garbhopadravas: náuseas, anorexia, vómitos, fiebre, edema, Éste es un Proceso gradual en el que se va reemplazando por ali-
anemia, la diarrea y la retención de orina, inclusive tumor en el mento sólido. En la Medida que se va agregando alimento sólido, la
pecho, displasia mamarias. administración de la cantidad de leche se va reduciendo hasta llegar
El ser humano es el único animal que pare con dolor y es por al año de vida, donde se completa el 1º estadío (ksheerap).
el incesante crecimiento del cerebro que inclusive debe tener la Comienza el segundo estadío (ksheerannad), donde el niño
Fontanella para poder “apretarse” y salir por el canal del parto. combina la ingesta de leche y alimento. Según Caraka, cuando
La evolución del cráneo humano ha sido rápida y reciente. La se debe suplementar la leche materna por ser insuficiente, se
epigenética está demostrando que tenemos cierta responsabi- debe recurrir a la leche de vaca o de cabra, con el agregado
lidad por nuestro genoma (Lamarck no estaba tan loco…). Esos de brahmi, bala y azúcar. La alimentación para el niño debe ser
cambios de nuestros genomas inclusive pueden ser transmitidos liviana y fácilmente digerible. Que aporte energía (proteínas),
por generaciones, por ejemplo, en 2004 Michael Skinner (Univer- que sea dulce (madhur), blanda (snighda), no caliente, que sea
sidad estatal de Washington) descubrió que la exposición a un compatible (hita) y que aumente la inmunidad (ojovardhak).
pesticida por parte de ratas traía una merma en su esperma que Está contraindicada la administración de miel a los niños, hasta
se mantuvo en cuatro generaciones más. el año de edad (en algunos servicios de pediatría se extiende
La epigenética sostiene que el estilo de vida antes de tener hasta los 3-4 años) por el peligro potencial de la salmonelosis,
hijos puede alterar la herencia, los progenitores efectivamente de acuerdo a las normas vigentes provenientes de la sociedad
transmiten el ADN inalterado, pero también transmiten material argentina de pediatría. Recordar siempre: dinacharya, rutu-
adicional conocido como material epigenético que contribuye a charya y vayamcharya.
guiar la forma que se expresará el gen (fenotipo). La rutina irregular agrava Vata (insomnio, constipación, ansie-
Kashyap Samhita, también conocido como Braddha Jivaki- dad, miedos, etc.), que luego puede agravar los otros dos dosha:
ya Tantra, es un libro de referencia clásico en Ayurveda, en los pitta es el que más fiebre hace y Kapha el más mocoso y alérgico.
campos de pediatría, ginecología y obstetricia. Kashyap samhita Las emociones afectan más la inmunidad de los niños.
dice que lo que más incrementa ojas en el niño es el abhyanga Hay un principio importante que se debe tener en mente acerca
(shantala). La alimentación con leche materna en ayurveda se de- de la salud de un bebé. Los síntomas en un niño tienen más sig-
nomina ksheerap. Corresponde al primer año de vida del niño, y nificación que en un adulto. Cualquier síntoma en un niño puede
no hay sustituto de la leche materna en los primeros seis meses. indicar grandes problemas en potencia. El pánico está justificado.
El humor que domina a la pediatría y el crecimiento en ayurve- Las enfermedades en la infancia generalmente están relacionadas
da es kapha. con kapha dosha y cuando vata o pitta se meten en Kapha (dus-
Resalta la función del elemento agua por encima de cualquier hya). Los niños con desequilibrio en el vata-dosha constantemen-
otro, por lo tanto, la niñez está relacionada con el humor agua. El te tienen resfríos. Los remedios químicos suprimen los síntomas
agua es el elemento formativo y que da origen a la vida, responsable del resfrío, pero no lo curan. Finalmente pueden producir resfríos
del Crecimiento y del desarrollo. El exceso de agua produce moco, y más severos, que degeneran en infecciones. En la flema y los
esto indica una digestión débil o pobre. Se da lugar a las enferme- mocos viven varios tipos de bacterias. Un desequilibrio de vata-
dades kapha del aparato respiratorio, desde el resfrío común, la tos, dosa –y por consiguiente un incremento del moco– estimulará la
la bronquitis, etc. Luego, a partir de los 6 meses, se suplementa con reproducción de bacterias y causará infecciones.

247 :: Medicina Ayurveda - tomo I 248 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Conocer el dosha de los chicos ayuda a los padres entender ta entender, pero una vez que lo agarró no lo larga más. Son
muchas reacciones y comportamientos. Los padres empiezan a más robustos, sólidos, cariñosos y afectuosos. Son a los que les
entender y acompañar distinto a sus hijos. cuesta más salir de la cama para ir a la escuela. Muy sensibles,
fácilmente se sienten heridos. Gustan más de actividades quietas
El niño Vata (TV, juegos electrónicos). Golosos, necesitan ser más observados
en su dieta… También necesitan ser estimulados para el deporte
Al chico Vata le produce más movimiento mental el cambio o actividades aeróbicas (más riesgo de TV o PC). Según Kashyap,
de escuela. Estos son los altos o bajos pero los más flaquitos y hay que ser más paciente con Kapha y “trabajar” a su velocidad
móviles, tienen mucha imaginación, aprenden y olvidan rápido. (escuela). La niñez es emoción y alimento (Kapha), por eso la ma-
Son creativos y aman hacer cosas, armar, pintar, jugar. Siempre yoría de los desequilibrios durante la niñez están relacionados
moviéndose, no quieren dormir o al menos se resisten. Apetito con Kapha (aspecto emocional). Por lo tanto, el alimento juega
variable, comen muchas pequeñas porciones. Pierden interés fá- el papel más importante en toda la niñez, comenzando con la
cilmente en las cosas o en los juegos; desórdenes de atención, lactancia materna (inmunidad, ojas, nutrición, amor).
ADD: Atention deficit disorders (bueno, para esto combinar Gin-
seng más Gingko Biloba). Annaprashana samskar es el pasaje o transición de la leche ma-
terna al alimento sólido (comienza alrededor de los seis meses).
El niño Pitta 6-8 meses dentición (masajear encías con miel, ghee) La leche
tiene la mala reputación de aumentar las mucosidades.
El niño o bala Pitta tiende a ser el líder y el deportista del aula.
También es el que más contesta y se enfrenta a los maestros. Shantala
Contextura media, rubios o pelo claro. Suelen tener ojos claros.
Aman estar en grupo y ser los líderes. Tienen mucha energía y Es el masaje para bebes y niños, término propuesto por Fré-
gustan de los deportes. Hacen fiebre fácilmente, no sólo acom- dérik Leboyer, médico francés, quien en uno de sus viajes por la
pañando una enfermedad sino inclusive luego de un reto o de India observó cómo una joven madre daba un masaje a su niño
un límite interpuesto por los padres. Les gusta ser los mejores en en las calles de Calcuta. La madre en cuestión se llamaba Shan-
todo, se ponen muy mal o se sienten frustrados si no aprueban o tala, para luego ser el nombre de esta milenaria técnica que se
sale como ellos pensaban. expandió por el mundo gracias a Leboyer que permaneció junto
a ella luego aprendiendo la técnica. Era como un ritual revestido
El niño Kapha de un gran amor, de gran lentitud. “. Había tanta ternura…”
comenta Leboyer. Le pidió permiso para mirar, observar y apren-
Los bala Kapha son pasionales, dramáticos y emotivos. De der para luego presentar su libro en honor a ella: Shantala. Un
buena memoria, les gusta ver y leer. El pulmón es Kapha por el arte tradicional, el masaje de los niños. Shantala en la India es
líquido surfactante, aquella humedad que hace que el aire no los otro nombre que personifica a la diosa Parvati, hija de Hima-vat
seque, por lo que los problemas pulmonares y de alergia (agua) (“que tiene nieve”, los montes Himalaya) y esposa del dios Shivá.
son frecuentes. Recordemos que el agua, la grasa, el amor, y el Es madre de Ganesh (dios con cabeza de elefante) y de Krttikeya
apego, están íntimamente relacionados. A bala Kapha le cues- (Skanda, el dios de la guerra).

249 :: Medicina Ayurveda - tomo I 250 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Usualmente se utiliza aceite neutro o de mostaza en invierno y se necesite lavarlo... no se trata de limpieza sino de bienestar,
aceite de coco en verano. Las maniobras son lentas, suaves al co- de completar la liberación de las últimas tensiones que queden
mienzo y de a poco se van haciendo más profundas, pero siempre escondidas en el cuerpito del bebé.
acordes a la estructura del bebé. Se realizan suaves tracciones en • La mujer debe estar sentada en el piso, espalda derecha, hom-
los miembros, se toman anillando los miembros y se hacen mo- bros distendidos. Cuanta menos ropa tenga, más libre estará
vimientos como torsiones hacia los pies y las manos. También se su cuerpo y mejor funcionará.
movilizan las articulaciones, se masajean las plantas de los pies, las
palmas de las manos y la cara. Este masaje no debe realizarse an- El Shantala se utiliza en la India para todos los recién nacidos.
tes del mes de vida. Claro que no en todas las sesiones se aplican Lo practican para fomentar la relación madre/padre-hijo, como
todas las maniobras. De la misma manera, no siempre se realiza un espacio para transmitirse afecto y ayudar al bebé en el desa-
masaje en todo el cuerpo, ya que también existen los masajes rrollo sensoriomotor. Todos los recién nacidos y sus padres se be-
parciales. A estos se los llama Angabhyanga, y aunque se realicen nefician con este masaje y especialmente, aquellos que son pre-
en una determinada parte del cuerpo, el beneficio es general. Si maturos o de bajo peso, ya que se ha demostrado que el masaje
aplicamos esta técnica con el objetivo de estimular, se realizará ayuda a la ganancia de peso. Se trata de una alternativa natural
por la mañana; sin son para calmar, se efectuará por la tarde. para aumentar el bienestar en niños sanos y restaurar la salud en
El desequilibrio del Vata-dosa en los niños incrementa el niños con algún tipo de afección.
gas intestinal, lo cual perturba al bebé cuando el gas provoca Este método busca el restablecimiento del equilibrio mediante
pinchazones en los músculos y nervios intestinales. Esta per- el tacto, y trabaja tanto la parte mental como la física. Lo más
turbación del vata se caracteriza por la frialdad y la sequedad. importante de este masaje es el contacto emocional que surge a
El desarrollo de Vata, frecuentemente crea estreñimiento. Para partir del tacto entre padres e hijos. El contacto de la mano hu-
aliviar este problema, se debe masajear al niño frecuentemente mana en el cuerpo del bebé pone en movimiento corrientes neu-
con aceite, lo cual es bueno para todos los niños, especialmente ronales que estimulan el Sistema Nervioso Central ya que ambos
los que están sujetos a un desequilibrio del Vata-dosa. El aceite (piel y SNC) tienen el mismo origen embrionario: el ectodermo.
que es absorbido por la piel se asimila dentro del cuerpo, como
si fuera comido, recordar a la piel como una lengua gigante que
absorbe todo.
Algunos ítems más a considerar:

• El bebé debe estar totalmente desnudo.

• Nunca después de haberlo alimentado.
• El ambiente debe ser para que el bebé no experimente la sen-
sación de frío.
• Cálido en invierno y fresco en verano
• En verano es recomendable hacerlo al aire libre.
• El masaje se da con aceite neutro (ej.: de almendra).
• Se recomienda, luego de los masajes, bañar al bebé: no es que

251 :: Medicina Ayurveda - tomo I 252 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 13. Antahkarana, el
La mente, desde la filosofía hindú, es sistematizada en partes
para su mejor comprensión, así reconoce distintos estratos en el
complejo mental y a cada uno asigna un nombre distinto relacio-
complejo mental interno nado con su función.
Antahkarana viene del sánscrito: antash que significa, entre
otras cosas, “final”, “interior”, “mente”; y karana: “hacer, cons-
truir, realizar, causar, instrumento”. Bahyakarana que veremos
luego son los sentidos, el componente mental externo. Antahka-
rana es el instrumento interno mental (el externo corresponde a
los sentidos llamados Bahyakarana) y engloba cuatro aspectos:

1) Ahamkara: el ego, relacionado con el elemento Tierra, el más

denso, estático, y pesado de los componentes.
2) Manas: la mente, que con dirección hacia adentro está rela-
cionado con el elemento Aire (o sea los movimientos de los
La mente, sin lugar a dudas, es una de las cosas más importan- pensamientos). Manas hacia fuera es el elemento Agua, con
tes de la vida y, como todo lo importante (el cuchillo, la palabra, sus emociones y apegos.
el dinero), es muy peligroso. 3) Buddhi, que corresponde al profundo intelecto y que se re-
Para el Ayurveda, todos tenemos un factor biodescodificador laciona con el elemento Fuego, con la luz, la inteligencia, el
que predispone para ciertas enfermedades o desequilibrios (dosha, discernimiento o viveka hindú. Para el Ayurveda, la mente y el
karma, herencia, etc.), así como otro desencadenante. Cada dosha intelecto son dos facultades separadas
o biotipo tiene lugares y destinos predispuestos hacia ciertos des- 4) Chitta, relacionado con el elemento Espacio, donde encontra-
equilibrios (biodescodificaciones), lo cual no indica que un Pitta no mos la conciencia y las memorias akáshicas (akasha significa
pueda deprimirse o un Kapha no pueda ulcerarse, sino que no es- “espacio”), los karma, las tendencias; secundariamente está
tán inclinados a esos desequilibrios por su composición elemental. relacionado con el elemento Aire (que en realidad hay que ver-
Según la filosofía védica (darshanas), muchas veces el factor des- lo como viento) moviendo, mejorando o empeorando la con-
encadenante es una falla del que dirige, del intelecto Buddhi (prag- ciencia. Más allá del ego y la mente con sus posesiones y pen-
na aparadha, error en el intelecto) o directamente ignorancia, des- samientos cotidianos, está el intelecto, con el discernimiento y
conocimiento (avidya). El Ayurveda considera a manas como otro la aceptación. Y más allá del intelecto está la conciencia, con
sentido o indriya, llamado atindriya, un sentido más que integra el saber verdadero.
las aferencias (jñanendriyas) con las eferencias (karmendriyas), luego
los veremos. Para Caraka, las funciones principales son smriti o me- Por su parte Bahyakarana es el componente mental externo
moria, buddhi o intelecto y Dhruti o capacidades de relajar, frenar. que veremos luego, y se corresponde con los sentidos de percep-
Cuando se menciona buddhi como intelecto se menciona auto ción y de acción
conocimiento y acción dhármica, no acúmulo de datos o científi- Antahkarana es también traducido como “ser interior”, ya que
cos brillantes. es todo el complejo mental interno. Contiene, entonces, la con-

253 :: Medicina Ayurveda - tomo I 254 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

ciencia, los arquetipos, las tendencias, los karma, los registros petitiva sin conciencia íntimamente emparentada con Ahamkara.
akáshicos, el intelecto con su discernimiento, la mente con sus Juntos forman la raíz de casi todos nuestros problemas. No se
pensamientos, emociones y pasiones, y el ego con sus demandas, puede tener emoción, memoria o imaginación sino a través de las
celos, ilusiones. ondas de un pensamiento. La emoción es un pensamiento muy
Veamos un poco más de ellos para luego desarrollarlos por rápido, rapidísimo, pero sigue siendo una cadena de pensamien-
capítulos. tos. Por otro lado, cada vez que pensamos es en algo que pasó o
que va a pasar, o sea agregamos el tiempo, por eso el hombre es
Ahamkara el único animal que sabe que va a morir, pues tiene mente. En los
sueños profundos sin imágenes oníricas, el tiempo no existe pues
Ahamkara es creerse que uno es solo cuerpo y se traduce en no hay mente y, sin embargo, esta el verdadero Ser. Personalidad
una fuerte identificación con el ego o el yo. Cuando el ‘Yo soy’ significa máscara, per sona, es por donde sale el sonido oculto
(Aham) adquiere un nombre o forma (nama o rupa), se convierte tras la máscara.
en Ego (Ahamkara). En sánscrito significa Yo proceso. El ego en Todos nuestros pensamientos se hacen cuerpo ya que son
desequilibrio es la identificación (idem: igual; ficare: ser, hacer = sustancias químicas llamadas neurotransmisores liberados a la
creerse eso). El ego es el proceso de autoidentificación según su sangre, todo es psicosomático o, mejor dicho, directamente no
preferencia. El ego responde al elemento Tierra (prithvi), o sea al existe lo psicosomático ya que somos psicosomáticos, una unidad
más concreto, pesado, inmóvil y material de los cinco elementos. cuerpo-mente y, por supuesto, espíritu. Vivimos la realidad en
El ego vive comparándose, envidiando y, con constantes prejui- una construcción mental que los Veda llaman Vikalpa. La mente,
cios, ve siempre para mañana y trae cosas de ayer, nunca está en entonces, está relacionada con los elementos Agua y Aire. Agua
hoy. El ego es el que crea nuestra propia imagen, nuestro falso existe en la mente como naturaleza emocional, nuestra habilidad
o externo yo, nos dice cómo somos. Introduce el principio de para conectarnos con el mundo externo. Nos da la capacidad de
división, a través del cual la conciencia es fragmentada y dirigida reunir las impresiones sensoriales y responder a ellas a través de
hacia fuera. El ego es el que más da consejos y crítica, y el que lo que nos gusta y lo que nos disgusta, de la atracción y la aver-
menos los acepta si viene de otros. La felicidad para el ego Aha- sión, en su parte desequilibrada también es apego y avaricia.
mkara siempre es externa y la codicia es el hambre del Ahamkara; El elemento Aire es la base de la voluntad, la motivación y la
vive de tradiciones y costumbres de miles de años impuestas por acción en el mundo externo. Es la parte de la mente que fluye
otros egos ahamkaras. “Esto es mío”, “yo soy médico”, “¿cómo hacia fuera por medio de los pensamientos, buscando encarnar-
me pasa esto a mí?”, “no me lo merezco”, “esta es mi mujer”, se en la materia y acumular para sí las cosas del mundo exterior.
“yo tengo”, etc. Según la Vedanta, también existe la mente oculta o secreta y la
mente espiritual.
Manas
Buddhi
Manas es el nivel más bajo mental, es la mente cotidiana con
sus pensamientos, deseos, emociones, comparaciones, remordi- Buddhi, relacionado con el elemento Fuego (agni), es el inte-
mientos, anhelos, temores, reacciones. Relacionado con el ele- lecto, la visión en todo sentido, el auto conocimiento, la auto
mento Agua (kleda) y el elemento Aire (vayu), es la mente re- indagación, el aprendizaje, la educación, el conocimiento, el jui-

255 :: Medicina Ayurveda - tomo I 256 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

cio. Es el guardián de lo que entra por los sentidos, quien dice “felicidad plena incondicionada e ilimitada”. Felicidad sin causa
lo que está correcto o lo que no, el discernimiento o viveka. El externa, simplemente por ser. La conciencia es la vibración más
intelecto Buddhi es también el que digiere las experiencias y emo- alta, el saber sin pensar, la intuición, la clarividencia, la telepatía;
ciones por medio de la aceptación y el desapego del resultado es vivir sin agregar mi ego con sus prejuicios y apegos pues no
de sus acciones. Sin un buen Fuego que divida bien las cosas, la todo el complejo Antahkarana es nuestro problema sino la men-
conciencia se hace lenta y pesada como una indigestión. Ayuda te y el ego. Chitta no está en el cerebro sino en el corazón. La
a convertir las cosas en formas más sutiles para nutrir nuestra conciencia, en realidad, no es una herramienta como la mente o
conciencia. Digiere nuestros pensamientos, sentimientos e impre- el intelecto, la conciencia es nuestro propio y real ser, y expandirla
siones y nos permite extraer conocimiento para la comprensión significa reestructurar todo lo que pensamos y sentimos.
de la realidad, que nunca puede estar en un extremo. El Fuego La conciencia alimenta a la inteligencia y la inteligencia alimen-
existe en el intelecto como racionalidad y discernimiento, facultad ta a la conciencia. La psicología Ayurveda es autoconocimiento
que nos permite percibir y juzgar cosas. Nuestra determinación y autotransformación, ya que una de las causas del sufrimiento
profunda de lo que es verdadero y falso, de lo real y lo irreal, lo humano depende de lo sometidos que estemos a las exigencias
bueno y lo malo, lo valorable de lo que no tiene valor, nos viene y deseos de nuestro ego. El estado de conciencia en que uno
de esta capacidad de medir y evaluar. Está mediando entre el vive es el resultado de su propia voluntad. El buen humor sana;
centro interno de la conciencia y la mente externa con las funcio- la buena salud tiene que ver con la felicidad. La mente puede
nes sensoriales. Nos permite saber cuál es el significado profundo boicotear cualquier plan de alimentación que hagamos, nuestras
de lo percibido y es a la vez la digestión mental de lo que estamos creencias son meros pensamientos que elegimos como verdades.
percibiendo. La inteligencia es la parte de nuestra conciencia que Veamos este cuadro y ampliaremos luego estos últimos concep-
articula la racionalidad y nos trae la luz, para tomar decisiones y tos en los capítulos venideros.
determinaciones correctas (o sea, lo más cercano a lo natural).
Nombre Elementos Funciones y características
Chitta La conciencia Espacio y Aire Mente profunda, conciencia
Chitta hacia adentro pura, mayormente inconsciente.
Chitta es la mente profunda relacionada con el elemento Es- Arquetipos, memorias, archivos
pacio (akasha) y secundariamente también es Aire (vayu), pero akáshikos, tendencias (vasana),
acá el movimiento es hacia el corazón del amor y del saber, las impresiones (samskara).
dos fuerzas más integradoras. En el elemento Espacio en Chitta El intelecto Fuego Mente intermedia. Media
encontramos las memorias de todo tipo, los karma, los arqueti- Buddhi entre la mente y la conciencia.
pos, las tendencias (vasana), las impresiones o surcos (samskara), Discernimiento (viveka),
las memorias akáshicas. Es la memoria en todo sentido: cósmica, autoconocimiento, juicio,
aceptación (santosha), desapego
cognitiva y experimental, sólo en el ser humano está relaciona-
(vairagya).
da con el intelecto. En el elemento Espacio (y en Aire) en Chitta
encontramos la conciencia, el conocimiento directo, la intuición,
lo atemporal y lo cuántico. La raíz de la palabra Chitta es Chit
(Sat Chit Ananda), Sat: “existencia”, Chit: “conciencia”. Ananda:

257 :: Medicina Ayurveda - tomo I 258 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Nombre Elementos Funciones y características un cubo). Dicen también que tiene dimensiones superiores invisi-
La mente Agua hacia Mente externa. Reúne las bles. El Antahkarana es un símbolo en constante movimiento. Al
Manas dentro: impresiones sensoriales. observarlo durante unos minutos en meditación profunda se co-
emociones. Pensamientos, deseos, mienzan a distinguir formas geométricas, figuras, números, letras
Aire afuera: emociones, apegos. Atracción-
e infinidad de cosas. Sus tres brazos simbolizan las tres facultades
pensamientos repulsión.
de la mente individual: el intelecto (Buddhi), la mente (Manas) y
El ego Tierra Autoimagen, autoidentificación
la conciencia (Chitta), que se unen en el centro que representa el
Ahamkara con el cuerpo, principios de
ego (Ahamkara).
fragmentación y división,
• Dosha físicos son Vata, Pitta y Kapha.
sensación de separación.
Depende de lo externo.
• Dosha mentales (manodoshas) son rajas y tamas.

Antahkarana como mandala

Antahkarana a la vez es un símbolo antiquísimo de sanación
y meditación que ha sido usado en Tíbet, Japón, China, durante
miles de años. Este símbolo es un mandala (cerco, círculo), tiene
un poder energético muy grande y es utilizado como yantra (ins-
trumento de contemplación, visualización, liberación).

El símbolo en conjunto representa la idea de que estos com-

ponentes de la mente individual están interrelacionados y deben
funcionar armónicamente, para así avanzar en nuestro camino
de evolución hacia la dimensión de la conciencia de pertenencia
a la Unidad cósmica y del amor divino. Este símbolo se puede ver
en dos dimensiones (como una rueda o espiral) o en tres (como

259 :: Medicina Ayurveda - tomo I 260 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 14. Bahyakarana: Los
que, para el Ayurveda, todo lo que entra por nuestros sentidos
es alimento. Lo que vemos, tocamos, olemos, oímos y comemos
alimenta nuestra mente. Para cambiar el nivel de conciencia es
sentidos necesaria una buena nutrición mental, tal cual sucede en el cuer-
po físico con su alimentación.
Asimismo, los sentidos de acción o karmendriyas, están regi-
dos por rajas y son los que van a arrastrar al ego a la acción, por
eso deben ser controlados por un agudo intelecto.
Bahyakarana es entonces lo que podríamos llamar sensibilidad
e integración a través de los órganos de los sentidos. Estos son
propiamente las facultades y no los órganos materiales respecti-
vos. Así, hablamos de la facultad de la visión y no del ojo, o la
capacidad de aprehensión y no de la mano.
Los sentidos de percepción son el complejo que hace posible
la percepción de las sensaciones determinadas de los objetos, es
Así como Antahkarana es el instrumento mental interno, existe decir que sentimos tal sabor o tal sonido concreto porque posee-
otro externo, de entrada y salida, llamado Bahyakarana y que mos “previamente” la forma general (Tanmatra) del sabor y del
corresponde a los órganos de los sentidos, conocidos como In- sonido. Los sentidos son el vestíbulo sensorial de la mente, cuya
driyas. Bahyakarana viene del sánscrito bahya que significa, entre función consiste en aportar material sensible a Antahkarana, que
otras cosas, “exterior” y “de afuera”; karana, por su parte, es es el verdadero constructor del conocimiento. Nama es nombre;
“instrumento, causa, acción”. Los sentidos (indriyas) en realidad Rupa, forma, o sea todo lo que se puede percibir por los sentidos
son diez (once si contamos la mente como sexto sentido integra- y estos mismos nos arrastran de un lugar a otro.
dor), los cinco primeros llamados Jñanendriyas o “Indriya de Jña- Las Upanishad grafican a Bahya y Antahkarana con un carruaje
na, sentido del conocimiento” son los aferentes cinco sentidos de con cinco caballos con un auriga o cochero, donde los caballos
percepción que según su aparición son: oído, tacto, vista, gusto y salvajes corresponden a los diez sentidos (que, en definitiva, si
olfato. Estos se corresponden con los sentidos de la acción o Kar- no son controlados se desbocan), las riendas corresponden a la
mendriyas (de Karma, “acción”) que son las facultades del siste- mente, el cochero sería el intelecto (quien maneja las riendas y
ma nervioso motor: expresión oral, aprehensión, deambulación, controla los caballos, es decir, la mente y los sentidos), el carruaje
procreación y excreción. Los jñanendriyas son sáttvicos; los kar- es el ego, y el camino a atravesar es nuestro karma.
mendriyas, rajásicos. La mente trabaja a través de los órganos de El control o maestría de los sentidos es una consecuencia del
los sentidos y estos no trabajan de modo independiente. Los sen- intelecto, no una represión
tidos son herramientas de otra herramienta que es la mente, por Osho: a menos que uno coopere, los sentidos por sí mismos
eso, desde la filosofía hindú se considera a la mente como otro son impotentes, se les puede quitar energía y pasar a ser solo
sentido integrador (atindriya). Los sentidos son nuestros puentes un observador. Los sentidos son caballos salvajes que, si no son
materiales de aferencia y eferencia, de entrada y salida a nivel controlados, pueden actuar por más (ati yoga), por menos (hina
material y también a nivel sutil (tanmatra). Siempre recordemos yoga) o incorrectamente, viciado (mitya yoga), tomando lo co-

261 :: Medicina Ayurveda - tomo I 262 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

rrecto como lo más cercano a lo natural. La ausencia total natural • El examen del sentido del oído se llama Srotendriya pariksha.
de los sentidos se da en estados como el sueño y la meditación • El examen del sentido del tacto se llama Sparshanendriya
(dhyana). Para tener los caballos controlados, la rienda (mente) pariksha.
debe ser buena, pero el cochero (intelecto) es fundamental. • El examen del sentido de la vista se llama Caksurendriya
Por supuesto que todo depende de cómo uno lo enfrente, pero pariksha.
caben pocas dudas de que a algunos les toca vivir un camino más • El examen del sentido del gusto se llama Rasanendriya pariksha.
fácil y con mejores caballos y jinete que a otros. El camino más • El examen del sentido del olfato se llama Ghranendriya pariksha.
fácil sería tener menos karma, los perfectos caballos y el jinete
correspondería a la conciencia; karma y conciencia, todo ubicado Para el Ayurveda no sólo recibimos e intercambiamos infor-
en Chitta. mación por medio de los sentidos de percepción y de acción,
Esos mismos sentidos pueden tanto engañar como armonizar, sino que estamos también conectados con una red energética,
prevenir, curar, dañar e incluso matar. invisible, sutil y colectiva que une a todos y todo. No hay nada
Un ruido fuerte, una luz intensa, los olores ácidos y penetran- en el intelecto que no haya pasado por los cinco sentidos, salvo
tes, los sabores extremos, los golpes, pueden dañar; por el con- el propio intelecto. Por esa razón, para el Ayurveda, la mente
trario, nos calman los aromas, la música, el tacto y los ricos sabo- sería el sexto sentido mediando entre Antah y Bahyakarana. Los
res. Los sentidos pertenecen al mundo exterior, nunca vemos las sentidos requieren de intelecto, ya que nos arrastran de un lugar
cosas como son sino a través de nuestra mente, filtro deformante a otro. Tal como se piense, así se percibirá. Seguimos entonces el
(negación-proyección) de todo lo que acontece afuera. orden de aparición de los sentidos, al igual que el orden en que
aparecieron los elementos.
Jñanendriyas: Dosha Karmendriyas: Sentidos de la
Sentidos del relacionado acción
Oído, karna. La audición, sravana
conocimiento
Oído sravana Vata El Habla (hay que escuchar Está relacionado con el elemento Espacio o Akasha y con el
antes de hablar) dosha Vata (ver luego).
Tacto sparsha Vata Manos (aferencia y eferencia La vibración es trasmitida por la membrana del tímpano hacia
sensorial) los huesecillos Martillo, Yunque y Estribo y, por ellos, hacia el
Visión rupa, drik Pitta Pies (ver donde uno camina) Caracol donde está la vía coclear o auditiva, para su posterior
Gusto rasa Kapha Órganos genitales (el agua los traducción. Los conductos semicirculares, el utrículo y el sáculo
une) corresponden a otra función del aparato auditivo que es la vía
Olfato gandha Kapha Ano (recibo y doy, no solo olor…) vestibular o del equilibrio. En realidad, al principio fue todo soni-
do, esa vibración/explosión fue la que creó y expandió (y aún lo
• Ati yoga: hiperactividad, indulgencia, reduce la eficiencia por hace) al Espacio.
el sobreabuso, mucho. El AUM es el sonido que irrumpe en el Big Bang y no la conse-
• Heena yoga: hipoactividad, indiferencia, sin voluntad, poco. cuencia del mismo, por eso es la Gran Explosión. Ese sonido no
• Mithya yoga: irregular, errático, alterado. audible y no producido AUM (recordamos léase “om”) resuena
• Sama yoga: balanceado. aún en el espacio expandiendo todo y todos. Su órgano de acción

263 :: Medicina Ayurveda - tomo I 264 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

es la boca con la fonación, el habla, (escuchar antes que hablar); mano y está compuesta por tres capas de tejido, que, de afuera hacia
su elemento es el espacio, su órgano de percepción es el oído y adentro, son la epidermis (relacionado con el biotipo Vata), la dermis
el de acción son las cuerdas vocales. Es el sentido de la percep- (Pitta) y la hipodermis (Kapha). “Estesia” es sensibilidad, percepción,
ción de vibraciones del medio que oscilen entre 20 y 20000 Hz tacto a través de la piel. “Anestesia”, en cambio, es falta o ausencia
(Hertz: ciclos por segundo). El sonido vibra directamente dentro de sensación o percepción de tacto, presión, dolor, frío o calor; todos
de nosotros. No hay que traducir ni pensar, pero por otro lado estos receptores se ubican en las capas de la piel dermis e hipoder-
seleccionamos los sonidos que oímos; y a veces automatizamos mis. También forman parte de este órgano los anexos cutáneos: los
tanto eso de oír que ya oímos sin escuchar. pelos, las uñas, las glándulas sebáceas y sudoríparas.
Las frecuencias de sonidos audibles son conocidas; cada vi- Ahora sabemos que las células de la piel también están llenas
bración y frecuencia corresponderá a una nota musical. Así, si de micro filamentos que se interconectan con la superficie intra-
estipulamos que la nota La vibra en 055 Hz. (el La más grave), sus nuclear y extracelular por medio de las integrinas. Aparte de las
armónicos serán los múltiplos del sonido original; los armónicos integrins o integrinas, al parecer cada célula se conecta con la
del La, serán otros La cada vez más agudos, entonces tenemos La vecina y a distancia por medio de tonofilamentos, hemidesmo-
en 110 Hz, 220, 440, 880, etc. Todo sonido va acompañado de somas (desmo, ligamento, también quiere decir puente-atadura),
armónicos, los escuchemos o no. filamentos de anclaje, conexinas, etc.
Los cantos armónicos con cuencos tibetanos son una muestra La coordinación ocurre en trillones de trillones de puntos y
del poder del sonido. Al escuchar música, en forma tranquila y cada proceso tiene una consecuencia con el todo. Cualquier es-
consciente, rápidamente notamos que transmite algo más, pre- tado emocional trae cambios corporales y en el todo, a causa
dispone a un estado de ánimo y a una vibración especial. de esta red. Lo que uno toca no es meramente la piel, sino una
La música influye a todos, pues no es necesario tener que sa- red continua e interconectada por todo el cuerpo, e inclusive del
ber leer el pentagrama o interpretarla ni sacar conclusiones o cuerpo con el universo.
tener que analizarla. Simplemente uno la disfruta y se deja llevar. Su órgano de acción son las manos. “Quiro” es mano; “qui-
Entonces, si nuestra mente se alimenta por los órganos de los ropraxia” es acción con las manos; “quirófano” es mostrar las
sentidos, cambiando y mejorando su percepción, cambiaremos manos (antes las salas de cirugía tenían ventanas para ver); “qui-
también lo que entra y lo que sale. rología” es su estudio; y “quirestesia”, sensibilidad en las manos.
La sadhana o práctica para el conocimiento dice: “Primero hay Todo pasa, se recibe y transmite a través de las manos; todo
que escuchar”. lo que pasa por ellas, nuestra energía, nuestros fluidos, nuestras
emanaciones, contienen la quintaesencia de nuestro ser. Un ver-
El tacto (sparsha), piel (twak) dadero rishi, clarividente o médium, puede conocer cualidades,
defectos, estado de salud y acontecimientos de nuestra vida ac-
Está relacionado con el elemento Aire o Vayu y, por lo tanto, con tual y pasada a partir de un objeto que hayamos tocado.
Vata, al igual que el oído. La piel no sólo es el órgano sensorial del Estamos dejando huellas en todo lo que tocamos; cuando le da-
tacto, sino que, en general, es el más importante nexo entre nuestro mos a alguna persona un objeto, le estamos dando parte de noso-
organismo y el exterior. Para el Ayurveda, la piel es una lengua gigan- tros mismos, compartimos nuestras vibraciones, ya sean positivas o
te que absorbe todo; ergo, no deberíamos poner nada a la piel que negativas. Por eso es importante estar armonizados en intelecto y
no se pueda comer. La piel es el órgano más extenso del cuerpo hu- corazón para que ninguna parte negativa nuestra sea transmitida.

265 :: Medicina Ayurveda - tomo I 266 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Las manos son como antenas que atraen y reciben las corrien- de todos cuantos poseemos. Por él penetra en nosotros la mayor
tes de energía del océano cósmico en el cual estamos inmersos. parte de la información para nuestra vida y posee la capacidad de
Son el cerebro externo del cuerpo físico. Con la aparición filoge- detectar la energía electromagnética dentro de la luz visible por
nética de la oposición del pulgar, nos permitió hacer la pinza para el ojo e interpretar por el cerebro la imagen como vista.
la escritura, la construcción, el uso de herramientas y la posibili- También es cierto que opaca los demás sentidos, por eso don-
dad de manejar el fuego. de se requiera más el gusto o el tacto, se baja la luz (la comida
Podemos utilizar la mano en actos hostiles o pacíficos, creando es más sabrosa si hay luz tenue o solo velas, al igual que el sexo).
espacios armónicos, amorosos y saludables. Sabemos de curas y La visión es el sentido que consiste en la habilidad de detectar
grandes mejorías con la sola imposición de las manos. la luz y de interpretarla. Es propia de los animales superiores. En
Es a través del saludo como determinamos algunos rasgos de realidad, lo que vemos, oímos, olemos, etc. son diferentes vibra-
la personalidad de la otra persona: si es un leve toque, lánguido, ciones; no existe el rojo, sino que se trata de una vibración que
estamos frente a alguien desvitalizado o muy lejano. Una mano vemos en cuanto seres humanos. El perro, por ejemplo, verá ese
cálida fuerte y apretada (siendo hombre, cuando le das la mano mismo color como nosotros vemos el gris; el murciélago lo verá
a un hombre), nos da confianza; una fría y floja, nos despierta como sonido, y vaya uno a saber cómo lo verá una mosca… Di-
inseguridad y deseos de alejarnos. El tacto, la aferencia, es lo que cho sea de paso, para los humanos, el rojo es el color de más baja
cuenta. Hay que tener tacto, metafísicamente hablando. frecuencia, más denso (corresponde al 1º chakra), mientras que
He visto pacientes hemipléjicos que se afeitan sólo el lado sano de el infrarrojo no puede ser distinguido por nosotros. El violeta es
la cara, pues el otro no lo sienten. No importa que se vean en el es- el color de mayor frecuencia (7º chakra) y el ultravioleta tampoco
pejo. Por más motricidad que exista, si no tengo sensibilidad, no uso es visible. El color es otro lujo biológico del hombre, ya que no lo
ni existe para mí el segmento en cuestión. Su elemento, entonces, es necesita para su supervivencia como animal.
el aire, su órgano de percepción es la piel y el de acción, las manos. Según el Ayurveda, a todo lo que vemos le aplicamos nuestro
El término anjali se refiere a un gesto manual (mudra) y cor- sexto sentido, que corresponde a la mente. Esto significa que le
poral para saludar: con las palmas de las manos juntas sobre el incorporamos nuestras verdades, demandas, ilusiones, prejuicios
corazón, con los dedos apuntando hacia arriba como en posición y condicionamientos.
de oración y con una leve pero notoria inclinación reverencial. Según nuestros ojos, la Tierra es plana y el suelo no se mueve;
Se utiliza en varias tradiciones budistas e hindúes, así como en la realidad indica que escuchamos y vemos lo que queremos, en
numerosas culturas en toda Asia para dar las gracias, mostrar todo sentido. Nunca nos llega nada tal cual es.
respeto y veneración, para pedir perdón, para rezar, saludar, pedir Al ver o escuchar algo, lo falseamos desde adentro. Inmedia-
alimento y para entregar amor. tamente está siendo modificado por la ideología, la sociedad, la
religión y la moral.
Vista, drik, Ojos, netra. “Amigo mío, yo no soy lo que parezco –dice el poeta libanés Khalil
Gibrán–, la apariencia es una túnica que visto, una túnica muy cuida-
Está relacionado con el elemento Fuego o Agni y, por lo tanto, da que me protege a mí de tus preguntas y a vos de mi negligencia.
con el Dosha Pitta. Su órgano de acción son los pies, su elemen- Mis palabras no son sino tus pensamientos convertidos en sonidos”.
to es el fuego, su órgano de percepción es el ojo (para ver por Los ojos también nos muestran al Sistema Nervioso Central
dónde caminamos). Es, posiblemente, el sentido más importante y a través suyo vemos la energía intensa y vibrante (o no) de las

267 :: Medicina Ayurveda - tomo I 268 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

personas. Incluso existen especialistas en leer el iris del ojo y hacer Hay una estrecha relación gusto/olfato, ambos se juntan en el
iridodiagnósticos (iridiólogos). Y, como se suele decir, los ojos son hipotálamo y donde la lengua capta los sabores y están relacio-
la ventana del alma. nados con el dosha Kapha. Es interesantísima la visión del gusto
Hay personas cuyos ojos están apagados, como si estuvieran desde la medicina de la India. Explica que hay tres estadios de
muertos; en otras es posible leer la furia, la mentira, la bondad, gustos:
el amor o el desprecio. Entre ambos ojos, en la línea superciliar,
se ubica el tercer ojo, el 6º. Chakra, lugar de la intuición, la clari- 1) El de la boca o Rasa, que incluye seis sabores (amargo, dulce,
videncia y lo cuántico. ácido, salado, picante, astringente).
En la época lemúrica (Tercera Raza Metafísica o Lemur, de 15 2) El impacto principal en el estómago o Virya, dividido en frío o
millones de años sobre el continente Mu, en el Océano Pacifico, caliente.
tal cual escribiera en Ayurveda y Metafísica), los habitantes del 3) La impronta final en los tejidos o Vipaka, que se reduce a tres
Planeta tenían ese único ojo relacionado con la glándula Pineal. sabores (dulce, ácido y picante).
El alcance visual es de unos 10 km, pero todo depende de la men-
te. Todos sabemos que, muchas veces, somos incapaces de ver lo Según el Ayurveda, el dulce apacigua al sistema nervioso cen-
que pasa a 10 cm de nuestras propias narices. tral. Del mismo modo, cada sabor tiene una vibración o cualidad
No hay peor ciego que el que no quiere ver, ya que no miran que influye en todos los cuerpos.
los ojos sino los pensamientos. Muchas veces el ojo le dice a la Muchos saben que las grasas no son buenas (las saturadas) y que
mente lo que tiene que ver…por eso todo depende del observa- los hidratos de carbono en exceso, tampoco. Lo que pocos conocen
dor. es la combinación o armonía de los alimentos. El PH es el equilibrio
e interacción existente entre lo acre o ácido y lo salado o alcalino.
El gusto rasa, jivha la lengua Cada alimento necesita de un PH especial para poder digerirse.
Las proteínas (por ejemplo, la carne) hacen que el PH del estómago
El gusto está relacionado con el elemento Agua o Kleda y su sea ácido. En cambio, los hidratos de carbono (por ejemplo, el puré)
órgano de acción (Karmendriya) son los genitales. La alimenta- elevan el PH, lo hacen alcalino. Cada uno hace del PH lo que necesita
ción ayurvédica tiende a incorporar alimentos cada vez más sanos, para absorberse. El resultado al combinar ciertos alimentos es que
siempre acorde al micro y macrocosmos, es decir, a la persona y se establece una “pelea de PH” en donde nadie sale ganador. Por el
su entorno (relaciona dosha, edad, clima, estación, actividad, de- contrario, se generan toxinas que perjudican al organismo.
porte, etc.). La fruta es otro ejemplo interesante. El Ayurveda explica que
Desecha alimentos envasados, procesados, cocinados en mi- jamás debe comerse como postre, ya que se absorbe muy rápido
croondas, recalentados y recocinados, así como la comida cha- impidiendo y molestando la lucha para digerir la carne o lo que
tarra. Todo eso le quita el prana a los alimentos, no importa la hayamos ingerido antes. Además, la fruta alcaliniza el medio que,
edad, dosha o clima del que se trate. A diferencia de muchas por ejemplo, ya había sido acidificado por la carne.
escuelas que proclaman la prioridad de los alimentos crudos, para Las grasas tardan más en digerirse, por lo que no deben mez-
el Ayurveda la cocción es muy importante. Es mucho más fácil su clarse con los hidratos de carbono. Los carbohidratos (hidratos
digestión y absorción. Si es calentado naturalmente, no pierde en de carbono o azúcares), por su parte, se absorben rápido. Las
absoluto el prana. proteínas tardan dos horas en absorberse; las carnes en general,

269 :: Medicina Ayurveda - tomo I 270 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

de tres a cuatro horas; las carnes grasas, como el cerdo, pueden son procesadas por el sistema olfativo. La nariz humana está ca-
llegar a tardar más de ocho horas. pacitada para distinguir entre más de 10.000 aromas diferentes.
La solución ante este panorama es preferir una comida simple, El olfato es el sentido más pesado y fuerte al nacer, de hecho,
de un tipo básico por vez, que incluya todos los sabores siguien- es gracias a él que reconoce un bebé a su madre. El aroma es
do las leyes de la alimentación: calidad, cantidad, armonía y ade- vibración, al igual que el sonido. Como tal, resuena en nuestras
cuación. células. La aromaterapia tiene gran poder en resonancia con la
Otra recomendación del Ayurveda con respecto al gusto es mente; nos puede agradar, calmar o excitar.
evitar el frío. Lo frío no es bueno (ice isn’t nice, reza el sutra ayur- Inciensos y aceites están hechos con resinas del tronco, por lo
védico inglés) porque impide la motilidad gástrica, produce va- que por su naturaleza contienen prana o energía. A la vez, abren
soconstricción de los vasos sanguíneos, perturba el peristaltismo los canales sutiles energéticos llamados nadis. Dicho sea de paso,
y enlentece las secreciones y los jugos gástricos. Además, cierra es muy importante que nunca se ingiera un aceite aromático, ya
los srota y los nadis (canales físicos y canales sutiles energéticos). que pequeñas cantidades pueden hacer agujeros en el estómago
e, incluso, provocar la muerte. Son volátiles, irritantes y destruc-
El olfato gandha, la nariz nasa tivos de la mucosa. También hay que evitar su contacto con los
ojos. El olfato ayuda a la intuición y percepción mental general.
Está relacionado con el elemento Tierra o Prithvi. Juega un pa- La mente es débil, los sentidos son fuertes. Los sentidos son
pel muy importante en el gusto, tal como vimos en la figura an- impotentes a menos que la mente colabore. El control de los sen-
terior. Su órgano de acción (recordamos Karmendriya) es el ano tidos no es una represión sino una consecuencia de la desidenti-
y su órgano de percepción es la nariz. Al nacer, lo primero que ficación con el cuerpo físico.
hacemos es inspirar; al morir, lo último que hacemos es espirar.
Cada vez que respiramos estamos naciendo y muriendo. La nariz
y el cerebro se comunican por el bulbo olfatorio que, apenas reci-
ben la vibración del aroma, se comunica con la glándula Pineal o
Epífisis, con la glándula Pituitaria o Hipófisis, y con el Hipotálamo
(el cerebro del cerebro), lo que genera que todo el cuerpo vibre
simpáticamente. También se comunican la nariz y el cerebro por
una circulación secreta que el Ayurveda llama Shringhataka, que
corresponde a las venas faciales con su circulación retrógrada al
cerebro, ya que no tienen válvulas. Esta retro circulación sólo exis-
te si la persona está acostada boca arriba (decúbito dorsal). Por
ese motivo, luego de cualquier medicamento administrado por la
nariz, uno no debería acostarse inmediatamente.
Es el sentido encargado de detectar y procesar los olores, ergo
es un sentido químico en el que actúan como estimulante las
partículas aromáticas u odoríferas desprendidas de los cuerpos
volátiles, que ingresan por el bulbo olfatorio ubicado en la nariz y

271 :: Medicina Ayurveda - tomo I 272 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 15. Ahamkara, el ego
Veamos alguna otras características del ego desequilibrado:
El ego así vive comparándose, envidiando y, con constantes
prejuicios, ve siempre para mañana y trae cosas de ayer, nunca
está en hoy. La religión es un legado de la mente medieval que
se usó hasta nuestros días. Las tradiciones, apegos e identifica-
ciones son el ancla de la evolución. El ego es el que crea nuestra
propia imagen, nuestro falso o externo yo, nos dice cómo somos.
Introduce el principio de división, a través del cual la conciencia
es fragmentada y dirigida hacia fuera. Determina qué es lo que
está bien o no, acorde a sus intereses. El ego es el que más da
consejos y crítica, y el que menos los acepta si viene de otros. La
felicidad para el ego Ahamkara siempre es externa y la codicia
es el hambre del Ahamkara; vive de tradiciones y costumbres de
El ego se corresponde al Elemento Tierra, o sea al más concre- miles de años impuestas por otros egos ahamkaras. “Esto es
to, estático y material de los cinco Elementos. El ego es el cuer- mío”, “yo soy médico”, “¿cómo me pasa esto a mí?”, “no me lo
po, el carruaje temporario movido por los caballos, el contacto merezco”, “esta es mi mujer”, “yo tengo”, etc. El ego determina
con el exterior y como tal mantiene un vínculo con lo externo, qué es lo que está bien o no, acorde a sus intereses. El ego es tan
con el objeto, a la vez que debe proteger los contenidos de la pesado que termina hundiendo.
psiquis; es una fuerza que en equilibrio permite recibir a través Un ego desequilibrado rechaza la aceptación y discute con lo
de los sentidos información que luego elaborará y la volcará al que es, pero lo que es, es indiscutible, pues ya es. Siempre culpa
mundo exterior. No es que esté menospreciando al cuerpo, todo de todo a los otros, siempre es el otro el que lo hace sufrir. Estos
lo contrario; es un templo a cuidar y limpiar. Es una fuerza impor- comportamientos se manifiestan por distintos mecanismos, sien-
tante y es peligroso si nos creemos que somos eso. El problema do los más comunes la proyección (en los sueños o en el otro) y
es la identificación con el ego, la mente o con el cuerpo, con las la negación.
posesiones, con el nombre, con el trabajo que uno hace, con el El ego intenta fabricar la felicidad con reuniones, juegos, fies-
conocimiento, con inclinaciones religiosas, culturales, regionales, tas u otorgando significado a una fecha determinada; cuando
nacionales… y no somos ninguna de ellas. Es creerse que uno en realidad ser felices depende más de nosotros mismos que de
es solo cuerpo y se traduce en una fuerte identificación con el los hechos externos. Crea toda una serie de hábitos de los que a
ego o el yo. Cuando el “Yo soy” (Aham) adquiere un nombre o menudo se convierte en esclavo. El ego cree que se va a comple-
forma (nama o rupa), se convierte en Ego (Ahamkara). En sáns- tar en el futuro, obteniendo un puesto en el trabajo o teniendo
crito significa “Yo proceso”. El ego guiado por el intelecto, o sea una pareja; también se encuentra poseído por creencias y emite
el ego sáttvico, es sublime; nos indica que hay que gozar del toda clase de prejuicios, posturas, compulsiones, comparaciones,
cuerpo: correr, saltar, nadar, sexo, masajes, ejercicio físico, tacto. rituales, deseos y aversiones que lo mantienen preso de angustia,
El ego en desequilibrio (rajas o tamas) es la identificación con insatisfacción y toda clase de sufrimientos. El ego en desequilibrio
el cuerpo y la mente, desconocimiento de lo que uno realmente vive quejándose, demandando y esperando de los demás. Afecta
es (avidya, pragna aparadha). todas las funciones de la mente y altera la noción de la realidad,

273 :: Medicina Ayurveda - tomo I 274 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

interponiéndose en la percepción e imponiendo su propia opi- sadhanas, meditación, kriya, brahmacharya, tan solo para parecer
nión. Es el yo externo, repleto de deseos y pensamientos, todos pero no para ser. Por supuesto que hay verdaderos y sentidos
ellos cambiantes. devotos y religiosos, pero éstos están más allá de la religión que
El ego vive en estado de permanente insatisfacción, donde a su profesan.
vida siempre le falta algo, para buscar la salvación en el momento Si se hubiera nacido en la India o Arabia tendría otra religión,
siguiente. Cree que el futuro es más importante que el momento otra moral y otras costumbres; en definitiva, tendría otra mente
presente, ya que el ego es también pensamiento. totalmente distinta. La mente en su conjunto es un instrumento
El ego y la mente son las causas de la mayoría de nuestras maravilloso, no hay duda de ello, pero al estar en desequilibrio
enfermedades. La mente puede hacer caer mal cualquier comida se transforma en un arma letal. Muchas veces esa atención e
y a la vez hacer de la comida más pesada algo maravilloso. Si la intención que le ponemos a algo, esa voluntad, están distorsiona-
mente y el ego están controlados o guiados por el intelecto, es das por el ego, con sus deseos, huellas, tendencias y emociones.
difícil que aparezcan enfermedades. Para el Ayurveda, la mente profunda y la conciencia están en el
La vanidad y la soberbia son cualidades del ego desequilibrado, corazón, no se trata del corazón anatómico sino en su espacio
también pasarse la mayor parte de la vida sintiéndose ofendido sutil energético. Las decisiones más profundas y la emisión de la
por algo o alguien, creérsela, identificarse con la propia imagen palabra final salen por el corazón
al punto de sentirse herido si ve a alguien más guapo que uno, o Pero por nuestro condicionamiento, el pensamiento va en una
si tiene más dinero o es una persona más culta. dirección, la palabra en otra y la acción en otra; cada vez estamos
Buda dice que estos pensamientos directamente hay que ig- más fragmentados, nos vamos haciendo pedazos.
norarlos (upeksha vritti), la comparación, el remordimiento, el Entre el ego y la mente automatizan absolutamente todo:
miedo, la mitomanía con sus delirios de grandeza, la egolatría, la amar, comer, caminar, trabajar... y lo hacen tan eficientemente
paranoia, la sabihondez, la autosuficiencia, el engreimiento y el que todo se vuelve algo mecánico, hasta que dejamos de sentir la
creerse infalible. gran mayoría de las acciones que hace nuestro cuerpo.
El ego tamásico niega, no ve; no tiene la capacidad de discernir El ego entonces es el falso yo repleto de deseos y pensamien-
entre lo interno y lo externo, entre sujeto y objeto. En la medida tos, todos ellos cambiantes. Su identificación con el cuerpo y los
que no puede integrar los contenidos del inconsciente, corre el pensamientos es lo que promueve el sentimiento de “yo soy el
riesgo de no salir del estado tamásico o no evolucionar hacia lo hacedor” (recordemos Ahamkara).
sáttvico, quedándose estancado en Rajas. El ego, a través de Ra- Dice Sai Baba (que significa “mamá papá”): “Si el ego desapa-
jas, deberá reconocer y movilizar la inercia de Tamas, para luego rece, la liberación se alcanza. Si alcanzamos la unidad disolviendo
llevarlo a un estado sáttvico. nuestro ego y su terrible dualidad, no sólo nos sentimos como uno
Cuando el ser, a través de Sattvas, hace sentir su impresionan- con los otros seres humanos, sino con todos los seres de la crea-
te presencia, dejamos de estar presos en la esfera personal del ción, animados e inanimados. No soy mi cuerpo; estoy en él, es mi
ego, adquiriendo de alguna manera una visión de la vida más vehículo, pero soy mucho más que él ya que no muero con él. ”
libre, más amplia, más circunspecta y más objetiva. Muchos egos La psicología hindú ya desde la Antigüedad afirma que el se-
religiosos son creyentes teóricos pero ateos prácticos. A veces, creto está en la autoindagación, el autoconocimiento, y en guiar
en muchas personas, las filosofías espirituales hindúes (Yoga, Sa- los pensamientos para que actúen como puente hacia la con-
mkhya, Vedanta) se tornan palabras huecas como rezos, mantras, ciencia y no tan sólo hacia objetos en el exterior. Cuando nues-

275 :: Medicina Ayurveda - tomo I 276 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

tra atención e intención es dirigida afuera, entonces la felicidad mos pensando, ¿quién piensa? Ser testigo quiere decir mirar al
parecerá depender de lo externo, ya sea dinero, poder, fechas, ego o a la mente desde arriba antes que interferir, pues para in-
aniversarios, pareja, posesión o sexo. terferir se necesita espacio, hay que separarse de la mente como
El ego trae cosas de afuera, vive de acuerdo a ellas y de ellas si fuera otra persona, evaluar y ser consciente de lo que se dice
nos hace dependientes; siendo así nuestra alegría y felicidad de- y hace.
penderán siempre de cosas externas. La idea no es no tener dine- Así como hay dos polos en un imán, uno positivo y uno ne-
ro o posesiones, sino el sentido que le damos a esas cosas. gativo, las personas también cargamos con dos personajes en
El ego se vive quejando de todo y es tan solo una proyección disputa; uno de ellos es el que se afana por el éxito material y el
de sí mismo. otro es el que aspira a elevarse espiritualmente.
Hay muchas cosas que el ego no valora, y tal vez que ni merez- El ego en desequilibrio crea nuestra propia imagen, nuestro
ca. Ya solo abrir la canilla y que salga agua para beber o bañarse, falso o externo Yo, que nos dice cómo somos y nos identifica con
o poder tener electricidad (heladeras, calor, música, imágenes, un objeto o una imagen.
etc.) es una bendición de la existencia que nos lo ha otorgado Construimos a nuestro alrededor enormes estructuras nacio-
Personalidad significa máscara, per sono, por donde sale el soni- nalistas, religiosas, científicas, sociales, etc. y a través de ellas mi-
do oculto tras la máscara. Utilizamos distintas máscaras según con ramos la vida. Cuanto más rígida e inflexible es una estructura,
quién y dónde estemos, nunca llegamos a ser el verdadero actor. más frágil es y se sufre más. El ego (tierra)= es el que más cuesta
El ego es el causante de la mayoría de nuestros problemas per- mover, sacar nuestra identificación. Es separación, ergo, conflicto
sonales y sociales: “me gusta”, “lo quiero”, “lo odio”, “es bajo”. Y y sufrimiento. Exige y demanda. Solo es nama rupa. El ego tiene
usa la mente para justificar sus acciones, para imponer su propia vida propia, avarana y vikshepa (proyecta la culpa). El ego es la
opinión de la verdad. máscara, “Yo soy…”. Ahí queda, no hay más; lo que sigue es
Cuántas veces aparece el ego con la idea de controlar a los la historia del ego (nombre, profesión, nacionalidad, etc). “Yo
demás e intentar manejarlos a su gusto o conveniencia; el fracaso estoy…” acá lo que sigue es el prana (feliz, quejoso, angustiado,
al intentarlo se termina transformando en la causa que alimentan deprimido, etc.).
a los resentimientos acumulados. La comparación, la envidia, los
celos, son del ego.
Uno de los mayores problemas al querer librarnos del ego o de
la mente es que muchas veces caemos en la trampa del mismo
ego (tendencia, vasana), actuando, mintiendo y falseando, cre-
yéndoselo o haciéndose pasar por humilde, meditativo, religioso
o espiritual. Ser altruista y bondadoso sólo para mostrarse ante
los demás... y eso también es ego, como el proclamar a viva voz
que uno es humilde o generoso.
Si al ego lo veo y lo puedo manejar y transformar a través del
intelecto, significa que no soy yo; entonces, ¿quién soy yo?, ¿qué
hay detrás de la mente y de los pensamientos? Es muy diferente
pensar a saber que se piensa. Cuando comprendemos que esta-

277 :: Medicina Ayurveda - tomo I 278 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 16. Manas, la mente 1. Pravritta manas (pra: “antes”, vritt: “pensamiento”)
Es la mente animal, de supervivencia, la mente secreta (Gup-
ta Manas). El SNA regula la actividad de los músculos lisos, del
corazón, las glándulas, los vasos sanguíneos y linfáticos, el ritmo
cardiorrespiratorio, etc. Cuando termino de tragar un alimento ya
perdí control sobre él y pasa al SNA. Recién intervengo algo en
la expulsión, mientras tanto ese alimento se digirió, absorbió y
pasó a ser parte de mi cuerpo sin darme cuenta conscientemente.
Todos los tejidos del cuerpo están inervados por fibras nerviosas
del sistema nervioso autónomo, quien se divide funcionalmente
en Simpático y Parasimpático. El SNA Simpático es la parte acti-
va, de polaridad positiva, de atención, alarma, arranque, de cua-
La mente es tiempo, espacio, nombre y forma (kal, dik, nama lidad Pitta y con noradrenalina como neurotransmisor (por ello
y rupa). La mente no puede existir sin el tiempo; es más, tiempo también es llamado sistema adrenérgico o noradrenérgico). Está
y espacio son creaciones de la mente. La palabra “mente” viene constituido por una cadena de ganglios de ubicación toracolum-
de la palabra sánscrita manas y no casualmente de ésta tam- bar e implicado en actividades que requieren gasto de energía.
bién deriva la palabra inglesa man, análogamente el hombre El SNA Parasimpático es la parte pasiva, lo oscuro, la estabi-
es su pensamiento, el hombre es su mente. Para otros, mente lidad, la quietud, de cualidad Kapha en su componente craneal
está relacionada con medir… y para otros con mentir, y al pa- (los pares craneales parasimpáticos) y en su componente sacro.
recer las tres cosas pueden ser posibles y mucho más también Lo forman ganglios aislados y usa la acetilcolina como neuro-
(como todo lo de origen sánscrito, que puede significar muchas transmisor, por ello es también llamado sistema colinérgico. Está
cosas y hasta aparentemente contradictorias entre sí). A su vez, encargado de almacenar y conservar la energía. El Simpático está
manas se la subdivide, sistematiza o comprende tres aspectos, relacionado con Pitta a nivel tóraco abdominal, con su subdosha
fuerzas o vibraciones: más importante que es el Pachaka Pitta, relacionado también con
la energía rajásica, con la alerta y la violencia. También rige a Sad-
1) Pravritta (antes del pensamiento) manas en el Sistema Ner- haka Pitta a nivel coronario.
vioso Autónomo (SNA), sistema nervioso vegetativo o sistema El Parasimpático está relacionado con el subdosha más importan-
neurovegetativo. te de Kapha, el Tarpaka Kapha, la quietud, la lubricación del cerebro
2) Adhyatma (supremo, espiritual) manas, la mente espiritual, y el líquido céfalo raquídeo, la tolerancia. Vata regula a ambos.
sáttvica, dhármica, de servicio y devoción sin pensamiento o El SNA recibe también información de las vísceras y del medio
búsqueda de algún resultado a su favor. interno, para actuar luego sobre sus músculos, glándulas y vasos
3) Prabuddha (para o antes de la iluminación) manas que contie- sanguíneos; es involuntario, activándose principalmente por cen-
ne a manas propiamente dicha, la mente que compara, anali- tros nerviosos en el tallo cerebral e hipotálamo y otros situados
za, delibera, vive. en la médula espinal llamados Chakra (ruedas). Alguna porciones
de la corteza cerebral como la corteza límbica pueden transmitir

279 :: Medicina Ayurveda - tomo I 280 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

impulsos a los centros inferiores y así influir en el control autóno- todavía permanece en nosotros. El impacto de éste, sea positivo
mo. El SNA es sobre todo un sistema eferente e involuntario que o negativo, queda dentro nuestro y esto empieza a darle forma a
transmite impulsos desde el sistema nervioso central hacia la pe- nuestra vida y a guiarla. Estas impresiones podrían provenir de las
riferia, estimulando los aparatos, sistemas y órganos periféricos. vidas pasadas, es decir, de las experiencias que hemos tenido en
Vimos que estas acciones incluyen el control de la frecuencia nuestras encarnaciones anteriores; esos eventos, aunque hayan
cardíaca y la fuerza de contracción, la contracción y dilatación de terminado, todavía permanecen en nosotros.
vasos sanguíneos, la contracción y relajación del músculo liso en Es una cuestión cuántica, información vibracional, cuerdas, re-
varios órganos, la acomodación visual, el tamaño pupilar y secre- gistros akáshicos o como se lo quiera llamar. Se convierten en
ción de glándulas exocrinas y endocrinas, la regulación de funcio- las enfermedades, comienzan a guiarnos y a veces aparecen de
nes tan importantes como la digestión, la circulación sanguínea, golpe en eventos extraños que tienen lugar en nuestras vidas. No
la respiración y el metabolismo. sabemos por qué están sucediendo, o por qué nos comportamos
También el SNA funciona a través de reflejos viscerales, es de- de la manera en que lo estamos haciendo. Son grabaciones que
cir, las señales sensoriales que entran en los ganglios autónomos. se encuentran en el cuerpo etérico o cuántico.
La médula espinal, el tallo cerebral o el hipotálamo pueden origi-
nar respuestas reflejas adecuadas que son devueltas a los órga- 2. Adhyatma Manas, (adhy,
nos para controlar su actividad. Reflejos simples terminan en los “el supremo”; atman, “el Ser”, “el alma”)
órganos correspondientes, no necesitan subir hacia el cerebro,
mientras que reflejos más complejos son controlados por centros Es la mente espiritual que según maestros védicos en la mayo-
autonómicos superiores en el sistema nervioso central, principal- ría de los seres humanos está dormida (Supta Manas) o inactiva.
mente el hipotálamo. Es la mente sáttvica.
Pravritta manas es la mente animal, instintiva, primaria, carente
de intelecto que se corresponde a la mente secreta y a la mente “Una persona siembra un pensamiento y recoge una acción.
dormida (gupta y supta manas). Se corresponde con la mente Siembra una acción y recoge un hábito.
tamásica. Cuando uno recorre los oscuros callejones, túneles y Siembra un hábito y recoge un carácter.
pasadizos secretos de la mente, uno se topa con el corazón de su Siembra un carácter y recoge un destino”.
propia programación. Para el Ayurveda, la mente oculta es mu- Sivananda.
cho más poderosa que la superficial, por más educados o instrui-
dos que seamos. Lleva cientos de años de deseos, frustraciones, Swami Joythimayananda: Cambiando un hábito poco a poco
dolor, impresiones, tendencias. La mente oculta no tiene nada de se llega a cambiar el comportamiento, que luego cambiará al
sagrado. carácter y finalmente a la personalidad.
Cada ser humano está estancado en el Samskara, en las impre- En vez de luchar contra un mal hábito, es más productivo cons-
siones que provienen de nuestras vidas pasadas. Supongan que truir un mejor hábito para reemplazarlo, se gasta menos energía
toman una caja y ponen una flor de fragante aroma en ella y des- haciendo algo que preocupándose por ello. Y para reemplazar los
pués la retiran. Un largo tiempo después de que la flor fue remo- hábitos es mejor y más kármico hacerlo con nuevos hábitos de
vida, la fragancia permanece en la caja. Así explican en la India el servicio y amor hacia todo. El hecho de estudiar profundamente
efecto de vidas pasadas. El evento ha terminado, pero su efecto la mente puede hacer de una persona un psicólogo, pero sigue

281 :: Medicina Ayurveda - tomo I 282 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

enrollado en la mente. No se le puede ganar a la mente con la finiciones) es limitado. Nuestras proyecciones de gurús, maestros
mente, la mente espiritual trasciende la mente del pensamiento y dioses son por falla del intelecto. Tal vez ayuden a encontrar el
por ser devocional de la vida. camino, pero nada más. Ese camino es único, personal y jamás
Aradhana es una propiedad de Adhyatma Manas, es el servicio transitado por nadie.
a la sociedad, a la comunidad, a la vida. Y no solo no tirar la ba- El pensamiento no es amor, el pensamiento baja las defen-
sura sino hasta recoger alguna que no tiramos, sin esperar nada sas mientras que el amor eleva el sistema inmune a su estado
a cambio y sin que nos estén siquiera viendo. Hacer sin esperar óptimo. Dice J. Krishnamurti: “Todas las personas que dicen ser
nada a cambio, sólo por el hecho de hacer lo correcto. El ego espirituales están muertas, ha encerrado la mente en una fórmula
enseguida piensa: ”si yo no lo tiré, ¿por qué lo voy a recoger?”. para estar serena, una fórmula de opresión y represión. La casti-
En definitiva, el hombre actual es un ser social, nace, crece se dad no es una virtud. El hombre que cultiva la humildad tampoco
desarrolla y vive en sociedad, retribuyéndole a la sociedad pues es humilde, es su ego que habla”.
esto vuelve (karma). Deseamos los signos externos de humildad o simpleza y eso
Vivimos en una gran familia mundial que ya los Veda llamaban nos engaña fácilmente. El amor no es sentimiento ni emoción ya
vasudhaiva kutumbakam; no importa el nombre pero se trataba que estas son meras sensaciones. Alguien llorando por Jesús es
de una sola familia, un solo país, una gran nación, un mundo. emotivo, simplemente sentimental, un proceso del pensamiento
Lo espiritual a veces se confunde con lo moral o ético, pero y el pensamiento jamás puede ser amor. Una persona emotiva
estas dos cosas varían acorde al tiempo y a la geografía del lu- puede ser incitada a odiar, pelear, ir a la guerra… Amor creemos
gar (tiempo y espacio, kala y akasha). Lo espiritual también se que es simpatía, perdón, celos, temor… Todo eso es terreno de la
cree que es lo religioso y lejos está de ello, la mente religiosa es mente. El amor no es hacia alguien sino un estado del ser.
creyente mental pero atea práctica. Es distinto tener una mente El amor no importa si se es rico o pobre, argentino o judío, por
religiosa que ser religioso. El hacer significa cometer errores, si lo tanto nunca hay separación o enemistad. Cuando uno dice “Te
no hago nada y me quedo toda mi vida en un monasterio, pues Amo”, con ello van celos, posesión, temor, inseguridad, ansie-
nunca cometo errores; particularmente no estoy de acuerdo con dad… lo cual es una contradicción.
la renuncia a la vida sino con su total absorción. No hay Dios más La mente exige o demanda, siempre está en agitación, como
allá de la vida, ergo la vida es Dios. mirando o buscando dónde está la debilidad.
Al nacer no somos musulmanes, ni católicos ni judíos. Venimos La fidelidad es un proceso fabricado por la mente, adiestra-
puros, en blanco, salvajes e inteligentes, pero nos abalanzamos da en una cultura concreta donde se empieza a representar
sobre el recién nacido para ponerle nuestro nombre, para darle un papel y al final acaba creyéndose realidad. La fidelidad
nuestra religión y nuestras patológicas mentes. Lo bautizamos, cir- exige que siempre se dedique a una persona, lo sienta o no. El
cuncidamos y esclavizamos para que él no piense ni pueda elegir. amor actual, con su posesión y sexo, es una cárcel cuando de-
Entonces, ¿depende de la geografía del lugar donde nazca la bería ser la liberación. Y siguiendo con Krishnamurti, dice que
religión que voy a tener? Uno se cree religioso por ir a la iglesia o así el soldado mata por fidelidad a la bandera de su patria,
a un templo y por repetir oraciones prestadas que no tienen nada otros por un club de fútbol, o la mujer es quemada vida en
que ver con su Ser interior. La verdadera religión, de todas mane- hogueras, o muerta a pedradas. Desde que nacemos se nos
ras, no necesita mediadores, es tan sólo amar a todos y todo. Al mete ser fiel a la creencia donde nos tocó nacer, como si fuera
ser limitado el pensamiento, todo lo que él crea (dioses, ritos, de- la única verdad. Mediante la oración, disciplina, repetición y

283 :: Medicina Ayurveda - tomo I 284 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

cosas similares se producir cierto embotamiento y reduce la truída. Claro que el conocimiento también tiene su aplicación,
mente y el corazón a un hastío. Cuando uno ve que algo es ser profesional, trabajo, cómo ir de un lugar a otro o resolver
falso, desparece. Cuando ves que las ceremonias son simples alguna que otra cuenta y demás, pero es una herramienta erró-
repeticiones, cuando ves su realidad y no la justificas más, ha nea para la comprensión última del Ser y las cosas; en realidad
desaparecido otra atadura. Ha habido verdadera transforma- tal como dice David Frawley, no hay un instrumento para la
ción. comprensión final de todo. No pasa por el pensamiento sino
El hombre que cultiva la humildad, no es amor y tampoco es por la conciencia. Manas es nama y rupa, no más que eso;
humilde, es su ego que habla. No hay que hacer nada sino com- parte del mundo objetivo. El gran conocimiento es saber que
prender como trabaja la mente y el ego; la comprensión trans- el mismo conocimiento es mucho más lento que la realidad.
forma. Si uno tan solo acumula lo que aprende, pasa a ser solo No son necesarios escrituras o gurús sino estar receptivo a la
memoria, conocimiento. Importa el proceso de comprensión y no verdad. Las religiones organizadas son un legado de la mente
el conocimiento en sí. medieval. A todo buscamos explicaciones y así nos convertimos
en meras palabras. Todo es teoría y la vida pasa… El verdadero
3. Prabuddha manas (antes de la iluminación) Ser está más allá de la mente, para los Veda es el Atman (tra-
ducido muchas veces como “alma”) también llamado Jivatman
Es la que contiene en realidad a la mente Manas propiamente o alma individual, por Jiva, “individuo”.
dicha, esa mente con pensamientos que duda, compara, analiza, No se puede parar la mente o los deseos, pero sí comprender-
delibera y vive en una dualidad donde la felicidad es condiciona- los, ir detrás de ellos a buscar al Ser, y como Ser, observar y ser
da (está feliz si hay placer o infeliz si hay displacer). Es la mente testigo de lo que le pasa al ego sin involucrarse corporalmente. El
rajásica. Regida principalmente por los elementos aire y agua, con Yoga (unión) es una filosofía mental mucho más que las posturas
tendencia (dosha) de un aire hacia afuera, simbolizando los pen- físicas que el Occidente cree que es, su principal sutra o aforismo
samientos y deseos, y agua estancada, simbolizando emoción y dictado por Patanjali es parar las ondas o vibraciones mentales
el apego. (citta vritti nirodhah). La filosofía Vedanta, por su parte, recomien-
El cerebro es el escenario donde la mente actúa; es su vehículo. da separarse de manas por medio de la auto indagación (vichara)
Es estructura y materia, como el hueso y el hígado un órgano; en y el auto conocimiento (atma bodha, conocimiento del alma). El
cambio, la mente no es un órgano ni una entidad, sino tan sólo sabio no puede ser sabio a menos que mate su personalidad y es-
nuestros pensamientos; pensamientos que van tan rápido que tablezca la no personalidad, dice Lao Tsé (viejo sabio). El budismo
nos parece que hay continuidad. Así como el cielo es el escenario habla del camino del medio. Todos caminos para bajar la mente.
donde se expresa el clima, la mente es el escenario donde están Separándonos de nuestra mente y viéndola desde afuera como
los pensamientos. Los pensamientos no son más que sinapsis o una herramienta útil, podemos cambiar absolutamente todo.
unión entre muchas neuronas con liberación de neurotransmiso- Volvemos a lo de siempre, todo depende del observador. El
res. Son estructuras atómicas, materiales. El conocimiento no es alimento y el sexo son los dos grandes deseos del hombre, decía
sabiduría, es más, se transforma en un obstáculo para el verdade- Confucio, pero la idea no es estar en contra de los deseos ya que
ro saber: Estamos perdidos en el pensamiento cuando el deseo está en armonía con la acción correcta, es un
Nuestros pensamientos construyen barrotes de todo tipo y don para disfrutar la vida. El desapasionarse y desapegarse es la
nosotros finalmente quedamos presos en esa cárcel auto cons- ausencia del deseo de gozar de los resultados de nuestras accio-

285 :: Medicina Ayurveda - tomo I 286 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

nes, ya que uno hace la acción correcta sin esperar algo de esa son sustancias químicas llamadas neurotransmisores liberados en
acción (dharma, lo veremos junto a karma). la sangre, o sea que todo es una unidad cuerpo-mente y, por su-
La mente es el pensamiento y uno se identifica con los pensa- puesto, espíritu. Vivimos la realidad en una construcción mental
mientos, uno cree que es los pensamientos cuando, en definitiva, que los Veda llaman Vikalpa. La mente entonces está relacionada
el pensamiento es agregar tiempo y ego. con los elementos Agua y Aire.
Pensamos todo el día en cosas que pasaron o que van a suce- El componente sutil del elemento Agua existe en la mente
der y eso significa agregar tiempo por un lado y por el otro ver como naturaleza emocional, nuestra habilidad para conectarnos
que es el ego el que piensa y no la conciencia o intelecto profun- con el mundo externo. Nos da la capacidad de reunir las impre-
do. Ergo, todo estará sobre un diagnóstico errado. siones sensoriales y responder a ellas a través de lo que nos gusta
La mente es la otra cara del tiempo. Nunca vivimos el momen- y lo que nos disgusta, de la atracción y la aversión. El Agua repre-
to; si se vive en el momento no se piensa, pues al pensarlo ya el senta en la mente la unión, el plan y la construcción de la realidad
momento pasó. Nuestra mente divide todo en períodos exactos: pero en su forma desequilibrada también es apego y avaricia.
años, meses, horas y segundos, trabajar, jugar, reír y comer cuan- El tema del desapego es muy largo. Tal es así que el Buda defi-
do el tiempo lo dice, amar con un tiempo y orden establecido, nió al apego como la base de todos los sufrimientos.
adorar a los dioses según lo que nos impusieron e inclusive rezar- Corrigiendo el apego, cambiamos totalmente nuestro mundo.
les a cierta hora... ¿qué es esto? El apego a la enfermedad, a los vicios, a los errores que defen-
Jesús no creo que haya dicho: -“Háganse la señal de la cruz demos como si no lo fueran, a los fracasos, a los miedos, a las
cuando pasen frente a una iglesia”. Divertirse y regalar sólo con miserias, a las personas, al intelecto, al egoísmo, a las drogas,
un motivo o fecha prefijada, pareciera que todos nuestros actos inclusive al servicio... ¡Y cuántos más apegos podríamos nombrar!
ya están preestablecidos con precisión y orden según las reglas El Aire es la base de la voluntad, la motivación y la acción en el
sociales en cuestión. El momento se vive con la conciencia y para mundo externo. También es stress. Es la parte de la mente que flu-
llegar a ella es el intelecto el que debe guiar a la mente. ye hacia fuera por medio de los pensamientos buscando encarnar-
La mente es la que tiene miedo de morir porque no entiende se en la materia y acumular para sí las cosas del mundo exterior.
su verdadero Ser dónde está. Inventa religiones, dioses, seguros En sánscrito, Kal o kala es “tiempo”… y también significa “muer-
sociales, sociedades, clubes, asociaciones, iglesias, templos, san- te”. El ahora es sin la interpretación de la mente. “Yo soy” es la
tuarios, etc., no quiere ni sabe estar sola. El miedo para la psico- conciencia pura y eterna, sin pasado ni futuro. Los pensamientos
logía hindú surge de la ignorancia de mi propio yo, de ese error generan cambios químicos y eléctricos en el cuerpo y alteran mu-
básico del intelecto conocido como Prajña Paradha. cho la inmunidad, ya sea para bien o para mal. La emoción altera
Todas nuestras acciones nacen de pensamientos, rituales, dog- el sistema Límbico y de allí parte la información a todo el organis-
mas, religiones, conductas, nacionalidades, morales, tradicio- mo. El cese del pensamiento es el despertar del intelecto.
nes… ¿no es acaso todo un invento del pensamiento? Uno es La mente busca seguridad en todos sus movimientos por me-
lo que piensa que es y todo lo que somos es el resultado de lo dio del pensamiento, en cambio la conciencia no busca seguri-
que hemos pensado. Los deseos también son pensamientos y, dad, es segura en sí misma. Fuera del pensamiento, nada puede
momento a momento, son los que nos guían automáticamente. caracterizar a la realidad como tal. Motivo e impulso, atención
La mente vive en la dualidad cotidiana del raga-dvesha o placer- e intención. El poder y la energía para la acción. El motivo es la
aversión. Todos nuestros pensamientos se hacen cuerpo, ya que causa determinante y momentánea del querer, aquello a lo que

287 :: Medicina Ayurveda - tomo I 288 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

le preste atención crecerá y lo alimentaré, lo otro se marchitará; la mente, que pocas veces enfoca realmente lo que hacemos
la intención es el impulso, un factor determinante permanente (hablamos y no escuchamos, comemos viendo tele, maneja-
del individuo. mos y hablamos de negocios… Mi cuerpo está acá, mi mente
La mente Manas automatiza absolutamente todo en la vida: está allá y yo encima hago otra cosa). La mente no está sola,
comer, caminar, trabajar... y ya lo hacemos tan eficientemente está fundida energéticamente con el cuerpo, el pasado, el fu-
que es algo mecánico, automático, y no sentimos la gran mayoría turo, lo transpersonal, la memoria, el espíritu, el cosmos y, en
de las acciones que hace nuestro cuerpo. definitiva, todo. El ser es la conciencia espiritual. Experiencia
Nadie piensa que tal vez los pensamientos puedan apoderarse viene del latín experientia: conocimiento que se adquiere gra-
de uno. Pero es verdad que si bien se desarrollan en la mente, cias a la práctica y la observación; la experiencia es la madre
pueden tener vida y presencia propia sin nuestro control. Es que de la ciencia y la concentración mental es el primer poder de
no es que nosotros utilizamos la mente, sino que la mente nos la mente. De allí parte la conciencia, el autocontrol, el au-
utiliza a nosotros. La mente como amo es un déspota, pero como toconocimiento, la autoobservación, la autocorrección, todas
esclava una gran amiga, al igual su contracara, el tiempo. Al dar- herramientas para separarse de la mente.
nos cuenta de que pensamos, significa que no somos eso. Todo parte del tratamiento de la situación; lo que importa no
Si nos damos cuenta de que estamos pensando, es que hay es el pensamiento elevado, sino lo que se hace con él. Cuando
algo detrás del pensamiento. no hay pensamiento, no hay fronteras entre el observador y lo
Hay un sujeto detrás del objeto que es el pensamiento. El pen- observado, estoy en el presente no pienso en él pues para pensar
samiento ha creado al pensador. No es lo mismo pensar, a saber necesito espacio y si estás en el presente, la mente ya no está
que se piensa. Yo no soy mis pensamientos, nada concreto o allí, no puede alterar el pasado (psicoanálisis) ni predecir el futuro
abstracto que pueda percibir puedo ser yo. La memoria y la ima- (astrología), sin embargo es lo que hace constantemente.
ginación, ambos son procesos mentales. El tiempo es la mente en Por su lado, las emociones (e movere) son otra forma de
pasado y futuro, en cambio la vida es ahora. movimiento del pensamiento. Si uno busca en el fondo se da
El corazón late lo mismo que la mente. Nuestras iras, peleas, cuenta de que la ira y las emociones vienen de la mente. Y uno
miedos, envidias, rencores, salen expulsados del corazón en cada se identifica con ellas cuando en realidad sólo son testigos. Las
átomo de nuestras células (y luego las enfermamos). emociones son tan mentales como los pensamientos, por lo
Le mente no acepta lo que es y una de las definiciones de tanto uno puede volverse emocional con mucha facilidad. Las
inteligencia, simple y fuerte a la vez, es: la capacidad de adap- emociones impulsan a reaccionar y no a responder. La reacción
tación (que no debiéramos confundir con sumisión o resigna- es dominada por la otra persona, es de afuera y condicionada.
ción, sino con aceptación). La mente nos ha dado tecnología y La idea del pensamiento hindú no es controlar la ira sino trans-
confort pero se ha adueñado de nuestro verdadero ser, somos formarla. Controlar indica reprimir y no es la idea. No es control
tan sólo nuestros pensamientos. Nos da alimento y placeres, de los sentidos sino maestría en los sentidos.
pero no alegría sin nada a cambio. Por encima de la mente Los pensamientos son ideas condicionadas por creencias, jui-
e, incluso, por encima del corazón, está el Ser, el verdadero cios, herencia, vivencia, opiniones, valores. Los sentimientos son
Yo, el atman hindú, el alma o como se la quiera llamar. El estados afectivos del ánimo por causas que impresionan viva-
Ser es consciente, sencillo e inocente, sabe pero no piensa. mente. Finalmente la emoción es la reacción somática autonómi-
La conciencia no duda ni tiene dualidad, todo lo contrario a ca que puede expresarse o no. Según la magnitud o si es repe-

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titiva puede llevar a una red de dolencias. Puede ser oculta, no energía y la inteligencia en un estado sutil energético de reso-
expresada, no digerida, no satisfecha. nancia con el universo.
No estamos en control profundo de nuestros pensamientos, El silencio mental (que no es lo mismo que parar de hablar, la
tan sólo podemos manipularlos superficialmente y creemos que palabra es un don inaprensible) borra todo lo aprendido y acumu-
cambiamos. Cada pensamiento (vritti) se convierte automática- lado, devuelve la inocencia y el asombro.
mente en una función fisiológica. Un pensamiento se transfor- La ausencia del habla no es silencio y por otro lado muchos
ma en una molécula del cuerpo (somos seres psicosomáticos); si hablan sin decir nada. Puedo estar en retiros forzados decenas de
estoy enojado libero adrenalina, en paz, serotonina. Mi cuerpo días enteros sin hablar una palabra, pero con una mente que ya
recibe todos los pensamientos; por poner un ejemplo la gastritis recitó varios tomos de pensamiento.
en realidad no está en el estómago sino en los pensamientos. Un Así van los pensamientos cotidianos, con esta terrible fuerza a
pensamiento se transforma en una molécula del cuerpo (no hay hacer o hacernos mal, nos preocupamos ya como un hábito del
enfermedades psicosomáticas, directamente somos seres psico- pensamiento. El ser humano se basa en los pensamientos que ge-
somáticos). neran datos (pocas veces conocimiento), emoción y deseos. Los
Lo que llamamos “pensamiento” no es otra cosa que algo del pensamientos tienen formas, dimensiones, color y peso, tratan
mundo material, reglado por ese mecanismo: toda estructura es con las soluciones y no con los problemas.
inestable. Nuestros pensamientos han construido barrotes de La ideosfera es parte de la noosfera (noos: “mente”) y corres-
todo tipo, geográficos, religiosos, sociales y dejamos que ellos ponde a la información vibracional sutil donde los pensamientos,
mismos nos digan la verdad. Muchas veces es el pensamiento ideas y teorías son creadas, desarrolladas y evaluadas. A la ideos-
el que dice que es espiritual porque hace oraciones, mantras o fera no se la considera un lugar físico, sino un lugar dentro de
meditaciones. Todo condiciona y crea fronteras. No es divino o las mentes de todos los seres humanos en el mundo. El cuerpo
sagrado lo que el pensamiento dice que es, vivimos la realidad en absorbe los pensamientos.
una construcción mental que las filosofías hindúes llaman vikalpa. La gastritis no está en el estómago, la psoriasis no está en la piel, el
Y proponen que si uno comienza a cambiar la forma de ver las asma no está en los pulmones, todos están en los pensamientos, en la
cosas, cambia esa construcción mental, e irá pues lentamente mente, en el rollo de la película que uno se haga. La mente junto al ego
cambiando a ese estado del ser. Cada acción va precedida de un son los niveles más bajo del complejo mental, y hablo de esa mente
pensamiento, ergo para cambiar la acción hay que cambiar de cotidiana automática con sus pensamientos, deseos, emociones, com-
mente. Así, uno va yendo de la medicación a la meditación, a paraciones, remordimientos, anhelos, temores, reacciones. En desequi-
otro estado y conducta de vida. Si aprendemos, cambiamos, ya librio es la mente repetitiva sin conciencia, íntimamente emparentada
que aprender es cambiar de opinión. con el ego y junto a él forman la raíz de casi todos nuestros problemas.
Las palabras son muy útiles pero no dicen la verdad, pues un Claro que ambos son necesarios, el ego soy yo, mi cuerpo,
pensamiento nunca puede ser verdad. Al pensar, uno piensa el hacedor. Tanto la mente como el ego y en definitiva todo el
con un condicionamiento de lo que nos tocó en esta vida: país, complejo mental pueden estar en un estado equilibrado, puro,
religión, padres, escuela, sociedad, poder económico, etc. El conocedor, que recordamos el Ayurveda llama sáttvico, o en un
cerebro es una glándula que segrega pensamientos, la medi- estado desequilibrado llamado rajásico: competidor, lujurioso, in-
tación propone un estado donde no hay pensamientos, sólo dulgente, deshonesto, soberbio, o tamásico (aún peor): violencia
vacío conectado con el espíritu, con ese no-yo, es decir con la física, adicción, crimen, depresión, muerte.

291 :: Medicina Ayurveda - tomo I 292 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 El ego en desequilibrio (rajásico o tamásico) se alimenta de sus Tiempo y espacio son sólo creaciones mentales. Prana-tiempo-
problemas y sufrimientos y atribuye a otros su infelicidad (“Te di mente-espacio, se influyen entre sí. Alejarse del presente es ima-
los mejores años de mi vida”). ginación o memoria, pero no vida. La mente vive entre mañanas
Justificación, defensa, culpa, remordimiento, cargos de con- que no llegan y ayeres que ya fueron. Manas es pasado y futuro
ciencia. Así como nos identificamos con el cuerpo o el ego, nos y en conjunto con el ego, no acepta la transitoriedad de todas las
identificamos con muchas otras cosas, por ejemplo las multitu- cosas y la inevitabilidad del cambio. Discontinuidad con el pasa-
des, donde uno hace cosas que jamás haría solo (ej: matar en una do, eso es liberación, soltar. Cuanto más estricta es una enseñan-
guerra, peleas por fútbol, política, religión, etc.). za, mayor es la posibilidad de rebeldía. Uno está en una prisión
No se puede tener una emoción, memoria o imaginación, sino auto impuesta, por más decorativa que esta sea.
a través de las ondas de un pensamiento. La emoción es un pen- La muerte es del cuerpo físico, y del ego, mientras exista la
samiento muy rápido, rapidísimo, pero sigue siendo una cadena de identificación con el cuerpo y la mente, la muerte existirá. Uno no
pensamientos y si la mente y el ego no están controlados o guiados muere; si cree que es, entonces muere.
por el intelecto, es pues probable que aparezcan enfermedades. La sociedad de consumo nos impulsa a la ambición, y el hom-
Las tres capas del complejo mental entonces son la profunda o la bre ambicioso termina siendo avaro. Todo lo escrito en este y en
conciencia, la intermedia o intelecto y la externa, superficial o men- todos los libros no es la verdad. Todo pensamiento implica una
tal. La mente en su conjunto es un instrumento maravilloso, no hay perspectiva, ergo ya está limitado desde su naturaleza
duda de ello, pero el tener el intelecto dormido se transforma en El silencio (mauna) es espiritual ya que nos pone en contacto
un arma letal y, como toda herramienta útil (la palabra, el cuchillo, con una dimensión sin nombres ni formas, sin tiempo y en un
el dinero) puede hacer mucho mal. Lamentarse continuamente por espacio más allá del ego y de los pensamientos.
errores del pasado es otro hábito del pensamiento, al igual que la El silencio no tiene forma por eso no podemos hacernos cons-
comparación. Todo genera venenos hacia nosotros mismos salpi- cientes de él por medio del pensamiento. Ser conscientes del si-
cando al resto, como las quejas. Basta de quejarse ¿no?, el pensa- lencio significa ser silencioso. Ser silencios es ser conscientes sin
miento de la mente es el que se queja, no del intelecto. Hay otro pensamiento.
tipo de pensamiento: el pensamiento del intelecto. No todo pensa- La verdad ahí está, no se puede pensar, por eso un Sutra puede
miento bloquea, duda o desespera, el pensamiento profundo del transformar. La verdad no se puede pensar, sólo se puede recibir.
intelecto (el sáttvico) es capaz de generar espacio mental gracias a El silencio deja ver que lo único absoluto es que todo es relativo.
la aceptación, el discernimiento y el desapasionamiento. Dice Osho: “Nunca rompas el silencio si no es para mejorarlo”.
Hay olores que no olemos, cosas que no vemos y sonidos in- La vida está en el presente, la mente no; si se pierde el presen-
audibles para nosotros, encima de lo que podemos apreciar le te, se pierde la vida.
agregamos la mente, que lo interpreta a su gusto El silencio da espacio y deja ver. Todo el mundo tiene razón…
Tenemos un programa de observación, una forma condiciona- la suya. Por eso la verdad es el silencio. Silencio. Nada. Una nada
da de percibir tan perfecta que se solidifica y se vuelve objeto.
El universo no es otra cosa que la mente misma. Hay un movi- Una nada tan total que termina cobrando vida.
miento general en el tiempo y en el espacio en dirección hacia la La mejor oración es el silencio absoluto. Espiritual no es una
entropía, lo que determina que tengamos que hacer un esfuerzo experiencia sino una percepción pura de la conciencia, sin pala-
en dirección opuesta si queremos crear orden y Sukha (swastha). bras. Todo es sagrado excepto la mente. La mente es el cielo y

293 :: Medicina Ayurveda - tomo I 294 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 17. Buddhi, el intelecto
el infierno, en equilibrio puede curar, alegrar y llenar de energía y
prana a uno e inclusive a todos alrededor. En desequilibrio es si-
nónimo de tensión y stress; Aqui un pequeño cuento que grafica
lo antedicho:
“Campeonato mundial de atletismo, carrera de 100 mts, están
agazapados por largar. Tenso todo el cuerpo, híper concentrados.
- Preeeeeparados…., liiiiiiiistoooooooos…
Y el ya nunca llega, quedan así…”.

La palabra sánscrita Buddhi se traduce como “intelecto“, que a

su vez viene del latín intus, “dentro” y legere, “leer”. Para muchos
autores el significado de Buddhi es el de conciencia, interpreta-
ción que dejamos para Chitta. De todas maneras, son divisiones
arbitrarias para su comprensión ya que la mente es toda, en sí
misma, una sola. Hay dos clases de conocimiento: uno deriva del
mundo que nos rodea y pasa a través de los sentidos, analizado
luego por la mente; ese es el conocimiento inferior, de los nom-
bres y las formas (nama-rupa). Existe el conocimiento superior
que no depende de la captación del mundo sensible sino más
bien es una revelación directa de la realidad.
En la palabra no está la verdad, ergo “la verdad de otro” es
peor que una mentira, son dos mentiras. La verdad misma es
movimiento, por lo tanto nunca puede detenerse y al nombrarla
la detenemos.
Las religiones y tradiciones ejercen una influencia omni-absor-
bente sobre la expansión de la mente. Ser intelectual no significa
ser inteligente en el contexto védico, es más, muchas veces los
conocimientos limitan. El intelecto habla, estar informado y ser
inteligente en el contexto védico es ser sabio; es vivir con con-
ciencia en el momento presente, ya que el futuro saldrá de él.
Las mentes inteligentes están por encima del conocimiento, no
acumulan mapas prestados. El conocimiento es útil pero lo ver-

295 :: Medicina Ayurveda - tomo I 296 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

dadero no está ahí. El conocimiento como tal es un fenómeno de de allí ni admiten otra cosa. Esta educación prepara para ser un
superficie y pertenece al ego y a la mente. Es lineal y hace de la imitador, en vez de aprender en la experiencia.
verdad un dato nomás. El intelecto nos indica qué es vidya, el correcto aprendizaje,
La sabiduría nunca se puede tomar prestada, el hecho de acu- y qué es avidya, el falso aprendizaje. Dada la vorágine actual es
mular más y más datos no ayuda mucho, y hasta puede trans- difícil no aprender, ¡pero estamos a tiempo para desaprender lo
formarse en una barrera para las cosas profundas y sentidas de aprendido! Para obtener maestría, dice el Tao Te Ching, hay que
la vida. Es muy distinto aquel que está vacío, listo para volver a eliminar cosas cada día. Siempre hay que estar vacío para poder
llenarse pues desaprendió lo aprendido, que aquel que está vacío llenarse de nuevo (de lo que sea) y así volver a vaciarse y vivir en
por ignorancia. Una definición excelente de enseñar que escuché un estado de movimiento continuo, donde la mente sea poca,
alguna vez es la siguiente: enseñar es agarrar una mente vacía… no estática y que cada día pueda ser único, y por lo tanto, hay
y abrirla. No hay que llenarla de datos inútiles, sino aspirar a que que levantarse feliz de simplemente vivir, que ya es un milagro,
esté siempre abierta para que todo fluya. Siguiendo esa idea, uno y pensar distinto, hablar menos, estar más solo, sentir más. Y
entiende que el sabio es el eterno alumno. Aprender no es igual aclaro (por si hace falta) que no soy maestro, ni gurú, ni swami,
a conocimiento, aunque se lo ha identificado así. En realidad es ni mucho menos un iluminado. Siempre digo que estamos todos
al revés, cuanto más instruida es una persona, es menos capaz en el mismo barco (pero algunos se marean más que otros, di-
de aprender. gamos).
Pero, cuidado, no estoy tampoco en contra de la enseñanza, la Buddhi es el camino del discernimiento e inteligencia que sirve
educación es la base de todo. Pasa que no se actualiza en absolu- de puente entre la mente Manas y la conciencia o el saber supe-
to. Aún hoy se sigue enseñando como hace décadas. En medicina rior de Chitta. La mente pertenece al saber o conocimiento infe-
no tuve un solo profesor que me explicara que la mente y el ego rior (apara vidya). La conciencia, es el conocimiento mayor (para
son las causas de todas nuestras enfermedades. Siempre estaban vidya). El intelecto es el puente.
en pos del último antibiótico, analgésico o cirugía. El ego existe por un mal manejo del intelecto, y de no frenarlo
La educación puede mejorar el nivel de vida, pero no la calidad a tiempo, pues se apodera de él. Luego la realidad que nos rodea
de vida. No son sinónimos. La sensibilidad, la alegría y la belleza, nos entra a través del ego ya totalmente distorsionada. El ego es
no se enseñan. Por nuestra educación, en vez de valorar la crea- por lo general quien aprende y diagnostica y no el intelecto. Y si
tividad, se valora la productividad. el diagnóstico ya está mal, pues todo lo que sigue estará mal, por
A la educación la veo como llena de conocimientos prestados más que se haya empleado un tratamiento correcto.
o leídos. Mapas que indican cómo y qué hacer. En las escuelas no La mente necesita espacio para crear, y siempre siguiendo al
se enseña arte, meditación, conciencia, servicio, tan sólo Historia, Ayurveda, el espacio es el primer elemento, sin él no existe nada:
Química y Lengua. La educación debería ser para darnos riqueza el espacio va junto al prana, pero el pobre ser humano está perdi-
interior, no sólo para hacernos más informados. Actualmente es do en el pensamiento que le ocupa todo el complejo mental. No
un acto de depósito. No existe el diálogo, la crítica ni la reflexión. hay espacio para nada.
Se reciben los depósitos, se guardan, se archivan y se repiten. El intelecto es capaz de generar ese espacio gracias a la acepta-
A veces es difícil hablar con los docentes que vienen a dar una ción (santosha), el discernimiento (viveka) y el desapasionamiento
conferencia a nuestra universidad. Con los que conocen dema- (vairagya), que suponen el desapego mental de todas las cone-
siado se hace muy difícil hablar. Saben sin saber, no se mueven xiones mundanas.

297 :: Medicina Ayurveda - tomo I 298 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Desapasionarse es la ausencia del deseo de gozar de los resul- de valores o principios considerados una autoridad moral (como
tados de nuestras buenas acciones. tradiciones, filosofías o preceptos culturales, sociales o religiosos)
El intelecto es el que digiere experiencias y emociones. Sin un que nos permitirá conocer la consecuencia o inconveniencia de
buen fuego que divida bien las cosas, la conciencia se hace lenta las cosas.
y pesada como una indigestión. La indigestión mental es más Se pueden distinguir entre dos tipos de discernimiento: el bí-
fuerte y duradera que la corporal. Y como el cuerpo, la mente blico y el filosófico. El discernimiento bíblico exige tener un mo-
debe ser desintoxicada, ya sea por medio del mismo intelecto, delo de valores morales, así se utilizan las sagradas escrituras
de una dieta, de la meditación, del yoga, de la respiración, de la como referencia para poder distinguir la diferencia entre lo que
relajación, de la música, de los ayunos nutricionales, etc. es bueno y lo que es malo para Dios. El discernimiento filosófi-
La mente se hace sáttvica (pura, natural, sabia, ver capítulo de co puede establecer de forma arbitraria un patrón de conducta
la Triguna) gobernada por un intelecto hábil, inquisidor, despier- que ayudará a distinguir qué es bueno y qué es malo desde el
to, discriminador, alerta y vigilante… Si no se convierte en una punto de vista humano, prescindiendo de un Dios, y se basa en
trampa tamásica (lo más bajo, inerte, artificial), el mayor enemi- la acumulación del conocimiento a partir de la observación del
go, la mayor fuente de todo tipo de problemas y enfermedades. comportamiento humano, sus motivaciones y pensamientos; o
Veamos qué dice Sai Baba al respecto: “Buddhi tiene otros en la experiencia personal y/o social a través de fuentes históricas
nombres, uno de ellos es ‘antarayami’, el morador interno. Para reconocidas como fiables. Podemos, por consiguiente, entender
conducirse en su vida, el hombre es guiado por la voz de su mo- estos aspectos del discernimiento como dos aspectos: el mental
rador interno”. Cuando los problemas surgen espera directivas y el espiritual.
de su voz interna. Si no le da respuestas satisfactorias, el hombre El primero es una facultad de la mente concreta y se vuelca ha-
estará en un aprieto. Cuando a uno se le pide que “Siga al maes- cia el exterior; el segundo también pertenece a la mente concre-
tro”, el ”maestro” es su propio intelecto. El fuego del Buddhi ta, pero recibe el reflejo de la luz del Yo Superior, se torna hacia
existe en la mente como racionalidad y discernimiento, facultad el interior, para el mundo de las causas, y a veces se eleva hasta
que nos permite percibir y juzgar cosas. Cuando recibe la guía el plano de la intuición.
de su voz interna, podrá llegar a vivir en buenos términos con el Mientras miremos sólo con la mente y los sentidos, no podre-
mundo externo. Algunas veces se le escucha a uno mismo decir: mos ir más allá de los pensamientos. Es más, conoceremos al
“Mi conciencia no me lo permite”. La voz interna, es la voz de mundo y a nuestro cuerpo a través de lo que nos dicen nuestros
la conciencia. El discernimiento del intelecto nos lleva a cambiar sentidos. Nuestra determinación de lo que es verdadero y falso,
y mejorar hábitos, que de a poco cambiarán nuestro comporta- de lo real y lo irreal, de lo bueno y lo malo, proviene de esta ca-
miento, nuestro carácter y, finalmente, nuestra personalidad. pacidad profunda de evaluar y medir.
Veamos ahora lo que dice el diccionario sobre el discernimiento: Los Veda y los Rishis hablan de Prajña o Pragna Aparadha, el
La palabra proviene del latín cemere que significa “escoger” error de base en el intelecto que nos lleva a creer que somos un
en el sentido de “seleccionar”, “separar”. El prefijo dis refuerza cuerpo físico o mental en vez de identificarnos con el cuerpo
la idea de división, de escoger. Por lo tanto discernimiento sig- cuántico. El Prajña (o pragña) Aparadha es el error de la concien-
nifica separación, discriminación. Es el juicio por medio del cual cia y también es el mal uso de los sentidos, los deseos, las igno-
percibimos y declaramos la diferencia que existe entre varias co- rancias e ilusiones llamados Maya (léase maia). Volveremos a este
sas. Lo que implica tener “criterio”, es decir: una norma, modelo tema en el capítulo dedicado a la filosofía.

299 :: Medicina Ayurveda - tomo I 300 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Ahora bien, el intelecto nos permite saber cuál es el significado No hay opuestos. Cuando uno dice sí, es porque hay un no,
de lo que estamos percibiendo. Está mediando entre el centro sino, no hace falta decir sí. Por eso cuando uno dice “te amo”
interno de la conciencia y la mente externa con las funciones sen- también dice “te odio”. El camino del medio es no prometer para
soriales. El fuego mental ayuda a digerir las cosas y a convertirlas mañana, no decir “te amo” o “te odio” sino simplemente ser. Se
en formas más sutiles para nutrir nuestra conciencia. pueden prometer acciones pero no sentimientos, ya que éstos
El intelecto digiere nuestros pensamientos, sentimientos e im- por lo general son involuntarios Gurdjieff afirma que el ser hu-
presiones y nos permite extraer conocimiento para la compren- mano no debería prometer, pues el que prometió ya no existe el
sión de la realidad. día siguiente. El medio no es una posición sino una recuperación
La inteligencia es la parte de nuestra conciencia que articula constante del equilibrio.
la racionalidad y nos trae la luz del discernimiento para tomar Para el budismo (The Teaching of Buddha) el camino del medio
decisiones y determinaciones. La diferencia entre la mente y el (majjhim nikaya) se compone de distintos items:
intelecto es muy sutil, hasta pareciera que fueran lo mismo, sin
embargo la diferencia es notable. • Correcta visión: basada en la ley del karma.
La reacción es de la mente, la respuesta es del intelecto. • Correcto pensamiento: no esperar nada, no demandar nada.
El intelecto, en definitiva, es autoconocimiento, conocido como • Correcta habla: decir la verdad de la manera más pacífica posible.
Atma Bodha o Atma Vidya (“Conócete a ti mismo”, decía luego • Correcto comportamiento.
Sócrates “nosce te ipsum”), y va más allá de la persona, el espacio • Correcta atención e intención.
o el tiempo. • Correcta calidad de vida y buenas compañías.
Autoconocimiento no está limitado a maestro, organización, re-
ligión o nivel intelectual, sino que revela la esencia de las cosas. El En el medio, la corriente es más rápida, directa, sin estorbos y
autoconocimiento no se obtiene llenándose de lecturas sino con la es por donde más fluye la vida; el medio se nutre de aceptación,
mente en silencio, libre de pasiones, pensamientos o emociones. discernimiento y desapego. El medio fluye, la orilla es un extremo.
La lectura, el gurú, pueden actuar indicando la puerta, pero
uno la atraviesa solo. • El camino del medio supone dos polos y la relación entre ellos.
El intelecto es la herramienta ideal para abandonar todo con- • El átomo, el cuanto y el observador.
dicionamiento impuesto por el lugar y el tiempo donde nos tocó • El blanco, el negro y la relación de los grises.
nacer. El desapego es otra propiedad del intelecto que conduce • El camino del medio destruye los polos, ya no hay gris pues
finalmente a la acción correcta. Este intelecto en equilibrio tien- directamente no están presentes ni el blanco ni el negro.
de a hacer lo correcto, o sea lo que está más cerca de la naturale-
za, lo dhármico. La acción correcta se concreta sin esperar nada De ahí el sutra “No hay dos sin tres”. Siempre hay tres vibra-
a cambio. Dice Gurudev: “El potencial del pensamiento correcto ciones principales, por eso el poder del Tres y la dedicatoria del
es mayor que cualquier poder del mundo físico”. libro: Padre, Hijo, Espíritu Santo; Brahma, Vishnu, Shiva; Sattvas,
Para muchas filosofías, el camino del medio es el camino a se- Tamas, Rajas; Vata, Pitta, Kapha; Sabrina, Jerónimo, Uma (hijos
guir. Estar en el medio es trascender los opuestos, no verlos como de la naturaleza).
tales y menos aun como extremos, sino entenderlos como com- Apenas veo o pasa algo, ya le agrego mi mente, mi ego. Es
plementarios. decir que lo que yo creo que debería pasar o ser, no es lo que

301 :: Medicina Ayurveda - tomo I 302 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

es. Dicen los Zen (significa meditación, en japonés), en alusión a los resultados de nuestras acciones, ya que se hace la acción
la conciencia, que hay que remar en el bote continuamente, si lo correcta. La acción es recompensa en el futuro o temor al cas-
dejamos flotar solo se irá hacia una orilla (extremo). tigo; todo genera karma, la acción con idea es una ideación.
El intelecto, por medio de la aceptación, el discernimiento y el La acción que transforma no se basa en ideas, es la acción con
desapego del resultado de la acción correcta, es el que debe ac- desapego del resultado de esa acción. Si nadie demanda ni
tuar como puente entre la mente y la conciencia. Estas cualidades espera nada, nadie sufre
dan otro tipo de diagnóstico de lo que nos pasa. El diagnóstico es El intelecto se basa en una de las fuerzas del conocimiento
la parte más importante y, en realidad, se hace momento a mo- llamada en sánscrito vidya (la ignorancia es llamada avidya), ese
mento. Siempre es funcional, dinámico, cambiante, ya que todo vidya nos habla de la verdadera realidad del ser, mientras que avi-
cambia. Eso es lo único que no cambia. dya es la identificación con nuestro cuerpo, con nuestro ego, con
Por su parte, el desapego es una propiedad del intelecto que nuestra mente, al parecer la base de todos los problemas. El creer
conduce finalmente a la acción correcta, y esta sería entonces que somos un nombre, un cuerpo o una profesión, nos hace ser
aquella que se realiza sin esperar retribuciones, crea armonía en de varias personalidades pero nunca auténticos.
todas direcciones y fluye con la vida. La mente se hace sáttvica Este pensamiento de auto indagación del intelecto nos hace
(pura, natural, sabia) gobernada por un intelecto hábil, inquisi- conocer lo que realmente uno es y tal vez un puente a otra vibra-
dor, despierto, discriminador, alerta y vigilante. Caso contrario, se ción de conciencia, un puente al silencio. El intelecto nos muestra
convierte en una trampa tamásica (lo más bajo, inerte, pesado), el camino del autoconocimiento y de la autoobservación, pero
el mayor enemigo, una gran complicación y la mayor fuente de bajo una exquisita y profunda búsqueda ya que discierne, inves-
todo tipo de problemas y enfermedades. Lo distintivo entre la tiga, busca, analiza profundamente, realiza distinciones entre su-
mente y el intelecto es muy sutil, hasta pareciera que son lo mis- jeto y objeto, para luego llegar a la claridad mental y abandonar
mo, sin embargo se trata de una diferencia notable. El intelecto, todo proceso.
en definitiva, es autoconocimiento, conocido como Atma Bodha Pensamos todo el día en cosas que ya pasaron o en cosas que
o Atma Vidya. Va más allá de la persona, el espacio o el tiempo. irán a suceder. Esto significa, por un lado, agregar tiempo y, por
Aceptar es decir: si pasó, conviene (gran sutra o máxima del el otro, ver que es el ego el que piensa, no la conciencia o el
budismo). No se trata de negar, proyectar, reprimir o condenar, intelecto profundo, por lo tanto todo estará formulado sobre un
sino de transformar. “Esto es lo que hay”, “a ver qué hago con diagnóstico errado.
esto”… la aceptación no es una actitud meramente pasiva. Tam- No falla la realidad sino nuestros pensamientos, que pretenden
poco es resignación, que es más cercana a frustración. ser la realidad Si eso pasó, eso tenía que pasar, es el karma, des-
La aceptación es un camino elegido, o sea una acción (aunque tino, como el “uno cosecha lo que siembra” de Jesús. O sea no
sea en la inacción) y como tal tiene su reacción. Aceptar significa solo si pasó tenía que pasar, sino que me lo merezco (sea bueno
que tengo que hacer algo con lo aceptado (o no hacer algo). Pri- o malo, por supuesto). Y si pasó, conviene.
mero acepto, pero luego, ¿qué hago con lo que acepté? La acción No se puede manejar el resultado de la acción, pero sí la acción
correcta. Una cosa lleva a la otra, si no, no termino de aceptarlo. y es importante entonces para ello hacer un correcto diagnóstico
Desapasionarse y desapegarse es hacer lo que correspon- de lo que pasa, no con la mente sino con el intelecto. Y, como leí
de sin medir el resultado de la acción; eso hay que hacer no por ahí, “si uno se encontrara en un paraíso no pasaría mucho
importa nada más; supone la ausencia del deseo de gozar de tiempo sin que su mente dijera: ‘Sí, pero...’”.

303 :: Medicina Ayurveda - tomo I 304 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 En realidad no hay problemas, sino ocupaciones. Y no pre- El pensamiento crea el mundo. El pensamiento da vida a las
ocuparse, sino ocuparse: en este momento, si uno para de pen- cosas. Los pensamientos desarrollan los deseos y excitan las pa-
sar, pues no tiene problemas. Se trata de darse cuenta de que siones. En el mundo del pensamiento también opera la gran ley
no hay problemas, sólo situaciones que manejar o que dejar así de “lo similar atrae a lo similar”. Las personas de pensamientos si-
y aceptar como parte de la condición del momento presente. milares se sienten atraídas entre sí. De ahí las conocidas máximas:
Los problemas son creados por la mente y necesitan tiempo “los pájaros del mismo plumaje siempre vuelan juntos”, “Dime
para sobrevivir, ese tiempo son los pensamientos. Algunos pen- con quién andas y te diré quién eres”.
samientos y actitudes son tan repetitivos que los rishis o sabios El pensamiento es una acción auténtica. Es una fuerza diná-
hindúes dicen que terminan trazando una huella en la mente mica. Es muy contagioso; más contagioso que la gripe. Un pen-
en la cual se caen inevitablemente (prejuicios, ira, adicciones). samiento simpático de tu mente despierta otros pensamientos
Una vez afuera de este surco hecho de repeticiones, podemos simpáticos en la mente de aquellos con quienes estás en contac-
llegar a darnos cuenta de su existencia y prometernos nunca to. Un pensamiento de cólera produce una vibración similar en
más volver a caer en él... promesa válida obviamente hasta la aquellos que rodean a un hombre furioso. Sale del cerebro de un
próxima caída. Mientras no se rellene ese surco volveremos a hombre y penetra en el de otros que viven a grandes distancias
caer en él, el relleno está a cargo de la conciencia y el autoco- y los excitan.
nocimiento. Un mal pensamiento es triplemente dañino. Pri­mero daña al
Las escrituras védicas llaman samskara a esas huellas, impresio- pensador, hiriendo su cuerpo mental. En segundo lugar, daña a
nes, surcos o improntas que trazamos a nivel mental por tanta re- la persona objeto del mismo. Y, finalmente, daña a toda la hu-
petición; literalmente samskara significa “fluir juntos”. Los samskara manidad, viciando la atmósfera mental. Dice Osho: “La mayoría
parece que tuvieran vida propia y es difícil deshacerse de ellos. no sabe lo que es pensar rectamente. La mayor parte de las per-
Los pensamientos repetidos, la reacción, el cigarrillo, los com- sonas piensan de modo superficial. El pensamiento profundo le
portamientos automáticos, la ira, son todos samskara, y al querer ha sido dado a muy pocos. Los pensadores son muy escasos en
dejarlos se lucha contra el impulso de ir hacia esa misma ruta. este mundo. Pensar con profundidad requiere un intenso sadha-
Estas impresiones mentales no indican determinismo pero sí in- na (práctica).
clinación, implicando una tendencia. Y, en definitiva, son todos ”El mundo que te rodea es solamente lo que tú crees que
pensamientos. es. Tus percepciones están coloreadas por tus pen­samientos. Tu
Hay determinismo pero también libre albedrío, todo depende mente percibe las cosas en la forma en que las imaginas, con
del observador, uno es totalmente libre de hacer lo que quiera plena fe de que son así.”
en el próximo momento. Hoy, el paso que daremos ahora mismo
está marcando nuestro camino. No es algo que esté en el futuro. Sujeto-objeto (vishayi-vishaya)
No se necesita tiempo para que ocurra. En realidad no hay una
meta a la que llegar. El camino tan solo es lo que cuenta. Pues La Vedanta es la parte final y esencia de los Veda. Y es parte
si tenemos una meta, buscamos el resultado de la acción. Y no de la psicología profunda hindú, íntimamente relacionada con el
hablo de no estudiar una profesión o no recibirse y trabajar de buddhi. Sostiene que todos los pensamientos de la mente tienen
algo, espero que se entienda lo que quiero transmitir, eso es sólo origen en el pensamiento del yo o sujeto imaginario. Ya veremos
una actuación del ego. más de esto en el capítulo de Filosofía. El ser humano, en lo pro-

305 :: Medicina Ayurveda - tomo I 306 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

fundo, es conciencia no dual, en realidad no hay diferencia entre la intuición es pura, sujeto, cuántica, no dual sin pensamiento u
mi no-mente/cuerpo (sujeto) y el resto (objeto). Creación y crea- objeto agregado.
do son uno, pero decir uno implica que también hay un dos, por Ese es el discernimiento sujeto-objeto, observador-observado,
eso es no dual. No dos. Sujeto es mi Ser, mi alma, la conciencia, el drg drsya viveka o donde drg es el perceptor, drsya es lo per-
yo sin mis pensamientos y sin ninguna aferencia que perciba por cibido y viveka el discernimiento, la capacidad de la conciencia
los Sentidos. Yo sin yo. El objeto, a su vez, puede ser externo o de distinguir lo correcto de lo que no lo es. También es conocido
interno; el objeto externo es lo que se aprecia por los sentidos, ya como el vyakti, el vyakta y el avyakta (el observador, lo observa-
sea tacto, vista o cualquiera de ellos, es decir que es lo que veo, do, y el terreno de observación). Veremos más de sujeto-objeto
escucho, toco, siento, huelo (todo formado por materia, ergo, en el capítulo de meditación (manas chikitsa).
átomos). Discernir, por su lado, es elegir, pero con el intelecto, una vez
El objeto interno son mis pensamientos, mis emociones, en ya aceptado. El intelecto discrimina entre los objetos y el sujeto u
definitiva, mi mente y mi cuerpo, ya que el pensar se traduce por observador. La palabra discernimiento proviene del latín cemere
intermedio de neurotransmisores liberados en fórmulas químicas que significa “escoger”, en el sentido de “seleccionar”, “sepa-
(serotonina, adrenalina, endorfinas) que también están formados rar”. El prefijo dis refuerza la idea de división, de escoger. Por lo
por átomos, o sea materia a la vez. tanto, “discernimiento” significa “separación”, “discriminación”
El pensar sobre algo agrega el sujeto al objeto y lo hace dual. El (viveka):
pensar en realidad es agregar un objeto (mis apreciaciones, ima-
ginaciones, memoria, emociones, etc.) a otro objeto. Pensar que • Discrimina entre los objetos y el sujeto u observador. La prime-
pensamos es pasado, saber que se piensa nos lleva al presente. ra ilusión a resolver, es la impresión que tenemos de nosotros
¿Dónde estoy si no estoy pensando, quién está ahí? mismos, ya que está basada en nuestros pensamientos, por lo
En los momentos en los que uno se olvida de sí mismo esta tanto en nuestro Ego.
feliz, el verdadero momento eterno es el presente con atención • Discrimina al observador de los órganos de los sentidos. Los
profunda, con concentración. El presente es una comprensión sentidos nos llenan de información, pero el observador detrás
que se comprende a sí misma. Cuando uno está compenetrado y de ellos es el mismo. La mente tiende a perseguir deseos o a
concentrado en el deporte o en el trabajo, es distinto a que si está realizar actos buscando resultados.
pensando. En el presente sin pensar se diluye la separación del • Discrimina al observador de los estados mentales. Los continuos
sujeto con el objeto, el observador con lo observado. El presente vaivenes de los pensamientos y de estados de amor o ira, son
diluye las fronteras y es ilimitado dice Ken Wilber en La conciencia cambiantes y fluctuantes, pero, ¿quién está detrás de ellos?
sin fronteras. • Discrimina al observador del ego.
Objeto es todo lo que se aprecia por los sentidos más mis pen-
samientos. El intelecto Buddhi muestra el camino del auto conocimiento y
Sujeto puro es lo que no se aprecia a través de los sentidos de la auto observación (auto preguntas, auto investigación, auto
ya que es mi profundo yo. Soy yo sin pensar, escuchar o sentir, indagación) pero bajo una exquisita y profunda búsqueda. Se
soy ese que está detrás de todo. Yendo a la sutileza del pensa- basa en la fuerza del conocimiento que nos habla de la verdadera
miento y mucho más allá de lo que se piense, cuando pensamos realidad del ser y no de la identificación con nuestro cuerpo, con
agregamos el objeto, pues dejamos de ser sujetos, en cambio nuestro ego, al parecer la base de todos los problemas.

307 :: Medicina Ayurveda - tomo I 308 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 El creer que somos un nombre, un cuerpo o una profesión, nos la causante de los huellas cerebrales en las cuales caemos repeti-
hace ser de varias personalidades pero nunca auténticos. Tene- damente: ira, enojo, vicios (cigarrillo, alcohol) violencia, reacción…
mos una errónea idea de lo que realmente somos y sufrimos por Vimos antes que la expresión real del intelecto toma su signifi-
ello. El auto-conocimiento no es información externa ni acumu- cado más profundo en la pregunta “¿quién soy?” (no soy Fabián,
lación de datos, su esencia libera al hombre, libera el corazón y ese es el nombre que me pusieron, no soy médico esa es mi
el apego. Como dice Frawley en Astrology of the Seers, el auto- profesión, etc.). “Es suficiente saber lo que usted no es”, dice Ni-
conocimiento trasciende el tiempo, el espacio y hasta la persona. sargadatta Maharaj en su libro Yo soy Eso, y continúa: “Usted no
Es la conciencia que precede toda manifestación, ya sea de ense- necesita saber lo que usted es. Puesto que, mientras que conoci-
ñanza, posesiones, religiones u organizaciones. Es el conocimien- miento signifique descripción en términos de lo que ya se conoce,
to del verdadero Ser, de quien realmente somos, y solo se obtiene ya sea por percepción, o por conceptualización, no puede haber
cuando la mente calla; en el silencio está la verdad. ninguna cosa tal como conocimiento de sí mismo, pues lo que
Acorde al Yoga, a través de los conocimientos prestados usted es no puede ser descrito, excepto como negación total.
nunca se obtiene la verdad. La verdad no puede ser pensada, Todo lo que usted puede decir es: `yo no soy esto, yo no soy eso´,
sino tan sólo recibida. Yoga, Vedanta, Ayurveda, son unicamen- usted no puede decir a sabiendas `esto es lo que yo soy´. Eso es
te caminos para “conocer aquello que una vez conocido hace una insensatez. Lo que usted puede señalar como `esto´ o `eso´
conocer a todo lo demás”, como dice el Mundaka Upanishad. no puede ser usted mismo. Ciertamente, usted no puede ser otro
El intelecto discierne, investiga, busca, analiza profundamente, `algo´. Usted no es nada perceptible o imaginable. Sin embargo,
realiza distinciones entre sujeto y objeto, para luego llegar a la sin usted no puede haber ni percepción ni imaginación.
claridad mental y abandonar todo proceso. Para liberar a la men- ”Desapéguese de todo lo que torna a su mente inquieta. Re-
te de preconceptos, hay que abandonar los pensamientos, ya nuncie a todo lo que perturba su paz. Si usted quiere paz, meréz-
que nuestros prejuicios manchan nuestra percepción, y nuestros cala. Estudie la prisión que ha construido en torno a usted mismo,
pensamientos manchan la acción. por inadvertencia. Al saber lo que usted no es, usted llega a co-
Para el verdadero intelecto, la apariencia nunca es la realidad y nocerse a usted mismo. Todo lo que usted necesita es deshacerse
la realidad nunca aparece. La realidad es una conciencia interna y de la tendencia a definirse a usted mismo. Todas las definiciones
nunca un objeto para volver a examinarse. Para los Veda el verda- se aplican solo a su cuerpo y a sus expresiones. Una vez que des-
dero ser no, sólo está en uno mismo, está presente en el viento, aparece esta obsesión con el cuerpo, usted revertirá a su estado
en el fuego, en el sol, en la luna. La persona divina se mueve con natural, espontáneamente y sin esfuerzo. La única diferencia entre
todos los pies y ve con todos los ojos. nosotros es que yo soy observador de mi estado natural, mientras
Veamos lo que dice una Upanishad (Katha Upanishad I.3 10-11): usted está aturdido. Yo soy real porque yo soy siempre ahora, en
“Más allá de los sentidos están los objetos, más allá de los el presente, y lo que está conmigo ahora participa en mi realidad.
objetos está la mente, más allá de la mente está el intelecto. El di- El mundo real está más allá del alcance de la mente; nosotros lo
vino ser Purusha está más allá del intelecto. Más allá del Purusha vemos a través de la red de nuestros deseos, dividida en placer y
no hay nada, es el fin del viaje”. dolor, justa e injusta, interior y exterior. Para ver el universo como
Sankalpa, recordamos, significa atención, intención, motivación, es, usted debe ir más allá de la red que Ud. mismo se impuso.
voluntad y pertenecía a manas. Claro que esa atención mal mane- No es difícil hacerlo, pues la red está llena de agujeros. Lo que
jada, sin intelecto y con el comando sólo de la mente, también es comienza y acaba es mera apariencia. El mundo se puede decir

309 :: Medicina Ayurveda - tomo I 310 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

que aparece, pero no que es. La apariencia puede durar mucho Nuestros pensamientos se exteriorizan a través de la palabra.
en alguna escala de tiempo, y ser muy breve en otra, pero final- Con la práctica del silencio (mauna), se produce una retroalimen-
mente equivale a lo mismo. Todo lo que está sujeto al tiempo es tación negativa que tiende a frenar los pensamientos. El silencio
momentáneo y no tiene ninguna realidad. Es su mundo lo que us- es el gran maestro, y repetimos el viejo sutra: “uno es dueño de
ted tiene en la mente, no el mío ni el de nadie más. La verdadera lo que calla y esclavo de lo que dice”. El silencio, entonces, es el
felicidad no puede ser encontrada en las cosas que cambian y se gran maestro; el lenguaje del alma es la intuición (pratibha). El
desvanecen. El placer y el dolor alternan inexorablemente. La feli- intelecto es el camino para llegar a la conciencia y para vivir el
cidad viene del sí mismo y sólo puede encontrarse en el sí mismo. presente, no son recuerdos o imaginaciones, ambos productos
Encuentre su sí mismo real (swarupa) y todo lo demás vendrá con de la mente Manas. Si se vive el “ahora” la psicología es innecesa-
él. La realidad no es ni subjetiva ni objetiva, ni mente ni materia, ria, si no se vive el “ahora” la psicología siempre será incompleta
ni tiempo ni espacio. Estas divisiones necesitan a alguien a quien e interminable.
acontecer, un centro consciente separado. Pero la realidad es todo ¿Qué se entiende por ignorancia (avidya)?, pregunta el discí-
y nada, la totalidad y la exclusión, la plenitud y la vacuidad, ple- pulo (chela) al maestro (acharya) vedanta. La respuesta es: “No
namente consistente, absolutamente paradójica. Usted no puede saber que no sabes, no ver con claridad. Cuando ves con clari-
hablar sobre ella, usted sólo puede perder su sí mismo en ella”. dad, no tienes que pensar. Cuando no ves claramente, pones en
Nisargadatta Maharaj es uno de los principales seguidores del Jña- marcha el pensamiento. Y cuanto más pensamos, más ignorantes
na Yoga o Yoga del Conocimiento, enseña el ideal del no dualismo somos y más confusión creamos”.
(relacionado con la Vedanta Advaita) donde la realidad es la unidad, El intelecto se basa en una de las fuerzas del conocimiento o
y la percepción de incontables fenómenos diferentes es una ilusión vidya que nos habla de la verdadera realidad del ser, mientras que
básica. Los maestros del Jñana Yoga afirman que todas las cosas son avidya (no conocimiento) también significa la identificación con
reales en el actual nivel de conciencia, pero en última instancia no nuestro cuerpo, con nuestro ego, con nuestra mente, la base de
están separadas unas de otras, no hay distinción entre ellas. todos los problemas. El creer que somos un nombre, un cuerpo
Todo es diferente grado de frecuencia, conciencia o vibración. o una profesión, no permite que seamos auténticos. Es que tene-
Soy cuerpo físico, soy célula (unidad consciente menor de nuestro mos una errónea idea de lo que realmente somos.
cuerpo), pero también soy átomo y cuanto, y a este último nivel, El intelecto realiza cuatro funciones principales:
todos y todo somos uno y lo mismo. Por eso el jñani dice que no
hay que adorar a Dios, ni adorar una imagen, prenderle velas o lo 1. Aceptar (santosha), si pasó conviene.
que sea; nosotros somos Dios, yo soy Dios, Yo Soy. 2. Desapego del sepultado de la acción, (vairagya)
Algunas obras, como el brillante comentario de Sankara al 3. Discernir, viveka, es elegir con el intelecto. Este diagnóstico de
Brahma Sutra, hablan del camino de tres pasos del intelecto, que elección se basa en los puntos 2 y 3 (o sea, primero realmente
consta de: aceptar lo que es: Om Tat Sat).
4. Voluntad, el arma más eficiente del ser humano: Sankalpa,
• Sravana: escuchar (como primera medida). atención e intención.
• Manana: reflexión sobre su mensaje.
• Nididhyâsana: meditación o contemplación de la verdad, que El intelecto entonces, es el camino hacia la autorrealización
es el sí-mismo-esencial (Atman). mediante el ejercicio de la comprensión gnóstica (gnosis: “cono-

311 :: Medicina Ayurveda - tomo I 312 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 18. Chitta, la conciencia,
cimiento”). Se inclina hacia el estudio de las escrituras, la razón,
el argumento y el debate; concretamente, consiste en un ejercicio
constante de discriminación entre lo irreal y lo real, entre el sí-
mismo y el no-sí-mismo (anatman).
Swastha vidya sankalpa: La salud requiere conocimiento y vo-
las memorias
luntad
El intelecto es la chispa de la conciencia.

Chitta significa muchas cosas en sánscrito: “quietud”, “mente”,

“luminosidad”. Es la conciencia individual limitada (su raíz, Chit,
es conciencia cósmica ilimitada). Se corresponde con los elemen-
tos Espacio y Aire, como prana. Donde hay espacio hay prana, y
es muy distinto a que haya vata, ya que vata es la forma inesta-
ble o viciada del prana. Vimos que la raíz de la palabra Chitta es
Chit, que es algo aun superior, ya que viene de Sat-Chit-Ananda:
existencia-conciencia-bienaventuranza, plenitud. Sat Chit Anan-
da es el estado de nuestro verdadero Ser, nuestro Atman, muchas
veces traducido como “alma”. Entonces, Chit es la conciencia no
condicionada e ilimitada, es el Ser Supremo, mientras que Chitta
es la conciencia individual condicionada por los karma, los regis-
tros akáshicos, la memoria celular, los surcos o impresiones, las
tendencias. Para la filosofía Samkhya, Chitta es conciencia, el Ser,
y para la filosofía Vedanta es, también, memoria. Veremos enton-
ces ambas, primero la conciencia y luego las memorias kármicas.
La conciencia es el campo de movimiento de la mente. Es allí
donde están las tendencias e impresiones que empujan a la men-
te, por medio de la cual está continuamente pensando. Es la fuer-
za motivadora detrás de las otras funciones de la mente, ya que el
elemento Aire posee una capacidad para el movimiento, el cam-

313 :: Medicina Ayurveda - tomo I 314 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

bio y la transformación (para comprender este elemento Aire, o Recordemos que los chamanes hablan de tres existencias: lo
vayu, hay que verlo a la vez como viento y como prana, energía). conocido, lo desconocido y lo incognoscible (lo que nunca podrá
Donde haya espacio habrá aire y, por lo tanto, prana. Esto su- ser conocido) y es allí donde la intuición es la reina, el saber sin
cede, sobre todo, en la mente. Ninguno de nuestros sentidos po- conocer. El instinto es más animal, el intelecto más humano y
dría actuar o siquiera tener algún pensamiento sin esa vacua base la intuición más sublime, más sutil. En primer lugar debemos
de la conciencia o del propio Ser. dejar que el intelecto se encargue. Luego, dejar que se filtre en
La conciencia es el saber cuántico, sin la estructura atómica de la mente. El intelecto debe actuar como puente entre la mente
los neurotransmisores del cerebro, el saber del akasha o espacio y la conciencia, entonces nuestro complejo Antahkarana se en-
con la conciencia cósmica. Pertenece a un estado relacionado contrará en una situación equilibrada. Si la conciencia actúa, el
con el alma y es una inteligencia mucho mayor que la de la men- intelecto no es necesario. Cuando surge el saber, el pensamiento
te e intelecto humanos. desaparece.
La conciencia es vivir el momento presente. Sólo viviendo el Hagamos un cuadro de repaso cruzado entre el Antahkarana y
presente uno se puede liberar del pasado. Así lo dijo alguna vez la Triguna, para su integración:
Eckhart Tolle “No puedes encontrarte a ti mismo en el pasado o
futuro, el ahora es el único lugar y tiempo”. Sattvas Rajas Tamas
La conciencia no pasa por los pensamientos o la razón; es Chitta, la Paz, amor, Disturbios Bloqueos
un proceso que ocurre desde el interior, desde el Ser. Chitta no conciencia fe, devoción, emocionales, emocionales,
está en el cerebro, sino en el corazón, constituyendo el cuerpo servicio descontento, ansiedad,
causal con residuos kármicos. Cualquier acción que provenga falta de depresión.
del cerebro, por más buena que sea, no es de adentro, es de memoria
poco valor. Hay que controlar al ego y actuar con el corazón, Buddhi, la Discriminación, Hipercrítico, Profundos
con el Ser. inteligencia aceptación, comparador, prejuicios,
La mente es quien se casa y promete amor para siempre, igno- control de los mente pérdida de
rando que mañana ya no será la misma. No se puede prometer sentidos. cerrada. inteligencia,
deshonesto.
un sentimiento
El intelecto dice que ama hoy, en ese momento, y que mañana Manas, la Buena Muchos Haragán,
mente predisposición, deseos, pesadez
será otro día. La conciencia no habla, sólo ama.
y control de los indulgencia mental,
Chidaram es el gozo de la conciencia (chit, “conciencia”;
deseos sexual y embotamiento,
ram, “gozar”) cuando, por ejemplo, aparece la intuición que
alimentaria adicciones.
proviene del interior sin pensar y es el lenguaje metafísico del
Ahamkara, Devoción, Ambicioso, Dependencia,
alma y la conciencia. La intuición es mucho más que la mente
el ego entrega arrogante, apego,
y el intelecto, no se puede explicar ni razonar. No aparece hacia el otro, soberbio, comportamiento
por medio de los pensamientos, sino que lo hace de forma respeto por manipulador deshonesto.
abrupta, como un salto. Atraviesa como una realidad supe- todo ser
rior, tomando un atajo y sin dejarse tocar por los precarios viviente.
pensamientos.

315 :: Medicina Ayurveda - tomo I 316 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Cualquier dosha puede tener cualquier guna. De hecho, todos cuchamos o leemos, todo lo sublime, elevado, noble, intuitivo, e
los dosha tienen todos los guna; lo que difiere es en su propor- inspirador, es también alimento y se encuentra almacenado sutil-
ción y relación. mente en Chitta. Del mismo modo, lo feo, sucio, indecente, bajo
y deshonesto también se encuentra almacenado allí. Aquello que
Smriti: las memorias nos viene de anteriores nacimientos, e incluso lo que generamos
en nuestra propia vida, no puede ser evitado. Sin embargo, sí
A nivel material (objeto, pensamiento) la memoria está rela- puede ser modificado.
cionada con el agua. Vata tiene poca agua, tiene memoria eté- Según los hindúes, la mayor parte de Chitta es inconsciente
rea, Pitta como es principalmente fuego y agua, tiene memoria para la mente ordinaria. Sólo está totalmente consciente el cam-
selectiva, la que ve su fuego. Kapha, agua y tierra, es memoria po de la conciencia en las personas que poseen desarrollo es-
profunda y a veces pesada y constante. piritual. Cuando la conciencia es iluminada podemos trascender
Nuestra conciencia es también el espacio en el cual interactúan las limitaciones externas. Nos libera realizar prácticas espirituales
con dinamismo las memorias: (sadhanas), recibir distintas energías positivas, practicar diferentes
tipos de meditaciones y llevar a cabo procesos de limpieza de
• Tendencias (vasana). conciencia. Así, las impresiones negativas dejan de guiarnos o de
• Impresiones (samskara). hacer uso de nosotros.
• Memorias latentes, karma. Chitta no está en el cerebro, sino en el corazón, constituyendo
el cuerpo causal con residuos kármicos. Por lo tanto, si queremos
No todas nuestras tendencias son negativas, las vasana pueden cambiar de nivel de conciencia, tenemos que cambiar el corazón
ser de dos tipos: vasana que causan esclavitud (banda vasana) o y bajar el ego. Chitta es también el campo de movimiento donde
vasana que sólo dan goce (bhoga vasana). Además, como vere- interactúan con dinamismo las tendencias e impresiones. Por ese
mos, los frutos del karma pueden ser negativos o positivos (lla- motivo, es conciencia condicionada y móvil (espacio y aire). Chitta
mados punyam y papam). también es el espacio de la fisiología cuántica, ya sea del Cuerpo
Chitta es entonces conciencia condicionada por las memorias Físico (telekinesis, materializaciones, control de la temperatura y
y todo lo antedicho. Y ya que hablamos de memorias, Chitta es del sistema nervioso autónomo, etc.) o del Mental (telepatía, cla-
la más profunda de todos los estratos mentales. Allí se guardan rividencia, coincidencias, premoniciones, etc.).
todas las memorias de todas nuestras experiencias presentes y La intuición es espiritual, veamos este Sutra védico: Prathibad
pasadas; es mucho más que la memoria celular, en ella se en- va sarvam, a través de la intuición, todo. La conciencia crea el
cuentra la unión con el universo, el AUM, la bienaventuranza… espacio donde sucede la intuición. La intuición irrumpe sin pasar
Es nuestro mundo interior, generalmente inconsciente, pero con- por nuestra mente, es la verdad absoluta que nos llega, pasa que
dicionado. Todo lo que percibimos, vemos y oímos, queda regis- luego la pensamos y ya la manchamos.
trado en Chitta.
Debemos saber entonces la necesidad de ser selectivo cerran-
do las ventanas a los sentidos, no permitiendo que entren en
Chitta cosas equivocadas; sólo debemos permitir aquello valioso
que puede ser enriquecedor o sáttvico. Porque todo lo que es-

317 :: Medicina Ayurveda - tomo I 318 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 19. Karma
nia (filo: raza-estirpe, genia: generar, producir) es la evolución del
individuo, de la vida misma y del Universo.
La palabra sánscrita karma, deriva de la raíz verbal kry (“ac-
ción”, “hacer”) y se corresponde con el principio o ley universal
de acción y su reacción o consecuencia. El karma queda registra-
do en el akasha o espacio (registros akáshicos) ergo va unido al
tiempo, a la reencarnación, es decir, a la rueda de nacimientos y
muertes que los hindúes llaman samsara (no confundir con sam-
skara que era “impresión” o “surco mental”).
Anubhanda es llamado a lo que transmigra de un cuerpo a
otro. No sólo no recordamos vidas pasadas, sino tampoco los pri-
meros años de nuestras vidas. Y no por eso fueron inexistentes.
Necesariamente no estamos atados al karma ni a nada; en este
La naturaleza es una fuerza creativa que mueve la materia y instante somos libres de pensar como queramos, somos libres de
causa su evolución. Nuestra vida depende de la naturaleza, no de cambiar ya, sin más vueltas.
nuestro complejo cuerpo-mente. La materia pertenece a un grado El karma es el principio o ley universal de acción y su reacción
denso de conciencia similar a la inconsciencia. El ser humano po- o consecuencia. Según la religión hindú, el karma es la ley funda-
see una conciencia tal que es el único animal que tiene libre albe- mental del Universo, como una generalización de la ley de la cau-
drío, y por lo tanto puede evolucionar (o involucionar). Siguiendo sa y efecto aplicado a todos los ámbitos o planos de la existencia.
entonces atrás con la filogenia, vemos a nuestros padres y abuelos El karma se refleja en nuestras tendencias e impresiones o surcos
y notamos que hemos heredado bastante de ellos. Abuelos que a (vasana y samskara).
su vez heredaron de sus padres, de sus abuelos (ya hablamos de Cuando un cuerpo inerte recibe el aliento del espíritu, se inicia
unos 200 años atrás); muchos tenemos bisabuelos que no sabe- la vida y se forma el alma; por el contrario, al momento de la
mos ni sus nombres y luego tatarabuelos y choznos (hace ya varios muerte, el alma abandona el cuerpo y regresa al espíritu de Dios.
cientos de años atrás) y luego hace 2000 años atrás veo que eran El alma (el término griego para denominar el alma o ánima es
todos campesinos, sin dientes y ya viejos a los 35 años (Jesús en pneuma, raíz que significa “aire”, como en la palabra “neumáti-
realidad a los 33 años murió siendo un adulto-viejo según la épo- co”, por ejemplo) es el aliento de vida dado por Dios.
ca, donde la expectativa de vida rondaba los 35 años). Dios es el nombre de esa infinita inteligencia. Para muchos, el
Y si seguimos para atrás (pues es inevitable que sigamos vi- alma entra al cuerpo una vez que nace el niño, durante el embara-
niendo de herencias) y nos vamos 400.000 años o más, conti- zo comparten el alma con la mamá. Un alma viviente entonces es
nuamos viendo nuestros antepasados, pero yo no se parecen a creada cuando el aliento de vida del espíritu entra en el cuerpo. La
las abuelos, éstos tienen el cerebro más chico y sus pensamientos unión de cuerpo y espíritu la constituyen. Dios es espíritu, es invisi-
y raciocinio más limitado, son los Neardenthales y luego los Cro ble, no puede ser destruido ni dañado, no se cansa, no envejece ni
Magnon sobre los que algo luego veremos. muere pues es atemporal, no tiene pecado pues no tiene materia.
En nuestro cuerpo están esos genes y átomos que se transmi- El cuerpo y el alma son expresiones de la misma conciencia, a di-
tieron de generación en generación, desde el Big Bang. La filoge- ferencia que el alma acepta la incertidumbre, el estar en dos lugares

319 :: Medicina Ayurveda - tomo I 320 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

a la vez, el fundir espacio/tiempo. Así, el espíritu es la fuente de vida ma un núcleo astral de energía negativa que lucha por sobrevivir
y energía de todo ser viviente. El espíritu, es decir, el aliento de vida, y puede introducirse en otro cuerpo, a fin de persistir en la mate-
es lo que da vida a todas las criaturas. Procede de la misma fuente ria. Ese núcleo puede o bien no entrar, si el individuo es espiritual
tanto para los hombres como para los animales, ergo todo animal y fuerte, o bien entrar y ser expulsado por el propio individuo, o
tiene alma. El espíritu de mi creador me es inherente, y sin embargo requerir sesiones de espiritismo o médium para lograrlo.
yo no soy Él, yo ya soy alma. El cuerpo físico es la revelación de los La transmigración del alma o metempsicosis, es la migración
mundos espirituales. El alma es el ser viviente en sí mismo. Por eso del alma a otros cuerpos o dominios inferiores (reencarnaciones
muchas veces la palabra alma se utiliza para describir a un ser vi- en animales). Por otro lado, muchas religiones hablan de resurrec-
viente (“no hay un alma”). Cuando el alma viviente pierde el aliento ción y no de reencarnación (por ejemplo, el catolicismo). Resu-
de vida, queda solamente el cuerpo que, privado de él, vuelve al rrección es el retorno del alma desde la muerte, al mismo cuerpo
polvo. En definitiva, el cuerpo es la parte visible del alma y el alma es que antes tenía (Jesús: al tercer día resucitó de entre los muertos).
la parte no visible del cuerpo. Según la visión científica del cuanto, Karma por su lado no es una ley de venganza, sino de compen-
la posibilidad de que espíritus desencarnados puedan poseer esta- saciones. Todo lo que pensamos (decimos y hacemos) nos será
dos mentales, es una realidad. Son distintos estados y frecuencias devuelto, en esta u otras vidas. Uno cosecha lo que siembra decía
vibratorias, pero no confundir que la espiritualidad no escapa a la también Jesús. Con respecto a esa acción, Nisargadatta Maharaj
racionalidad sino que la engloba y la trasciende. dice: “El rumbo que tomen las cosas no está en tu poder, pero sí
La reencarnación en sánscrito es llamada samsara, la rueda de la motivación de tus actos.”
muertes y nacimientos (no confundir con samskara), reencarnar El resultado final estará muy sujeto a leyes kármicas, tanto de
es volver a ser carne, entrar de nuevo en la carne: y lo que entra quien lo emite como de quien lo recibe. Newton decía que toda
es el espíritu, formando una nueva alma. acción genera una reacción en sentido opuesto y de igual fuerza.
Para los Veda todo es cíclico, día y noche, verano e invierno, De acuerdo con esta idea, nuestras acciones y pensamientos pro-
vida y muerte, samsara. Todo lleva el ritmo de la polaridad. Lo ducirán karma y este karma se irá acumulando o, como dijo Jesús,
único que uno siempre fue es el alma, que regresa al espíritu, cosechando lo que uno siembra.
purusha como ser humano regresa al Purusha inmanifiesto, pero Vimos que la palabra sánscrita karman deriva de la raíz verbal kry
con una energía cuántica de información. Esa energía cuántica (“acción”, “hacer”) y se corresponde con el principio o ley univer-
organizada en cuantos, cuerdas y chakra, volverá a tocar un cuer- sal de acción y su reacción o consecuencia. El concepto de karma
po y a reencarnar con una alma nueva, pero informada. Le me- va unido al de reencarnación, o sea a la rueda de nacimientos y
moria kármica, es la memoria de vidas pasadas. Allí se alojan los muertes que los hindúes llaman samsara (no confundir con samska-
arquetipos, los samskara (recordemos no confundir con samsara) ra, impresión o surco mental). Al morir los cuerpos físico y mental
o huellas cerebrales de los hindúes, que nos conducen en las ac- existe una fuerza vital de información vibracional que sobrevive a la
ciones. Allí duerme nuestro karma, y todo lo que hicimos. De allí muerte y pasa de cuerpo en cuerpo con sus modificaciones, hasta
viene el abordaje de vidas pasadas. Para el budismo, el Yo Inferior alcanzar la liberación o unión con el Yo Superior. Para el Ayurveda,
muere con el cuerpo y sobrevive el Yo Superior. las enfermedades heredadas (adibala pravritta) son kármicas.
Al separarse el espíritu del cuerpo sin vida, se separa también En la mayoría de las diferentes escuelas filosóficas de la India
el cuerpo de los principios animales, los deseos, las ilusiones. Si (que serán estudiadas más adelante), el ciclo interminable de na-
éstas son muy fuertes, apegadas, no llegan a disolverse y se for- cimiento, muerte y re-nacimiento se asume como un hecho irre-

321 :: Medicina Ayurveda - tomo I 322 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

futable de la naturaleza. La mayoría de esas creencias consideran En cada reencarnación estaríamos transportando el karma
la rueda del samsara negativamente, como una posición errónea producido en ésta y en anteriores vidas, esto nos condicionará,
de la que hay que escapar y volver al Yo Superior. aunque no nos predetermine absolutamente. Por lo general, uno
Por su parte, en Occidente, metempsicosis es el término filo- no acciona sino que reacciona por las tendencias e impresiones
sófico griego referido a la creencia en la transmigración del alma samskara, y eso es fraccionado, sin conciencia, sin ser testigo. Los
de un cuerpo a otro, especialmente su reencarnación posterior a samskara son cicatrices causadas por el karma.
la muerte. La mayor parte de la conciencia es inconsciente para
la mente ordinaria. Sólo en la persona con desarrollo espiritual Los tipos de Karma
el campo de la conciencia está totalmente consciente. Cuando
la conciencia es iluminada, podemos trascender las limitaciones. Nuestras acciones pueden reducir o aumentar el karma, dan-
El resultado de nuestra acción es llamado karma phalam (de do así mayores o menores posibilidades a nuestros deseos de
phala: “fruto”), si la acción dhármica tendrá frutos positivos lla- libertad. Dentro de esta forma de pensar, karma y libre albedrío
mados punyam, mientras que con la mala acción (adharma) ge- conviven, limitándose uno a otro.
nerará frutos negativos o papam. A su vez, los frutos de esas En cada reencarnación, la astrología Jyotisha informa del kar-
acciones pueden ser inmediatos o mediatos (en esta u otras vidas, ma pasado, así como de las mayores o menores posibilidades que
de ahí el concepto de malformaciones congénitas). Somos lo que tenemos en la actual vida de acumular o eliminar karma, enton-
hemos hecho y seremos lo que hagamos. ces Jyotisha es de gran ayuda al hindú en su camino de perfec-
cionamiento espiritual para poder mejorar cada vida y finalmente
El karma genera mente, la mente genera karma. salir de la rueda de reencarnaciones.
El intelecto genera dharma, el camino. Las impresiones mentales no indican determinismo, pero sí in-
clinación, o tendencia. Tenemos la libertad de hacer lo que nos
La mente nace del karma y crea karma. El karma nace de la plazca si tenemos conciencia y amor, las dos fuerzas más integra-
mente y crea mente. Según la religión hindú, el karma es la ley doras, como dice Sesha.
fundamental del universo, es como una generalización de la ley Ahora bien, la fuente del Karma puede ser adiatmika (causada
de la causa y efecto, aplicado a todos los ámbitos o planos de por nosotros), adibhautika (fenómenos externos como ser Tsuna-
la existencia. Todo lo que hacemos nos será devuelto, ya que el mi o terremotos) y adidaivika (influencias astrales).
karma contiene memoria en información vibracional. Karma no Los tipos de karma a su vez son:
es una ley de venganza, sino de compensaciones. Con respecto
a esa acción, Nisargadatta Maharaj dice: “El rumbo que tomen • Karma sanchita (significa “acumulado”): el depósito de los fru-
las cosas no está en tu poder, pero sí la motivación de tus actos”. tos de la acción acumulados, ya sean buenos o malos.
Este resultado final está muy sujeto a leyes kármicas, tanto de • Karma prarabda (de la raíz prakk, “temprano”, “antes”, y arab-
quien lo emite como de quien lo recibe. da, “comenzado”) la que traemos de vidas pasadas que nos
Newton decía que toda acción genera una reacción en sentido darán nuestra familia, el país en que nacemos, nuestras vasana
opuesto y de igual fuerza. De acuerdo con esta idea, nuestras y samskara (“tendencias” e “impresiones”).
acciones y pensamientos producirían karma y este karma se iría • Karma agami (“venidero”) es la que estamos fabricando aho-
acumulando, cosechando lo que uno siembra, como dijo Jesús. ra, para ésta y otra vida (que pasará a llamarse prarabda).

323 :: Medicina Ayurveda - tomo I 324 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Karma pasado y presente van juntos y luego se depositan en La mente como espacio perceptivo, es visitado constantemente
sanchita. Al reencarnar, traemos lo que dejamos en ese depósito por aquellos interminables, repetitivos y automáticos pensamien-
sanchita, que nos inducirá a hacer el que estamos fabricando tos cotidianos, dejando una impresión que, en la medida de ser
ahora. A través del karma que generamos en esta vida, corregi- cada vez más repetitiva, forma una configuración que se transfor-
mos nuestro karma pasado y generamos un nuevo destino. Es ma en una actitud y luego, esta actitud, se convierte en una con-
aquí donde tenemos el libre albedrío de elegir en qué dirección ducta mental, emotiva y/o física. Luego también toda emoción o
orientamos nuestra vida, así como el modo en que sembramos experiencia deja una marca o surco en la conciencia acorde a la
nuestro futuro. Puedo controlar la acción, pero no el resultado de digestión de la misma que haya hecho el intelecto
la misma. El karma modela todas las formas del Ser. La conciencia es el campo de las repetitivas acciones o pensa-
Los ignorantes están felices porque creen saberlo todo; el co- mientos que trazan huellas y luego surcos en los cuales los pen-
nocimiento protege esta postura como si fuera verdad. Todas las samientos (y de ahí la palabra y la acción) caen y es difícil salir,
mentes están superpuestas en una sola, la de cada uno de noso- transformándose así en nuestro profundo nivel de programación.
tros: capas y capas de mentes anteriores moldean nuestra mente La inteligencia es la digestión de la experiencia. La conciencia es
y no somos capaces de ver ni discernir: Purva Janma: vida ante- la absorción de esa experiencia. El intelecto realiza la digestión de
rior. Capas y capas de karma como cebolla que hay q ir sacando la experiencia vivida mientras que la conciencia luego es influen-
hasta encontrar el núcleo, esa es la mente original, la otra es la ciada por esa digestión, ya sea por rechazo o apego.
artificial (del ego y la demanda). La mente es un puente constante Los pensamientos y las impresiones resultantes son lo propio
entre pasado y futuro, nunca esta acá. Hay que aflojar la mente de la naturaleza de la existencia vivida, en este sentido son neu-
lo más posible con el intelecto, el intelecto es el fuego que relaja tras, se convierten en una configuración fija cuando el sujeto que
porque ve. Los buenos hábitos hay que cultivarlos y hacer un piensa se apropia del hecho por apetencia o aversión, de modo
poco de sacrificio de nuestra parte. Los malos hábitos crecen y se que para él significan algo, y esto es lo que lo mueve a la con-
mantienen solos, son difíciles de sacar. ducta y el círculo se cierra.
Ahora es la única realidad y aquí es la única existencia, eso es Más allá de la experiencia en sí, es cómo uno la enfrenta y
Paramartha: el objetivo supremo, el autonocimiento no dual le influye luego. O sea, la experiencia digerida no deja surco ni
que conduce a la paz: renacimiento, punar janma. marcas, ellas son lo que son, aunque si falla su digestión uno
las fija según gusto-rechazo (raga-dvesha) marcando impresiones
Samskara y vasana: (samaskaras) que se fijan.
Impresiones y tendencias mentales Sasmkaras, de sam: “balance” y krî; literalmente “acción”, pero
también como todo lo sánscrito significa muchas cosas: mejo-
Las impresiones y tendencias de la conciencia (samskara y va- rar, refinar, perfeccionar, impresionar, ordenación; cultivo; edu-
sana) son en realidad memorias del inconciente y están ligadas cación; purificación; sacramento; consagración; cualquier rito o
íntimamente con la filosofía del karma y la rueda de reencarna- ceremonia; facultad anímica; concepto intelectual; los conceptos
ciones (samsara). Los sentidos abren la puerta a la emoción o la (en lenguaje búdico), también samskara son las sustancias que se
experiencia, la mente es la que recibe esa experiencia, el intelecto introducen en los dravyas para aumentar su eficacia, etc.
la digiere y la conciencia lo absorbe. Tal como uno piense, así Por su parte, los vasana pueden ser de dos tipos: Vasana que
percibirá. causan esclavitud; Bandha hetu o vasana que sólo dan goce, Bho-

325 :: Medicina Ayurveda - tomo I 326 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

ga hetu. Estas impresiones mentales no indican determinismo la infidelidad, la culpa, el abuso de poder, el abandono, la cas-
pero si inclinación, implicando una tendencia o actitud (vasana), tración, el rechazo y miles de situaciones que no necesariamente
que al ser repetidas se hacen hábitos y moldean la conducta (kar- terminaron con la muerte, pero donde el dolor psíquico fue mu-
ma). Claro que no todas las impresiones son negativas o nefas- cho más intenso que el físico.
tas, también el verdadero genio, la verdadera creación y acción, Ahora bien, sucede, que a lo largo de nuestra evolución, nues-
nacen de improntas y experiencias pasadas mucho más profun- tro Ser interior (atman, alma o como se lo quiera llamar) ha atra-
das que nuestros pensamientos a los cuales inclusive moldean y vesado miles de existencias. En cada una de ellas hubo infinidad
empujan, por ejemplo en aquellos que tiene el don de, los niños de experiencias traumáticas. Centenares de muertes violentas,
prodigio, los niños índigo desde ser devorado por un animal prehistórico, el cráneo destro-
Uno se apropio del pensamiento porque gusta o disgusta, raga- zado por la maza de algún guerrero primitivo, quemado por la
dvesha, esto es, el yo que piensa es afectado, se enamora, mora, inquisición, quizás guillotinado durante la revolución francesa, tal
vive en y para el pensamiento, esto es lo que genera una conducta vez enterrado vivo en el derrumbe de una mina, ahogado en un
mental, fijando la configuración transformándola en una actitud naufragio o asfixiado en una cámara de gas.
(vasana) que tarde o temprano se manifiesta en una conducta, que A lo largo de estas existencias, vida tras vida, nuestra alma fue
con su reiteración se transforma en hábito (karma). Simplemente evolucionando, aprendiendo, pero al mismo tiempo fue graban-
es el recuerdo de un hecho asociado a una carga emocional. Con do cada uno de estos dolores, cada una de las emociones gene-
el tiempo el hecho en sí pierde importancia, es olvidado, pero la radas en eventos traumáticos o significativos.
carga emocional permanece intacta en nuestro subconsciente y Así, desde la memoria inconsciente se originan nuestros te-
desde allí pasa a determinar nuestra conducta, nuestra forma de mores, nuestras creencias, nuestras pautas de conducta, nues-
vida y nuestra respuesta frente a situaciones similares. tra aversión o atracción hacia determinadas personas o lugares o
Alguna paliza en la infancia, la muerte de un ser querido, qui- simplemente una melodía o una comida. Frente a cada situación
zás la separación de los padres a edad temprana, tal vez el ale- de la vida cotidiana respondemos de acuerdo a estas fuerzas del
jamiento de alguno de ellos, alguna experiencia traumática en subconsciente.
la escuela, algún episodio de vergüenza en público, un amor La mente esta presente en los animales y en plantas. Todos con
frustrado o una traición amorosa, un quebranto político, y así se energía de diferenciación pero no de separación. Pero ellos no
puede seguir hasta el infinito. Una sola de estas experiencias es hacen karma, ya que no tienen nuestra mente, los animales ha-
suficiente para condicionar y biodescodificar una persona para cen siempre lo que tienen que hacer, un tigre o una víbora nunca
toda la vida. En la vida de un niño hay decenas de experiencias se derivan de su dharma o acción correcta para ellos.
que nos marcan y que pasan desapercibidas para los padres y aun Los samskara son el producto de acciones pasadas, tanto de
para él mismo, porque ensayamos mecanismos de defensa para tu vida actual como de vidas previas, son huellas o surcos en la
adaptarnos a cada situación traumática. conciencia que ocurre cuando algo mental no es.
Otras veces, la muerte fue natural y serena, pero al igual que
en nuestra vida presente, ocurrieron miles de incidentes que gra- • Samskara son impresiones aferentes en la conciencia. Son ac-
baron a fuego nuestro espíritu, tales como la esclavitud a manos tivadores subliminares
de otros pueblos más poderosos, la persecución religiosa, la tor- • Vasana son tendencias eferentes del comportamiento. Son se-
tura, la impotencia frente a una catástrofe, la traición, la mentira, millas kármicas.

327 :: Medicina Ayurveda - tomo I 328 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Cuando los samskara o impresiones se repiten, se fijan y se Hemos aprendido a cuestionar todo el mundo exterior pero no
transforman de reacciones externas a condicionamientos inter- a cuestionar nuestra propia mente, eso requiere examinar nues-
nos o tendencias llamadas vasana. Los vasana son tendencias del tros propios pensamientos más que con nuestros pensamientos
comportamiento: reaccionamos no acorde a lo que está suce- examinar el mundo exterior. No estamos en control de nuestros
diendo sino a lo que nuestra conciencia está reviviendo. pensamientos, tan sólo podemos manipularlos superficialmente y
Si uno hace algo por obligación, queda atrapado en eso y no creemos que cambiamos. Las filosofías védicas sostienen que el
sale más… aunque sea mentalmente. También generamos karma karma se reduce y hasta libera si se diagnostica la vida con el in-
ya que no vemos las cosas como son sino como somos. Los va- telecto, pues la mente genera karma y el karma genera mente. El
sana son el residuo de nuestras operaciones mentales, memorias intelecto, a través del discernimiento, la aceptación y el desapego
que luego moldearán nuestro comportamiento desde un profun- del resultado de la acción, propone un cambio de diagnóstico en
do nivel de programación (semillas kármicas) la vida diaria más allá de toda tendencia o impronta.
Estas tendencias finalmente se transforman en conductas y El purusha no es la materia sino la información, la onda, y
hábitos: accionamos acorde a lo que nuestra conciencia está re- como no es materia no tiene tiempo ni espacio. Todo lo que ma-
viviendo más que a lo que está pasando. La medicina Ayurveda noprakriti no digiere pasa como samskara a purusha y, al no ser
propone que antes de pensar en cómo detoxificarnos, pensar en temporal, puede saltear generaciones o pasarlo de padres a hijos.
cómo no generar más esa toxina. Nuestro condicionamiento en la Violaciones, padres alcohólicos, violencia, etc. pasan a ser karma
vida crea nuestro condicionamiento en nuestra conciencia; emo- que luego se transmite y biodecodificamos (anginas a repetición,
ciones repetidas permutan de reacciones externas a condiciona- no poder tener hijos, sostén emocional de alguien, etc.)… por
miento interno. Terminan determinando nuestro nivel de vida, eso se repiten las experiencias vividas. Estados alterados, hipno-
son el residuo de nuestras operaciones mentales que moldean sis, comprensión profunda, todo puede ser un puente al purusha.
nuestro comportamiento. Repetimos la historia de nuestros ancestros, el pasado está activo
Las palabras y acciones repetidas a menudo forman hábitos, en el presente como orden implicado, plegado, samskara. El fu-
y al repetirse en muchas vidas sucesivas esos hábitos se refuer- turo que creemos vivir es una réplica del pasado.
zan, traduciéndose en tendencias o inclinaciones en nuestra con- Alguna de las emociones negativas que hemos experimentado
ducta, las cuales nuevamente influencian los procesos de pen- –a pesar de que las puedas haber sentido hace mucho tiempo
samiento y reacciones de la mente, derivando una vez más en atrás– pueden aún estar creando problemas sutilmente, no obs-
acciones tante de maneras muy dañinas. Mucho de nuestro sufrimiento se
Cuando uno muere, todos los samskara y vasana quedan como debe a energías emocionales negativas que han quedado “atra-
registros akáshicos (akasha: “espacio”), y al encarnar nuevamen- padas” dentro de nosotros. Lo importante es curar la mente, el
te, éstos se manifestarán influenciando sus pensamientos, pala- cuerpo la sigue. El que perdona se cura.
bras y acciones. Así, desde la memoria inconsciente se originan La inteligencia emocional es la capacidad de tomar conciencia
nuestros temores, nuestras creencias, nuestras pautas de conduc- de la emoción rápida y hacerla lenta para su observación. Cuan-
ta, nuestra aversión o atracción hacia determinadas personas o do una emoción inunda los pensamientos, la respuesta es una
lugares o simplemente una melodía o una comida. Frente a cada reacción. Tenemos un programa de observación, una forma de
situación de la vida cotidiana respondemos de acuerdo a estas percibir, y mi forma de percibir determina los acontecimientos
fuerzas del subconsciente. percibidos. La emoción cambia nuestra biología, eso es epigené-

329 :: Medicina Ayurveda - tomo I 330 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

tica, por lo tanto la comprensión de un hecho, como ser nuestra Sanatana Dharma
propia programación o samskara, genera una emoción que pue-
de alterar el ADN y/o corregir dicho programa. Las experiencias La noción de Sanatana Dharma es una de aquellas leyes (filoso-
vividas pueden modificar el código genético. Nuestras decisiones fías, escuelas, doctrinas) de las que no existe un equivalente exac-
tienen un soporte emocional heredado (vasana) to en Occidente, ya que parece imposible encontrar un término
Esta misma programación habla de “devoción familiar” y here- que la exprese claramente y bajo todos sus aspectos. En sánscrito,
dar una demanda y exigencia de nuestros ancestros y nosotros Sana significa “siempre”, “eterno” y “perpetuo”. El término Sa-
tener que cumplirla natana implica una idea de duración, es el eterno orden moral,
La mujer a través del embarazo ha transmitido años de tortura y el sustento de todas las creencias filosóficas. Se utiliza en casi
sufrimiento causados por el hombre. El entorno activa al samska- todas las doctrinas y religiones de origen védico (las religiones
ra, ergo también puede desactivarlo, nuestra filosofía conforma dármicas), como el hinduismo (llamado por los hindúes sanátan
nuestra biología. Nuestros pensamientos toman forma en algún dharma, la “eterna religión”), el budismo, el jainismo y el sijismo.
lugar, todo pensamiento es un objeto. El observador siempre es Santana Dharma son también las leyes universales de grave-
determinante y participante de lo observado. Vemos, pensamos dad, biológicas, fisiológicas, mentales. Existe el dharma universal
y actuamos acorde a un programa samskara. Ese samskara deter- (samanya), el dharma de una raza, de un pueblo y el personal
mina lo experimentado. Según Karl Pribam, la memoria se guarda (vishesha). El dharma será acorde al lugar y a la época donde
en la sinapsis. Todo el cerebro tiene memoria. uno nace, al tipo de familia donde fue engendrado, la situación
Siguiendo los campos morfogenéticos de Sheldrake, la informa- general, etc.
ción nunca se pierde e inclusive hay una memoria colectiva, así como La ley del dharma es una escala de valores ética; por ejemplo,
una mente colectiva donde las ondas se hacen pensamiento (objeto). al cultivar no violencia (ahimsa), la respuesta siempre será pací-
El samskara es el orden implicado, plegado; vasana es la tendencia, fica, el sentido de lo apropiado e inapropiado posará sobre una
lo desplegado y explicado. El pasado está activo en el presente, en matriz de norma de conducta pacífica.
orden o información plegada, implícita. El orden plegado (purusha) es En el hinduismo, el dharma es la ley universal de la naturaleza,
atemporoespacial. Puede estar a la vez en el pasado y presente y en ley que se encuentra en cada individuo lo mismo que en todo el
distintos lugares. Determinismo o libertad, karma o intelecto. universo. A nivel cósmico esta ley se concibe manifestada por movi-
Purusha prakriti estableciendo correlaciones con la ciencia mo- mientos regulares y cíclicos. Por este motivo, se simboliza al dharma
derna, que es análogo a materia y fuerza. Purusha tiene registros como una rueda (dharma-chakra) que torna o gira sobre sí misma.
akashicos que modifican prakriti. La visualización y comprensión de Este símbolo es el que se encuentra en la bandera de la India.
la prakriti de estos samskara, pueden llegar a remodificar la purus- La acción dhármica entonces es la más cercana a la naturaleza,
ha. Y claro que también puede empeorarlo; muchas veces la com- que no pasa por el pensamiento de la mente sino por el intelecto
prensión y no digestión de ese karma, puede generar más karma. o la sabiduría de la conciencia. Para discernir qué es lo correcto,
Lo horizontal de nuestra vida son dosha y guna, lo vertical el karma. lo natural, lo dhármico de lo adhármico, está el intelecto. Karma
Sutra que no recuerdo dónde lo leí: Yoga habla precisamente de eso, del discernimiento en la acción;
ya que, ubicados en tiempo y espacio, para muchos no se puede
Cómo te trata la gente es su karma; No actuar, entonces es mejor hacerlo, al menos, en su correcta
cómo reaccionas es el tuyo. vía: la del medio.

331 :: Medicina Ayurveda - tomo I 332 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 El dharma es la otra cara de la moneda del karma, así como la del dharma son universales, pero no absolutos. Dependen del
mente lo es del tiempo. Dharma es la acción correcta sin importar contexto, la época y la situación, entre otros factores. Cada dhar-
el resultado de las acciones, la que no genera karma. ma será acorde a la época, lugar, familia, situación, etcétera, que
Las palabras de Maharishi Mahesh Yogi son claras: “El dharma cada uno le tocó vivir.
es ese invencible poder de la naturaleza que sostiene la existencia, Dharma también es uno de los 4 purusharthas u objetivos de
mantiene la evolución y da forma a la base misma de la vida cós- vida: Artha (provecho, abundancia), Kama (placer), estos dos pri-
mica, sostiene todo aquello que es beneficioso para la evolución y meros siempre bajo la acción correcta, la virtud, es el tercer ob-
desalienta todo lo que se opone a ella. Para entender el papel del jetivo o Dharma y, por último, Moksha (liberación de las cosas
dharma en la vida debemos considerar la mecánica de la evolución. mundanas, iluminación).
Cuando la vida evoluciona de un estado a otro, el primer estado se Al igual que el karma, existe el dharma universal, el dharma
disuelve y el segundo es traído a la existencia; en otras palabras, el de una raza, de un pueblo y el personal. Al morir cambian los
proceso de evolución se lleva a cabo bajo la influencia de dos fuer- cuerpos físico y mental, existe una fuerza vital de información vi-
zas opuestas, una para destruir el primer estado y la otra para dar bracional que sobrevive a la muerte y pasa de cuerpo en cuerpo
lugar a un segundo estado. Estas fuerzas creativas y destructivas con sus modificaciones hasta alcanzar la liberación o unión con
trabajando entre sí en armonía mantienen la vida y hacen girar la el Yo Superior.
rueda de la evolución. El dharma mantiene el equilibrio entre las En la mayoría de los darshanas (significa “ver”, son las dife-
fuerzas cósmicas opuestas, el dharma resguarda la existencia y sos- rentes escuelas filosóficas de la India que veremos luego), el ciclo
tiene el sendero de la evolución, el sendero de la virtud”. interminable de nacimiento, muerte y re-nacimiento, se asume
Dharma se asocia con el intelecto y el discernimiento, pues no como un hecho irrefutable de la naturaleza. También la mayoría
hay chance, no hay elección. Hay que elegir. No puedo no elegir de esas creencias consideran la rueda del samsara negativamen-
ya que, al hacerlo, también estoy eligiendo. “La elección con in- te, como una posición errónea de la que hay que escapar y volver
telecto es discernimiento”. al Yo Superior. Los hindúes no llaman «hinduismo» a su religión,
Constantemente estamos eligiendo, desde que nos levantamos; sino sanatana dharma, que se traduce como “religión eterna”.
elegir tiene que ver con la libertad, pasa que la libertad puede ser Svadharma svastha: descubrir y hacer lo que uno vino a hacer en
usada, pero también abusada o mal usada. Hay leyes para poder este mundo (dharma) produce salud y bienestar, volveremos a
vivir en libertad y no molestar a nadie. No podemos no elegir pero dharma al final con Purusharthas.
para los hindúes debe hacerse a través del dharma, con valores
apropiados y para ello es necesario un profundo intelecto. Existen Kala, el Tiempo
varios textos acerca del tema del deber, llamados genéricamente
Dharmasastra, entre los que se incluyen las Leyes de Manu. En sánscrito, Kal o kala es tiempo… y también significa muer-
Nuestra vida está condicionada por atracción/aversión (raga/ te, oscuro.
dvesha) y no por el dharma, mientras que si cultivamos el dhar- Tiempo, pensamiento, muerte. Todo está entrelazado. Tiempo
ma, esa atracción o placer se transforman en raga ennoblecidos. y espacio van inseparablemente juntos, Kala-Dik (dik es espacio, al
Según el dharma, las atracciones o aversiones no son más el fac- igual que akasha y éter), el tiempo es una forma de medir el espacio
tor decisivo de la vida ya que la elección nace de lo adecuado y viceversa; hay tiempo porque hay espacio… y también viceversa.
a través del entendimiento de las leyes universales. Los valores Veremos más de espacio en el capítulo de jyotish, astrología.

333 :: Medicina Ayurveda - tomo I 334 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

¿Qué es o cuál es la esencia del tiempo? te es el resultado del tiempo. El pensamiento es tiempo (kalanam), la
conciencia es inmaterial, cuántica. La mente es mucho más veloz que
¿Es un movimiento biológico de desgaste?, ¿una sucesión de los sentidos, y que cualquier otra fuerza, inclusive la luz. La memoria
hechos?, ¿una distancia, la naturaleza de la duración, los pen- responde por medio del pensamiento y la acción. El intelecto está fuera
samientos, una medida, una idea, una ilusión?… En cuántica el del tiempo, ahora bien, ¿existe una percepción fuera del tiempo?
concepto de tiempo es aún más complejo: los hechos simultá- La experiencia está dentro del tiempo. En los sueños el tiem-
neos (“presente”) son relativos al observador. Existe un futuro po y los sentidos no existen, pero sí antahkarana, el complejo
probable, uno posible e inclusive futuros paralelos. mental. El tiempo son los pensamientos de la mente. El hombre
El tiempo lineal es el tiempo del reloj, de la materia, del átomo, al pensar agrega tiempo. A velocidad de la luz, el tiempo se de-
de la mente; va en una dirección como una flecha. Según esta tiene. Cuando la mente calla, el tiempo se detiene. La mente
visión nacemos, crecemos y morimos… como todo lo que está es el resultado del tiempo, del karma. No hay preguntas en la
compuesto por materia. existencia. Simplemente se es, sin motivo. El psicoanálisis es el
El tiempo circular es el de las estaciones, como un ciclo, aparente- análisis de la mente y por lo tanto del tiempo. Podría ser llamado
mente sin principio ni fin. El tiempo en espiral es el de la vida, en los “cronoanálisis”, pero ¿cómo analizar al movimiento? Cuando lo
tres planos del espacio y en cuatro dimensiones (espacio/tiempo). El analizo ya se fue, está en otro lado, en otro momento.
espiral que asciende finalmente se aleja tanto que luego se vuelve a Analizar el tiempo es desnaturalizarlo, y esto es útil para la
encontrar y ensamblar en sí mismo (Samsara). El Sol (Surya) da el tiem- mente ya que la mente es el tiempo. Psicoanálisis y mente se lle-
po de las estaciones y del hombre. Fuerza Pitta. La Luna (Chandra), van bien y hasta se autoabastecen, pero el intelecto profundo y la
es el tiempo de las mareas y de la mujer. Fuerza Kapha. El tiempo se conciencia están más allá del psicoanálisis pues colapsan el tiem-
puede manipular, hasta se puede detener completamente (según la po. Conocimiento-memoria-pensamiento-acción; en éste círculo
meditación y Einstein). El tiempo es pensamiento, dvaita: dual, sujeto- hemos vivido desde que existe el homo sapiens hasta ahora…
objeto. Lo advaita es atemporal. Eso es meditación, el presente es lo La aceptación y el discernimiento del intelecto de lo que es real
único fuera del tiempo. Kala parinama es el efecto del tiempo y del llevan al individuo a vivir constantemente el presente.
clima sobre los dosha y la vida en general. El día y la noche, la niñez y Om Tat Sat: “es lo que es”, ni ayer ni hoy, ni mejor ni peor, ni
la vejez, el clima… todos impactan en nuestro dosha. bueno ni malo. Para el ser humano, en el momento presente todo
Usamos el presente tan sólo como un medio para el futuro, es posible y todo está abierto
ergo el presente carece de importancia. El tiempo, que es con- El pasado (memoria) ya fue, el futuro (imaginación) aún no es,
tinuidad, jamás puede saber lo que es eterno. La eternidad es ambos son procesos mentales. En realidad el tiempo es solo pa-
horizontal, no vertical; está en el presente, en el ahora instan- sado y futuro, el presente está fuera del tiempo, es lo único y
te. Nunca nos podremos encontrar en el pasado o en el futuro, verdadero eterno.
lo eterno y la verdad está acá, ahora, en este instante. Materia,
tiempo, espacio… es todo lo mismo, todo está interconectado.
Cada pensamiento que tenemos nos saca del ahora. El ahora
contiene en sí mismo todo el pasado y el futuro.
A-hora, sin hora. Cada pensamiento que tenemos nos saca del aho-
ra. El ahora contiene en sí mismo todo el pasado y el futuro. La men-

335 :: Medicina Ayurveda - tomo I 336 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 20. Chakra prakriti
tados. Los sapta o 7 chakra son centros de energía principales y
se encuentran ubicados a lo largo de Sushumna Nadi, represen-
tando a la vez cada uno un estado particular de conciencia; están
relacionados con los principales plexos nerviosos del cuerpo físi-
co, con colores, olores, vibraciones, elementos, planetas. Se en-
cuentran representados por flores de lotos con una determinada
cantidad de pétalos que se corresponden a los nadis que tiene,
también están en relación con sonidos o bijas sánscritos, que al
ser pronunciados crean resonancias a nivel sutil del astral.
Corresponden a los Puntos Marma mayores, los menores los
ampliamos en el capítulo de Abhyanga, Purvakarma. El primero
y el último chakra son únicos y verticales, los demás son anterio-
res y posteriores y están unidos por tres canales energéticos (ver
Prana, en el capítulo de “Las Tres Esencias Vitales”) principales
que corren a lo largo de toda la espina dorsal, conocidos con
los nombres de Ida, el izquierdo, femenino, enfriante; Pingala, el
derecho, masculino, calentante y Sushumna, el gran canal central
(por donde asciende la Kundalini, ver luego).
Ellos representan el punto de unión entre glándulas con neuro-
nas y hormonas, más acúmulos energéticos, eléctricos y estados de
conciencia a la vez. Uno puede tener su conciencia en el alimento
(primer chakra), otro en el poder (tercer chakra), otro en el amor
(cuarto), otro en el sexo (segundo chakra) y así. El primer chakra
está regido por las glándulas suprarrenales. Es el chakra básico, el
del instinto de supervivencia, o sea la alimentación. Los obesos que-
daron bloqueados en este chakra. Su felicidad entonces pasa por el
Sapta Chakra (siete chakras) alimento.
El segundo chakra se relaciona principalmente con las glándu-
La palabra en sánscrito chakra significa literalmente “rueda”, y las genitales, el instinto de conservación de la especie. La indul-
hace referencia a centros energéticos en donde se condensa, cir- gencia sexual entraría en este ítem. La felicidad en los que se blo-
cula y gira el prana. Se encuentran en el entrecruzamiento de los quean en este chakra estaría fijada en el sexo. En la parte anterior
nadis que vimos en prahavaha srota, meridianos o tubos astrales está vinculado con el placer sexual y la pasión que desprende de
por donde circula la energía, habiendo 7 chakra principales. Tanto ello, la parte posterior del chakra está vinculada con la confianza,
los nadis como los chakra se encuentran a nivel del cuerpo astral, comprensión, cariño y creación. Los animales tienen sólo los dos
en el plano astral, que es la contraparte sutil del plano físico. El primeros chakra: su estado de conciencia les permite sólo buscar
cuerpo físico y el astral se encuentran superpuestos e interconec- primero el alimento y luego conservar la especie (sexo).

337 :: Medicina Ayurveda - tomo I 338 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 El tercer chakra se corresponde con las glándulas Hígado, Pán- en estrecha relación con la parte emocional y de empatía con el
creas, Bazo y el Plexo Solar (en este último se combinan las fibras resto. En su zona posterior, donde se lo relaciona con la intuición,
nerviosas del sistema nervioso simpático y del parasimpático). Es con las facultades paranormales, con la hipófisis y los reflejos ca-
el centro de mayor poder y precisamente está regido por el poder, rotídeos. Finalmente, el último y único séptimo chakra, que se
la competencia. Los japoneses lo llaman Hara, (de ahí el harakiri corresponde con la glándula Pineal (o Epífisis) y, conjuntamente
cuando se suicidaban los guerreros). El vórtice energético anterior con la hipófisis, regulan todo el cuerpo humano. Es el estado de
de este chakra, habla del manejo mental de las emociones y de conciencia más elevado.
ponerle inteligencia fría a las pasiones excesivas, así la cosa sale La evolución del estado de conciencia pasa del primero al
tibia. Hace espacio para manifestarlas, pero crea un freno para segundo estado evolutivo de conciencia, o sea del alimento al
que no se desborden. sexo; de éste al tercero relacionado con el poder; saliendo ya
Por la parte posterior se relaciona más directamente con el pla- de los tres chakra inferiores llegamos al cuarto estado de con-
no mental que el emocional, con el chakra abierto posterior, se ve ciencia, el amor y la devoción. A partir de acá sólo resta seguir
npersonas adaptables, en acción pero no estresadas y con control subiendo… En realidad estas usinas son estados mentales y
mental. Estos tres primeros son los chakra inferiores. glándulas con su componente electromagnético en el exterior
El cuarto, ya arriba del diafragma, es el amor. Amor hacia uno del cuerpo.
y hacia la vida en general, se corresponde con el Corazón y la La energía Kundalini (que en definitiva es nuestra conciencia),
glándula Timo. La zona anterior es amar al otro, la zona posterior el fuego místico del cuerpo sutil, yace adormecido en el chakra
es sentirse amado. No se puede abrir la zona posterior sin abrir inferior, el 1º Chakra o Muladhara, que está situado en la raíz
primero la anterior. La zona posterior es la relacionada con el de los genitales relacionado con la supervivencia y las glándulas
abandono del ego, y la visualización del amor universal de lo que suprarrenales; un poco más arriba encontramos el 2º Svadhistana
nos rodea. donde, bajo la influencia también de Kundalini, se activa la ener-
El quinto (garganta, glándulas Tiroides y Paratiroides) es la ex- gía sexual necesaria para la preservación de la especie, relaciona-
presión y acción luego del amor. O sea, es la expresión a partir do con los genitales.
del cuarto chakra, del corazón. Acción y palabra desinteresada y Muchos opinan que la energía Kundalini se queda atascada en
con fines amorosos. los dos primeros chakra, siempre recordando que Kundalini no es
Por su parte anterior se relaciona con la comunicación hacia los más que la propia conciencia. La energía en la naturaleza puede
demás, comunicación amorosa ya que la palabra puede curar o ser manifiesta o inmanifiesta.
dañar (qué fácil que es herir…), escuchar más de lo que se habla La Kundalini es una energía inmanifiesta, latente, es la semilla
y evolucionar en el silencio cuando amerita. Por su zona posterior de nuestra total energía. Es potencial pues no es necesaria para
se relaciona con la vida profesional, la expresión que se obtiene la vida diaria, pero si esa energía no la sacamos, sino que la lleva-
en el trabajo y la vida diaria, el poder creativo y la adaptación y mos a nuestro interior a fusionarse con el 7º chakra, llegamos a
tolerancia. Expresión, alerta, discernimiento. la liberación, al samadhi, al turisha, al moksha.
El sexto se corresponde con la glándula maestra Hipófisis (o El yoga tiene como una de sus metas la fusión entre ambas
Pituitaria) y se corresponde con los estados de conciencia en fun- energías, la sexual y la espiritual, con la cósmica, pasa que nor-
ciones cuánticas (intuición, telepatía, clarividencia). En su zona malmente ese fuego energético serpentino (kundalini significa
anterior está representado todo el sistema endócrino corporal, enroscada) fluye hacia abajo como ser en un coito o en otras

339 :: Medicina Ayurveda - tomo I 340 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

pasiones, en vez trascender a eso y de ascender hacia la pureza 1º Chakra: Muladhara.
y espiritualidad. Sin embargo el sexo con conciencia, ciertos
rituales y la espiritualidad es una de las formas de ascender Chakra raíz o soporte (mula: “raiz”, adhara: “soporte”). Es el
la kundalini, tal cual la escuela del Tantra profesa. Una de las primer chakra, es vertical, inferior, descendente y único, no tie-
técnicas es la no eyaculación y transformar esa fortísima ener- ne anterior ni posterior al igual que Sahasrara, el 7º chakra. Se
gía en una dirección hacia arriba. Este sexo tántrico es llamado localiza en el área del cóccix y contiene la energía mística del
Maithuna. Es tomado como una forma de meditación donde Kundalini que ya mencionamos (compartida en menor grado por
desparece el yo. El ascenso de kundalini se da por los pasos el segundo chakra). Corresponde al planeta Saturno, al elemento
del yoga tales como conducta, no violencia, correcta acción o Tierra, su signo es el cuadrado y su deidad es Brahma. El sonido
dharma, alimentación sáttvica o pura, pranayama, Pratyahara o primordial o semilla (bija) de mantra es el Lam. Es el Chakra más
control de los sentidos, etc. bajo, ubicado entre los genitales y el ano y el más elemental, el
El 3º chakra, Manipura, situado en la zona del ombligo, es la de la supervivencia y la alimentación.
sede de todo aquello que percibimos, emociones, pasiones, sen- Está bloqueado en los obesos. Tiene que ver también con la salud
timientos. Sede del hígado, páncreas, bazo, estómago y duode- y con la higiene. Representa el nivel más denso de manifestación o
no. Los tres chakra inferiores representan el inconsciente y son condensación de la energía cósmica, la materia. Muladhara Chakra
los chakra del ego. El 4º chakra, Anahata se halla en la zona del está asociado con las funciones de supervivencia, con las necesida-
corazón (glándula Timo), donde al recibir la irradiación de kunda- des físicas, con el placer y la alimentación, arraiga la conciencia al
lini brota el amor. plano físico, tanto con nuestro propio cuerpo como con la Tierra, a su
El 5º, en la zona de la garganta, es Vishudha, la energía estimu- vez está relacionado con el sentimiento de seguridad y estabilidad.
la espontáneamente la acción sin segundas intenciones, más allá Este chakra controla las glándulas suprarrenales y secundariamen-
de todo interés personal, relacionado con las glándulas Tiroides. te las gónadas. Las glándulas suprarrenales son dos glándulas de
El 6º chakra, Ajna, se sitúa en el entrecejo, la concentración en secreción interna, que están situadas una a cada lado por encima
este centro provoca el centelleo de kundalini, en cuyo momento del polo superior de ambos riñones. Las hormonas que producen
abre el camino de la intuición, clarividencia, telepatía. Relaciona- las glándulas suprarrenales son los glucocorticoides, de acción an-
do con la Hipófisis tiinflamatoria, antialérgica, antálgica (contra el dolor) y de efectos
El último chakra, el Sahasrara, es la energía + que se junta con sobre la presión arterial; los mineralcorticoides (Sistema Renina
la Kundalini y se realiza el despertar total; al alcanzar el 7º chackra, Angiotensina-Aldosterona), que son hormonas de acción regula-
se conoce el estado de éxtasis y total independencia, más allá del dora del sodio y el potasio, sobre todo a nivel renal, pero también
maya o ilusiones y deseos personales. Relacionado con la Pineal. en las glándulas salivales, sudoríparas y del tramo gastrointestinal.
Los 5 chakras inferiores representan cada sector de la columna También produce hormonas sexuales, elaboradas en mínima
vertebral, así el 1º chakra, único, es el sector coccígeo, el 2º (ya parte por la corteza suprarrenal, son químicamente iguales y ejer-
a nivel anterior y posterior) el sacro, el 3º el lumbar, el 4º chakra cen la misma función biológica que las elaboradas por las glán-
representa el sector dorsal mientras que el 5º chakra el sector dulas sexuales.
cervical. Cada órgano en particular y luego el cuerpo todo, tienen La DHEA, o dehidroepiandrosterona, es una hormona natural pro-
una particular frecuencia vibratoria casi tan característica como ducida por las glándulas suprarrenales a partir del colesterol. Es una
las huellas digitales. Veamos un poco más de cada uno: precursora de la síntesis de hormonas como la testosterona, los estró-

341 :: Medicina Ayurveda - tomo I 342 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

genos y la progesterona. El momento de máxima secreción se produ- suprarrenales. Frecuencia de vibración 261 Hz, corresponde a la
ce alrededor de los 21 años, con la edad se produce una disminución nota Do (C) y, como vimos, a una octava de manifestación más
en la producción que llega al 90% a los 75 años. Es una hormona de sutil, que es el color rojo. Período de máxima duración, hasta los
rejuvenecimiento ya que fija y reduce los radicales libres de oxígeno. 7 años. Representado por un loto de 4 pétalos que corresponden
La DHEA en los huesos lucha contra la osteoporosis mejorando la a los 4 principales nadis que allí llegan y salen.
densidad mineral de los huesos, especialmente en las mujeres. En la
piel aumenta considerable la producción de sebo, que tiene por efec- 2º Chakra: Svadhistana.
to una mejor hidratación de la piel, así como una disminución de las
manchas. En el sistema inmunitario: mejora la respuesta inmunitaria y “La propia morada” (sva: “lo propio”, “lo que es”; adhisyana:
optimiza el efecto de las vacunas (sobre todo, la vacuna contra la gripe). “morada”, “asiento”). Segundo chakra, ubicado 4 traveces de
En el cerebro estimula el funcionamiento neurológico y mejora la me- dedo debajo del ombligo por delante y de las vértebras sacras
morización, protege de la degeneración de las células del cerebro. por detrás. Chakra sacro, entre este y el 3º chakra esta el Hara
Es probada la acción de la DHEA contra el estrés. La médula (japonés) y el Shia Tan Tien (centro energético clave inferior chi-
suprarrenal elabora también Adrenalina y Noradrenalina, iguales no, asociado con los riñones, glándulas adrenales, intestino bajo
a los neurotransmisores, pero con la diferencia que los neuro- y órganos reproductivos). Actúa sobre campos de reproducción,
transmisores ejercen su acción biológica sólo en el lugar en que creatividad, sexualidad, es donde se encuentra nuestro depósito
son liberadas, mientras que las de origen suprarrenal son vertidas de energía vital. Corresponde al planeta Marte, su elemento es
directamente en la sangre y actúan a distancia. En la zona supra- Agua, su signo es la luna creciente, su deidad es Vishnu. La semilla
rrenal se produce mayor cantidad de adrenalina que de noradre- es Vam, su color es naranja y está relacionado con los órganos se-
nalina, lo cual no ocurre así en las terminales nerviosas simpáticas xuales, el sexo, la desintoxicación, la pasión y la creación. Está es-
que producen los neurotransmisores. trechamente vinculado con los genitales como órganos de sentido
Gobierna el sistema excretor (en relación con apana vayu, ver de acción (karmendriya) y relacionado con el sentido de percep-
subdosha), así como el esqueleto, dientes, uñas y cabellos. Se en- ción del gusto (Indriya). También vinculado con el elemento Agua
cuentra en estrecha vinculación con los pies que son nuestra co- (sin agua o sin saliva en la boca, no podemos sentir el gusto).
nexión con la Tierra. Es la base para la existencia en el mundo ma- Su desequilibrio es causante de diversos desórdenes sexuales,
terial y de la cohesión física. Un bloqueo en este chakra, produce así como falta de creatividad, dolor, búsqueda desmedida de pla-
una excesiva identificación con lo material (obesos o egoísmo y cer, agresividad y problemas en órganos abdominales. Relaciona-
retención) o, al contrario, una falta de basamento físico e inesta- do con las glándulas reproductoras, testículos y ovarios (gónadas
bilidad. Cuando se halla equilibrado permite “tener los pies en la masculinas y femeninas). Son a la vez gónadas y glándulas de
tierra”, y mantener la salud del cuerpo, fuerza física y la vitalidad. secreción interna. La función de gónadas se expresa mediante la
Correspondiente al órgano del sentido de la percepción (Budd- formación y maduración de los espermatozoides y la endocrina o
hindriya, Jñanendriya o Indriya directamente) del olfato y su órga- interna, mediante la producción de hormonas. Las hormonas del
no de acción (karmendriya), el ano. Relacionado entonces con el ovario son los gestágenos (de gestar, engendrar) como la proges-
instinto de supervivencia. terona, también andrógenos como la testosterona, (que viene de
Ve la vitalidad, la alimentación. Las partes del cuerpo asociadas testículo, esterol y ona o de carácter femenino), y los queridos es-
a este chakra son los huesos, la estructura ósea y las glándulas trógenos (estro: celo, ardor sexual) como el estradiol y la estrona.

343 :: Medicina Ayurveda - tomo I 344 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Los estrógenos ejercen su actividad sobre la mucosa útero va- 3º Chakra: Manipura.
ginal, determinando las variaciones morfológicas del ciclo mens-
trual, e influyen en el desarrollo de los caracteres sexuales secun- “Ciudad de las joyas, alegría” (pura o pur: “ciudad”; mani: “jo-
darios. La principal función de la progesterona es la de preparar yas”, “alegría”). Es el asiento del prana, localizado en la espina
la mucosa del útero para la anidación y nutrición del huevo fe- posterior, entre la séptima y la octava vértebra dorsal, y por de-
cundado. lante a la altura del ombligo.
Las hormonas del testículo son los andrógenos (testosterona) y Relacionado con el poder, el Fuego y la vista. Corresponde al
estrógenos (estradiol y estrona). La testosterona incrementa la li- planeta Júpiter y al elemento Fuego, su signo es el triángulo y su
bido, es responsable del desarrollo de los órganos genitales mas- deidad es Rudra.
culinos y de los caracteres sexuales secundarios y es indispensable El sonido bija o semilla es el Ram. Es un enorme centro de fuer-
para los fines de la espermatogénesis. za energética que, bloqueado, nos quema en nuestro interior (lo
Como vimos, este chakra es anterior y posterior, en la par- que produce gastritis, úlceras, no tener confianza en uno mismo
te anterior esta vinculado con el placer sexual y la pasión que ni energía). Es amarillo y rige el sistema autónomo. Ascender este
desprende de ello, la parte posterior del chakra está vinculado Chakra, es atravesar el diafragma para llegar a los Chakra supe-
con la confianza, comprensión, cariño y creación. Es el centro del riores. Situado a la altura del ombligo, representa al elemento
cambio, de la creatividad, del impulso y energía sexual y de los Fuego y está íntimamente relacionado con las emociones y sus di-
placeres; también se relaciona con la sociabilidad. ferentes matices; a ello se debe, según la filosofía oriental, el que
En las enseñanzas hindúes, se hace mucho hincapié en el cuando experimentamos una emoción fuerte, vaya acompañada
celibato (brahmacharya) con el propósito de transmutar el im- por sensaciones a la altura de la boca del estómago. Cualquier
pulso sexual con una tendencia descendente en cuanto a la problema emocional altera este chakra, por eso a veces duele el
energía se refiere, en energía espiritual (ojas Shakti) con ten- estómago cuando tenemos un problema, vomitamos ante una
dencia ascendente. Esta energía asciende por sushumna nadi percepción desagradable, tenemos diarrea previa a situaciones
hasta el cerebro donde permanece acumulada incrementando estresantes, o se nos corta la digestión ante emociones violentas.
la conciencia espiritual. Da el poder de la voluntad, la atención y la intención.
¡Atenti!: La transformación de la energía sexual es propiamen- Mientras que Muladhara y Svadhistana tienen un movi-
te una sublimación y luego una mutación, no una represión de miento descendente, Manipura posee un movimiento as-
las pulsiones sexuales que pueden llevar a alteraciones psíquicas y cendente debido a la cualidad del Fuego y del calor. Es el
somáticas de diversas índoles, como así también a un retorno de chakra de la transformación, a través del proceso de com-
lo reprimido y a etapas cronológicas ya superadas. bustión de la digestión, y por medio de la transforma-
Frecuencia 294 Hz, correspondiente a la musicales: Re (D). ción de la inercia de la Tierra y del Agua en acción y energía.
Máxima duración entre 8 y 14 años. Habla de regeneración, re- En el cuerpo físico se corresponde con el jñanedriya (o sentido de
producción, sexo, creación, inmunidad. Representado por 6 pé- percepción) de la vista y con los pies como el sentido de acción
talos correspondientes a sus 6 principales nadis. Relacionado con (karmendriya). Hay que ver dónde caminamos. El desequilibrio
el instinto de conservación de la especie. Los animales tienen sólo de Manipura acarrea problemas digestivos, úlceras, alergias, in-
dos chakras, instintos de supervivencia y conservación de la espe- toxicaciones, diabetes, hipoglucemia, desórdenes emocionales. El
cie (alimento y sexo). Manipura desequilibrado está cargado de emociones negativas.

345 :: Medicina Ayurveda - tomo I 346 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Poder, fuego, páncreas. Relacionado con la vista y los pies, como Anahata chakra está situado justo en el medio de la línea prin-
órgano de acción; también con el páncreas, que es una glándula cipal de chakra, los tres chakra inferiores por debajo y los su-
situada detrás del estómago. El páncreas tiene una doble función periores por encima. En este chakra reside la conciencia de la
exocrina (que vierte su elaboración al duodeno) y endocrina (a individualidad (Jivatman) el principio absoluto identificado con las
sangre). limitaciones de los sentidos y de la mente.
Las hormonas del páncreas son la insulina, que determina una Tras el despertar de este chakra en su parte anterior, hay un
disminución de la glucosa en sangre acelerando su metabolismo cambio profundo en los niveles de conciencia, es un hito que
y cuya carencia determina la diabetes mellitus, y el glucagón, que marca un antes y después.
determina un aumento en la glucemia o glucosa en sangre, re- Cuando las Aguas de los apegos emocionales basados en rela-
gulando e interactuando con la insulina. El vórtice energético an- ciones de placer-displacer se acallan, se manifiesta el Amor Uni-
terior de este chakra, habla del manejo mental de las emociones versal, que no distingue formas y no se centra en el ego. Preci-
y de ponerle inteligencia fría a las pasiones excesivas, así la cosa samente la zona posterior es la relacionada con el abandono del
sale tibia. Hace espacio para manifestarlas, pero crea un freno ego, y la visualización del amor universal de lo que nos rodea.
para que no se desborden. La zona anterior es amar al otro, la zona posterior es sentirse
Por la parte posterior se relaciona más directamente con el amado. No se puede abrir la zona posterior sin abrir primero la
plano mental que el emocional, con el chakra abierto posterior, anterior.
se ven personas adaptables, en acción pero no estresadas y con Dijimos, es el chakra del timo. Tradicionalmente se ubicaba a
control mental. la glándula del timo como sede del chakra del corazón. No obs-
Frecuencia 330 Hz, Notas musicales: Mi (E). Período de máxima tante, cada vez son más los autores que se refieren a este centro
acción entre los 15 y 21 años. Representado por 10 pétalos de como un chakra distinto, que está activándose en estos momen-
loto, relacionando los nadis que salen y llegan a él. tos de la evolución humana.
El timo es una glándula que esta situada detrás de la porción
4º Chakra: Anahata. superior del esternón, prolongándose a veces hasta la región
baja del cuello. En proporción, el timo está mucho más desarro-
“Invicto” (An: “no”; ahata: “golpeado”). Cuarto chakra que llado al nacer que en la edad adulta. Normalmente crece hasta la
se ubica posterior en la espina a la altura de la cuarta vértebra pubertad, época en la cual inicia una lenta involución y la glán-
dorsal y anterior al corazón. Corresponde al planeta Mercurio dula va siendo sustituida por tejido adiposo. No obstante, en la
y su elemento es el Aire. El sonido primordial es Yam. Es verde. edad adulta es posible encontrar restos funcionales del órgano
Genera emociones como el amor universal, la capacidad de cu- involucionado.
ración, la poesía, el arte y rige el sistema circulatorio. Lugar del La hormona tímica tiene una importancia extraordinaria en el
Tan Tien medio chino. Está asociado en el cuerpo físico al sentido funcionamiento del sistema inmunológico. Se sabe que es capaz
del tacto, y su órgano de acción (karmendriya) son las manos. Se de modificar a los linfocitos procedentes de la médula ósea en
relaciona con las funciones del corazón, con la glándula timo (es- linfocitos madurados T que son los agentes de una variedad de
tado anímico es sinónimo de tímico) y con el sistema circulatorio. respuesta inmunológica extraordinariamente eficaz, denominada
Ergo su desequilibrio produce problemas circulatorios, cardíacos respuesta celular, que el organismo pone en marcha para luchar
y respiratorios. contra las enfermedades infecciosas.

347 :: Medicina Ayurveda - tomo I 348 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 La esencia ojas relacionada también con la inmunidad, dicen la tiroides son la Tiroxina o T4 y Triyodotironina o T3. Las T3 y T4
tiene su asiento en el corazón por medio de 8 gotas denomina- circulan a través de todo el cuerpo, afectando a todos los órga-
das Paraojas. En las escrituras orientales, Anahata chakra confiere nos. Regulan el metabolismo, aumentan el consumo de oxígeno
ciertas cualidades psíquicas como el viajar mentalmente y percibir y estimulan la tasa de actividad metabólica, regulan el crecimien-
lugares y sucesos distantes. to y la maduración de los tejidos del organismo y actúan sobre el
Frecuencia 349 Hz, Notas musicales: Fa (F). Máxima acción en- estado de alerta físico y mental.
tre los 21 y 28 años. Representado por 12 pétalos y nadis. Es La tiroides también secreta una hormona denominada calcito-
timo, aire y piel; vimos que era tacto como percepción y manos nina o tirocalcitonina (TCT), que disminuye los niveles de calcio y
como órgano de acción fósforo en la sangre e inhibe la reabsorción ósea de estos iones.
Normalmente el hombre tiene otras 4 glándulas llamadas
5º Chakra: Vishudha. paratiroides, dos superiores y dos inferiores, que se encuen-
tran en la cara de los lóbulos tiroideos, de los cuales se distin-
“El grande, el puro”. Se localiza posterior en la espina a la al- guen por su color más pálido. Alguna veces su número varía,
tura de la tercera vértebra cervical y por delante de la garganta. pueden disminuir reduciéndose a una sola, o bien aumentar
Se corresponde con el plexo laríngeo en el cuerpo físico, siendo hasta ocho.
su elemento el éter (Akasha) y la diosa de la expresión es Saras- La hormona de las paratiroides es la paratormona o PTH, que
vati. El sonido es Ham, de color azul y ligado a la garganta, el conjuntamente con la TCT, regulan el equilibrio del calcio del or-
metabolismo y la tiroides, de esta glándula surgen la inspiración ganismo. Un déficit de PTH conduce a un descenso de calcio en
y expresión creativa, la comunicación y la expresión amorosa que la tasa hemática, con un aumento de fósforo, y en consecuencia
proviene del 4º chakra, el discernimiento, la alerta. Su bloqueo de ello hay una hiper excitabilidad nerviosa.
origina apatía, tristeza e incapacidad de expresión. Por la gargan- La calcemia (calcio en sangre) no puede variar mucho y el or-
ta pasa nuestro prana y alimento (que entra) y nuestra expresión y ganismo es capaz de quedarse sin calcio en los huesos, pero
palabra (que sale). Relacionado con el dar y recibir y también con mantener la calcemia estable. Por su parte anterior, se relaciona
la emoción (“tuve un nudo en la garganta…”). En las escrituras con la comunicación hacia los demás, comunicación amorosa
hindúes, el que activa plenamente este centro, luego de haber ya que la palabra puede curar o dañar, escuchar más de lo que
alcanzado el Amor Universal, queda en una gran pureza que se habla y evolucionar en el silencio cuando amerita. Por su zona
expresa, que es lo que le da el nombre a este centro energético. posterior se relaciona con la vida profesional, la expresión que se
Tiene que ver con las cualidades expresivas y comunicacionales obtiene en el trabajo y la vida diaria, el poder creativo y la adap-
del ser humano. Vishudha posee la cualidad del Espacio, en don- tación y tolerancia. Expresión, alerta, discernimiento.
de los otros cuatro elementos son formados, y en donde se fun- El elemento relacionado es el Éter, por lo tanto vinculado con
dirán luego, por lo tanto es la cualidad que está en forma latente el espacio y el sonido. Órganos de percepción, los oídos y de
detrás de ellos. El espacio es la condición necesaria para que algo acción, la boca, la voz (repetimos todos, hay que escuchar antes
pueda caber en él. de hablar). Frecuencia 392 Hz, nota Sol (G), representada por 16
Vishudha gobierna las cuerdas vocales, el tubo digestivo, los pétalos y de máxima acción de 28 a 35 años.
pulmones y la audición, por lo que una disfunción del mismo
genera problemas relacionados a estas zonas. Las hormonas de

349 :: Medicina Ayurveda - tomo I 350 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

6º Chakra: Ajna. Los RF son los factores liberadores que regulan la producción
hormonal de la hipófisis. La glándula hipófisis, como vemos, esti-
“El que dirige”. Se sitúa sobre el área posterior de la nuca a mula la liberación de melanina, hormona luteinizante, hormonas
nivel occipitobiparietal y delante entre las cejas, es el Tercer Ojo. sexuales, somatotrofina, y tirotrofina entre otras funciones de re-
Corresponde a la luna y a todos los elementos. El sonido bija es gulación. Inclinada a la clarividencia, la telepatía, la intuición, la
el Om. Está ligado al intelecto y la visión, y es el lugar de la cla- telekinesis, las cuestiones cuánticas. Lugar del Tan Tien Superior
rividencia e intuición. Se relaciona con la glándula Hipófisis, está de la MTC. Es el último de los chakras en tener zona anterior y
en el entrecejo y es de color violeta. La hipófisis está constituida posterior (recordando que el primero y el séptimo son únicos y
por dos partes llamadas adenohipófisis y neurohipófisis. Regula verticales).
el equilibrio hormonal del organismo, elaborando hormonas que En su zona anterior está representado todo el sistema endó-
actúan directamente y otras que a su vez vigilan la actividad crino corporal, en estrecha relación con la parte emocional y de
hormonal de las otras glándulas endocrinas. Su actividad es a empatía con el resto.
su vez influida por sustancias liberadoras o RF (releasing factors) En su zona posterior, donde se lo relaciona con la intuición,
elaboradas por el eje hipotálamo-hipofisiario y por las hormo- con las facultades para normales, con la hipófisis y los reflejos
nas de otras glándulas elaboradas bajo su influjo (mecanismo de carotídeos.
feed-back). Frecuencia de vibración 440 Hz, n ota musical: La (A). Repre-
Las hormonas de la adenohipófisis son la adenocorticotrofina o sentado por 2 pétalos que corresponden como sabemos, a sus
ACTH, que estimula las glándulas suprarrenales,la Somatotrofina nadis. Máxima acción de 36 a 42 años.
o STH, hormona del crecimiento además de factor diabetóge-
no, la Tirotrofina o TSH: hormona que estimula la producción de 7º Chakra: Sahasrara.
hormonas por parte de la tiroides, la Folículo Estimulante o FSH:
hormona que estimula las glándulas sexuales. “Mil pétalos”. Es único, vertical y ascendente. Es el último, está
Seguimos con la Luteinizante o LH: hormona que provoca la sobre la cabeza, en la coronilla, y su bija o semilla mantra también es
ovulación y prepara la formación del cuerpo lúteo, la Luteotropa o el Om al igual que el sexto Chakra. Este Chakra asciende la energía
LTH: hormona responsable del mantenimiento del cuerpo lúteo y concentrada para que se funda en el cosmos. Es símbolo del infini-
la producción de leche por parte de la glándula mamaria y la Mela- to, es de color blanco, y se relaciona con la iluminación que trascien-
nocito Estimulante o MSH: hormona que estimula los melanóforos de a los deseos y a la ilusión. Es el centro metafórico de conexión
(células de la piel dedicadas a la formación de pigmento). Vemos con el infinito y con la energía cósmica (por eso las cúpulas terminan
que la hipófisis induce y a la vez recibe de las demás glándulas. en punta en la India y los Hare Krishna se dejan un mechón de pelo
Las hormonas almacenadas y distribuidas por la neurohipófisis, en esa zona). Estos seis Chakra por debajo de Sahasrara Chakra son
pero elaboradas en el hipotálamo, son la Antidiurética o ADH, como flores de loto que, al paso de Kundalini, se van iluminando y
que provoca un aumento en la presión arterial, regula el balance despertando estados profundos de consciencia, despertando pro-
hidroelectrolítico junto con la Aldosterona de la corteza renal y la gresivamente a otras dimensiones del universo. Kundalini asciende
Oxitocina, hormona que estimula la contracción muscular uterina por Sushumna hasta Sahasrara Chakra, donde se une con la energía
y la expulsión de la leche por parte de la glándula mamaria tras cósmica. El principio estático (1º chakra) y dinámico (7º chakra) se
el parto. unen, se funden con el todo.

351 :: Medicina Ayurveda - tomo I 352 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 La gota de agua se funde en el océano, comprendiendo lo que Con el ascenso al 7º chakra ahora realiza la no-existencia, la
siempre supo. Sahasrara está muy relacionado con la glándula Pi- unión (yoga) con el prana cósmico. Es volver a casa, donde no
neal (también llamada Epífisis), considerada por los filósofos anti- hay observador ni objeto observado. Frecuencia 349 Hz, nota
guos como la sede del alma; sin embargo a partir del séptimo año musical: Si (B). Su loto es de 1000 pétalos y su máxima actuación
de edad esta glándula sufre una progresiva involución aunque no es de 43 a 49 años. Es único y vertical y como vimos su torbellino
tanto como la glándula Timo. se abre para fundirse con la energía cósmica.,
Existen muchos datos que sugieren que la secreción de la glán- Los 5 chakras del tronco están relacionados con los elementos
dula Pineal no es constante y que los estímulos adecuados para (empezando desde el chakra de abajo, los elementos son: Tierra,
que se produzca la secreción son los estímulos luminosos, pro- luego Agua, Fuego, Aire, Espacio o Akasha), mientras que los
porcionando de esta forma un “reloj circulante” al organismo; se chakras de la cabeza se relacionan directamente con el prana
especula que por ello puede constituir una parte importante de bioenergético.
los mecanismos que rigen las actividades cíclicas (sueño-vigilia, El Ayurveda nombra a la intuición como un sentido y a la men-
etc.), conocidas como ritmo circadiano. te como el sentido que hace que los otros sentidos tengan forma
Las hormonas de la glándula Pineal son la Melatonina, que y vida. Al primer chakra (Muladhara) se lo puede describir como
regula el color de la piel y que per se es una hormona antiaging el material, al segundo (Svadhistana) el sexual, al tercero (Mani-
y rejuvenecedora y la Adrenoglomerulotropina, hormona que es- pura) el poder, al cuarto (Anahata) el amor y la moral, al quinto
timula la secreción de la aldosterona. La glándula pineal produce (Vishudha) el religioso, al sexto o ajna el espiritual y al séptimo
Melatonina durante la noche merced a un estímulo nervioso pro- sahasrara, el divino. El séptimo chakra es asexuado, divino, no
cedente de la retina y de diferentes núcleos cerebrales (y gracias dual, donde desaparecen las polaridades, las distinciones y los
también a la meditación). atributos. La materia ya no es materia y la mente ya no es mente,
Mientras que la luz frena la producción de Melatonina, la os- se ha trascendido.
curidad estimula su síntesis en todas las especies animales inclu-
yendo al ser humano. Repasando, veamos alguna de las relaciones de los chakras en
La producción de esta hormona entonces es máxima durante la el cuadro de la próxima hoja.
infancia, desciende durante la pubertad y sigue bajando su pro-
ducción con el paso de los años. La popularidad de la Melatonina
procede de los efectos demostrados en situaciones experimenta-
les muy concretas sobre los radicales libres, que son capaces de le-
sionar el material genético del ADN, las membranas lipídicas y las
proteínas estructurales. A partir de estas observaciones se ha pen-
sado que la Melatonina es eficaz para combatir el envejecimiento.
La DHEA vimos es una hormona natural producida por las
glándulas suprarrenales a partir del colesterol. Es una precursora
de la síntesis de hormonas como la testosterona, los estrógenos
y la progesterona. Su liberación, al parecer, está gobernada por
la glándula pineal.

353 :: Medicina Ayurveda - tomo I 354 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Chakra Glándula, Función Sentido de
órgano,
color
percepción y
de acción
21. Nidana: el
[Link] Suprarrenales,
color rojo.
Centro de
la fuerza
Olfato, Ano.
diagnóstico.
vital y la
supervivencia.
[Link] Gónadas Sexualidad, Gusto,
sexuales, creatividad, genitales.
naranja. pasión,
cambio.
[Link] Páncreas, Voluntad, Vista, Pies.
bazo, hígado, poder,
estómago temperamento,
amarillo. deseos,
pasiones.
[Link] Timo, verde. Amor, Tacto, Manos. En el diagnóstico está el problema del diagnosticador y el/lo diag-
transformación nosticado, hay una sabiduría que es ignorante y una ignorancia que
y apertura a sabe. Hay conocimiento, intuición, ojo clínico, pálpito, corazonada,
todo. práctica… Todo hace al diagnóstico. Hay diagnóstico en ateneo
[Link] Tiroides, Conocimiento, Oídos, el (vada), donde se realiza tadvidya sambhasa (tad: estas, shambhasa:
paratiroides, liberación, habla, la boca. palabras), discusión o debate con profesionales. El texto Madhava Ni-
azul. expresión. dana es uno de los más importantes en el arte de diagnosticar vyadhi
[Link] Pituitaria Intuición, Intuición, hetu (la causa). Hetu y nidana muchas veces son sinónimos como
o hipófisis, clarividencia, telepatía, factor causal, como así también nimitta, ayatana, pratyaya y utthana.
violeta. telepatía. visiones.
[Link] Pineal o Espiritualidad Todos y más • La enfermedad es llamada Roga, Vyadhi o Dukha.
epífisis, y armonía con allá de la • El enfermo Rogi o Vikriti vijñana.
Blanco. el cosmos. Mente. • El equilibrio Swastha, Sama o Sukha.

Los dosha son cualidades, y sus desequilibrios se representan

también por cualidades que suben o bajan, lo que nos orienta en
el tratamiento a seguir
Dia gnosis significa atravesar, ir más allá del conocimiento. El
diagnóstico es la parte más importante. Tal cual diagnostiquemos,
será luego orientado el tratamiento. Si diagnosticamos mal, por
más que el tratamiento esté bien, todo lo que sigue estará mal.

355 :: Medicina Ayurveda - tomo I 356 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Todo depende del observador. La mente ocupa la mayor parte Esto nos ayuda a conocer el agravamiento y revela los factores
del diagnóstico y tratamiento. Se diagnostica la enfermedad o el de las enfermedades particulares, el estado del fuego digestivo,
desequilibrio y el paciente (roga y rogi pariksha) para luego unirlos y el estado del dolor actual o pasado en el cuerpo, el estado del
e ir de las partes al todo y viceversa. Anumana es inferencia y upa- problema psicológico y muchas cosas más al detalle si el paciente
mana, comparación. Y ya desde los origenes del Ayurveda tenían es preguntado correctamente.
descriptos diagnósticos diferenciales (visleshana nidana). Salud es La anamnesis es una parte sumamente importante (si no la
llamada Swastha: “establecido en uno mismo”, o sea los tres dos- más) en el diagnóstico.
ha equilibrados (samadosha), dhatu, mala, agni, manas e indriyas
balanceados y equilibrados, srota libres y fluyentes. Inspección o darshana
Dosha (dushya es cuando el dosha se mete en el dhatu), sub-
dosha, dhatu, mala, srota, agni, prana, ojas pariksha. Dosha son Ojos (iris), piel, pelo, lengua, caracteres y estructura anatómica.
sharir prakriti-vikriti. Guna es manas prakriti-vikriti. Si está con edemas, cambios de coloración, tumores, desejes, he-
ridas, aspecto general. Ver y observar también Ashtavidya parik-
[Link] pariksha: estudio o diagnóstico del enfermo sha, lengua, uñas y labios, signos faciales, y caracteres y estructura
anatómicos identificatorios de cada dosha. La observación directa
• Anamnesis o Prashna Pariksha. del paciente (pratyaksha) general del paciente, cómo entra, cómo
• Inspección o Darshana Pariksha. se sienta, cómo y que dice, nos da una idea y sensación del entor-
• Palpación o Sparshana Pariksha. no: si está preocupado, estresado, si es tímido, agresivo, impacien-
• Percusión o Akothana Pariksha. te, confiado. Influye también la observación deductiva (anumana),
• Auscultación o Sravana Pariksha. por ejemplo del agni o de ojas.

Anamnesis o prashna Palpación o sparshana

Esto es preguntar y escuchar acerca del dosha y subdosha en Tono, trofismo, humedad, temperatura, palpación abdominal,
cuestión, del desequilibrio. El 80 a 90% del diagnóstico precoz pulso (relajado, acostado). Si está frío o caliente (shita o ushna).
(primeros 2 estadíos de los seis) está en la anamnesis. Identificar También se observa la suavidad, aspereza, ternura, grado de se-
el dosha y el subdosha natural (pakriti) y el actual (vikriti). Pregun- quedad o humedad, elasticidad y resistencia de la piel.
tar sobre el funcionamiento de los dhatu, del agni, de las esen-
cias, los mala, de la digestión, de los órganos internos o kosthas, • Chakra. Puntos Marma: cuando se habla de la palpación de
sobre los cuerpos mentales, emocionales, sociales, espirituales. los puntos Marma, son más sensibles y por lo tanto más do-
Esto incluye tomar conocimiento de la historia entera del pa- lorosos. Las dos sensaciones son índices de que estamos en el
ciente, haciendo varias preguntas en cuanto al nombre, la edad, lugar correcto.
la dirección, la ocupación, quejas principales, la historia pasada,
la historia de la familia, la historia de sus enfermedades, la histo- Percusión o akothana
ria médica, la historia personal, la historia Socio-económica, y la
historia menstrual. Muchos de estos exámenes son de medicina actual

357 :: Medicina Ayurveda - tomo I 358 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Percusión esplácnica: ruidos fundamentales, Sonoridad, Ma- 5. Muy peludos: atiloma
tidez, Timpanismo. Ruidos intermedios, Submatidez, Hiperso- 6. Muy lampiños: aloma
noridad. 7. Muy negros: atikrsna
8. Muy blancos, albinos: atigaura
• Percusiones especiales (por ejemplo: maniobra de Spurling
sobre las apófisis espinosa de las vértebras, que duele si hay Susruta, a su vez, describe otros dosha complicados y de muy
tumor o fracturas), Tinell (para despertar dolor neural: S Tunel difícil tratamiento, como ser:
Carpiano, Ca. vertebral), PPL (ojo con las vértebras y el plexo
avalvular de Batson). • Los curas, monjes, swamis, acharyas, gurús...
• Los reyes o similares.
Auscultación o sravana: • Los muy pobres o muy ricos.
• Muy viejos o muy chicos.
Corroborar con pulso, interpretar sonidos del corazón. Directa • Sirvientes o esclavos.
o indirecta. • Débiles.
• Violentos.
• Ruidos auscultatorios normales (neo Ayurveda): Respiración • Con intereses por su enfermedad.
brónquica en las vías aéreas. Murmullo vesicular en los cam- • Médicos.
pos pulmonares.
• Posibles soplos: anfórico, tubario, pleurítico, cavitario. Ruidos Diagnóstico de rogi (roga o el proceso de la enfermedad están
agregados. Roncus, Sibilancias, Frotes pleurales. en tomo II)

Métodos Complementarios o Upashaya Los métodos para llegar a la causa (hetu) son:

Pruebas experimentales (Yukti): Lab, RNM, Rx, densitome- • Pratyaska o percepción directa.
trías, centellogramas, biopsias, pero también… Chakra (compu- • Anumana: inferencia.
tarizada), Aura (Kirlian), Registros akáshicos, Cartas natales (rasi • Artopadesa: textual testimonio (prasna: preguntas).
chakra), Hipnosis, iridiodiagnóstico, test, intuición, etc. La inmu- • Yukti oramana: métodos complementarios (en esa época era
nidad es llamada Vyadhiksamatva, Vyadhi enfermedad, ksamatva agregarle gotas de sésamo a la orina, examinar la materia fe-
es bala, la resistencia al desequilibrio (ojas dependiente). Caraka cal, etc.).
describe Asta Nindita Purusas: 8 configuraciones corporales que • Caraka: El diagnóstico de la enfermedad lleva a la terapia gene-
no pertenecen a ningún dosha y que son muy difíciles de tratar: ral, la enfermedad Adhidaivika, tiene sus causas divinas, kármi-
cas. La enfermedad Adhyatmica, causada por manas y dosha y
1. Muy altos: atidirgha la enfermedad Adhibhautica, de causas externas (terremotos,
2. Muy bajos: atihrsva tsunamis). Entonces la terapia será divina o Daivavyapasraya
3. Muy obesos: atishula (karma, planetas, carta natal), Terapia Racional Yuktivyapasra-
4. Muy emaciados: atikrsa ya, shodana, Shamana y Terapia Mental Sattvavajaya

359 :: Medicina Ayurveda - tomo I 360 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Diagnóstico y Examinación Ayurvédico 3) Instrucción autoritaria (Aptopadesha).
Los clásicos del Ayurveda están llenos de observaciones hechas
Los Clásicos del Ayurveda explican y ofrecen varias técnicas de por los maestros legendarios. Este conocimiento y sus instruccio-
examen al paciente: nes nos ayudan a entender y diagnosticar muchas enfermedades.
Algunos ejemplos son los siguientes:
a) Tres pasos en el reconocimiento.
b) Cuatro pasos en el reconocimiento. • Factores agravantes.
c) Seis pasos en el reconocimiento. • Participación del Dosha.
d) Ocho pasos en el reconocimiento. • Las complicaciones de las enfermedades.
e) Diez pasos en el reconocimiento. • Pronóstico de la enfermedad.
f) Doce pasos en el reconocimiento. • Principios de tratamiento.

Otros diagnósticos o pasos en el reconocimiento: 4) Pruebas experimentales (Yukti)

Muchas pruebas experimentales conducen a diagnosticar la
A. Tres pasos en el reconocimiento (ya vistos), traya o trividya etapa particular y temprana de la enfermedad
pariksha
C. Seis pasos en el reconocimiento: Shabda vidya pariksha
1) Historia personal (Prashnan). Sushruta describió seis exámenes de pliegue en los cuales la
2) La Inspección (Darshan). información es recogida a través de la ayuda de los cinco órganos
3) La palpación (Sparshana). sensoriales y luego tomando la historia por preguntas que se ha-
cen al paciente.
B. Cuatro pasos en el reconocimiento: chatur vidya pariksha
1) Examinación por la escucha (Shabda pariksha).
1) La observación directa (Pratyaksha). Normal (prakrita swaras) o desequilibrada (vikrita swaras):
Las sustancias percibidas por uno mismo o por los órganos • Ronquedad de la voz.
sensoriales son incluidas en la observación directa. • Tipos de hipos.
Crujidas, sonido de crujidas de articulaciones pequeñas o gran- • Sonidos de crujidos en el pecho.
des, varios sonidos anormales producidos por varias enfermeda- • Sonidos cardíacos anormales.
des como el asma, la bronquitis, y la tos son algunos ejemplos • Piel Vata (shita sparsha, fría), Pitta (ushna sparsha, caliente) o
de observaciones directas (signos objetivos, a diferencia de sínto- Kapha (ardra sparsha, oleosa).
mas, que son subjetivos).
2) Examinación por toque (sparsha pariksha)
2) La observación deductiva (Anumana). • Varios tipos de pulso.
Por conocimiento deductivo se pueden hacer muchas suposi- • Fiebre (toque caliente).
ciones. • Ascitis (toque suave).
• Tumores, esplenomegalias.

361 :: Medicina Ayurveda - tomo I 362 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

3) Examen por vista (drik pariksha) 1) Examen del pulso (Nadi Pariksha).
• Ojos amarillentos, ictericia. 2) Examen de las heces (Mala Pariksha).
• Enflaquecimiento. 3) Examen de la orina (Mutra Pariksha).
• Obesidad. 4) Examen de la lengua (Jivha Pariksha).
• Hinchazón de partes del cuerpo. 5) Examen de la voz (Shabda Pariksha).
• Diferentes tipos de dermatosis. 6) Examen por toque (Sparsha Pariksha).
• Kushtha (trastorno específico de la piel). 7) Examen por visión (Drik Pariksha).
• Diabetes. 8) Paso Externo, Examen de Forma (Akruti Pariksha).
• Pérdida de apetito.
• Colitis. E. 10 pasos en el reconocimiento: dasa vidya pariksha
• Fiebre.
• Alcoholismo. Estos 10 pasos apuntan sobre todo a rogabala o resistencia del
paciente contra la enfermedad, veamos unas breves aclaraciones:
5) Examen por olfato (drik pariksha)
• Rinitis crónica. 1) Identificación de la Constitución o del Biotipo (Prakriti).
• Obesidad. 2) Morbosidad de Factores Patológicos (Vikriti).
• Sangre en la nariz. 3) Examen esencial de Dhatu / Tejido (Sara: la parte más pura y
funcional del dhatu; es la esencia o excelencia del dhatu).
6) Examen por interrogación (gandha prashna) 4) Examen de compactibilidad de órganos del cuerpo (Samha-
La historia detallada del paciente debería ser anotada y la in- nana), sería el aspecto corporal general, un cuerpo compacto
formación debería ser recogida al preguntar varios tipos de pre- es fuerte (pravara samhanana) por el contrario, sino, es débil
guntas. (avara samhanana).
Otros nombres para el estudio de los sentidos o Indriyas: 5) Examen de la medida de los órganos del cuerpo (Pramana, es
• El examen del sentido del oído se llama Srotendriya pariksha. la antropometría actual).
• El examen del sentido del tacto se llama Sparshanendriya 6) Examen de Homologación (Satmya, también es acostumbra-
pariksha. miento, el cual puede ser beneficioso o perjudicial, como por
• El examen del sentido de la vista se llama Caksurendriya pa- ejemplo las adicciones).
riksha. 7) Examen de Facultades Mentales (Satva).
• El examen del sentido del gusto se llama Rasanendriya pa- 8) Examen del apetito (Ahara Shakti, es la capacidad de digerir,
riksha. cuenta el fuego digestivo o jarana bhakti y el poder o capaci-
• El examen del sentido del olfato se llama Ghranendriya pa- dad de la ingestión, abhyavaharana shakti).
riksha. 9) Examen de la capacidad de ejercicio (Vyayama Shakti, puede ser
alta, moderada o baja: pravara, madhyama o avara vyayama shakti).
D. Ocho pasos en el reconocimiento: ashta vidya pariksha 10) Examen de la edad (Vayas, las edades: niños y jóvenes son
Que ampliaremos luego, aquí se incluyen: Balama, hasta 30 años; luego edad media o Madhyama hasta
los 60 y finalmente jirnama o vejez).

363 :: Medicina Ayurveda - tomo I 364 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

F. 12 pasos en el reconocimiento: dvadasa vidya pariksha • Discriminación sabia: Pragya.
Sushruta a su vez explica doce técnicas para examinar al pa- • Fe: Shraddha.
ciente y la enfermedad en conjunto • Dedicación: Nistha.
• Métodos complementarios: Yukti.
1) Examen de la esperanza de vida (Ayu).
2) Examen de la manifestación de la enfermedad (Vyadhi). Nidana: Ashtavidya pariksha
3) Examen de la estación (Ritu).
4) Examen del fuego digestivo (Agni). Repasemos Ashtavidya pariksha, los ocho ítems de conoci-
5) Examen de la edad (Vayam). miento físico para acercar al diagnóstico, ellos son:
6) Examen del físico del cuerpo (Deha). 1. Nadi, pulso.
• Capacidad digestiva: ahara sakti. 2. Mutra, orina.
• Capacidad de ejercicio: vyayama sakti. 3. Purisha, materia fecal.
• Medidas del cuerpo: samana. 4. Jivha, lengua.
• Complexión física: samhanana. 5. Shabda, habla y voz.
7) Examen de la fuerza física (Balam.) 6. Sparsha, tacto.
Vitalidad de los dhatu: Sara. 7. Drik, visión.
8) Examen de la fuerza mental (Satva) 8. Akriti, facies, aspecto general; uñas o nakha pariksha, labios
Discriminación sabia: Pragya. u oshta pariksha.
Noble sentimiento: Bhavanashilata.
Fe: Shraddha. 1. Nadi Vijñana, el pulso
Dedicación: Nistha.
9) Examen de hábito (Satmya). El pensamiento se transfiere a través de reacciones químicas en las
10) Examen del biotipo/constitución (Prakriti). células, se encuentra en la sangre la información que se lleva a cada
11) Examen médico (Bheshaj). sector. En Ayurveda esta información transportada por la sangre está
12) Examen de la tierra (Desha). hecha de los cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y éter. El pulso
es la onda de la sangre en las arterias a medida que avanza hacia el
Otros diagnósticos: exterior del corazón. Es el punto donde se percibe el mensaje que
mandan las células al corazón. El pensamiento se transfiere a través
• Capacidad digestiva: Ahara sakti. de reacciones químicas en las células, se encuentra en la sangre la
• Capacidad de ejercicio: Vyayama sakti. información que se lleva a cada sector. En Ayurveda esta información
• Vitalidad de los dhatu: Sara. transportada por la sangre está hecha de los cinco elementos: tierra,
• Medidas del cuerpo: samana. agua, fuego, aire y éter. El pulso tiene su propio ritmo, cresta del olea-
• Inferencia: Anumana. je, frecuencia, amplitud, cesación, niveles. (Recordar mnemotecnia
• Comparación: Upamana. occidental FRITA frecuencia, regularidad, intensidad, tensión, ampli-
• Complexión física: samhanana. tud). El gati o movimiento es considerado la parte más importante del
• Noble sentimiento: Bhavanashilata. pulso, es la cresta de la ola homologada al movimiento de un animal.

365 :: Medicina Ayurveda - tomo I 366 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Pulso Vata Pitta Kapha
Examen del pulso (nadi)
Vega o 80-95 65-80 50-65
Frecuencia Recomendaciones y precauciones para tomar el pulso radial:
Tala o ritmo Irregulares Regulares Regulares mejor tomarlo por la mañana, idealmente, antes de las 10 am.
Bala o fuerza + +++ ++
Recomendaciones para el médico:
Akruti o Baja Alta Moderada
volumen/ • Debe tener la mente estable y estar muy concentrado.
tensión • Preferentemente debe estar saludable en el sentido psico-fí-
Gati o Sarpa (víbora) Manduka Hamsa sico. Algunas emociones o estados mentales, como la cólera,
Movimiento (rana) (cisne) la depresión, codicia, avidez, etc. pueden interferir en la toma
del pulso.
El pulso es influenciado por nuestro entorno externo. Al tomar • Debe estar sentado confortable.
el pulso a diferentes horas del día y en diferentes estaciones V, P, • Si tiene un estado de alegría es mejor.
K el pulso puede encontrarse distinto. Al igual que en épocas o • No debería consumir tóxicos como el alcohol antes de tomar
etapas de la vida. el pulso.
• Atender las urgencias naturales antes.
Su ritmo puede ser de 3 características: • Debe usar los tres dedos de la mano derecha para examinar
el pulso.
1. Puede ser regular. • Si su mano está fría debe tratar de calentarla antes de tocar
2. Regularmente irregular o al paciente.
3. Irregularmente irregular • Debería ser examinado al menos por 2 minutos.
Gatiomovimiento: el pulso se mueve como el dosha
Relacionado con el paciente:
• Vata: Sarpa (víbora). Rápido, débil, frío, luz, delgado, irregular,
desaparece la presión. Palpación en el dedo índice. “Se mueve • Debe estar libre de la eliminación de sus productos de desecho.
como una descarga eléctrica, rápida, abrupta impredecible e • Debe estar cómodamente sentado o acostado, con sus manos
irregular” (Kulkarni). plegadas.
• Si está durmiendo no se puede tomar el pulso.
• Pitta: Manduka (rana). Destacado, fuerte, de alta amplitud, calien- • Si tiene hambre o sed tampoco.
te, contundente. Dedo medio. “Es recio, seco, como un fuego que • No se puede tomar justo después de las comidas.
salta cuando es alimentado con un combustible nuevo” (Kulkarni). • No se puede tomar inmediatamente después de haber hecho
ejercicio o del baño.
• Kapha: Hamsa (cisne). Profundo, amplio, ondulado, grueso, • No se debe tomar en quien viene de estar expuesto al sol.
frío o caliente. Dedo anular. “Es un pulso lento y elegante” • No se toma después de haber tenido sexo.
(Kulkarni). • No debe estar haciendo ayuno (si tiene hambre).
• No debe consumir sustancias tóxicas.

367 :: Medicina Ayurveda - tomo I 368 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• No se puede tomar en quien tiene ataques epilépticos. • El médico debe apoyar sus tres dedos, el índice, el medio y el
• Si el paciente tiene pena, o ansiedad o miedo o codicia o de- anular de su mano derecha sobre el pulso radial de la muñeca
presión; debe ser calmado antes. en el proceso estiloides, justo debajo de la raíz del pulgar.
• El paciente afectado por estimulantes, frío extremo o calor • El médico debe aplicar la misma presión en los tres dedos. Se
extremo no debe ser sometido al examen del pulso. debe percibir el volumen y la frecuencia, la presión que ejerce
• No se le debe tomar el pulso en la posición de pie. contra los dedos y el carácter del pulso. El pulso debe ser exa-
• Las urgencias naturales suprimidas aumentan la actividad de minado en tres tiempos con la máxima concentración antes
Vata dosha y afectan la frecuencia del pulso. de hacer el diagnóstico. Se debe ejercer cierta presión sobre el
pulso y luego se debe soltar o liberar, esto se hace tres veces
Relacionadas con el examen (tres tiempos) y se evalúa el modo de llenado.
• El pulso se examina con tacto liviano, presión suave y mayor
• Debe tener las manos relajadas y ligeramente flexionadas. presión.
• El médico coloca su mano derecha en el pulso radial, mientras • Se debe mover hacia la izquierda y hacia la derecha y vicever-
apoya el brazo del paciente hasta el codo con su mano izquierda. sa, para examinar el modo de llenado.
El brazo del paciente debe permanecer totalmente extendido. • El médico debe determinar, primero de todo, cuál de los de-
• Los dedos del paciente deben estar ¼ flexionados (como la banana) dos es el que percibe el pulso. Luego debe tomar la frecuencia
• El pulso de la mano izquierda corresponde a la mujer mientras del pulso mínimo 1 minuto, dividiéndolo en 4 cuartos de 15
que la derecha corresponde al hombre. Este pulso se debe segundos.
tomar primero y luego cambiar. • Se deben examinar en cada caso, los siguientes parámetros:
• El médico utiliza los tres dedos mencionados y los coloca uno • Fuerza, tensión, si es lleno o completo o si es vacío, el carácter
a uno, ejerciendo cierta presión para evaluar la frecuencia. del pulso y la condición de la pared del vaso.
• Los dedos que se mantiene en el pulso deben ser aflojados • Se debe evaluar la regularidad y la irregularidad, la diferencia
para luego volver a presionarlos suavemente. Esto debe ser de frecuencia, dónde late predominantemente.
hecho por lo menos tres veces. • En cada nivel, muchas sensaciones pueden ser experimenta-
• Si hay dudas con la frecuencia del pulso, el médico debe usar das. Vasant Lad sostiene que el sentimiento se lleva a cabo
el estetoscopio y auscultar el corazón. inicialmente en la mente y en los dedos. Es el ojo de nuestra
• El pulso debe tomarse durante minutos y no por cuartos de mente quien realmente dice el pulso, y no sólo los dedos. En
minuto y multiplicar por 4. cada nivel de los impulsos hay una menor variación en la es-
• Si el paciente consumió alcohol, café, té u otras drogas estimu- piga del pulso. El primer nivel corresponde a Prakriti, se asocia
lantes la frecuencia se incrementa. Si consumió bebidas frías, con la superficialidad, órganos. El séptimo nivel corresponde
yogurt, etc. la frecuencia disminuye. a Vikriti años, se asocia con la densidad, más profundo dentro
• Si el pulso radial despierta dudas o es poco claro, se puede de los órganos del abdomen.
tomar en otra parte del cuerpo y luego correlacionarlos.
• Si hay dudas acerca de la fuerza del pulso entre ambas manos, Según los tratados de Bhava Prakash y Sarangadhara Samhita
se debe tomar el pulso en ambas manos simultáneamente con al tomar el pulso de los dedos puede situarse en la superficie o
las dos manos del médico. a nivel profundo para encontrar los diferentes niveles del pulso.

369 :: Medicina Ayurveda - tomo I 370 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

El cambio en la presión sobre la vena, cambia el significado del El examen de la orina también es útil para percibir el tiempo de
pulso. Pasar del nivel superficial al profundo presionando más y recuperación del equilibrio perdido y la gravedad de la afección.
observando la calidad del pulso. Para esto, se usa aceite de sésamo o ajonjolí. Sobre un recipiente
Según Sbovoda, determinar la existencia de un pulso equilibrado de vidrio, se derraman algunas gotas del aceite; si este se esparce
o desequilibrado es la clave de enlace con la utilización de pulso inmediatamente, la enfermedad es fácil de curar, pero si el aceite
diagnóstico. Utilizando todos los métodos anteriores a familiarizar- se esparce mas lentamente, la enfermedad es más grave; si las go-
nos con las cualidades del pulso y los niveles del pulso, podemos tas se van al fondo del recipiente, la enfermedad es muy difícil de
empezar a utilizar esta información para determinar si el pulso es curar y puede producir la muerte. Igualmente se puede confirmar
equilibrado o desequilibrado. Empecemos por familiarizararnos con la predominancia de algún dosha. Si las gotas al caer, se expanden
el pulso profundo a medida que nos acercamos desde el profundo ondulatoriamente, habrá un predominio de Vata; si éstas toman
pulso a pulso superficial. Si la calidad es coherente desde lo hondo a diversos tonos de color, predominará Pitta; en cambio, Kapha pre-
lo superficial y no hay picos de cualquier nivel, el pulso se considera domina cuando cada gota se multiplica en pequeñas gotitas.
equilibrado. Los niveles profundos y superficiales tienen diferentes La presencia de ama en la orina, la vuelve turbia, oscura y ma-
calidades, por lo que el médico debe conocer las cualidades de cada loliente.
nivel para saber si el pulso es equilibrado a través de todo el camino. La fetidez de la orina refleja la presencia de sustancias tóxicas
Como cada dedo de la mano tiene características únicas que son en el cuerpo. A veces el ama se puede percibir a través del olor a
más prevalentes en virtud de ese dedo de la mano, cada dedo de la la comida que se ingirió, si hay ardor al miccionar y acidez en el
mano tiene diferentes niveles de intensidad o amplitud. La amplitud olor, es predominio claro de Pitta.
es la fuerza con la que se mueve el pulso en el dedo de la mano. Los médicos tibetanos, deciden si un producto será bueno o
Como cada Dosha tiene características únicas de la amplitud es re- no para un individuo al espolvorearlo sobre su orina: si se hunde,
lativa a sí mismo y no a los otros dedos. será ineficaz; si se difunde con rapidez, será de eficacia rápida, y
si de esparce en un área limitada, será eficaz pero lento.
2. Mutra, orina
3. Purisha, materia fecal
Si presenta un color amarillo pálido o ligeramente azulada o ro-
sada, existe un predominio de Vata; si el predominio es de Kapha, Cuando las heces son duras y secas, hay un predominio de Vata;
el color es blanquecino y espumosa; el color amarillo es fuerte, si se agrava las heces salen en pedazos y son ásperas. Puede haber
anaranjado, marrón o rojizo indica predominio de Pitta. Si hay dolor y tenesmos (deseo continuo, doloroso e ineficaz de defecar
ardor al miccionar y acidez en el olor, también es predominio de u orinar). El color amarillento indica el predominio de Pitta, si se
Pitta. La orina es el mala de Pitta. agrava son más líquidas, olorosas, con ardor y dolor quemante. El
El examen de la orina proporciona diversas señales. La orina debe color blanquizco indica el predominio de Kapha, si se agrava las
ser recogida en la madrugada y recogida en un recipiente de vidrio, heces son blandas tirando a acuosas con dolor difuso. El examen
descartándose la primera orina. Si presenta un color amarillo pálido de las heces revela el estado del tubo digestivo, especialmente la
o ligeramente azulada o rosada, existe un predominio de vata; si el presencia o ausencia de ama. Si las heces se hunden en el agua,
predominio es de kapha, el color es blanquecino y espumosa; el color refleja la presencia de ama o alimento no digerido. Si son muy
amarillo fuerte, anaranjado, marrón o rojizo indica predominio de Pitta. olorosas también. Por el contrario, si flotan en el agua es una indi-

371 :: Medicina Ayurveda - tomo I 372 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

cación de que las heces están libres de toxinas. También realizar durante 20 segundos (esto no es de Ayurveda). Si hay un predomi-
coprocultivos y análisis. nio de Kapha, la potencia y el tono de la voz es grave, claro y suave
En su estado normal, las heces presentan la consistencia de a la vez. Una voz clara, aguda y penetrante indica el predominio de
un plátano maduro y sin olor. La evacuación completa de los Pitta. Una voz seca y ronca indica predominio de Vata.
residuos de la última comida debe ser realizada, como máximo
dentro de las 18 horas de ingerida. La presencia de ama en las 6. Sparsha, tacto
heces se muestra con deposiciones pegajosas y pesadas, llenas
de trozos de alimentos sin digerir y malolientes. La piel (Twak) muestra diferentes señales importantes, textu-
ra, sequedad, grasitud, uniformidad, eruptividad, temperatura.
4. Jivha, lengua Si la afección es causada por Vata, la piel como vimos está fría,
quebradiza y seca. En general, la temperatura aumenta cuando
Verificar la exigencia de ama no digerido (capa blanca grisácea). el paciente sufre de alguna afección Pitta: Infecciones de piel.
La presencia de ama en la lengua se conoce como lengua sucia Frío y húmedo existe en un predominio de Kapha. La piel pue-
e indica la presencia de ésta en el tubo digestivo, especialmente de estar macerada, edematizada, obstruida por grasa. También
si huele a algo inmaduro. Cuando la lengua está fría y áspera al hay combinaciones (ej: psoriasis es Vata – Kapha). La piel mues-
tacto, Vata se ha agravado. Posibles grietas y marca de los dientes tra diferentes señales importantes, textura, sequedad o grasitud,
en la lengua (mala absorción). Capa blanca grisácea por lo general uniformidad, eruptividad, entre otras. En general, la temperatura
en la parte posterior de la lengua aumenta cuando el paciente sufre de alguna afección pitta; si la
El color rojo, morado o azulado de la lengua denotará una pre- afección es causada por vata, la piel se enfría, y; cuando es húme-
dominancia de Pitta. Puede variar hacia el blanco-amarillento. Se da, existe un predominio de kapha.
ubica el ama en la parte media de la lengua.
Además de verificar la existencia de ama no digerido, el aspecto 7. Drik, visión
que presenta la lengua es muy importante. Cuando la lengua está fría
y áspera al tacto, vata se ha agravado. El color rojo, morado o azulado Cuando los ojos son chicos, huidizos, móviles, secos y apa-
de la lengua denotará una predominancia de pitta. Si la lengua se gados, indica un posible desequilibrio Vata. Pestañas secas y
cubre con una delgada superficie blanca, denotará un predominio de posibles escamas en la piel, conjuntiva turbia. Ojos medianos,
kapha. Cuando las tres dosha se agravan, entonces la lengua se pone brillantes, con aversión a la luz y posible ardor en los mismos,
de color oscuro y se producen erupciones en ella. Si la lengua no se poniéndose entonces amarillos o rojos, desequilibrio Pitta.
mueve con libertad en el hueco de la boca y el paladar, las reservas Pestañas secas y claras, tendencia a miopía y conjuntivitis
defensivas del cuerpo son mínimas. La línea media de la lengua re- Ojos grandes y blancos. Pestañas grandes y gruesas; ojos muy
presenta la columna vertebral y sus desequilibrios. húmedos y lagrimeantes, conjuntiva blanca indicarán un predo-
minio de Kapha.
5. Shabda, habla y voz Los ojos, al igual que otras zonas del cuerpo (pies, manos,
columna, orejas) son áreas de expresión reflexológicas muy pre-
Por inferencia denota el estado de los pulmones y vigor espirati- cisas, que muestran los órganos comprometidos y los grados
vo. Uno debería poder espirar pronunciando aaaaaa como mínimo de impurificación del individuo; en el caso del iris de los ojos,

373 :: Medicina Ayurveda - tomo I 374 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

la técnica se llama Iridología, y en los demás casos se le conoce Oshta pariksha: estudio de los labios
como Reflexología. En forma directa, al terapeuta ayurvédico le
permite un buen diagnóstico a través de su textura. Los labios de Vata son de tendencia finos, delgados, rasposos
y secos. Tal vez temblorosos en desequilibrio. Los de Pitta rojos
8. Akriti, facies y medianos. El color pálido muestra posible anemia, ampollas u
herpes desórdenes Pitta.
Akriti es facies, labios u oshta pariksha, aspecto e impresión Los de Kapha gruesos y carnosos. Color café por el cigarrillo o
general acerca del paciente, también uñas o nakha pariksha. indigestión crónica. Decoloraciones en diferentes áreas, indican
Las uñas (nakha pariksha) son un mala de Asthi Dhatu y a la desórdenes en los respectivos órganos:
vez un índice de muchos desequilibrios. Se observa su tamaño,
forma, superficie y contorno. Se palpa si son gruesas, flexibles, Labios:
tiernas (es así al predominio Kapha). Secas, frágiles y quebra-
dizas (Vata). Brillantes, rosadas y suaves con predominio Pitta.

375 :: Medicina Ayurveda - tomo I 376 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Lengua:
22. Evolución del
desequilibrio

Se hace imperioso el hecho de ver al paciente mucho más allá

de lo que muestra, ver la delgada pero fuerte e irrompible cone-
xión con todos los seres y las cosas, y a la vez tratar entonces a los
pacientes desde un enfoque mucho más holístico, donde uno no
sólo pueda sanar, sino que el problema nunca vuelva a aparecer
y lo mejor aún, tratar de que no aparezca nunca (prevención).
Para la prevención hay que modificar la enseñanza desde mucho
antes que el ambiente universitario, inclusive desde los primeros
inicios de vida; es en realidad otra forma de ver las cosas y enten-
der el entorno. Se trata entonces de una armonía y equilibrio con
lo que nos rodea y para ello voy a tratar de ir por partes pero tan
sólo como un artificio educativo para tratar de transmitir la idea.
Los desequilibrios, según el Ayurveda, se pueden agrupar en dos
causas últimas o finales: una es el efecto del tiempo conocido
como kala parinama, ya sea por la edad, el clima o las estaciones,
y otra es pragna aparadha, error en el intelecto, es decir, comer
inadecuadamente, avidya o ignorancia en el comportamiento (vi-
dya es sabiduría), desequilibrios emocionales como ira, angustia,
depresión, etc. Ayurveda estudia por separado al enfermo (rogi
parisha) y a la enfermedad (roga parisha) así luego los une para ir
de las partes al todo y del todo a las partes.

377 :: Medicina Ayurveda - tomo I 378 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Las enfermedades, según el Ayurveda, pueden ser sistematiza- • Según la hora (dinadosha).
das en tres categorías, las que pueden ser curadas o Sadhya; las • Estación (rutudosha).
que no pueden ser curadas pero sí mejoradas, Yapya; las que no • Edad (vayamdosha).
pueden ser curadas: Asadhya. Los pilares para enfrentar a un des- • Ahara: dieta inadecuada en calidad, cantidad, armonía (com-
equilibrio también son tres: hetu (primero entender la verdadera binación-samyoga) y adecuación: Hitbhuka, Mitbhuka, Rit-
causa), roopa o linga (que aparte de falo significa las característi- bhuka.
cas clínicas) y Aushadhi, (el tratamiento, las terapias). • Mal uso de los sentidos.
A su vez, las enfermedades pueden ser Nanatmaja o causados • Mal uso de las emociones.
por un solo Dosha, por ejemplo: pakshawadha (parálisis, hemi- • Mala eliminación de los deshechos: constipación.
plegía que la causa solo Vata), Sadharan cuando la causa inter- • Mal empleo de la mente (pragna aparadha).
viene combinación de dosha, Sannypatika cuando es tridóshica. • Ocupación.
El estudio de las mismas en particular está dentro del capítulo • Deporte.
de Srotoroga. Así en Anna vaha srotoroga encontramos los des- • Pensamientos, palabras y acciones inapropiadas.
equilibrios alimenticios, en Rasa vaha srotoroga encontramos las • Supresión de los deseos naturales (Vegavarodha).
enfermedades cardíacas, en Pranavaha srotoroga los desbalances • Lugar geográfico, clima.
pulmonares, en Rakta vaha srotoroga los sanguíneos, etc. • Entorno social.
Un ítem importante en el error del intelecto es la supresión • Satsanga.
de los vegas o urgencias naturales (defecar, orinar, reír, bostezar, • Poco espacio físico y/o mental.
dormir, eyacular), proceso conocido como vega vidharana o vega-
varodha, que veremos luego. Desequilibrios de los Dosha:
Los dosha se pueden meter en los dhatu (a esto se lo llama Vata, Pitta y Kapha Vyadhi
doshya o dushya) o en los órganos (kosthas), así por ejemplo si
Vyana Vata se mete en mamsa dhatu (tejido muscular) provoca La supresión o postergación de las urgencias naturales es lla-
contracturas, si Pachaka Pitta aumenta en grahani kostha (estó- mado o dharniya vega, vega vidharana o vegavarodha, (vega sig-
mago) produce gastritis o si Sleshaka Kapha se mete en asthi nifica urgencias naturales, también vómitos; avarodha: retener,
(tejido óseo) puede producir osteosarcoma. postergar) y elevan mucho la fuerza Vata, hacen que invierta su
fuerza, a esto se lo llama udavarta. Sus posibles consecuencias
En todo desequilibrio dóshico, tener en cuenta: son constipación, insomnio, angustia, dolores, reuma, fibromial-
gias, alteraciones del sistema nervioso como ciática, neurosis, epi-
• Constitución (dosha). lepsia, Parkinson, parálisis, arritmias cardíacas, dolor de cabeza…,
• Inmunidad (ojas). y en definitiva pueden exacerbar cualquier desequilibrio.
• Digestión (agni). Los 13 vegas más importantes según Caraka son retener las
• Metabolismo en general (pachaka). ganas de:
• Energía (prana).
• Kala parinama es el efecto del tiempo y del clima sobre los • Orinar: mutravegam.
dosha y la vida en general: • Defecar: purishavegam o malavegam.

379 :: Medicina Ayurveda - tomo I 380 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Eyacular: shukravegam. opinión, el comparar, lo ácido y salado, lo fermentado como el
• Peerse (eliminar gases): vatavegam. yogurt, Marte, lo Virya calentante, el alcohol, el picante, la com-
• Vomitar: cardhivegam. petencia… todo agravaría la acidez.
• Estornudar: kshawatuvegam. Claro está que acidez, gastritis y constipación lo pueden tener
• Eructar: udgaaravegam. cualquier dosha, o cómo el Dosha presenta ese desequilibrio; por
• Bostezar: jrumbhavegam. la ley de similitud por ejemplo Vata que es más seco tiende más
• Comer: kshudha vegam. a constipar, Pitta más fuego tiende a inflamar, y Kapha pesado
• Beber: pipasa vegam. tiende a endentecer u obstruir. Vata presenta sus desequilibrios
• Sueño: nidravegam. con, sequedad, espasmos, dolor de tipo cólico, tos seca, pérdida
• Llorar: ruhvegam o ashruvegam. de fuerza, adelgazamiento, rigidez. Pitta el mismo desequilibrio
• Respirar: vyayamvegam. lo presentará tal vez con fiebre, infecciones, problemas de piel e
inflamaciones, mientras Kapha lo presentaría con edemas, con-
Para el Ayurveda, el suprimir estas urgencias naturales conlle- gestiones, letargo y pesadez.
va múltiples trastornos tal vez imperceptibles como desbalances
energéticos, irritación, cansancio, etc. Por pura cuestión social Algunos desequilibrios tridóshicos (sannypatika)
por ejemplo las mujeres son más constipadas que los hombres; a
veces sus exigencias para las necesidades fisiológicas, justificadas Cáncer (aburda), anorexia (aruchi), Infarto (hridayasamkoca),
(por ejemplo, en el caso de orinar) o no (el caso de defecar), tam- pérdida del deseo de comida (arsdha), Sida (neo Ayurveda), he-
bién son mayores. morroides (arsha), psoriasis (eka kustha, Vata-Kapha sobre Pitta),
El hecho de poder correlacionar los desequilibrios y enferme- desmayos (murccha o moha), y en definitiva todo lo que sea cró-
dades con las fuerzas dóshicas nos da un amplísimo margen de nico pasa a ser tridóshico más allá del dosha iniciador.
terapia. Por citar un par de ejemplos, si uno diagnostica reuma Breves sobre Aruchi, la anorexia (an orexia: sin deseo): des-
o epilepsia es un tratamiento, ahora si lo que se debe corregir es parecen los deseos de alimentación y sexo con la consecuente
un desequilibrio Vata, el tratamiento es totalmente distinto. Lo disminución de los 7 dhatu en el orden descendente de cascada.
primero sería atender el factor que está formando el ama para El paciente presenta mandagni (agni débil, lento y hasta nulo) por
evitar hetu o la causa, y luego sí, purificar más Ahara, Vihara y eso Caraka da especial énfasis en no comer nada frío, realizar
Aushadhi (dieta, estilo de vida, tratamiento). Luego se pregunta- dipana-pachana y utiliza sésamo, mango, nueces, ajo, cebolla,
ría es si está constipado por ejemplo, y atendiendo sólo eso los pan, arroz, trigo.
síntomas bajarían enormemente (como así también el insomnio, El arroz se puede preparar como en el paschant karma, primero
angustia, dolores, miedo y todo lo Vata dependiente), luego ver Mand, que es agua de arroz durante 2 días, luego Peya, 1 de arroz
las acciones del tiempo trikaladosha, atender las esencias vitales, en 14 de agua y así seguir con la progresión (Vilepi, Yush, Kichari)
aplicar el swedana, abhyanga, nasya, basti, sirodhara, (terapia del • Mand o manda: agua de arroz.
sudor, masaje, aplicaciones nasales, enemas, chorro de aceite so- • Peya: arroz cocinado agregando 14 partes de agua, cuando el
bre la frente), etc. arroz está casi disuelto y líquido se lo conoce como Peya.
Ya no es híper acidez sino una fuerza Pitta rajásica a bajar, • Vilepi o wilepi: arroz cocinado con el agregado de 4 partes de
entonces el sol, lo rojo y amarillo, el pensamiento, la crítica, la agua, cuando el arroz queda semi-líquido se llama Vilepi.

381 :: Medicina Ayurveda - tomo I 382 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Yusha: 10 partes de agua y cualquier legumbre es cocinada • Dandapatanaka: meningitis.
hasta que quede más líquido y una pequeña parte de sólido. • Paksavadha: hemiplegía.
Cuando no se le agrega ninguna especia se llama Akrita Yus- • Ardita shiravata: parálisis facial.
ha. Si se le agrega sal y especias se llama Samskarita, si se le • Hanugraha: dislocación o luxación ATM, articulación témporo
agrega ghee se llama Krita. mandibular.
• Kichari: arroz con porotos mung, más especias acorde. • Jivasthamba: parálisis de la lengua.
• Mamsa Rasa: se corta la carne lavada en pequeñas piezas, • Gridhrasi: ciática.
se le agrega agua para hacer jugo de carne, luego se cocina • Visvaci: parálisis braquial.
apropiadamente. Se hace la misma preparación que en Yusha. • Kahnja: cojo.
• Pangu: lisiado.
Rasayana es el tratamiento ideal para la anorexia, aunque sin • Kampavata: actual Parkinson.
lugar a dudas el lugar de encare principal es manas, la mente. • Khalli: calambres.
Según Frawley en Ayurvedic Healing, las tres especias indica- • Sandhisoola: dolor articular.
das para regular la digestión y parar los vómitos son cardamomo, • Januvata: gonartrosis.
hinojo y jengibre. • Sramsa: subluxación (vata kapha).
• Sarvanga gata vata: fibromialgia.
Algunos desequilibrios fuerza Vata, (vatavyadhi) • Amavata: Enfermedades reumáticas.
• Amavata jwara: fiebre reumática.
• Sankocha: atrofia. • Sthamba: Paresia.
• Parvastambha: paresia. • Visoochika: colitis ulcerosa.
• Asthibhang: fracturas. • Danta harsa: dientes sensibles.
• Swara: asma (junto a Kapha). • Mutrakriccha: Disuria.
• Antraja vriddhi: hernia inguinal (Vata seca y desgarra las fibras • Murchha: Desmayo.
Kapha). • Apasmara: Epilepsia.
• Anidrata: imsomnia. • Vatarakta: Gota.
• Rajonasha: amenorrea. • Anidra: Insomnio.
• Garbhanasha: muerte fetal. • Malavasthamba, koshtabadhata, anaha, vibandha: constipación.
• Gatrasuptata: anestesia. • Eka kushta o charmadala: psoriasis (Vata-Kapha).
• Akshi hundan: nistagmo. • Rajayakshma: TBC.
• Akshepa: convulsiones. • Sarvangagata vata: Fibromialgias.
• Ayas: fatiga. • Admana: Flatulencias.
• Ajirna: indigestión. • Katishula: Lumbalgias.
• Amsashosha: hombro congelado. • Apasmara: epilepsia.
• Vatarakta: gota. • Sirasoola: dolor de cabeza.
• Pakshagata o pakshavadha: hemiplejías. • Kubjatva: cifosis.
• Vatakostha: retención de orina, constipación, arritmias, bloqueos. • Hridava: taquicardia.

383 :: Medicina Ayurveda - tomo I 384 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Manyasthambha: tortícolis. • Arsas: hemorroides.
• Malavasthamba: constipación. • Visarpa: erisipela.
• Bhrama: vértigo. • Pleeha: esplenomegalia.
• Klyaibya: impotencia. • Vidradhi: abscesos.
• Asweda: anhidrosis, poco sudor. • Dadru o Vicharchika: eczema.
• Nyuna raktachap: baja presión. • Kotha o shita pitta: urticaria.
• Gonorrea: Ushnavata. • Raktameha: hematuria.
• Asyapaka: estomatitis (junto a Kapha).
Además: Lesiones del Sistema Nervioso Central y Periférico. Escle- • Asyagandhita: halitosis (mal aliento).
rosis Lateral Amiotrófica. Esclerosis Múltiple. Alzheimer. Migrañas, • Vaivarnya: decoloración.
Cólicos. Sjogren, Insomnio, Miedo, Stress, Angustia, Ciática, Genu • Vyangam: desórdenes de pigmentación.
Varo, Genu Valgo, Rigidez del muslo, Dolor del muslo, Paraplejia, • Pipasa: excesiva sed.
Prolapso rectal, Tenesmo, Dolor en el escroto, Priapismo, Tensión en • Santap: irritabilidad.
la ingle, Dolor alrededor de la pelvis, Aumento de la peristalsis, Co- • Kandu: picazón.
jera, Escoliosis, Enanismo, Artritis sacro ilíaca, Rigidez en la espalda, • Twak vikar: desequilibrios de la piel.
Dolor en el pecho, Calambres y dolores abdominales, Bradicardia, • Jwara: fiebre.
Disminución de la excursión torácica, Dolor de punzante, Hipotro- • Annadravasoola parinamasoola: úlcera péptica.
fia muscular, Rigidez del cuello, Tortícolis, Ronquera, Dolor en la • Unmada: esquizofrenia.
articulación temporomandibular, Dolor en los labios, Dolor en los • Krostukasirsha: artritis infecciosa (gonococo, brusela, estafilo).
ojos, Dolor en los dientes, Diente flojo, Afasia, Hablar lento, Sabor • Yakrit vriddhi: Cirrosis.
astringente en la boca, Resequedad en la boca, Ageusia, Anosmia, • Rohini: Difteria.
Dolor de oídos, Tinitus, Resquebrajamiento de las uñas, Dolor en • Kashtartava: Dismenorrea.
los pies, Pies deformes, Entumecimiento de los pies, Tobillo rígido, • Amlapitta: Gastritis.
Calambre en la pantorrilla, Sordera, Pérdida de la audición, Ptosis, • Raktavata: HTA (hipertensión arterial).
Entropión, Cataratas, Presión dolorosa en el ojo, Hundimiento del • Raktapradara: Metrorragia.
globo del ojo, Dolor temporal, Dolor frontal, Ptosis palpebral, Mias- • Atisara: diarrea.
tenia Gravis, Dolor de cabeza, Caspa, Parálisis facial, Monoplejía, • Netrabhisandya: conjuntivitis.
Cuadriplejia, Hemiplejía, Desmayo, Vértigo, exaltación, Temblor, • Khalitya: alopecía.
Bostezo, Hipo, Astenia, Delirio, Dureza, Clonus, Corea, Atetosis. • Svitra: leucodermia.
• Kacchu: sarna.
Algunos desequilibrios fuerza Pitta • Atisweda: hiperhidrosis.
• Dristi dosha: miopía.
• Panduroga: anemia. • Upadamsha: enfermedades venéreas.
• Raktapitta: tendencia a hemorragias o sangrado, por ejemplo • Firanga: sífilis.
nasagata raktapitta: epistaxis).
• Kamala: ictericia, hepatitis.

385 :: Medicina Ayurveda - tomo I 386 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Además: Calor abrasador. Úlceras. Reflujo y eructo ácido, • Jala sirsaka: hidrocefalia.
Sensación de quemazón en el pecho, Sensación de fuego en el • Udara: ascitis.
cuerpo, Sensación de fuego en los hombros, Mal olor en el cuer- • Yakritvriddhi: hepatomegalia.
po, Resquebrajamiento doloroso del cuerpo, Retardo en el flujo • Pleehavriddhi: esplenomegalia.
sanguíneo, Músculo fatigado, Sensación de quemazón en la piel, • Vandhyatva: esterilidad.
Picazón en la piel, Urticaria, Vesícula roja, Tendencia al sangrado,
Morados, Verdoso, Nevus azul, Herpes genital, Sabor amargo, Además: Alergia, somnolencia, Sueño excesivo, Timidez, Pe-
Olor de sangre que sale de la boca, Mal olor en la boca, Sed ex- sadez, Pereza, Apego, Salivación, Excesiva producción de mucus,
cesiva, Insatisfacción, Estomatitis, Faringitis, Proctitis, Inflamación Exceso de excreción del cuerpo, Pérdida de energía, Mucus alre-
del pene, Hemorragia, Desmayo, Coloración amarillo verdoso en dedor del corazón, Mucus en la garganta, Arterosclerosis, Dismi-
los ojos, la orina y las heces. Úlcera duodenal. Problemas ocula- nución de la capacidad digestiva, Urticaria, Palidez. Colesterol.
res, hepáticos y biliares. Síndrome de Pickwick. Tumores. Quistes. Alergias.
La mayoría de enfermedades están sistematizadas para el Ayur-
Algunos desequilibrios fuerza Kapha veda dentro del desequilibrio de los srota (srotoroga), allí veremos
alguna nomás, ya que es cercano a lo imposible el querer abarcar
• Medoroga o atisthoulya: obesidad. todas en este compendio.
• Madhumeha: DBT.
• Avasada, chittavasada: depresión. Samprapti: etiopatogenia
• Ajirna: indigestión (junto a Samana Vata).
• Nakseer: rinorrea. Samprapthies es llamado a todo el proceso de la enfermedad
• Chardi: vómitos (junto a Udana Vata). que se desarrolla por niveles, esos seis niveles son llamados Shat
• Kasa: tos (junto a Udana Vata). Kriya Kala (seis acciones en el tiempo). Se estudia hetu o factor
• Swasroga: asma (junto a Pranay Udana Vata). causal, que puede ser primario o secundario, extrínseco intrínse-
• Pinasa: Sinusitis. co y agudo o crónico.
• Galaganda: Bocio. • Purvarupa o signos y síntomas prodrómicos (son los primeros
• Kashaya, sanga o sangana: Apego. 3 estadíos del shat kriya kala).
• Timira: Cataratas. • Rupa lakshana, signos y síntomas característicos.
• Mastishka shoth: Meningitis. • Upashaya, test confirmatorios.
• Tundikeri: Tonsilitis. En este ítem se estudia la enfermedad (roga pariksha) en con-
• Mukhapaka: estomatitis. traposición a rogi pariksha que es el estudio del enfermo: pulso,
• Eka kushta: Psoriasis (desequilibrio Vata-Kapha). lengua, anamnesis, inspección, Métdodos Complementarios, etc.
• Mutrasmari: cálculos renales. Shat Kriya Kala entonces son los seis estadios de cambios mór-
• Shotha: edema. bidos; los tres primeros son un aporte exclusivo de la medicina
• Asthila, mutraghata: Agrandamiento de próstata. Ayurveda, son estadíos preclínico donde si bien existe el ama,
• Arumsika: forúnculos. este aún no se diseminó ni localizó en otras partes, por eso se lo
• Mamsavasa: excesiva grasa intramuscular. conoce como nirama (sin ama diseminada).

387 :: Medicina Ayurveda - tomo I 388 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Dosha significa desequilibrio de per sé, ahora ese desequilibrio sequedad en la boca, manos y pies fríos. La acumulación de Pitta
puede tener la toxina ama en todo el cuerpo (sama o saama, con esta indicado por leve acidez estomacal y sensación de ardor y
ama) o aun localizada en los primeros estadíos (nirama, sin ama). calor en el cuerpo; aumenta las críticas y opiniones, aversión por
Hasta los dos o tres primeros es dosha nirama, luego es dosha las cosas calientes. La acumulación de Kapha muestra pesadez,
ama (con la toxina ya localizada en algún subdosha del organis- palidez, edema, retención de líquidos y pérdida de apetito. Des-
mo). interés, desgano
Cuando Jivatman o el individuo está en swastha o salud, o Por lo general no necesitan medicación pues desaparecen los
sea en perfecto balance, en estado de equilibrio, no se habla ya síntomas una vez retirada la causa.
de tridosha sino directamente tridhatu (ya que no desequilibria
sino nutre). 2. Prakopa, exacerbación

Samprapti: Shat Kriya Kalas Se incrementa el dosha-ama. Se incrementan los signos, las
fuerzas dóshicas aumentan en su propia ubicación y hacen pre-
1. Acumulación o Sanchaya. Se acumula el ama. sión sobre los mismos.
2. Exacerbación o Prakopa. Se incrementa el dosha-ama. Vata ya constipado, aumento y eliminación del gas (peer: peer-
3. Diseminación o Prasara. Se esparce. se), dolor abdominal, incremento de borborigmos. Pitta con más
4. Localización o Sthana-Samsraya. Localiza en sitios débiles. acaloramiento y quemazón indefinida abdominal, disminución
5. Manifestación o Vyakta. Manifestación de la enfermedad. del sueño y deposiciones más líquidas y frecuentes. Kapha con
6. Especialización o Bheda. Daño anatómico, ruptura de dhatu, sueño excesivo y digestión más lenta, aumenta el desgano, la
complicaciones (upadravas). falta de apetito, posiblemente agregue náuseas.

1. Sanchaya, acumulación 3. Prasara, diseminación

Se acumula el ama, empiezan leves síntomas físicos y mentales Se esparse. Se diseminan a otro sector del cuerpo, por lo gene-
(sutiles) no bien definidos pero uno puede ir intuyendo el dosha. ral en zonas débiles del dosha. Existe un cambio en los síntomas
Acumulación es refiriéndose a la toxina o ama. Comienzan leve- pero aún no se puede precisar qué anda mal. Vata agregará tal
mente los signos de desequilibrio. Empieza acumulándose en el vez cólicos colónicos con defecación dolorosa y mayor meteoris-
lugar principal de cada Dosha, por ejemplo: mo. Pitta agrega diarrea, heces y orina amarillas, quemazón anal,
dolor al digerir alimentos. Kapha tal vez con náuseas, vómitos, o
• Vata se encuentra en el colon. hipogeusia.
• Pitta en el estómago e intestino delgado.
• Kapha en el estómago y los pulmones. 4. Sthana-Samsraya, localización
Esta acumulación luego se llena en el dosha hasta diseminarse. Localiza en sitios débiles. El ama llega a las zonas débiles del
La acumulación de Vata posiblemente presentará signos y sín- dosha (por lo general subdosha) y coloniza. Dosha dushya (los
tomas como gases intestinales, aumenta el temor y ansiedad, re- Dosha se meten en los dhatu)

389 :: Medicina Ayurveda - tomo I 390 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 La localización también es producto de la herencia, emocio- • Sabores amargos, picante o astringentes.
nes reprimidas, karma, traumas, adicciones, macrocosmos, etc. • Viajar demasiado.
Las zonas débiles por lo general corresponden al subdosha del • Uso inapropiado de los sentidos.
mismo dosha, de otro dosha, o de un dhatu. Aparece purvaru- • Alcohol.
pa o síntomas acorde a la localización, así por ejemplo ama en • Cirugía abdominal.
subdosha Udanavayu aparte de Vata elevado, tendrá problemas • Estimulantes o drogas.
de garganta, voz, expresión, memoria, audición, otitis. Ranjaka- • Dormir poco.
pitta alteraciones en el hígado o la sangre, también rubicundez • Trabajar de noche.
y pasión extrema, rosácea. Ama en Vyana Vata: posibles altera- • El otoño y el principio de invierno.
ciones del ritmo cardíaco, manos y pies fríos, espasmos muscu-
lares. Avalamvakakapha flema en los pulmones o en el cuerpo, Vata se describe tanto como la fuerza que inicia la actividad
congestión, edemas, etc. y mantiene las cosas fluyendo y como la causa principal de la
mayor parte de los desórdenes en la fisiología humana. Regula el
5. Vyakti, manifestación proceso nervioso, las emociones, los pensamientos, el comer, el
beber. El exceso de energía Vata se puede manifestar en el indivi-
Manifestación de la enfermedad. El signo-sintomatología (rupa duo de la siguiente manera según los estadios de la enfermedad:
o roopa) ya se expresa como la medicina convencional:
Etapa de acumulación o Sanchaya
• Vata ama en Tarpaka Kapha (Sjogren).
• SandhiVata: artrosis (Vata en sleshaka Kapha). • Estreñimiento, gases intestinales, boca seca, deseo de calor.
• VataRakta: gota (Vata en Rakta dhatu). • Vata tiende a acumular donde hay espacio.
• SarvangaVata: fibromialgia (Vata en mamsa dhatu). • Ansiedad, temor.
• Nerviosismo. No puede conciliar el sueño.
6. Bheda, especialización
Etapa de exacerbación o Prakopa
Daño anatómico, ruptura de dhatu, complicaciones (Upadra-
vas). Los Srota aparecen totalmente bloqueados (srotodushty), y • Aumento del gas intestinal y constipación (para el Ayurveda,
con complicaciones (upadravas). Ya hay daño anatómico irrepara- constipado es el que no va, como mínimo, todos los días a
ble, dhatu. Lesiones o desequilibrios en cascada. Cronicidad que evacuar los intestinos).
conlleva al daño permanente. Fuerza Kapha- tridóshica. • Lumbalgias.
• Aumento del frío corporal y de la sequedad en el cuerpo.
Factores que aumentan Vata: • Aumento de los síntomas mentales.
• Dolores de garganta u oídos.
• Exposición al frío.
• Falta de rutina en la vida.
• Abusar de alimentos congelados, secos o conservas.

391 :: Medicina Ayurveda - tomo I 392 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Vata
Etapa de diseminación o Prasara.
Acumulación o Sanchaya Gases intestinales, boca seca,
• Fatiga. Astenia, debilidad. Lengua saburral. Alteraciones tími- frío. Vata tiende a acumular
cas o de estados de ánimo. donde hay espacio. Ansiedad,
temor, nerviosismo. No puede
• Acentuación del miedo, la ansiedad y la preocupación.
conciliar el sueño.
Exacerbación o Prakopa Aumento del gas intestinal
Etapa de localización o Sthana-Samsraya y constipación. Lumbalgias.
Aumento del frío corporal y
• Deshidratación, entumecimiento articular, rigidez, pérdida de
de la sequedad en el cuerpo.
peso, piel seca y quebradiza. Aumento de los síntomas
• Acentuación de todos los síntomas anteriores. Insomnio. mentales. Dolores de garganta
u oídos.
Etapa de manifestación o Vyakti. Diseminación o Prasara Astenia, debilidad. Lengua
saburral. Acentuación del
El signo sintomatología ya se expresa como la medicina con- miedo, la ansiedad y la
vencional como lumbalgias agudas, xerodermia, dolores e infec- preocupación.
ciones de faringe, constipaciones severas y dolorosas. Localización o Sthana-Samsraya Deshidratación, entumecimiento
articular, rigidez, pérdida de
peso, piel seca y quebradiza.
Etapa de especialización o Bheda.
Anginas, otitis, insomnio.
Ya hay daño anatómico a los tejidos o dhatu de los dosha, Manifestación o Vyakti Lumbalgias agudas, xerodermia,
puede existir también daño a los Srota o canales, se bloquean los dolores e infecciones de faringe,
nadis, no circula prana y puede haber muerte celular. Artrosis, constipaciones severas y
ciática, neurosis, anginas, migrañas. Anginas, otitis. dolorosas.
Especialización o Bheda Artrosis, ciática, neurosis,
Veamos en la siguiente hoja un cuadro resumen. anginas, migrañas, anginas,
otitis.

Examen físico
• El pulso es débil y rápido (como una víbora), exacerbado.
• La tez oscurecida.
• La piel esta áspera, fría, seca, con tinte azulado.
• Los ojos carecen de brillo y humedad.
• La lengua aparece azulada y con muchos surcos, labios secos.
• La voz es quebradiza, carece de fuerza.

393 :: Medicina Ayurveda - tomo I 394 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Tos no productiva. Factores que aumentan Pitta
• Diuresis disminuida.
• Las heces son secas, duras y oscuras. • Exposición al calor.
• Dolor por exceso de Vata. • Comer demasiada carne roja y alimentos salados, picantes,
• Cualidades del dolor: Irradiante, migrante, cambiante, lanci- ácidos.
nante, pulsante, vago. • Irregularidad en alimentarse.
• Es agravado por el frío, aliviado por el calor, se manifiesta • Hacer ejercicio al mediodía.
como ataques repetidos. • Excesivo trabajo intelectual.
• Aumenta con la actividad. Seta asociado con el temor, la an- • Alcohol.
siedad, la inseguridad. Causa insomnio. • Las emociones como la ira, el odio, el miedo al fracaso.
• Trastornos metabólicos. • El verano.
• Digestión irregular, errática, a veces lenta, acompañada de dis-
tensión abdominal, cólicos, gases intestinales, alterna períodos Pitta se describe como el fuego dentro del cuerpo, relacionado
de constipación con diarrea. con la digestión, la producción de calor, provee color a la sangre,
• El desequilibrio de vata produce a nivel mental y emocional la visión y da brillo a la piel.
nerviosismo, ansiedad, miendo, inseguridad, falta de integri- En el plano de la mente pitta da brillantez en el intelecto, en-
dad, pérdida de la creatividad, falta de comunicación, tristeza. tusiasmo, satisfacción, valor y recuerdo de la verdad.

Efecto de Vata equilibrado Efecto de Vata desequilibrado El exceso de Pitta en el individuo se va a manifestar:
Regulación apropiada de todas Funciones corporales alteradas.
las funciones corporales. Etapa de la acumulación o Sanchaya:
Movimientos normales Movimientos inhibidos en el
asociados con el comer, la proceso digestivo. • Acidez, sensación de ardor.
digestión y la eliminación. • Transpiración olorosa.
Actividad mental controlada y Inactividad mental, confusión, • Ira, crítica negativa.
precisa. memoria deteriorada. • Pitta tiende a acumular donde hay calor (estómago, duodeno,
Control de los órganos de Sentidos torpes, respuesta hígado, piel, ojos).
percepción como los de la lenta.
acción.
Etapa de exacerbación o Prakopa:
Deseo de llevar una vida activa, Pérdida de la alegría y energía
vitalidad e interés natural. baja. • Acidez aumenta, indigestión, reflujo, pirosis.
Funciones de respiración Desórdenes respiratorios. • Se acentúa la crítica, la sorna, la burla y competitividad.
normal.
Patrón de sueño normal. Fatiga no específica, ansiedad,
Etapa de diseminación o Prasara:
intolerancia al frío.
• Ardor y dolor al evacuar la orina y las heces.

395 :: Medicina Ayurveda - tomo I 396 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Deposiciones amarillentas y líquidas. Pitta
• Digestión dolorosa y quemante.
• Se acentúan las manifestaciones mentales. Diseminación o Prasara. Ardor al evacuar la orina
y la heces. Deposiciones
amarillentas y líquidas. Se
Etapa de localización o Sthana-Samsraya acentúan las manifestaciones
mentales.
• Fiebre, procesos inflamatorios, hemorragias, sudación profusa,
Localización o Sthana-Samsraya Digestión dolorosa y quemante.
ardor en manos y pies.
Fiebre, procesos inflamatorios,
• Puede volverse violento, con ira y descargas súbitas de enojo.
hemorragias, sudación profusa,
ardor en manos y pies. Puede
Etapa de manifestación o Vyakti. volverse violento, con ira y
descargas súbitas de enojo.
• Inflamaciones y problemas de piel, ojos y hepáticos. Manifestación o Vyakti. Inflamaciones y problemas de
• Excesiva sudoración. piel, ojos y hepáticos.
• Se exacerba lo anterior.
Excesiva sudoración. Se
exacerba lo anterior.
Etapa de especialización o Bheda. Especialización o Bheda. Hepatitis, abscesos,
conjuntivitis. Gastritis con
• Hepatitis, abscesos, conjuntivitis.
diarreas dolorosas o, por el
• Gastritis con diarreas dolorosas o, por el contrario, puede ter- contrario, puede terminar
minar también en obesidad por su apetito voraz. también en obesidad por su
apetito.

Pitta
Examen físico
Acumulación o Sanchaya Acidez, sensación de ardor.
Transpiración olorosa. Ira, • Dolor de cualidades cáustico, candente, tirante, agudo, pene-
crítica negativa. Pitta tiende trante, sofocante, intenso.
a acumular donde hay calor • Lo refiere acompañado de un proceso inflamatorio, puede
(estómago, duodeno, hígado, cursar con fiebre, náuseas, vómitos, diarrea.
piel, ojos). • Aumento de la temperatura en la zona afectada.
Exacerbación o Prakopa Acidez aumenta, indigestión, • Es intenso a la medianoche y al mediodía.
reflujo, pirosis. • Trastornos metabólicos.
Se acentúa la crítica, la burla y • Digestión por exceso de pitta se caracteriza por ser rápida,
competitividad. digerir grandes cantidades de comida, demasiado frecuentes,
presenta sequedad en boca y garganta, sensación de calor y
ardor.

397 :: Medicina Ayurveda - tomo I 398 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

• Siempre está hambriento. Factores que aumentan Kapha
• Reduce los alimentos a cenizas sin obtener nutrientes de ellos.
• El exceso de pitta se va a manifestar en la mente y en las emo- • Exposición al frío.
ciones presentando ira, irritabilidad, temor al fracaso, envidia, • Comer demasiados alimentos dulces, carnes, grasas, lácteos,
celos, tendencia a la crítica. uso excesivo de la sal.
• El individuo con exceso de pitta puede tener la temperatura • Beber demasiada agua.
más alta de lo normal, causada por infección o inflamación. • Dormir demasiado o la siesta.
• Presenta sed, sudación profusa, y fatiga. • No realizar actividad física.
• Tendrá en el cuerpo sensación de quemazón. • Inactividad.
• La piel y la esclerótica pueden estar amarillas. • Emociones como la duda, la codicia, y la falta de compasión.
• El pulso es de mayor amplitud y fuerza (es como una rana que • Fin de invierno y primavera.
salta). • Kapha se lo describe como el dosha que cimienta y da estruc-
• La piel está enrojecida, hay aumento de la transpiración. tura al cuerpo.
• Los ojos están amarillentos, se ve la esclerótica surcada por • Está constituido por los elementos agua y tierra, juntos forman
vasos. el protoplasma prototipo: la sustancia fundamental de la vida.
• La lengua es carnosa y húmeda. • Participa en la estabilidad de la dualidad mente-cuerpo, en el
• La orina es amarillenta, rojiza y caliente, acompañada de ardor peso, en la firmeza, fuerza, elasticidad y frescura.
al orinar. • Provee al organismo de resistencia contra las enfermedades, le
• Las heces son sueltas, carecen de consistencia. da también apoyo en el proceso de curación.
• Kapha es la fuerza anabólica del cuerpo.
Efecto de pitta equilibrado Efecto de pitta • Apoya los procesos mentales que son estabilizadores y que
desequilibrado dan fuerza: valor, vitalidad, lealtad, comprensión, perdón,
Digestión fuerte y completa. Mala digestión. Discriminación amor y aceptación de las cosas como son.
inadecuada entre los nutrientes
y los desechos.
El exceso de Kapha se va a manifestar en el individuo:
Calor y mecanismo de la sed Temperatura irregular del
normales. cuerpo.
Etapa de acumulación o Sanchaya
Tez de buen color. Color de la piel variable,
inflamada. • Kapha tiende a acumular donde hay agua.
Valiente y alegre. Ansioso, irritable, sin vigor. • Letargo, inapetencia, pesadez.
Intelectualmente estimulado. • Embotamiento leve mental, confusión.
Concentración constante en la Facultad de razonamiento • Se vuelve un poco más lento.
verdad, disciplinado. apagada.
Asimilación eficiente de los Acidez, úlcera, diarrea.
alimentos.
Visión excelente. Visión deteriorada.

399 :: Medicina Ayurveda - tomo I 400 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 Kapha
Etapa de exacerbación o Prakopa
Exacerbación o Prakopa. Náuseas, más embotamiento,
• Nauseas, más embotamiento, salivación aumentada. salivación aumentada.
• Pesadez, tendencia al sueño e inactividad. Pesadez, tendencia al sueño e
inactividad.
Diseminación o Prasara Aumenta la pesadez, lentitud,
Etapa de diseminación o Prasara hinchazón, abundante
mucosidad, vómitos. Se vuelve
• Aumenta la pesadez, lentitud, hinchazón, abundante mucosi-
un poco más lento en todo,
dad, vómitos.
física y mentalmente.
Localización o Sthana-Samsraya Digestión floja, estancamiento
• Se vuelve un poco más lento en todo, física (digestión floja,
del cuerpo en general, abúlico,
estancamiento del cuerpo en general) y mentalmente (abúlico, desganado. Retención de
desganado). agua, indigestión, inapetencia,
congestión bronquial. Edema.
Etapa de localización o Sthana-Samsraya Sed. Indicios de depresión.
Manifestación o Vyakti Colesterol alto. Hiperglucemia.
• Retención de agua, indigestión, inapetencia, congestión bron- Congestión pulmonar.
quial. Encharcamiento de pulmón.
• Edema. Sed. Especialización o Bheda Obesidad: síndrome de Pick Wick.
• Ya con indicios de depresión. Diabetes. Depresión. Tumores.
Ateroesclerosis por colesterol.

Etapa de manifestación o Vyakti Examen físico

• Colesterol alto, hiper glucemia. • El exceso de kapha provoca descenso en la temperatura del
• Congestión pulmonar, encharcamiento. cuerpo, aletargamiento, estreñimiento, sueño excesivo, obe-
sidad, debilidad.
Etapa de especialización o Bheda • Reducción de sed.
• El dolor se presenta con cualidades pesadas, profundas, sor-
• Obesidad, diabetes, depresión. Tumores. das, latentes, punzantes.
• Síndrome de Pick Wick. • Se lo describe como duradero, crónico, que impide dormir y
congestiona.
Kapha • Reducción de sed.
Acumulación o Sanchaya Kapha tiende a acumular donde • Se caracteriza mentalmente por aburrimiento, desatención,
hay agua. Letargo, inapetencia, falta de compasión, codicia, gula, comportamiento obsesivo,
pesadez. Embotamiento mental, falta de amabilidad, desinterés.
confusión. • En equilibrio, el pulso es más amplio y suave (según el Ayur-

401 :: Medicina Ayurveda - tomo I 402 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

 23. Yoga
veda, como un cisne, elegante y parejo), acá entonces en des-
equilibrio puede alterar su ritmo o verse exacerbado. Volve-
mos a recordar que se toma en el canal del pulso, con el dedo
índice del examinador cerca de la muñeca y el anular mirando
el codo del examinado. El pulso kapha se percibe en el anular.
• La tez pálida. La piel está fría, grasosa.
• Los ojos un poco apagados. La lengua saburral.
• Tos productiva con expectoraciones y congestiones.
• Diuresis [Link] heces son blandas o diarreicas.

Efecto de Kapha equilibrado Efecto de Kapha desequilibrado

Estatus nutricional excelente, Nutrición pobre. Bajo tono
musculatura firme y huesos muscular.
fuertes. El Yoga (léase ioga) se originó en la India antes de la Era Co-
Humedad y lubricación Disminución del moco y la mún, algunos sostienen que pudo haberse iniciado todo por el
adecuadas en el cuerpo. saliva. 1000 a.C., otros en el 3000 a.C., y otros, al igual que su prima
Articulaciones bien enlazadas. Articulaciones sueltas. hermana el Ayurveda, dicen que el Yoga es eterno (anādi: “sin
Físico estable, compacto y firme. Físico débil. comienzo”). Con miles de años de antigüedad, esta filosofía de
Potencia sexual. vida permea e impregna la mente de quien la practica. Yoga no
Compasivo, comprensible Intolerante, inseguro, apegado. es sólo asana o posturas como muchos creen erróneamente, sino
Digestión vigorosa. Digestión lenta. una profunda filosofía de vida que escapa al tiempo y espacio.
Humedad adecuada en el Producción excesiva de moco. El Yoga entiende como premisas la no violencia, la aceptación,
aparto respiratorio. la correcta acción, el auto conocimiento, la conciencia, la pureza…
y no la flexibilidad que puede adquirirse con cualquier práctica. In-
clusive las posturas son una profunda relación entre el cuerpo y
la respiración (prana), o sea la materia y la energía actuando en
resonancia gracias a una mente calma, en paz; nada que ver con la
elongación particular de cada uno. Los asana no son ejercicios para
hipertrofiar o alongar sino más bien se relacionan con movimientos
que interconectan el cuerpo físico con una tensegridad energética.
Es la resonancia armónica entre nuestros elementos y la energía que
compone nuestro cuerpo biológico con la del macrocosmos.
Yoga viene de la raíz sánscrita yug que significa “unión”. Unión
entre cuerpo, mente, y espíritu. Unión a la vez del alma con la
energía del cosmos, es unión, uno. Pasa que el “yo” vive separa-
do del resto, e inclusive de sí mismo, ya que piensa una cosa, pero

403 :: Medicina Ayurveda - tomo I 404 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

luego dice una cosa y hace otra cosa. Necesitamos la conciencia sutra antepuesto arriba: Yogas (o yogah) chitta vritti nirodah. “El
del yoga pues vivimos en viyoga (desunión, separados). Yoga es Yoga es la completa ausencia del movimiento de la mente”. Den-
filosofía y sabiduría de vida, y para ello requiere conocimiento. tro de este yoga está el más conocido acá, el Hatha Yoga. Es por
El yogi (siempre que hablo del yogi, también escrito como yogui, eso que el yoga conocido en Occidente como posturas nada más,
hablo también de la yogini, o yoguini) es el que vive en síntesis o es incompleto. El Hatha (entre otras traducciones, Ha: sol, centra-
en Yoga, y no tan sólo realizando ejercicios físicos. Yoga es ser, no lizado en el ombligo; Tha: luna, centralizado en el paladar blando;
sólo hacer. El yoga es filosofía y luego práctica, acción, conciencia, para otros significa esfuerzo, labor) es una parte del Raja Yoga y
y luego filosofía; es el conocimiento más la atención e intención en entraría en el punto de asana (postura), purificación, meditación.
el estilo de vida, o sea la voluntad. Saber, es saber hacer. Es la preparación del cuerpo, la purificación junto a la respiración,
El yoga es primariamente mental, como reza el primer sutra del para la meditación. El Hatha Yoga flexibiliza el cuerpo y la mente.
Raja Yoga de Patanjali: yogah chitta vritti nirodhah, “yoga es el Facilita y equilibra todas las funciones del organismo y purifica
cese de la agitación de la mente”, esto es maestría en los pensa- cuerpo y mente de toxinas. Según el Hatha Yoga Pradipika, el
mientos, emociones y sensaciones fluctuantes. Y para ello existen dios Shiva también es el fundador del Hatha Yoga, entregándole
distintos caminos, unos son más religiosos, devotos (bhakti yoga), las 84000 asana a su consorte la diosa Parvati.
otros apelan más al intelecto (jñana yoga), otros a la acción, el Raja significa Real, es llamado también Asthanga Yoga (Astha
servicio (karma y kriya yoga). significa ocho, anga significa miembro o parte dé) por sus ocho
En definitiva, el punto crucial de todos estos caminos es po- miembros, los 4 primeros en relación con el mundo exterior y los
der lidiar con nuestro propio ego y mente que, en desequilibrio, 4 últimos con el interior. Es el yoga de Patanjali y requiere discipli-
son los causantes de la mayor parte de nuestros desequilibrios na moral, mental y física, además de meditación.
(enfermedades, penas, celos, angustias, miedos, rabias, preocu- Asthanga en realidad no son pasos sucesivos o etapas sino
paciones, etc.). miembros, van todos juntos. Es más, el control de los sentidos
(pratyahara) es el primer paso del yoga.
Yoga margas Hacer un solo miembro no es hacer yoga.

Tradicionalmente, el yoga posee cuatro ramas o métodos funda- 1) Yama: conducta con los demás. No violencia, no robar, no
mentales llamados margas, caminos; las distintas técnicas, estilos mentir, actos sinceros, no acumular cosas.
y métodos, aparecen en base a estos 4 yogas base. Estos cuatro 2) Niyama: conducta con uno mismo. Limpieza, higiene, sentirse
caminos principales son el Raja, Jñana, Karma, y el Bhakti Yoga. contento, seguro, confianza en sí mismo, ascetismo (vida espi-
Veamos pues ahora un resumen de estos 4 principales caminos. ritual).
3) Asana: posturas que serán placenteras, relajantes y estimula-
1. Raja o Asthanga Yoga (1000 AC): doras a la vez, posturas físicas con repercusiones orgánicas y
a través de la meditación. energéticas.
4) Pranayama: control y estudio de la respiración y su directa re-
El principal fundamento del Raja Yoga (léase rasha, significa lación con la mente.
real) o del yoga en sí mismo se encuentra en los Yoga sutra, texto 5) Pratyahara: control de los Sentidos y no hacer poco, ni mucho, ni
escrito por el antiguo sabio Patanjali que describe el yoga con el mal uso de ellos. Purificar lo que entra es purificar lo que sale.

405 :: Medicina Ayurveda - tomo I 406 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

6) Dharana: concentración como un paso previo a la meditación, Todas sus acciones son un acto de adoración. Uno de los princi-
es llegar al grado de total abstracción mental. pales obstáculos en el camino espiritual es el Ego (la actitud de
7) Dyana: meditación llegada a través de la conciencia de cada individualismo egocéntrico). Hermes Trismegisto, (tres veces gran-
acto de nuestra vida. Es vivir el presente sin pensar en él. La de, 520-415 a.C.) decía en su Principio de Causa y Efecto: “Toda
meditación es la comprensión de uno mismo, no es el “¿cómo causa tiene su efecto, todo efecto tiene su causa; todo sucede
meditar?”. de acuerdo con esta Ley”. Dice la 3* Ley de Isaac Newton (1642-
8) Samadhi: la liberación, volver al origen y a la fuente. Es un 1727 d.C.) : “Por cada fuerza que actúa sobre un cuerpo, éste
estado de unidad total con el entorno. Es tocar nuestra alma. realiza una fuerza igual pero de sentido opuesto sobre el cuerpo
Es el estado de turiya mental, de liberación o moksha. que la produjo”. Jesús Cristo (ni a.C. ni d.C.) mismo decía “uno
cosecha lo que siembra”.
2. Jñana Yoga (900 a.C.): inteligencia y discernimiento.
4. Bhakti Yoga (1.000 1.200): devoción a un Dios.
El jñana yogi dirige toda su capacidad intelectual a descubrir
la realidad infinita de su naturaleza interior. El jñana yogi estu- Se alcanza la iluminación sirviendo a un Dios y, por ende, a
dia las escrituras como los Upanishad y los tratados de Vedanta, los demás. Es el camino de la devoción o amor absoluto a Dios.
como soporte de su búsqueda. De hecho el jñana (gnana, gñana El bhakti yogi canaliza toda su parte emocional hacia lo Divino.
o jnana) es uno de los que hace que yoga y vedanta estén ínti- En su expresión externa éste es el Yoga que tiene más expresión
mamente ligados. El jñana es el yoga del discernimiento o viveka religiosa. De hecho, toda la religiosidad hindú es la expresión de
indio. Es el camino de la introspección y del autoconocimiento. la devoción y llega tal vez a su grado más conocido con los Hare
Pero aunque el estudio sea una parte de su práctica, el jñana yogi Krishna, divulgando con devoción la Conciencia Krishna.
sabe muy bien que aquello que busca está más allá de cualquier El devoto tiene una relación muy particular con la divinidad,
escritura o expresión externa, y que lo que trata de encontrar está recita su nombre (o mantra), adora su imagen como si fuera un
en su interior. La expresión real del jñana yogi toma su significado ser vivo, le ofrece agua, alimentos, meditaciones, vestidos, ritos,
más profundo en la pregunta ¿quién soy?, ¿quién está detrás de flores, perfumes, incienso, plegarias, oraciones…, inclusive dine-
los pensamientos y de la mente? ro. Todo su pensamiento está unidirigido hacia la divinidad. El
Bhakti Yoga es el camino en que el arte hindú se ha expresado
3. Karma Yoga (300 a.C.) más ampliamente, mediante la escultura, la pintura, la música y la
literatura haciendo que toda la expresión artística esté dirigida a
La acción (karma) siempre viene acompañada con el fruto de la glorificación de la divinidad. Pero el Bhakti Yoga también tiene
esa acción, ya sea buena o mala. La idea es no esperar nunca un sentido interno.
nada de la acción y hacer la acción correcta (dharma) siempre. Dentro de su estado más profundo, el devoto trata de sentir
Karma yoga es el camino de la acción sin ninguna motivación que aquello que adora externamente no es más que la expresión
egoísta, es el desapego del resultado de nuestras acciones y del de la divinidad que vive en su corazón, es uno con el todo. En este
interés específico de nuestros actos. El shádaka (practicante), me- estado el bhakti yogi desarrolla la conciencia de su naturaleza di-
diante el servicio totalmente desinteresado, trata de desarrollar vina llegando a sentir que todo es la expresión o más bien dicho
la conciencia de que todo ser es la expresión de la divinidad. la manifestación de lo absoluto, sin diferencia entre él y lo divino.

407 :: Medicina Ayurveda - tomo I 408 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Yoga chikitsa (tratamiento) 4. Tratak, mirar un particular punto fijamente sin parpadear.
5. Nauli, limpieza intestinal por medio de la acción muscular ab-
El Hatha Yoga o Hatha Vidya original consiste, pues, en la prác- dominal.
tica de los shatkarma (seis acciones). Estrictamente hablando, el 6. Kapalabhati, pranayama, lo vimos en el apartado de Raja
Hatha Yoga tiene sus basamentos en este conjunto de técnicas Yoga.
de purificación denominadas shatkarma o shatkriya.
El vocablo sánscrito “shat” significa seis, y los vocablos ‘karma’ En los textos tradicionales de Hatha Yoga es donde aparecen
y/o “kriya” significan acción y, más concretamente, en este con- explicados de forma detallada los shatkarma, específicamente en
texto, acción purificadora. el Hatha Yoga Pradipika y en el Gheranda Samhita. Por su parte
Por tanto, los shatkarma son básicamente seis grupos de prác- recordamos las kriya o acciones
ticas o técnicas psicofísicas e higiénicas de limpieza y auto purifi-
cación, cuya práctica regular permite actuar globalmente sobre el Breves sobre shatkarma, las 6 acciones del Yoga
binomio cuerpo-mente, y sobre los diferentes Kosha o envolturas,
especialmente sobre Annamaya Kosha (cuerpo físico), sobre el Dado que los shatkarma no están exentos de riesgos, la tradi-
Pranamaya Kosha (cuerpo pránico o energético), y sobre el Ma- ción nos dice que jamás deben ser aprendidos de personas poco
nomaya Kosha (cuerpo mental), dado que se considera esencial la experimentadas, y menos sólo por libros, sino que deben ser
eliminación de las toxinas e impurezas del primero, la purificación aprendidos directamente de un instructor cualificado.
del segundo y la armonización del tercero, para poder practicar
las técnicas superiores del Yoga. 1. Dhauti
La finalidad del Hatha Yoga, y por tanto de los shatkarma, es
eliminar el ama, la toxina, limpiar, a la vez que crear armonía y Dhauti significa limpieza, referido a la limpieza corporal, por
equilibrio entre los dos principales flujos de prana llamados pin- métodos de ingerir aire, o agua, se traga lentamente una tira
gala (flujo solar o vital) e ida (flujo lunar o mental), afectando de de tela humedecida, de cuatro pulgadas de ancho y quince pal-
esta manera al equilibrio y purificación del cuerpo y de la mente. mos de largo, siguiendo las instrucciones del guru, y se saca a
Los shatkarma también son utilizados para equilibrar los tres dos- continuación. Este shatkarma está destinado para la purificación
ha del cuerpo físico: vata, pitta y kapha. de la zona abdominal, más particularmente el sistema digestivo.
Vamos a ver un poco más acerca de las seis acciones de purifi- La purificación es de dos clases: Antar-Dhauti (limpieza interna)
cación del Yoga; recordemos las acciones de la práctica física del y Bahir-Dhauti (limpieza exterior: dientes danta dhauti, lengua:
Hatha Yoga que vimos: shaktakarma o purificación, asana o pos- jivha dhauti, orificios oídos: karna dhauti, etc).
turas, pranayama o control de la respiración, bandhas o control El Antar-Dhauti se puede hacer de varias maneras.
del prana por bloqueo. • Vatasara dhauti. (Plavini): Purificación por el aire.
Las 6 kriya o acciones del Yoga son: • Varisara dhauti. (Shanka prakshalana). Purificación por el agua.
• Vahnisara dhauti. (Agnisara kriya): Purificación por el fuego.
1. Dhauti, limpieza del tracto digestivo. • Vastra dhauti: Limpieza del esófago y estomago con una gasa.
2. Basti, Vasti o limpieza del colon por el ano. • Danda dhauti: Limpieza del esófago con un tallo fino.
3. Neti, limpieza nasal. • Vamana dhauti (Kunjal): Lavado del estómago mediante el vómito.

409 :: Medicina Ayurveda - tomo I 410 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

2. Basti o Vasti • Regula las energías vitales.
• Seda y relaja el sistema nervioso central.
Enema; en realidad basti significa vejiga ya que se utilizaba la • Actúa sobre el bulbo olfatorio y de forma indirecta sobre “Ajna
vejiga de la vaca como recipiente para hacer el enema. Chakra”, activándolo.
• La práctica de Sutra Neti se suele hacer después del Jala Neti,
• Jala Basti: Limpieza con agua succionando por medio de la y constituye una forma de masaje y drenaje del cavum, zona
contracción de los músculos del periné. Limpieza del intestino ricamente dotada de estructuras linfoides que configuran el
grueso en utkatâsana (sentado en cuclillas, con los pies juntos llamado anillo de Valdeyer: las adenoides, las dos amígdalas
y las nalgas sobre los talones) y sumergido en las nalgas sobre palatinas y la amígdala lingual.
los talones) y sumergido en agua hasta el ombligo, se intro-
duce en el recto un tubo delgado de bambú y se contrae el b. Sutra neti: Limpieza nasal con una sonda o catéter. Tradicional-
esfínter anal para aspirar el agua, agitarla dentro y, finalmente, mente se usaba un hilo de algodón impregnado en cera, de
echarla fuera. unos 35-45 cm pero, hoy día, es mejor hacerlo con un catéter
• Sthala Basti o Sukshma Basti: igual procedimiento pero limpie- o sonda de látex (tipo sonda uretral, fácil de obtener en cual-
za con aire. quier farmacia). Se introduce el catéter, lubricado con aceite de
oliva o con la propia saliva, por un conducto nasal, inclinamos
3. Neti la cabeza un poquito hacia atrás, y se va empujando el catéter
hacia atrás poco a poco hasta que llega a la faringe (es normal
Es la limpieza de las fosas nasales y senos paranasales por me- que produzca cosquilleo o ganas de estornudar), colocamos la
dio de pranayama e instilaciones nasales. Se introduce un fino cabeza en posición normal y a continuación extraemos el catéter
cordón, de un palmo de largo, por una de las ventanas nasales y por la boca introduciendo en ella dos dedos para asir el extremo
se saca por la boca. El neti del Yoga es vía nasal al igual que el del catéter, a continuación se efectúa un movimiento de vaivén
nasya del Ayurveda, pero a diferencia de esta, el neti no utiliza unas 15 veces al principio, pudiendo aumentar a 40 o 50 veces,
medicación alguna. tomando con las manos los dos extremos del catéter. Respira-
mos ranquilamente por la boca. Después se hace por el otro
a. Jala neti: Lavado nasal con agua salada. Consiste en introducir conducto. No limpia tanto como el Jala neti, pero actúa sobre
el agua por una fosa y expulsarla por la otra. Para ello los yogis los puntos reflejos de la mucosa endonasal. El estímulo que se
utilizan el “Neti Lota”, un recipiente con una forma parecida a produce sobre las coanas permite solucionar muchos problemas
una tetera. de salud, incluso contribuye a mejorar el problema del tabique
desviado y muy especialmente la obstrucción crónica.
• Regula las funciones vasomotoras y neurovegetativas de la
mucosa endonasal. • Mejora la función respiratoria.
• Mejora la permeabilidad respiratoria. • Regula el sistema nervioso neurovegetativo.
• Favorece el reacondicionamiento del aire. • Vivifica los reflejos cerebrales.
• Actúa a distancia de forma refleja. • Normaliza las funciones metabólicas.
• Reequilibra los circuitos pránicos y mejora la absorción de Prana. • Mejora la calidad de las secreciones.

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• Da vitalidad y tono. contra-imagen del objeto en la pantalla mental (chidakasha), lo
• Relaja. que será el foco de concentración en el trataka interno. Se debe
• Activa la glándula pineal y los Chakra Lalana y Ajna. proceder con cautela y no forzar ni tensar los ojos.
El objeto de concentración se coloca aproximadamente a un
c. Otros: metro de distancia y a la misma altura que los ojos. No se debería
• Ghrita neti: Limpieza con mantequilla clarificada: ghee. practicar con gafas ni lentes de contacto a no ser que sea impres-
• Dugdha neti: Limpieza con leche o con yogur. cindible, por ello habrá que regular la distancia si se tiene algún
• Swamootra neti: Limpieza con la propia orina. (Amaroli). defecto en la vista hasta que no se vean líneas borrosas o dobles
imágenes. Después de un rato de mantener la mirada fija apare-
4. Trataka: cerán las lágrimas y habrá que cerrar los ojos y dejarlos descansar.
Cuando estén recuperados se vuelven a abrir y se fija la mirada de
Purificación de los ojos mediante la concentración de la mira- nuevo sobre el objeto, y así sucesivamente.
da. Aplicado según técnica, limpia y fortalece los globos oculares
a la vez de calmar ansiedad, insomnio y ayudar en miopías y as- Los objetos más utilizados para la práctica de trataka externo
tigmatismo. son:
• Una vela (sin duda, el más utilizado), una hoguera o una an-
• Bahyaranga: Concentración externa. torcha: Agni Drishti.
• Antaranga: Concentración interna. • El Om: Omkara Drishti.
• Bahyaranga Trataka. • El sol (sólo el naciente o el poniente, cuando no lastime los
ojos): Surya Drishti.
Cuando la concentración se hace en un objeto externo, • La luna: Chandra Drishti.
consiste en fijar la mirada de forma ininterrumpida sobre un • Una estrella: Taraka Drishti.
objeto externo. Hay que proceder muy gradualmente, comen- • La imagen del Maestro: Guru Drishti.
zando por uno o dos minutos, y alargando progresivamen- • Los ojos o el entrecejo de la compañera o compañero tántrico:
te el tiempo, hasta llegar a diez o quince minutos. El objeto Shakti o Shakta Drishti.
utilizado como soporte para la mirada puede ser cualquier • La punta de la nariz: Nasikagra Drishti.
cosa, pero es mejor que sea un objeto atractivo para la vista • El entrecejo: Bhrumadhya Drishti.
y si es posible que tenga algún significado para el practicante • El yantra: Mandala Drishti.
(también puede utilizarse algún punto del cuerpo, como el
entrecejo o la punta de la nariz). Antaranga Trataka
Durante la práctica es muy importante no parpadear, ya que el
nivel de concentración está en relación directa con la inmovilidad Esta modalidad mixta combina la anterior. Primero se hace el
de la mirada. No obstante, al principio resultará imposible evitar trataka externo, y cuando es necesario cerrar los ojos, nos con-
el parpadeo pero con una ejercitación regular se conseguirá no centramos en la contra-imagen que aparecerá en el entrecejo o
parpadear durante largos periódos de tiempo. Evitar el parpa- en la pantalla mental. Cuando la contra-imagen desaparece de-
deo es muy importante también para potenciar la aparición de la finitivamente, se vuelven a abrir los ojos y se repite el proceso.

413 :: Medicina Ayurveda - tomo I 414 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Acciones del Trataka: Masaje y tonifica todo el área abdominal incluyendo mús-
culos y nervios, intestinos, vísceras abdominales, aparato re-
Según el Hatha Yoga Pradipika fortalece los nervios y los mús- productor, aparato urinario y aparato excretor. Estimula la di-
culos oculares. Mejora la vista, sobre todo en los casos de miopía. gestión, la asimilación, la absorción y la excreción. Ayuda a
Disuelve la tensión nerviosa y alivia el insomnio. Tranquiliza la equilibrar los componentes adrenérgicos y los desórdenes del
mente y mejora la memoria. Aumenta la capacidad de concen- sistema endocrino. Alivia el estreñimiento, la indigestión, la
tración. Despierta el potencial latente de la mente y las faculta- diarrea, la acidez, la flatulencia, la depresión, los desarreglos
des psíquicas. Equilibra la actividad de los nadis ida y pingala. hormonales, los desórdenes sexuales y urinarios, la diabetes,
Despierta el nadi shushumna. Activa el chakra ajña y despierta la la falta de energía, y los disturbios emocionales. Estimula y
visión del mundo sutil. La energía que utiliza el chakra ajña es la purifica el chakra manipura, el almacén de prana. Ayuda a
misma que utilizan los ojos en sus movimientos. Cuando los ojos incrementar la claridad mental, armonizando el flujo de las
se movilizan, parte de su energía queda disponible y se desliza energías en el cuerpo.
hacia el centro más cercano, ajña chakra, el cual se estimula, y
acrecienta su actividad. Trataka induce la aparición de los estados 6. Kapalabhati:
de concentración y meditación.
En sánscrito significa “haciendo brillar la cabeza”. Inspirar es
5. Nauli o Lauliki cuando el universo espira dentro nuestro, espirar es cuando el
universo inspira nuestro aire. Vimos ya los pranayama en el ca-
Automasaje abdominal con los músculos abdominales. Limpieza pítulo de Raja yoga, acá ampliaremos el Kapalabhati y algo de
intestinal por medio de la contracción muscular abdominal más la la respiración cuadrada. Kapalabhati es la limpieza del cerebro,
ingesta de ciertos líquidos. Inclinar la zona de los hombros hacia de- purificación de los lóbulos frontales cerebrales por medio de es-
lante apoyando con firmeza las palmas de las manos en el suelo; pecíficas respiraciones:
hacer girar el vientre hacia la izquierda y hacia la derecha, como un Este consiste en una serie de exhalaciones vigorosas, cortas y
remolino en un río. Existen tres modalidades acorde al movimiento activas, seguidas cada una con una inspiración pasiva y relativa-
abdominal generado: Madhyama nauli, Dakshina nauli y Vama nauli. mente lenta. Kapalabhati debe hacerse en posición sentada con
Parado, inclinado hacia delante, después de haber expulsado la columna erecta y confortable, y todas las respiraciones deben
todo el aire se lleva el abdomen hacia atrás, (uddiyana bandha), hacerse a través de la nariz.
manteniéndose en apnea se deja venir hacia delante la parte cen-
tral de los rectos del abdomen, esto se llama Madhyama nauli, • Se comienza con un ciclo completo de 10 u 11 espiraciones,
manteniendo los oblicuos y transversos retraídos. por ciclo, se descansa 30 minutos antes de comenzar otro
Cuando ya se domina el madhyama, se trata de aislar a conti- ciclo.
nuación los músculos del lado izquierdo (vama nauli) procedien- • Se pueden hacer 3 ciclos de 10 u 11.
do de la misma manera, después los del lado derecho (dakshina • Después de cada ciclo, sentarse cerca de 30 segundos con los
nauli) exactamente igual, y por último de imprimir un movimiento ojos cerrados, permitiendo sentir las sensaciones que el ejerci-
de rotación. Se debe practicar con el estómago vacío y se pueden cio ha creado en el cuerpo.
hacer varias series de hasta 25 ciclos.

415 :: Medicina Ayurveda - tomo I 416 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

Algunas acciones: cuadrada prolongando la espiración (rechak) y la retención sin
aire (shuniak), en vez de fórmula [Link], aumentar los últimos
• Fortalece las glándulas salivales. dos [Link] (espiración y apnea). Además, ejercicios como soplar,
• Aumenta el poder de concentración. inflar, instrumentos de viento (armónica), asana acorde como ser
• Expulsa el aire residual. Arco, Cobra (realizadas en forma muy suave). Vihara o A.V.D. (ac-
• Desciende el CO2. tividades de la vida diaria), deporte, vida sexual, hábitos, swedana
• Aumenta el O2. o baños con vahos de vapor (eucalipto), etc. Yoga Vynyasa: coor-
• Tonifica el SNC y Autónomo. dinación entre movimiento y respiración. Ahara o dieta (leyes
• Seda el centro respiratorio. de la alimentación): si existe fuerza o desequilibrio Kapha como
• Es pranayama calentante y tonificante. asma, dieta para reducirlo. Todo es Yoga chikitsa.
• Clarifica el moco en los pulmones y en los senos.
• Aumenta el drenaje linfático y activa la circulación sanguínea. Urinoteparia, amaroli o Shivambu kalpa vidhi
• Recarga el plexo solar y tonifica las vísceras abdominales
• Aumenta la circulación sanguínea intracerebral. Hace más de 5.000 años, se escribió un texto sánscrito lla-
• Mejora las facultades intelectuales y la concentración. mado el Damar Tantra, el cual contiene 107 versos exaltan-
do las virtudes médicas de la orina. En este texto, la urinote-
La respiración es regulada principalmente por el equilibrio e rapia es referida como Shivambu Kalpa. Shivambu significa
interacción de Prana, Udana Vata y Avalmbaka Kapha. Los prana- “el agua de Shiva”, y Shiva es considerado la divinidad de los
yama están contraindicados en embarazos, postprandial y ciertos buenos auspicios y más elevada deidad hindú. En la India al
pranayama en sinusitis, presión alta, hernias, enfisemas (especial- hablar de beber Shivambu se refiere a “beber la propia orina”.
mente los bandhas), ciertas alteraciones anatómicas, y según cri- Marana, por su parte, es la muerte, y amaroli es la inmortalidad,
terio del maestro actuante. así fue llamada también la urinoterapia pues se enseñaba, y en
muchos sitios de la India aún hoy se usa, que la propia orina
Respiración cuadrada (con una buena alimentación y estilo de vida) era el néctar de la
inmortalidad.
Purak-kumbak-rechak-shuniak: respiración cuadrada. Matras o Claro que a muchos esto les parecerá una repugnancia, pero lo
medida posible: [Link] (inspiro en 4 tiempos, pausa con aire de 1, cierto es que tenemos en nuestra orina un montón de propieda-
espiro en 5 tiempos, pausa sin aire de 1). Cada uno debe observar des beneficiosas para el organismo. Esto es debido a que tradicio-
su tiempo sin modificar, esta fórmula varía de individuo a indivi- nalmente se nos enseña que es una sustancia tóxica que elimina
duo. En los síndromes pulmonares restrictivos como cifoescolio- el organismo por medio del aparato excretor. Nada más lejos de
sis, parálisis, artrosis, fracturas, pleuritis, se puede utilizar la respi- la realidad. Según las investigaciones en este campo es algo así
ración cuadrada prolongando la inspiración (purak) y la retención como un “suero” o ultrafiltrado que procede de la sangre, un
(kumbak), en vez de fórmula [Link], aumentar los primeros dos líquido limpio y adecuado para nuestro organismo.
[Link] (inspiración y mantener al aire). Hay muchos antecedentes de la urinoterapia, por ejemplo
En los síndromes obstructivos como EPOC, bronconeumoni- los monjes en el Tíbet, aparte de beberla, se hacen con lien-
tis, taponamientos (alimento, moco, coágulos, etc). Respiración zos cataplasmas, para tratar reumatismo, resequedad en la

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piel sobre todo en los pies, disminuir la aparición de várices. po de científicos descubrieron en la orina una hormona SPU,
En la época medieval, sólo los reyes y miembros de la corte sa- que se reproduce durante el sueño y es benéfica para lograr
bían a través de sus médicos esta práctica; mientras que los que una buena circulación de la sangre. Actúa como antibiótico,
practicaban esto en el pueblo eran acusados de herejía y mal uso como analgésico y ayuda a la secreción de las otras hormonas.
de la medicina. Se ha investigado que por la producción de estas hormonas se
El antecedente maya del que se conoce le daba una infinidad reproducen y se fortalecen las sustancias inmunológicas como
de usos, mencionado en el texto de hierbas medicinales escrito linfocitos T, inmunoglobulinas y glóbulos blancos fortaleciendo
en náhuatl por Martín de la Cruz, del tratamiento con orina para altamente el sistema inmunológico y dándole al cuerpo, la fuerza
la seborrea, caída del cabello, afección de ojos, la orina mezclada para combatir cualquier enfermedad.
con hierbas, la orina mezclada con barros diversos, aplicar orina Para nadie es un secreto, hoy en día, que los grupos econó-
en picaduras de insectos, orina en mordeduras de serpiente y micos dedicados a la fabricación de productos para la belleza y
otros animales, aplicar orina en afecciones de la piel. De hecho el productos farmacéuticos están comprando y exportando la orina
texto hindú refiere la mezcla de orina con hierbas, barros, arcillas ya sea de baños públicos o de ejércitos de soldados.
y ciertos condimentos, muy similar a la práctica maya con orina.
Aún hoy en día, en las playas de México, península de Yucatán Veamos algo más de la composición de la orina:
y Baja California, en donde se encuentran en grandes cantidades,
bancos de “agua mala” o “jellyfish”, los lugareños recomiendan La orina es “el suero de la sangre” que pasa por varios filtros
que si eres picado por una de ellas, inmediatamente te orines en en el organismo, básicamente hígado y riñones, vejiga y uretra. Es
la parte donde te pico; y comprobé por mí mismo que resultaba en un 98% agua, el resto son nutrientes de nuestro propio orga-
y no queda cicatriz. nismo, entre otras cosas tenemo sustancias inorgánicas: bicarbo-
Actualmente los científicos han comprobado que el ácido úrico nato, cloruro, fósforo, sulfuro, bromuro, yoduro fluoruro, potasio,
de la orina es muy especial e importante para reproducir y activar sodio, calcio, hierro, cobre, zinc, cobalto, selenio, arsénico, plomo
el ADN de las células que es la sustancia de los genes y actúa o y mercurio; sustancias nitrogenadas: urea, creatina, creatinina,
funciona como rejuvenecedor de todos los sistemas del cuerpo. guanidina, colina, carnitina espermina, dopamina, adrenalina, no-
La universidad de medicina de Kioto, en Japón ha descubierto radrenalina, serotonina, porfirina, bilirrubina; aminoácidos : alani-
en la orina anticuerpos, interleuquinas, renina, prostaglandinas; na, carnosina, glucina, histidina, leucina, lisina, metionina, fenila-
todas ellas substancias bastante efectivas contra infecciones o tu- lanina, serina, tirosina, valina, hidroxi prolina; proteínas: albúmina,
mores malignos. transferrina; inmunoglobulinas: ig.g, ig.e, ig.a, ig.m; enzimas: lac-
También en el Instituto de Bioquímica Hayashibara de Japón, todehidrogenas, gammaglutamiltransferasa, amilasa, uropepsina,
descubrieron en la orina varios elementos para conservar la salud lisozima, beta-n-acetilglucosamidasa, uroquinasa, proteasa; hidra-
y también para recobrar la salud. tos de carbono: arabinosa, xilosa, ribosa, fructuosa, ramnosa, glu-
Por ejemplo, el Interferón, útil y eficaz para el tratamiento con- cosa, galactosa, lactosa, sacarosa. Vitaminas: tiamina, riboflavi-
tra el cáncer y otras enfermedades degenerativas como HCV, virus na, complejo b6-b12, acido ascórbico; hormonas: gonadotropina,
hepático presente en muchos casos de hepatitis. En el contenido corticotropina, prolactina, lactogénicas, oxitocina, vasopresina,
de litro a litro y medio de orina existen 150 a 200 u.i. de Interferon. tiroxina, catecolamina, adrenalina, noradrenalina, dopamina, in-
En la Universidad de Harvard, en los Estado Unidos un gru- sulina, corti-costeroides, testoterona, progesterona, estrógenos.

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Además: aglutinina y precipitina: sistema inmunológico; uroquina- biótica, analgésica, activadora de la circulación y estimulante de la
sa; enzima que ayuda a disolver los coágulos; directina: obliga a secreción de otras hormonas. Es recomendable ir implementando
la célula cancerosa a alinearse para ser mejor controlada; methyl el tratamiento de a poco. Tomar por tres semanas medio vaso de
glyoxal: destruye la célula cancerosa y la libera de su contenido tó- la primera orina de la mañana, mezclada con propóleo o jugo de
xico; acido úrico: controla el proceso de los radicales libres y el pro- naranja, e ir gradualmente aumentando la dosis. En enfermedades
ceso de envejecimiento corporal; alantoina: usada por lo médicos y más agudas o avanzadas, la cantidad inicial debería ser mayor: dos
veterinarios para tratar las heridas y estimular el crecimiento de los vasos por día.
tejidos sanos; renina: productos de los riñones para mantener la Otras utilizaciones: beber la orina varias veces al día, hacer
tonicidad vascular regulando la presión sanguínea; creatinina: pro- un ayuno completo, tomando sólo agua y toda la orina verti-
piedades antibacterianas; dhea: previene la obesidad, prolonga el da. Friccionar el cuerpo entero con la orina, principalmente el
promedio de vida de los animales y es un posible tratamiento para rostro, la cabeza, el cuello y los pies. Aplicar compresas -paños
la anemia, diabetes y cáncer de seno. Estas sustancias, diferentes embebidos con orina- en las áreas atacadas por tumores, am-
de los medicamentos o productos químicos anti cancerígenos que pollas, heridas, hinchazones o quemaduras. Tomar baños de
matan todas las células, impiden la proliferación de las células can- inmersión en agua mezclada a la orina eliminada en las últimas
cerosas y funcionan transformando las células malignas en sanas. 8 o 9 horas.
Aunque milenaria y mundialmente difundida, la Urinoterapia fue ¿Si tal tratamiento es tan útil, cómo puede haber caído en el ol-
desapareciendo a medida que la ciencia y la tecnología se desarrolla- vido de la Medicina?, la orina es un medicamento que no da lucro
ban. Eso tal vez se explique por la gran presión de la industria farma- a ninguna industria, veamos otras posibles preguntas comunes.
céutica sobre la clínica médica e investigaciones científicas. Tratamien-
tos naturales, en la mayoría de las veces considerados supersticiones, 10 preguntas sobre amaroli o urinoterapia
raramente son incluidos en los currículos de las facultades de medi-
cina. Beber líquidos abundantemente es otro procedimiento auxiliar, 1) Como la orina es salada, ¿las personas con presión alta no
pues la orina queda más diluida y su gusto, más suave. Algunos argu- correrían riesgo al ingerirla?
mentan que los beneficios atribuidos a la Urinoterapia se deben a la El sabor salado de la orina es debido a la presencia de potasio
credulidad de quien los relata. Así como el placebo, la orina tendría básico y sodio básico. Hay más potasio que sodio. El potasio baja
sólo efecto psicológico. Con todo, hay registros de cura de animales la presión sanguínea, por lo tanto la orina es indicada para la
por ese método, indicativos de que el argumento no procede. hipertensión.

Procedimiento 2) En el caso de cáncer, ¿se puede combinar la Urinoterapia con

tratamientos alopáticos?
Beber la orina una vez por día, al despertar. Se debe desechar el Primero, no se puede hablar de cáncer en general, no son to-
inicio y el final del chorro y sólo se debe beber lo que se recolecta dos lo mismo. De todas maneras sería bueno seguir con los dos
en medio, contenerlo en una vasija de cobre o un vaso de vidrio, tratamientos y observar los resultados, hasta que, dependiendo
siempre lavarlo muy bien y por la noche hervir un ratito. Se reco- de la mejoría, pueda reducir el alopático. Hay muchos casos de
mienda tomar un vaso de 200 ml de la primera orina de la maña- mejoría y hasta de cura del cáncer con Urinoterapia.
na, fresca, pues en ella se encuentra la hormona ADH, que es anti-

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 3) ¿La mujer puede beber la orina cuando está menstruando? 8) ¿Tomar orina puede provocar mal aliento?
En principio, puede. Los glóbulos rojos de la sangre no son Otra objeción es la de que el gusto de la orina es repugnante.
tóxicos, y la dificultad es en verdad psicológica. Pero, si eso le Eso es verdad cuando el organismo está intoxicado. Después de
desagrada, la orina puede ser filtrada, como se hace con el café. comenzar el tratamiento, el gusto va quedando más y más ino-
cuo. Si fuera inicialmente muy malo, se puede evitar el problema
4) ¿Cuál es la cantidad ideal para tomar diariamente y cuál la mezclando otro líquido a la orina, como jugo de naranja, té, pro-
cantidad máxima? póleo, o aun agua. El tratamiento con orina inclusive elimina el
A fin de prevenir enfermedades, se puede tomar un vaso (200 mal aliento, porque tanto la gastritis como la piorrea son curadas
ml) al día. Pero, para tratar algunas enfermedades es bueno to- por medio de ella. El olor de la orina no permanece si ella es
mar dos vasos diariamente, como mínimo. Hay quien ayuna y tomada o aplicada sobre la piel, pero puede ser notado si fuera
toma toda la orina que sale del cuerpo. No hay peligro de sobre- aplicada en los cabellos o si se cae en la ropa.
dosis. Lo más importante es aprender a oír al propio cuerpo y a
sentir cuál es la dosis ideal para cada momento. 9) ¿Si es algo eliminado por el propio cuerpo, puede ser bueno
para él?
5) ¿Las embarazadas pueden hacer el tratamiento, o él repre- Los ingredientes de la orina son muy útiles a nuestro cuer-
senta algún riesgo para el feto? po. Aquellos llamados tóxicos (urea y ácido úrico, por ejem-
No hay riesgos. Los fetos crecen tomando su propia orina en plo) se encuentran también en la sangre y, en la dilución
el líquido amniótico. La Urinoterapia es óptima para mantener el en que aparecen en la orina, no son peligrosos. Además,
embarazo saludable. son eliminados en la digestión. Es bueno recordar que las
heces contienen toxinas, y no pueden ser reaprovechadas como
6) ¿Se puede pensar en la Urinoterapia para los niños? la orina.
No hay contraindicación. A los niños generalmente no les cues-
ta nada tomar la orina. Ella es ideal para prevenir enfermedades 10) ¿Cuál es la conclusión final del amaroli?
infecciosas, y hasta parasitarias. La orina es entonces un antígeno, una autovacuna de nuestro
propio organismo, que estimula a nuestro sistema inmunológico a la
7) Si la orina hace bien a la piel, ¿por qué los bebés tienen formación de anticuerpos y tiene una acción antiviral, antiespasmó-
paspaduras? dica, antiinflamatoria, antifungicida, bactericida, antialérgica, diu-
La intoxicación alimentaria es lo que normalmente lleva a la piel rética, estimulante cardiovascular, tónica, rejuvenecedora y antiage.
del bebé a irritarse con la orina. Además de eso, las paspaduras
pueden venir de la permanencia prolongada del pañal mojado,
pues la orina así se descompone sobre la piel delicada. El ambien-
te caliente y húmedo favorece, todavía más la proliferación de
microorganismos patológicos, que agravan la paspadura. Se debe
entonces examinar el régimen alimentario del bebé y dejar su piel
al aire libre. Si él estuviera siendo amamantado por su mamá, el
régimen alimentario de la madre es el que debe ser examinado.

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 24. Dhyana, la
La meditación no es una técnica. Todas las técnicas pueden ser
útiles, pero no son exactamente la meditación. No existe la técni-
ca de meditación perfecta o correcta, sino la comprensión de lo
meditación que la meditación es; y esta misma comprensión es distinta según
el observador e inclusive experimenta constantes cambios según
el mismo observador a medida que se interesa en ella.
La meditación al principio es una disciplina, luego una forma
de vida.
La meditación empieza donde terminan los pensamientos, ya
que estos pueden tener vida propia, independiente de quien los
piensa. Allí desparece el ego, desaparecen los pensamientos,
emociones, sensaciones, la dualidad sujeto-objeto, los prejuicios,
los condicionamientos.
Podemos decir que en la meditación cesan los pensamientos y
que entonces no es un esfuerzo, no se logra con la mente pues
Cuando paran los pensamientos, cesa el tiempo, se medita. es la ausencia de ella. Al decir no es un esfuerzo significa que no
Hay tantas definiciones de meditación como autores: un es- hay un cómo hacerla.
tado de concentración sobre la realidad del momento presente, Y seguimos rodeándola sin definirla ya que es un estado de
una abstracción total, una focalización de la mente en un único trascender la mente y sumergirse en la sopa cuántica de la no
objeto de percepción como por ejemplo la recitación de palabras dualidad, donde se permanece en el sujeto, ensimismado sin uso
constante, un estado en el cual la atención es focalizada en su de la mente y de los sentidos, o en el objeto, absorto totalmente
dios, un estado experimentado cuando la mente se disuelve, una en algo, ya sea mental o externo. Es una herramienta sumamente
forma de respiración especial con visualización. positiva para todo el mundo, pero más aún para aquellos que
Pasa que estamos queriendo definir algo ilimitado con nuestra padecen desequilibrios y enfermedades crónicas (neurológicos,
limitada mente; como dios, el alma, el espíritu, el amor, no son reumáticos, hipertensos, etc.) donde la mente juega un rol pre-
terreno de la mente (o al menos no deberían serlo, según la Ve- ponderante en su cura.
danta). Vivir el presente, eso es meditación (Krishnamurti.)
La mente moldea el lenguaje y el lenguaje moldea la mente. Vimos que no es lo mismo pensar que saber que se piensa. Yo
Las palabras nos pueden llevar sólo hasta su propio límite; pero no soy mis pensamientos, ni puedo ser nada concreto o abstracto
para ir más allá, hay que abandonarlas: “Permanecer como testi- que yo pueda percibir. No somos la mente ni el cuerpo, somos
go silencioso únicamente” (no me acuerdo quién lo dijo... o por mucho más que eso. No estamos en nuestro cuerpo, sino que
ahí lo dijeron muchos). nuestro cuerpo está prestado en nosotros. Yo soy. Nada más.
La meditación no es sólo sentarse 30 minutos con los ojos ce- La meditación no produce un resultado inmediato, eso sigue
rrados y luego ver qué pasa. Tampoco es profundizar ni concen- siendo otro proceso mental. Si uno busca un resultado no en-
trarse en nada, eso es dharana; meditación (dhyana) es precisa- tendió el camino de la meditación, esa es la mente que busca
mente la ausencia de pensamiento o agitaciones mentales. resultados.

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 Hacer meditación tampoco es ser espiritual. Todo lo que “ha- se puede meditar caminando, comiendo, corriendo, trabajando
gamos” espiritual, no es otra cosa que el pensamiento en acción; y procreando (Tantra). La meditación es un estado donde se ha
la mente es un paquete de pensamientos confusos e inclusive en trascendido los deseos, ilusiones, condicionamientos y engaños.
conflicto entre ellos mismos. La castidad no es una virtud y lo La meditación es un estado del ser.
sagrado no es conocido por el pensamiento. Lo sagrado es todo La meditación es un estado del ser: del amar, de la conducta,
y nada, es natural y espontáneo; es otra dimensión que va más del respeto, y de la alineación del pensamiento y de la acción.
allá del pensamiento. No hay nada más sagrado que una mente Es un estado de silencio mental y manejo emocional. La mente
receptiva y abierta. Es más: todo es sagrado excepto la mente. para crear necesita espacio, lugar. El espacio es ese elemento que
El verdadero cambio recae en cambiar la forma de ver las co- permite que las cosas sucedan, sin él no existe nada; el espacio va
sas, o sea tener otro diagnóstico de vida. El amor no es hacia junto al prana, donde hay espacio hay prana, pero hemos perdido
alguien sino un estado del ser. Lo que actualmente se entiende el control sobre el complejo mental, nos saturamos de culpas,
por conocimiento, no es sabiduría; parece sabiduría y por eso es preocupaciones, remordimientos, memorias y pensamientos y así
peligroso, pero no lo es en absoluto. Es tan sólo memoria. El co- no queda espacio para crear nada nuevo.
nocimiento son datos que vienen de afuera, la sabiduría viene de La meditación es nada, indefinible, el silencio (mauna); ahí no
adentro. El conocimiento acciona en el pasado, la sabiduría en el somos cristianos, ni judíos, ni argentinos, ni diferentes. El silencio
presente, en cualquier lugar y época. El conocimiento agranda el es el gran maestro y la meditación es el arte del silencio mental.
ego, en la sabiduría simplemente desaparece la identificación. La Veamos algunos beneficios y efectos fisiológicos de la medi-
mente se alimenta de conocimiento pero no ayuda a la sabiduría, tación:
tan solo hace sentir al individuo por encima de los demás. Y el
ego ama su conocimiento. La sabiduría se adquiere cuando se • Reduce el estrés.
deja de lado el conocimiento. Por supuesto que el conocimiento • Durante su ejecución se libera melatonina y DHEA (hormonas
es una herramienta útil, pero como toda herramienta se usa en del rejuvenecimiento y anti aging o Rasayana).
el caso necesario y nada más. El conocimiento es información, • Facilita abandonar malos hábitos y adicciones.
memoria, la sabiduría es transformación. • Silencia al cuerpo y la mente y nos conecta con nuestra alma
A veces, en muchas personas las filosofías espirituales hindúes o verdadero ser.
(Yoga, Samkhya, Vedanta) se tornan palabras huecas como rezos, • Crea una mayor paz y espacio interior.
mantras, sadhanas, meditación, kriya, brahmacharya, tan solo • Permite mejorar el descanso.
para parecer pero no para ser. Y pasa en todas las religiones. Ser • Desarrolla el potencial intuitivo.
espiritual es más cercano a ser libres de nosotros mismos pues • Mejora la concentración.
comúnmente dejamos que nuestros pensamientos nos digan la • Elimina la fatiga.
verdad. • Reduce la actividad de los radicales libres
Tampoco estoy diciendo que no sirva sentarse a meditar, es • Permite ir más allá del juicio.
más, trae muchos beneficios comprobados que luego mencio- • Permite tener mejores relaciones.
naré, sino que eso sólo no alcanza y hasta puede ser contra- • Mejora y potencia el diario vivir.
producente si no se comprende más allá de eso. Como dije, hay • Permite experimentar estados más elevados de conciencia.
tantas definiciones como autores y meditaciones, lo cierto es que • Permite acceder a mayores niveles de energía.

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• Mejora los hábitos alimenticios. En esta imagen del AUM tenemos que la curva superior iz-
• Incrementa la percepción sensorial. quierda de lo que parece un tres, es la vigilia (Jagrat: mente, cuer-
• Permite liberar toxinas de nuestra fisiología. po y alma en acción), la grande de abajo a la izquierda es el sueño
• Disminuye el diálogo interno. (Swapna: mente y alma en acción), la de abajo a la derecha es el
• Desarrolla la capacidad de tomar decisiones correctas. sueño profundo (Sushupti: sólo el alma), la rama que se despren-
• Despliega el silencio en la vida. de arriba a la derecha es maya, el velo de la ilusión o autoengaño,
• Despliega la creatividad pues crea espacio. los deseos y aversiones del ego; el punto superior es el cuarto
estado mental (turiya), que es la conciencia, el alma, el estado
Los beneficios para la salud de la meditación son suficientes trascendental o de liberación (samadhi de los yogis, nirvana).
para que sean el incentivo para iniciar la práctica, pero ahí no Para la Vedanta existe un estado más allá del cuarto estado o
termina todo, es más, recién empieza. Turiya, llamado Turiyatita, es un quinto estado o no estado de la
conciencia que es el silencio sublime, el abandono total del cuer-
AUM po y la mente a voluntad.

Veamos un poco del signo de la meditación AUM (que “ca- Meditación es sujeto u objeto
sualmente” también son las iniciales de Ayurveda Universidad
Maimónides lugar donde dirijo el postgrado de Medicina Ayurve- Vimos ya algo de sujeto objeto en el capítulo de budhi. Cuan-
da para actividades relacionadas con la salud). En la India es tan do no hay pensamiento, no hay fronteras entre el observador y
conocida como la Svástica, un símbolo que, en sánscrito, significa lo observado, estoy 100% en el objeto de observación, estoy en
muchas cosas: “bien estar”, “buena suerte”, “muy auspicioso”, el presente sin pensar en él pues para pensar necesito espacio y
“bien”, “estar en uno mismo”, “salud”, “rueda de reencarnacio- si uno está en el presente, la mente ya no está allí. En realidad
nes” etc., o sea, cualquier cosa menos el horror y muerte como la mente no puede alterar el pasado (psicoanálisis) ni predecir el
en la que la utilizaron los alemanes nazis. Generalmente es dex- futuro (astrología), sin embargo es lo que trata constantemente
trógira, o sea con giro a la derecha. En el AUM (Léase “om”), el sin parar. Si medito hacia adentro, me meto en el viaje eterno, en
Mandukya Upanishad habla de cuatro estados de conciencia: Yo sujeto y dejo todo objeto afuera, o sea: mi mente más aquello
que entra por los sentidos. Alcanzo un estado sin pensamientos,
1. Jagrat avastha: estado de vigilia (Vaishvanara). con la mente en negro (no en blanco), en el oscuro akasha o es-
2. Swapna avastha: sueño con imágenes (Taijasa). pacio. Es un estado no dual (advaita), donde hay sujeto pero no
3. Sushupti avastha: sueño profundo sin imágenes oníricas hay objeto o pensamiento alguno. O sea, yo sujeto no miro, no
(Prajna). huelo, no entra nada por los sentidos ni estoy pensando en nada,
4. Turiya: samadhi, moksha, nirvana, buddha. semeja el estado de sueño profundo donde no hay imágenes
oníricas ni sueños ¿quién está ahí durmiendo sin la mente que lo
defina? La meditación entonces hacia el sujeto es libre de pensa-
mientos, distracciones y sin ninguna carga mental nuestra. Para
ello hay técnicas, meditaciones guiadas, yogis, música, gurúes.
Seguir a un maestro actualmente es básicamente una cuestión

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de práctica y no se debe confundir con una simple adulación de dual, en realidad no hay diferencia entre mi mente/cuerpo (sujeto)
personalidades, ni que sea un ser superior, o que deba guiar cada y el resto (objeto).
paso que uno da. Veamos un poco más acerca de la relación Sujeto-Objeto (vis-
El mejor horario para la meditación en el sujeto (dentro de hayi-vishaya). Según estas filosofías hindúes vemos que:
uno) es antes de que salga el Sol (brahmamuhurta). Otros buenos
momentos para su práctica es durante el estado de conciencia Sujeto o Vishayi es = Purusha = Brahman = Atman = Cuanto = lo
hipnagógico (antes de dormir) y el estado hipnopómpico (antes inmanifiesto.
de despertar). Y en definitiva cualquier momento es bueno. Objeto o Vishaya es = Prakriti = Maya = Manas-Dosha = Átomo = la
La meditación es un viaje eterno pero también un estilo de Materia.
vida, ya que puede ser dinámica, en la acción, hacia el objeto
y libre de pensamientos de yo sujeto. ¿Qué pasa cuando estoy La mente vive en la duda y en la dualidad sujeto-objeto. En-
100% en algo sin pensar? Eso es estar también no dual (advaita) tonces la meditación, o mejor dicho el estado meditativo del
pero en el objeto, sin yo sujeto (sin mis pensamientos o mi ego), Ser, puede ser hacia el sujeto, como cuando me siento en es-
similar a lo que ocurre en el cine con una de esas películas que tado de meditación, libre de pensamientos, distracciones, nada
nos atrapa y nos zambulle en su trama, soy consciente de todo sin que entre por los sentidos y sin ninguna carga mental propia.
tener que pensar. Estoy atrapado por las acciones en la pantalla, Deja de ser dual, no hay objeto. La meditación en el sujeto es
tan metido dentro de la trama que ni pienso, pero sin embargo nada más que una disciplina para que uno tome conciencia de
tengo conciencia de todo lo que pasa en la película, sin agregarle su verdadero ser. En vigilia es hacia el objeto, dinámica, en la
nada mío. Me meto en la película y desaparezco. ¿Dónde está el acción, y también libre de pensamientos. Es cuando nos fundi-
pensamiento ahí?, es más ¿quién está ahí si no hay pensamiento? mos en el objeto. No pienso, entonces no hay diferenciación.
La meditación es un estado de atención permanente en una Nuestro cuerpo no es independiente del cuerpo del universo,
sola dirección, al observador o a lo observado. porque a nivel de la mecánica cuántica no existen fronteras
Como cuando nos quedamos mirando algún elemento como bien definidas. Sujeto es mi ser, mi alma, la conciencia, yo sin
el fuego, agua o montañas... Estoy 100% en el objeto, soy cons- mis pensamientos y sin Ninguna aferencia que entre por los
ciente de todo y no estoy pensando. También ocurre en acciones sentidos, yo sin yo. El objeto a su vez puede ser externo o inter-
como al tocar algún instrumento, escuchar música, tejer, pintar, no; el objeto externo es lo que se aprecia por los sentidos (ya
hacer deportes, el amor, el sexo, el peligro, el éxtasis, el orgas- sea tacto, visión o cualquiera de ellos), o sea aquello que veo,
mo… son momentos meditativos. Así se funden el observado escucho, toco, siento, huelo, todo formado por materia, o sea
con lo observado. No es un esfuerzo de concentración o focalizar átomos.
en la contemplación, simplemente sucede. Situaciones de paz ya El objeto interno son mis pensamientos, mis emociones, en
que la mente no está presente (y si aparece por lo general lo definitiva: mi mente. El pensar se traduce por intermedio de
arruina todo). Por otro lado cuando se describe algo ya lo descri- neurotransmisores liberados en fórmulas químicas (serotonina,
be un sujeto único, ergo la descripción nunca puede ser lo des- adrenalina, endorfinas), que también están formados por áto-
cripto. No ve el objeto tal cual es, sino que le agrega su sujeto, o mos, o sea materia. Pensar sobre algo agrega el sujeto al objeto
sea lo que la mente quiere ver: no ven nuestros ojos sino nuestros y lo hace dual. El pensar por su parte es agregar un objeto (mis
pensamientos. El ser humano en lo profundo es conciencia no apreciaciones, imaginaciones, memoria, emociones, etc.) a otro

431 :: Medicina Ayurveda - tomo I 432 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

objeto. Entonces meditación es estar atento al presente, ya sea en la conclusión de que uno no debería preocuparse demasia-
desde el sujeto o el objeto, pero no los dos a la vez. No dual, do por las filosofías, tradiciones, escuelas o religiones; hay miles
no dos. de argumentos y cada argumento se convierte en un enredo,
Ese es el discernimiento sujeto-objeto, observador-observado, cada filosofía se convierte finalmente en una nueva prisión. Una
el drg drsya viveka, donde drg es el perceptor, drsya es lo perci- vez aprendido hay que desaprenderlo todo, así uno, sujeto, está
bido y viveka discernimiento como ya vimos. El Drg-Drsya-Viveka siempre vacío para poder llenarse con cosas nuevas (dos, objeto).
de la Vedanta que veremos luego, es el discernimiento o viveka El estado de meditación es un estado del ser en una dirección,
sobre la naturaleza del Drg perceptor y de Drsya, lo percibido, o meditar hacia el sujeto entonces no es luchar contra los pensa-
sea del sujeto y objeto, y viveka el discernimiento, la capacidad mientos que aparecen, sino ser testigo de ellos, observarlos pasar
de la conciencia de distinguir lo correcto de lo incorrecto, es la mientras con los ojos cerrados sigo en ese negro vacío de paz
dilución de las fronteras donde se vive en meditación en el sujeto mental y entrega. Meditar hacia el objeto es vivir en un estado
o en el objeto, pero no en ambos. Es ver un objeto sin agregarle del Ser fresco e inocente, sin memoria, sin prejuicio, con asombro
mi interpretación. pero sin pensamiento alguno hacia el objeto.
Acorde a lo leído podemos decir que meditación es un estado Al principio, las técnicas son meditaciones. Al final luego las
especial del ser en el cual las filosofías hindúes Yoga, Ayurveda técnicas no son la meditación. La meditación es una cualidad
y Vedanta coinciden en decir que no se puede definir y que es de ser totalmente distinta. La meditación es estar consciente del
un estado del individuo sin pensamiento alguno, o al menos sin presente, en el sujeto o en el objeto. Todo lo que sea objeto es
pensamiento erróneo (prajna aparadha), por llamarlo de alguna limitado, nuestros pensamientos también son objeto y por ende
manera al no acorde o al error en el intelecto. Toda la evolución limitados. El fin último de la meditación es transformarla en un
humana pasada y futura depende de la evolución de la concien- estilo de vida. Cuando uno se sienta a meditar, no está haciendo
cia, no de la evolución de habilidades o capacidades materiales. nada; no existe pensamiento, uno es meditación, está en medi-
La sabiduría no necesita nada espiritual, religioso o ritual acorde tación. Muchos dicen meditar todos los días, hacer Yoga y ser
a la época o el lugar (tiempo/espacio), ya vimos que no es divino vegetarianos, pero en su actitud mental y en la vida cotidiana no
o sagrado lo que el pensamiento dice que es. se refleja ningún cambio, entonces, ¿de qué sirve? Hitler medita-
Buscamos explicaciones en todo y nos convertimos en meras ba a diario, no bebía alcohol, no era mujeriego y era vegetariano;
palabras cuando la realidad está más allá de toda descripción. si uno lee eso parece un yogi, pero era un asesino. No hay nada
El presente es lo que acá ocurre, lo que acá se lee. Si uno está que hacer.
inmerso en la lectura se diluyen las fronteras, no me doy cuenta La comprensión trae transformación, no existe el “cómo”, no
de que estoy sentado con un libro, no pienso pero sé, soy cons- es una técnica o postura. Meditar es ser.
ciente... no sé de qué, pero soy consciente. En el presente sin pen- Yo sujeto soy uno, pero cuando veo un objeto, dos, (que puede
sar se diluye la separación del sujeto con el objeto, el observador ser otra persona), inmediatamente se agrega una tercera dimen-
con lo observado. El presente es ilimitado, no hay pensamiento, sión: mi relación y mi pensamiento sobre ese objeto (tres). Las
no hay tiempo. No es el presente el que escribe o lee, y si uno fuerzas actuantes entonces en nuestra realidad implicarían a uno,
piensa eso ya no lo entiende. Se puede vivir sin pensar. No des- sujeto, agregando una opinión, un pensamiento sobre algo; o
aparece la información pero sí la diferenciación. Eso también es sea un objeto sobre el objeto. Los dígitos del sistema binario son
meditación. De todas maneras, releyendo un poco todos caemos dos, 1 y 0, pero lo importante es la combinación entre ellos; 1 y 0

433 :: Medicina Ayurveda - tomo I 434 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

son nada, es esa tercera fuerza de relación y combinación la que El amor y odio no son opuestos sino las caras de la misma
dicta el mensaje, ya al sacar la y queda 10 o 01, algo totalmente moneda, ambas son energías intercambiables. Lo esencial es que
distinto. Lo no manifestado es uno, lo manifestado es tres. sin la noche no podríamos llamar día al día. Comprar y vender
son diferentes pero inseparables. De la misma manera los opues-
O uno o tres tos comparten una identidad implícita. El opuesto, o tu supuesto
enemigo no debe ser negado si no absorbido, y así estar en ar-
El uno no cambia. Cuando aparece otro (dos), ya hay un mundo monía, formando parte del todo.
nuevo para ambos, una tercera dimensión. En el principio de Polaridad En la teoría de la relatividad los conocidos opuestos (reposo-
de Hermes Trismegisto dice textualmente: “Todo es doble; todo tiene movimiento) son indistinguibles. Cada uno es ambos, al igual
dos polos, su par de opuestos; los semejantes y los antagónicos son que tiempo y espacio, los opuestos se originan simultánea y re-
lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes cíprocamente. Siempre que pienses en compasión, pensarás en
en grado; los extremos se tocan ya que todo es circular; todas las ver- crueldad. No se puede pensar en la no violencia sin pensar en la
dades son semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse”. violencia así como no se puede pensar en castidad sin pensar en
El secreto parece estar en aprender a armonizar los opuestos, que el sexo.
son en definitiva sólo una cuestión de grado. Aprender a pararnos Cuando uno dice Sí, significa que también hay un No, si no, el
en el medio y formar uno solo, sin extremos. Lo correcto es el cami- Sí no existiría.
no del medio, ahí es donde más fluye la corriente. En los extremos Cuando uno dice “Yo nunca miento”, ya está diciendo que la
o bordes se va mucho más lento… Tal como lo afirma El Kybalión, mentira existe.
los opuestos son lo mismo, esto quiere decir que cuando amamos, Docente-alumno, es la misma cosa, no hay uno sin el otro; y
también odiamos. Al armonizar los opuestos, encontramos la uni- no son dos! En la relación docente-alumno es la tercera fuerza,
dad en todo y desparecen los polos, ya no hay bueno o malo, lindo la relación entre ellos la resultante. Niels Bohr decía que una gran
o feo, alto o bajo. verdad era aquella cuyo opuesto era asimismo verdad. De ahí
En el universo existe un solo Dios, una sola fuente, una sola ener- que el principio de polaridad sostiene que todas las verdades son
gía, un solo amor; por lo tanto, la diferencia que percibimos entre semiverdades; esto significa que nadie en el planeta Tierra es po-
polos opuestos no es real. Lo que existe en esencia es la unidad. seedor de la verdad completa, sino que todos tenemos nuestra
El espíritu y la materia no son más que polos de las mismas cuota de verdad.
cosas, siendo los planos intermediarios cuestión de grados vibra- Según la ley universal, toda manifestación es el resultado de tres
torios meramente dando entonces una tercera relación. Los polos fuerzas: pasiva, activa y neutralizadora, ya que sin esta última las
opuestos son iguales en naturaleza (día-noche; amor-odio); sola- fuerzas activas y pasivas se oponen indefinidamente. Es por eso
mente difieren en su grado de manifestación. que la trinidad arquetípica está en todo: Padre-Hijo-Espíritu Santo;
El punto donde termina el calor y empieza el frío en el termó- Brahma-Vishnu-Shiva; Tamas-Rajas-Sattvas; Creador-Creación y lo
metro ¿no es el mismo pero en distinto grado? El caos está en Creado; este libro-vos-y lo que te produce (aunque sea nada).
la misma escala que el orden, pero en el otro polo. Inclusive el La polaridad es como una puerta que en un lado tiene escrita
espíritu y la materia no son más que polos de lo mismo. Gracias la palabra Entrada y, en el otro, Salida, pero siempre es la misma
a la ley de polaridad, uno puede transmutar de un polo al otro, puerta y, según el lado por el que nos acerquemos a ella, vemos
siempre dentro de esa escala. uno u otro de sus aspectos. No existe el bien ni el mal absolu-

435 :: Medicina Ayurveda - tomo I 436 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

to, es decir, objetivo, ni lo justo ni lo injusto. Cada valoración es loco; es posible neutralizar esto y esto se logra con sabiduría
siempre subjetiva y requiere un marco de referencia que, a su vez, (poner un poco de inteligencia fría a la hirviente emoción,
también es subjetivo. Cada valoración depende del punto de vista mantener el ritmo).
del observador. La naturaleza nos recuerda este movimiento rítmico de muchas
El mundo no puede dividirse en lo que puede ser y por lo tanto maneras: el ritmo de nuestro corazón, la respiración, las olas del
es bueno y justo, y lo que no debe ser y por lo tanto tiene que ser mar, las mareas, el cambio de estaciones, el día y la noche; en
combatido y aniquilado. definitiva la vida misma presenta un ritmo circadiano (que es un
Este dualismo de opuestos irreconciliables verdad–error, bien– ritmo perteneciente o relativo a un período de aproximadamen-
mal, como leí por ahí, no nos saca de la polaridad sino que nos te 24 horas y se aplica a los fenómenos biológicos que ocurren
hunde más en ella. rítmicamente alrededor de la misma hora, como la sucesión de
La solución se encuentra exclusivamente en ese tercer punto vigilia y sueño). Este equilibrio se altera en los viajes, desequilibrio
desde el cual todas las alternativas, todas las posibilidades, todas conocido como Jet-lag.
las polaridades aparecen igual de buenas y verdaderas, o igual de Hay siempre un ritmo que se traduce a una acción y una reac-
malas y falsas, ya que son parte de la unidad y, por lo tanto, su ción; un avance y un retroceso; una elevación y un hundimiento;
existencia está justificada, porque sin ellas el todo no estaría com- un incremento y un decrecimiento manifestados en todas las par-
pleto. Por ello, al hablar de la ley de la polaridad hemos hecho tes y fenómenos del universo. Soles, mundos, hombres, animales,
hincapié en que un polo no puede existir sin el otro polo. plantas, minerales, fuerzas, energía, mente y materia, e incluso
La dualidad es la base de la creación cósmica; pero si ésta está el espíritu, manifiestan este principio. Los universos son creados;
en equilibrio es uno, si no está en equilibrio hay tres, pues lo que alcanzan su punto bajo extremo de materialidad, luego el calor
importa y varía es la relación entre los polos, el ritmo. sigue y entonces comienzan su oscilación hacia arriba.
El principio de Polaridad se relaciona con el principio del Ritmo, Todo lo que tenga contorno y forma, tiene ritmo; oscila de la
que dice textualmente: “Todo fluye y refluye; todo tiene sus pe- acción a la reacción, del nacimiento a la muerte, de la actividad a
ríodos de avance y retroceso; todo asciende y desciende; todo se la inactividad, y entonces de vuelta recomienzan.
mueve como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la La oscilación del péndulo está siempre en evidencia.
derecha es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; La noche sigue al día, y el día a la noche. El tiempo no es lineal sino
el ritmo es la compensación”. Es la inspiración y la espiración de circular, verano, otoño, invierno, primavera y de nuevo el verano.
Dios. Todo movimiento participa del ritmo, es inevitable, de un No hay tal cosa como el reposo absoluto, y todo movimiento
polo luego va al otro ya que el péndulo universal está siempre en participa del ritmo. Puede ser aplicado a todas las fases de la acti-
movimiento. Elevando el ego sobre el plano mental y llegando vidad humana. Hay siempre oscilación rítmica de un polo al otro.
al espiritual, el péndulo se neutraliza (ley de Neutralización) de Los maestros herméticos descubrieron que había dos planos
manera que no se manifiesta la oscilación negativa. Es elevarse y generales de conciencia, el inferior y el superior, la comprensión
mantenerse por encima. Ver nuestra mente desde afuera. de cuyo hecho los capacitó a elevarse al plano superior y escapar
Osho dice que el amor no es una relación entre dos per- así a la oscilación del péndulo rítmico que se manifestaba en el
sonas sino más bien un estado mental en nuestro interior. El plano inferior.
amor es uno; pues si hubiera dos ya habría una tercera rela- Sus operaciones consisten en la elevación del ego por encima
ción. Aquel que ame como un loco, también odiará como un de las vibraciones del plano inconsciente de actividad mental, de

437 :: Medicina Ayurveda - tomo I 438 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

modo que la oscilación negativa del péndulo no se manifiesta en Su visión No Dual o Advaita (dvaita significa dual) habla de la
la conciencia, y por consiguiente no son afectados. relación imaginaria y equivocada de la separación o diferencia-
Es como ser testigos sin involucrarse, mirando la mente desde ción que vivimos entre sujeto y objeto. Creemos firmemente que
arriba. Al darnos cuenta de algo que hacemos, significa que no nuestra piel es la frontera y lo demás son objetos. Pero guarda,
somos eso. Si nos damos cuenta de que estamos pensando, es que el objeto a su vez puede ser externo es lo que se aprecia por los
hay algo detrás del pensamiento. Hay un sujeto detrás del objeto en sentidos, sea tacto, visión o cualquiera de ellos. Es lo que veo,
estado de vigilia. Cuando a la noche nos vamos a dormir, y pasamos escucho, toco, siento, huelo. Pero puede ser también objeto in-
por esos momentos donde no hay sueños; esos momentos de sue- terno, como son mis pensamientos, mis emociones, en definitiva
ño profundo sin imágenes oníricas… ¿Quién está ahí? ¿Yo? Si en mi mente.
esos momentos no tengo ni mente ni cuerpo, ¿qué diferencia hay, El pensar como vimos es agregar el sujeto al objeto, o sea es
en mi estado de conciencia, con la muerte? Pues ninguno. agregar un objeto (mis apreciaciones, imaginaciones, memoria,
Y ése soy yo. emociones, etc.) a otro objeto.
Yo soy Eso (so ham). La meditación es ese estado de pérdida de dualidad, el ser
Yo soy sujeto (uno) en estado de sueño, meditación profunda, Buddha (iluminado, de ahí viene buddhi, intelecto, luz) se está
o aquellos momentos de mi vida sin pensamiento alguno. totalmente en el sujeto cuando medita, y totalmente en el objeto,
Yo sujeto (uno), veo un objeto (dos), pero la cosa no queda ahí, cuando se relaciona con el mundo exterior; esto es, sin pensar, sin
le agrego una tercera dimensión: mis pensamientos relacionados emitir opinión, sin calificar ni clasificar. Vemos un claro ejemplo
con ese objeto (tres). de meditación en el objeto o meditación en la acción cuando por
La filosofía Vedanta afirma que el universo dual (sujeto-objeto) ejemplo estamos absortos viendo una película en el cine, esta-
es cambiante, razón por la cual nos enfrentamos a diario con la mos totalmente metidos en la película, estamos sin pensar, por lo
inestabilidad y nos lleva a no saber quiénes somos realmente. tanto sin mente. Ni siquiera nos damos cuenta de que estamos
Objeto es lo que se aprecia por los sentidos, sea tacto, visión sentados… Somos conscientes, sabemos todo lo que pasa, pero
o cualquiera de ellos, y Sujeto es lo que no se aprecia a través de no pensamos, pues estamos totalmente en el objeto. Entonces
los sentidos ya que es mi profundo yo sin pensamiento alguno. meditación es estar atento al presente, ya sea el sujeto o el ob-
Esa es la dualidad sujeto-objeto, pero pasa que cuando el sujeto jeto, pero no a los dos. En la meditación importa la intensidad y
ve el objeto ya le agregó su mente, una tercera fuerza que no es profundidad de la misma más que el tiempo de ejecución. En la
igual para nadie y totalmente condicionada. meditación estamos sin tiempo, sin mente, no dual: uno. O en el
O sea, es lo que yo sujeto, creo que es; no lo veo tal cual es si sujeto o en el objeto. Al relacionarme hacia fuera fundiéndome
no le impongo cualidades. A la vez será distinto a como lo ven con el objeto sin yo sujeto interpretar, desaparece el espacio y el
todos, pues cada uno le agrega sus propios pensamientos, su tiempo y cada momento es eterno pues es nuevo, sin condicio-
propio objeto. namientos.
La filosofía hindú Vedanta (recordamos Veda: conocimiento; Armonizar los dos opuestos lleva a estar en uno, pero la mente
antash: último, esencia) es la parte final de los Veda, los 4 libros no puede entender nada a no ser que traiga al opuesto, porque la
más antiguos que existen y que constituyen las sagradas escritu- mente sólo es capaz de ver a través del contraste. Para la mente la
ras hindúes; sería su esencia o su mensaje más importante, inclu- vida no se puede entender si no hay muerte, es imposible sentir la
ye la Bhagavad Gita, los Bramasutra y las Upanishad. felicidad si no existe la infelicidad. Para salir de los opuestos existe

439 :: Medicina Ayurveda - tomo I 440 :: Dr. Fabián J. Ciarlotti

el intelecto, un nivel mental superior, el puente hacia la concien-
cia. La mente se mueve a través de los opuestos pero la existencia
es no dual, la existencia es uno (o tres). Los números binarios no
son sólo 0 y 1 sino la relación entre ellos, como así también la
relación entre lo limitado y lo ilimitado o lo manifestado y lo no
manifestado. Lo no manifestado es uno, lo manifestado es tres.
Cuando analizamos la materia llegamos más allá del átomo y des-
cubrimos finalmente que todo es uno, una energía potencial, Eso.
Uno es uno. Cuando aparece otro (dos), ya hay un mundo nue-
vo para ambos pues ahora hay una tercera fuerza, relación o di-
mensión, como puse arriba.
La materia no es más que vibraciones a diferente escala; y esa
misma materia existe siempre que haya un tercero, un observador.
Ahora que está todo entendido bien, ya uno no debería pre-
ocuparse demasiado por las filosofías; hay millones de argumen-
tos, y cada argumento se convierte en un enredo, cada filosofía
se convierte en una nueva prisión, pero lo que es muy cierto
como puse arriba, el uno no cambia. Una vez aprendido, hay
que desaprenderlo. Así, uno (sujeto) esta siempre vacío para po-
der llenarse con cosas nuevas (dos, objeto), y así poder obrar en
consecuencia (tres, la relación entre ambos). Esto es evolución en
espiral cada vez más alta. Uno es uno, pero no hay dos sin tres.
Ayurveda es sabiduría de vida, o sea, se requiere intelecto, volun-
tad y disciplina. Disciplina, al igual que discípulo, viene de disco,
aprender, comprender. La meditación no es el “cómo meditar”
sino la comprensión de uno mismo.

441 :: Medicina Ayurveda - tomo I

 Bibliografía Índice

Todo… me leí todo lo que dice Ayurveda.

Prólogo................................................................................. 3

Del sánscrito......................................................................... 5

Introducción ......................................................................... 7

1. Bhuta, los elementos....................................................... 13

Sharira o deha prakriti, el cuerpo físico................................. 13
Tanmatra............................................................................. 16
Neo Ayurveda:
física cuántica y atómica (purusha y prakriti).........................18
Bhuta, los elementos...........................................................24
Elemento Espacio (akasha, éter): ..........................................25
Elemento Aire (vata, vayu, prana): .......................................26
Elemento Fuego (agni, tap): ................................................26
Elemento Agua (jal, apa, udaka, kleda): ...............................26
Elemento Tierra (bhumi, pritvhi): .........................................27

2. Dosha, tendencias o biotipos..........................................31

443 :: Medicina Ayurveda - tomo I

 Biotipo o dosha simple.........................................................33 5) Shleshakakafa .................................................................73
Vata ..............................................................................33 Resumen Kapha (fluidos)......................................................73
Pitta ..............................................................................33 Cuadro subdosha................................................................ 74
Kapha ........................................................................ 34 Ubicación y relación entre subdosha.....................................75
Algunas otras características Vata.........................................35
Algunas otras características Pitta........................................ 36 4. Dosha combinados o dwanda prakriti...........................78
Algunas otras características Kapha..................................... 36 Vata-Pitta-Kapha.................................................................79
Exceso de dosha................................................................. 38 Vata-Pitta............................................................................79
El aspecto anatómico........................................................... 41 Vata-Kapha.........................................................................79
El aspecto fisiológico...........................................................42 Pitta-Vata........................................................................... 80
El aspecto mental................................................................42 Pitta Kapha.........................................................................81
Más de los doshas.............................................................. 44 Kapha-Pitta.........................................................................81
Karmavayu, acciones de Vata ..............................................53 Kapha-Vata........................................................................ 82
Pitta....................................................................................55
Karmapitta, acciones de Pitta.............................................. 56 5. Trikaladosha, los efectos del tiempo ............................ 83
Kapha o kafa.......................................................................57 Dinadosha, horas del día..................................................... 83
Karmakapha, acciones de Kapha......................................... 58 Rutudosha, estaciones del año............................................ 84
Vayamdosha, la edad o las épocas de vida.......................... 85
3. Los sub o upadosha......................................................... 61
Subdosha Vata o Vayu........................................................ 62 6. Kosha y Sharira: Envolturas y Cuerpos........................... 86
1) Pranavayu (o pranavata).................................................. 62 Sharira, los cuerpos............................................................. 86
2) Udanavayu: ................................................................... 63 Cuerpo físico o sthula sharira...............................................87
3) Vyanavayu...................................................................... 64 Cuerpo astral o sukshma sharira.......................................... 89
4) Samanavayu....................................................................65 Cuerpo causal o karana sharira........................................... 89
5) Apanavayu......................................................................65 Kosha, las envolturas.......................................................... 89
Subdosha de Pitta.............................................................. 68 Koshas, Shariras, kayas y posible terapia.............................. 90
1) Pachakapitta: ................................................................. 68
2) Bhrajakapitta: ................................................................ 68 7. Las tres esencias vitales...................................................92
3) Ranjakapitta: ..................................................................69 a) Prana, la energía..............................................................92
4) Sadhakapitta:..................................................................70 Ida Nadi............................................................................. 95
5) Alochakapitta..................................................................70 Pingala nadi........................................................................ 95
Subdosha de Kapha.............................................................71 Sushumna Nadi.................................................................. 95
1) Tarpakakafa.....................................................................72 Los 5 pranas mayores......................................................... 96
2) Bodhakakafa...................................................................72 1) Pranavayu ...................................................................... 96
3) Avalamvakakafa...............................................................72 2) Udanavayu......................................................................97
4) Kledakakafa....................................................................73 3) Vyanavayu.......................................................................97
 4) Samanavayu .................................................................. 98 Ghee (manteca clarificada), otra versión............................. 156
5) Apanavayu .................................................................... 99 e. Asthi vaha srota, los huesos, fisiología............................ 156
b) Tejas-agni-pitta, los fuegos............................................ 102 Osteoblasto (OB): produce la osteogénesis. ....................... 157
Más de jatharagni o fuego digestivo:.................................. 106 Sandhi: articulación........................................................... 158
Agni, se debilita cuando:.................................................... 107 f. Majjavaha Srota, fisiología sharira kriya vijñana................ 159
Algunas técnicas para fortalecer el agni.............................. 108 Vata nadi tantra: Sistema Nervioso .................................... 160
c) Ojas, el vigor.................................................................. 108 Meninges: mastuluga avarana kala..................................... 160
Mielina, chala guna........................................................... 161
8. Ama, la toxina............................................................... 113 Antahsravi granthi vyadhi, el sistema endócrino.................. 162
Cualidades........................................................................ 116 g. Shukra vaha Srota, fisiología.......................................... 165
Alimentos Amagénicos...................................................... 119 Aparato reproductor masculino.......................................... 165
[Link] o deshechos........................................................... 120 3. Sistemas de eliminación de desechos.............................. 169
Sudor: sweda.................................................................... 122 a. Swedavaha srota, el sudor, fisiología............................... 169
Orina: mutra...................................................................... 122 b. Purishavaha srota, la materia fecal, fisiología................... 170
Heces: purisha................................................................... 123 c. Mutravaha srota, la orina, fisiología................................ 172
Son mala:.......................................................................... 124 4. Sistema femenino.......................................................... 173
a. Arthavavaha Srota, ovulación, fisiología.......................... 173
9. Srota: Los canales corporales ....................................... 125 b. Stanyavaha Srota, lactancia, fisiología............................. 176
Consideraciones anatómicas.............................................. 128 [Link] Srota, Sistema Mental, fisiología..................... 177
Origen del srota................................................................. 129
Interdependencia............................................................... 130 10. Sapta Dhatu, los siete tejidos corporales................... 184
Clasificación...................................................................... 131 1. Rasa dhatu: Tejido plasmático, linfa................................ 189
[Link] de nutrientes en el cuerpo ..................................... 132 Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu..................... 190
a. Pranavaha Srota, fisiología.............................................. 132 2. Rakta dhatu: Tejido sanguíneo ...................................... 190
La respiración, swasa kriya................................................. 135 Elementos orgánicos con carbono ..................................... 191
Volúmenes y capacidades pulmonares ............................... 138 Elementos inorgánicos sin carbono: ................................... 191
b. Annavaha Srota, tubo digestivo, fisiología...................... 140 Eritrocitos o glóbulos rojos:................................................ 191
c. Udakavaha Srota, fisiología............................................. 142 Leucocitos o glóbulos blancos............................................ 192
Alguna causas que producen Pasos ante lesión endotelial................................................ 193
alteración del agua............................................................ 143 Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu..................... 193
Signos y síntomas posibles de alteración............................. 144 3. Mamsa dhatu: Tejido muscular ...................................... 194
[Link] que nutren los dhatu o tejidos. ......................... 144 Twak: piel.......................................................................... 195
a. Rasavaha Srota, el plasma.............................................. 144 Tipo de piel: Vata.............................................................. 195
b. Raktavaha Srota, la sangre............................................. 149 Tipo de piel: Pitta.............................................................. 196
c. Mamsa vaha srota, los musculos, fisiología..................... 150 Tipo de piel: Kapha............................................................ 196
d. Meda vaha srota, la grasa.............................................. 153 Vata (piel seca).................................................................. 197
 Pitta (piel sensible)............................................................. 197 2. Prasutitantra, obstetricia................................................. 231
Kapha (piel grasa).............................................................. 197 Ksirannada kala: alimentación en el tiempo........................ 235
Algunas fórmulas............................................................... 198 3. Balaroga, pediatría......................................................... 246
Fórmulas para el baño....................................................... 198 El niño Vata....................................................................... 249
Crema de manos............................................................... 199 El niño Pitta....................................................................... 249
Higiene de la cara.............................................................. 200 El niño Kapha.................................................................... 249
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu..................... 201 Shantala............................................................................ 250
4. Meda dhatu: Tejido adiposo .......................................... 202
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu..................... 203 13. Antahkarana, el complejo mental interno................. 253
5. Asthi dhatu: Tejido óseo ............................................... 204 Ahamkara, el ego.............................................................. 255
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu..................... 206 Manas, la mente................................................................ 255
6. Majja dhatu: Tejido nervioso ......................................... 206 Buddhi, el intelecto............................................................ 256
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu..................... 209 Chitta, la conciencia.......................................................... 257
7. Sukra y Artava: Tejido reproductor ................................. 209 Antahkarana como mandala.............................................. 259
Dushya: cuando el dosha penetra en el dhatu..................... 210
Cuadro repaso final:.......................................................... 213 14. Bahyakarana: Los sentidos.......................................... 261
Oído, karna. La audición, sravana....................................... 264
11. Los maha guna............................................................. 214 El tacto (sparsha), piel (twak).............................................. 265
Sattvas.............................................................................. 216 Vista, drik, Ojos, netra....................................................... 267
Rajas................................................................................. 217 El gusto rasa, jivha la lengua.............................................. 269
Tamas............................................................................... 219 El olfato gandha, la nariz nasa............................................ 271
Alimentos sáttvicos............................................................ 224
Alimentos rajásicos............................................................ 225 15. Ahamkara, el ego........................................................ 273
Alimentos tamásicos.......................................................... 225
Composición de los triguna en los tridosha........................ 226 16. Manas, la mente ......................................................... 279
1. Pravritta manas (pra: “antes”, vritt: “pensamiento”)........ 280
12. Kumarabhrtya: Ayurveda y la mujer........................... 227 2. Adhyatma Manas, (adhy,
1. Streeroga, Ginecología................................................... 227 “el supremo”; atman, “el Ser”, “el alma”) .......................... 282
Dismenorreas / udvartani................................................... 228 3. Prabuddha manas (antes de la iluminación) .................... 285
Vata ................................................................................. 228
Pitta.................................................................................. 228 17. Buddhi, el intelecto...................................................... 296
Kapha............................................................................... 229 Sujeto-objeto (vishayi-vishaya).........................................306
Menorragias o hipermenorreas pradara............................. 229
Leucorrea / svetapradara.................................................... 229 18. Chitta, la conciencia, las memorias............................. 314
Amenorrea / arajaska......................................................... 230 Smriti: las memorias........................................................... 317
Sindrome Pre Menstrual..................................................... 231
19. Karma .......................................................................... 319 4. Jivha, lengua................................................................. 373
Los tipos de Karma............................................................ 324 5. Shabda, habla y voz....................................................... 373
Samskara y vasana: 6. Sparsha, tacto............................................................... 374
Impresiones y tendencias mentales..................................... 325 7. Drik, visión..................................................................... 374
Sanatana Dharma ............................................................. 332 8. Akriti, facies ................................................................. 375
Kala, el Tiempo................................................................. 334 Oshta pariksha: estudio de los labios.................................. 376
¿Qué es o cuál es la esencia del tiempo?............................ 335 Labios:.............................................................................. 377
Lengua:............................................................................. 377
20. Chakra prakriti............................................................. 337
Sapta Chakra (siete chakras)............................................... 337 22. Evolución del desequilibrio......................................... 378
1er Chakra: Muladhara. .................................................... 342 En todo desequilibrio dóshico, tener en cuenta:.................. 379
2do Chakra: Svadhistana. ..................................................344 Desequilibrios de los Dosha:
3er Chakra: Manipura. ......................................................346 Vata, Pitta y Kapha Vyadhi.................................................380
4to Chakra: Anahata. ....................................................... 347 Algunos desequilibrios tridóshicos (sannypatika)................. 382
5to Chakra: Vishudha. ...................................................... 349 Algunos desequilibrios fuerza Vata, (vatavyadhi)................. 383
6to Chakra: Ajna............................................................... 351 Algunos desequilibrios fuerza Pitta .................................... 385
7to Chakra: Sahasrara........................................................ 352 Algunos desequilibrios fuerza Kapha.................................. 387
Samprapti:Shat Kriya Kalas................................................. 389
21. Nidana: el diagnóstico................................................. 356 1. Sanchaya, acumulación.................................................. 389
[Link] pariksha: estudio o diagnóstico del enfermo............ 357 2. Prakopa, exacerbación...................................................390
Anamnesis o prashna......................................................... 357 3. Prasara, diseminación.....................................................390
Inspección o darshana....................................................... 358 4. Sthana-Samsraya, localización........................................390
Palpación o sparshana....................................................... 358 5. Vyakti, manifestación..................................................... 391
Percusión o akothana......................................................... 358 6. Bheda, especialización................................................... 391
Auscultación o sravana: .................................................... 359 Factores que aumentan Vata:............................................. 391
Métodos Complementarios o Upashaya............................. 359 Etapa de acumulación o Sanchaya...................................... 392
Diagnóstico y Examinación Ayurvédico............................... 361 Etapa de exacerbación o Prakopa....................................... 392
Otros diagnósticos: ........................................................... 365 Etapa de diseminación o Prasara. ...................................... 393
Nidana: Ashtavidya pariksha.............................................. 366 Etapa de localización o Sthana-Samsraya............................ 393
1. Nadi Vijñana, el pulso.................................................... 366 Etapa de manifestación o Vyakti. ...................................... 393
1. Examen del pulso (nadi).................................................368 Etapa de especialización o Bheda. ..................................... 393
Recomendaciones para el médico:......................................368 Examen físico.................................................................... 394
Relacionado con el paciente:..............................................368 Factores que aumentan Pitta.............................................. 396
Relacionadas con el examen.............................................. 369 El exceso de pita en el individuo se va a manifestar:............ 396
2. Mutra, orina.................................................................. 371 Etapa de la acumulación o Sanchaya:................................. 396
3. Purisha, materia fecal..................................................... 372 Etapa de exacerbación o Prakopa:...................................... 396
 Etapa de diseminación o Prasara:....................................... 396 24. Dhyana, la meditación................................................ 425
Etapa de localización o Sthana-Samsraya............................ 397 AUM................................................................................. 429
Etapa de manifestación o Vyakti........................................ 397 Meditación es sujeto u objeto............................................ 430
Etapa de especialización o Bheda. ..................................... 397 O uno o tres...................................................................... 435
Examen físico.................................................................... 398
Factores que aumentan Kapha...........................................400 Bibliografía........................................................................443
Etapa de acumulación o Sanchaya......................................400
Etapa de exacerbación o Prakopa....................................... 401
Etapa de diseminación o Prasara........................................ 401
Etapa de localización o Sthana-Samsraya............................ 401
Etapa de manifestación oVyakti......................................... 401
Etapa de especialización oBheda........................................ 401
Examen físico.................................................................... 402

23. Yoga.............................................................................404
Yoga margas.....................................................................405
1. Raja o Asthanga Yoga (1000 AC):
a través de la meditación. .................................................405
2. Jñana Yoga (900 a.C.): inteligencia y discernimiento. ...... 407
3. Karma Yoga (300 a.C)................................................... 407
4. Bhakti Yoga (1.000 1.200): devoción a un Dios. .............408
Yoga chikitsa (tratamiento)..............................................409
Breves sobre shatkarma, las 6 acciones del Yoga................ 410
1. Dhauti, limpieza............................................................. 410
2. Basti o Vasti, lavado colónico......................................... 411
3. Neti, instilaciones nasales............................................... 411
4. Trataka, visión............................................................... 413
Antaranga Trataka............................................................. 414
Acciones del Trataka:......................................................... 415
5. Nauli o Lauliki, Automasaje abdominal........................... 415
6. Kapalabhati: respiración................................................. 416
Respiración cuadrada......................................................... 417
Urinoteparia, amaroli o Shivambu kalpa vidhi..................... 418
Veamos algo más de la composición de la orina:................ 420
Procedimiento................................................................... 421
10 preguntas sobre amaroli o urinoterapia......................... 422