UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
DIVISIÓN DE FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y LENGUA CASTELLANA// LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y LETRAS
Espacio Académico
FILOSOFÍA POLÍTICA (Y DE LOS DERECHOS HUMANOS)
Lunes y Jueves 12:00 a 14:00 No-Lugar:
Sede Lourdes, Edificio Aquinate, Salón Virtual 205
Segundo semestre de 2020 lunes 3 de agosto a sábado 21 de noviembre Créditos
3
Orientador: Leonardo Tovar G.
[email protected]Primer Corte: Módulo A: Modelos clásicos y renacentistas
J 13-feb. B-2 Platón (-427 a –347) y el gobierno de los filósofos
Pares
Fuentes básicas PLATÓN Diálogos IV, República (traducción C. Eggers) Madrid: Gredos, 1986, 502 p. Incluye
“Introducción”, Conrado Eggers, 9- 56 (ver en especial el resumen de la obra, pp. 2—35); Libro IV
(419 a- 445e) 201- 243; Libro V (449 a- 480 a), 244- 294; Libro VIII (543 a- 569 a), 378- 420.
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%C3%BAblica.pdf
BOBBIO, Norberto “Platón” en La teoría de las formas de gobierno en la historia del pensamiento
político (original italiano “La teoria delle forme di Governo nella Storia del pensiero politico”, 1976,
traducción José Fernández Santillán) México- Bogotá: Fondo de Cultura Económica, 1997, pp. 21-
32.
Corpus PLATON La República (original griego traducción José Manuel Pabón y Manuel
Fernández-Galiano) Barcelona: Altaya, 1993, Libro I, “Libro V”, pp. 213- 270, y “Libro VIII”, pp. 369-
418.
PLATÓN Diálogos V Madrid: Gredos, 1988, “Político”, Introducción, María Isabel Santa Cruz, 485-
498; texto 499- 617.
PLATON Las leyes (introducción y traducción José Manuel Pabón y Manuel Fernández) Madrid:
Alianza, 2003, 619 p. Contiene “Introducción”, 7- 85. Texto de los 12 libros, 88- 617.
PLATÓN Diálogos VII Dudosos, apócrifos, cartas (introducciones y traducción Juan Zaragoza y Pilar
Gómez Cardó) Madrid: Gredos, 1992, 567 p. Contiene Cartas “Introducción”, 429- 451, Carta VII (324
a 352 a), 485- 531.
Fuentes secundarias Armando R. Poratti. Capítulo I. Teoría política y práctica política en Platón. En publicacion: La
filosofía política clásica. De la Antigüedad al Renacimiento Atilio A. Boron CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. 1999.
ISBN: 950-9231-42- 8.
COLLI, Giorgio Platón político (original italiano, 2007, trad. Jordi Reventós) Madrid: Siruela, 2008, 206
p.
FINE, Gail “The Oxford Handbook of Plato” Oxford University Press, 2011, 604 p. IRWIN, T.H. The
platonic corpus, 63- 87; BABONICH, Christopher Plato´s Politics, 311- 335: SCOTT, Dominic “The
Republic”, 360- 382.
GIL LUGO, Wolfgang El mapa de la ciudad ideal. Estructura y sinopsis de “La República” de Platón
Ediciones de la Universitat de Barcelona, 2003, 169 p.
IRWIN, Terence La ética de Platón (original inglés 1995, trad. Ana Isabel Stelling) México: UNAM,
2000, 639 p. En especial, “El libro I de la República”, 283-302; “Los Libros V al VII de La República”,
461.
PAPPAS, Nickolas “Guidebook to Plato and the Republic” London: Routledge, 1999, 252 p. Primary,
“What is justice” (Book I), 27- 58; “Radical politics” (Books 5-7), 102- 128; “Plato´s Ethics and Politics”,
195- 211.
STRAUSS, Leo Estudios de filosofía política platónica (original inglés 1983, trad. Amelia Aguado)
Buenos Aires: Amorrortu, 2008, 361 p. Contiene “Introducción”, de Thomas Pangle, 11- 46: ensayos
varios como “
STRAUSS, Leo "Platón", en STRAUSS, Leo y CROPSEY, Joseph (ed.) Historia de la filosofía política
("History of political philosophy", 1963, 1987, trad. Leticia García Urriza, Diana Luz Sánchez y Juan
José Utrilla) México: Fondo de Cultura Económica, 1993, pp. 43- 95.
MELÉNDEZ, Germán “El pensamiento político de Platón”, en HOYOS, Luis Eduardo (editor)
Estudios de filosofía política Bogotá: U. Externado de Colombia, U. Nacional, 2004,
Competencia Según el Libro asignado, el participante conceptualiza las relaciones entre ontología,
formativa antropología, ética y política en “La República” y reconstruye con el apoyo de Bobbio la evolución
de las formas de gobierno en Platón.
Actividad De acuerdo con la distribución, de modo individual o por binas se elabora la respuesta, se inserta
en el foro y se socializa en la sesión sincrónica.
A- Contexto histórico-filosófico
1. Con los sofistas y Sócrates, podemos evidenciar en primer lugar que los interrogantes por la naturaleza del bien y
la justicia, surgen de la necesidad de aclarar las condiciones de convivencia en la polis. Por ello, Victoria Camps
afirma que en cierto sentido la ética griega es subsidiaria de la política, aunque en realidad sería más apropiado
señalar que para los helenos la búsqueda de la vida buena personal se hallaba necesaria e indisolublemente
ligada a la participación en la vida social. Los debates recreados en los diálogos platónicos de juventud entre
Sócrates y sofistas como Georgias y Protágoras, en el fondo se pueden entender como una discusión sobre cuál
es el mejor método para intervenir en la sociedad. A partir de una concepción convencionalista y relativista sobre
la verdad y el bien, los sofistas estiman que la virtud moral estriba en la capacidad retórica de “persuadir” sobre la
opción más conveniente o el curso de acción más útil en un particular momento. “El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en tanto que son, de las que no son en tanto que no son”, el citado dictum de
Protágoras, constituye la expresión más fiel de esta doctrina. En nuestros días, el contextualista Richard Rorty
con su planteamiento de la prioridad de la democracia sobre la filosofía, le hará eco a esta doctrina sofista.
2. Su interlocutor, en cambio, estima que más allá del juego retórico de opiniones sobre lo conveniente o lo útil, la
razón humana es capaz de argumentar en torno a la verdad de una determinada concepción o la bondad de una
determinada acción. Más aún, para Sócrates existe una identidad epistémica de fondo entre las condiciones de la
verdad y las condiciones del bien, de manera que la certeza teórica fundamenta la corrección moral, o para
formularlo por la recíproca, las faltas morales en el fondo son consecuencia de errores de comprensión. De este
modo, la reflexión ética occidental se inicia bajo la oposición entre el cognitivismo argumentativo socrático y el
pragmatismo persuasivo de los sofistas, aunque no sobra advertir que en ocasiones la argumentación del propio
Sócrates se mueve a mostrar que la solución más racional es también la más conveniente.
3. Como lo testimonia Platón en la “Carta VII”, la muerte de su maestro a causa de la injusta condena de los jueces
de Atenas, lo sumió en una profunda crisis sobre el poder de la argumentación filosófica para persuadir a los
conciudadanos sobre la naturaleza de la vida buena en la polis. Por así decirlo, su solución consistió en sacar a la
filosofía de la polis, e introducir a la polis en la filosofía, mediante la edificación en el discurso de una “ciudad
ideal” que estuviese a la altura de las exigencias del logos estatuido como “Bien” (Agathon) absoluto. Como le
confiesa a Glaucón en “La República”, quizás esta ciudad nunca haya existido ni pueda existir jamás, pero es la
única en que valdría la pena vivir racionalmente.
4. Por lo menos tres consecuencias se desprenden de este utopismo platónico. Respecto del método, se pretende
que la argumentación práctica alcance la exactitud de la demostración geométrica, de manera que la dialéctica
una tanto la episteme teórica como la deliberación práctica. Respecto de la política, se postula una organización
rígidamente estratificada montada sobre los analogados sociales (estamento productivo, estamento militar,
estamento intelectual) de las funciones del alma (vegetativa, sensitiva, intelectiva, respectivamente) según su
respectiva virtud rectora (moderación, fortaleza, prudencia), en un orden cosmo-político articulado mediante la
virtud suprema de la justicia, que en consecuencia se entiende como el perfecto orden del gobierno interno en
plena armonía con el gobierno exterior. Respecto de la ética propiamente dicha, Platón defiende el monismo de la
“Idea del Bien”, que se concibe a la vez como fundamento ultra-sensible de la verdad y de la virtud y como telos
hacia el cual las almas deben arribar mediante la “salida de la caverna”, esto es, mediante la negación teórica a
las apariencias sensoriales y la renuncia práctica a los placeres sensibles.
Libro IV Laura Moreno Daniel López Danilo Bolaño Alejandra Caro
Correspondencia entre
la psicología del alma y
la justicia en el Estado
Libro V: Estefanía Brayan Rodríguez Andrés Osorio Juan Sebastián Lima
Comunismo de bienes y Palacios
mujeres y gobierno del
filósofo
Libro VIII: Laura Chivatá Yovana Rodríguez Alejandro Vargas
Involución psicológica de
los regímenes políticos
